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所謂原生態(tài)民族文化，是建立在生態(tài)文化之上的一種文化體系，具有豐厚飽滿的文化內(nèi)涵。它包括人類社會(huì)發(fā)展史上的關(guān)于民間原始文化的一切記載，是民族“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分，具有豐厚飽滿的文化內(nèi)涵，它和歷史文物一樣具有極高的研究?jī)r(jià)值。過去，我們雖然在民族文化生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)保護(hù)與發(fā)展方面，從不同角度提出過不少好的思路，也取得一定的成效，但它的局限性在于不同學(xué)科的專家學(xué)者們都僅僅從自己學(xué)科的角度出發(fā)，著重強(qiáng)調(diào)自己學(xué)科的重要性，往往顧此失彼，尤為嚴(yán)重的是在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，由于只顧眼前利益，忽視長(zhǎng)久利益，急功近利。

第一，生態(tài)可持續(xù)性。我國(guó)近幾年來(lái)一直提倡可持續(xù)發(fā)展，但可持續(xù)發(fā)展往往對(duì)資源的可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境有很高的要求。它要求保護(hù)生物多樣性，這樣才能使得整個(gè)生命支撐系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)變得完整性;保護(hù)自然資源，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光利用資源，避免掠奪性開發(fā)，保證可再生與不可再生資源以可持續(xù)的方法被利用，使人類社會(huì)的發(fā)展與地球承載力保持平衡;控制環(huán)境污染，比如我國(guó)大部分地區(qū)出現(xiàn)的霧霾天氣相當(dāng)嚴(yán)重，這嚴(yán)重危害了人們的身體健康，因此我們必須積極保護(hù)環(huán)境，制定各種法律，提高人們環(huán)保意識(shí)，使得被污染的環(huán)境得到治理。

第二，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性。所謂經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性，是指必須改變傳統(tǒng)生產(chǎn)和消費(fèi)模式，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展相似，它鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并且更加注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性可以用優(yōu)化配置，節(jié)約資源，降低消耗，減少?gòu)U物，提高效率等來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣也可以增加國(guó)家與企業(yè)的效益。第三，社會(huì)可持續(xù)性。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展目的就是為了改善和提高人類的生活質(zhì)量，從而促進(jìn)社會(huì)公平、公正文明、、安全、健康的發(fā)展。因此，它強(qiáng)調(diào)必須要控制人口的數(shù)量和增長(zhǎng)，提高人口的素質(zhì)和質(zhì)量;合理調(diào)節(jié)社會(huì)分配關(guān)系，消除兩極分化、消除貧富差距、消除失業(yè)等等;大力發(fā)展教育、文化和衛(wèi)生事業(yè)，提高人民的科學(xué)文化水平和健康水平;建立健全社會(huì)保障體系，保持社會(huì)穩(wěn)定。

1原生態(tài)民族文化保護(hù)存在的問題

文化是人類與生存環(huán)境關(guān)系的體現(xiàn)，人類在自然中所創(chuàng)造的一切，都是對(duì)自然環(huán)境的社會(huì)適應(yīng)。人是自然的一部分，屬于自然生物圈，人的文化創(chuàng)造也是在自然生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的，自然生態(tài)對(duì)于人類，對(duì)于人類的文化實(shí)踐具有決定性的意義。自然不僅為作為一個(gè)生物物種的人類的生存提供了資源———人類生存在自然中，與自然有著不可分割的關(guān)系，首先，自然養(yǎng)活了人類，并且為人類的生物性生存提供了保障。同時(shí)，人類的進(jìn)化發(fā)展也是自然為其提供了可能，正是有了自然這個(gè)巨大的空間，人類才得以在其中進(jìn)行文化創(chuàng)造，而人類的這種文化創(chuàng)造，最終讓自然成為“人的作品與現(xiàn)實(shí)”。馬克思說(shuō):“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人類的生活的對(duì)象化:人不僅在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”也就是說(shuō)，人類雖然在自然中生存實(shí)踐，但卻獲得了一種超越自然的能力，不僅能夠?qū)⒆匀蛔鳛橐环N對(duì)象進(jìn)行觀照，而且，人類在自然中創(chuàng)造了人類自己的世界，并在“所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。自然創(chuàng)造了人類，而人類則在自然中創(chuàng)造生活，創(chuàng)造文化。

歷史告知我們，千百年來(lái)各民族在自身發(fā)展歷程中，親和大自然、適應(yīng)大自然創(chuàng)造出各自獨(dú)特而多姿多彩的民族文化是多么富有魅力。它是人類知識(shí)體系中的瑰寶，有許多是不可再生的資源。在歷史長(zhǎng)河中，文化對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，本身就是強(qiáng)大的推動(dòng)人類文明進(jìn)步的動(dòng)力，尤其是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和一體化加快的時(shí)代，文化是一種生產(chǎn)力，文化水平和文明程度的高低，是評(píng)判一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志。保護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。縱觀歷史，我們不難看出，農(nóng)業(yè)文明甚或更古老年代里的一些在工業(yè)文明時(shí)代被認(rèn)為是落后的東西，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和可持續(xù)發(fā)展觀的要求來(lái)看，卻往往具有超前性和先進(jìn)性的價(jià)值。這種落后和先進(jìn)的問題分歧恰恰是出在長(zhǎng)期以來(lái)我們總是以工業(yè)文明的價(jià)值體系來(lái)判斷一切事物。因此，我們認(rèn)為強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀，首先在思想認(rèn)識(shí)上要徹底改變我們的價(jià)值觀和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，一定要按照時(shí)代前進(jìn)的方向來(lái)判斷事物的好壞真?zhèn)巍?/p>

2原生態(tài)民族文化保護(hù)與繼承的策略建議

少數(shù)民族地區(qū)由于歷史因素和自然環(huán)境的影響，社會(huì)發(fā)展極不平衡，并且經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，貧困面又比較大。這種情況與許多發(fā)展中國(guó)家狀況十分相似，同處于資源優(yōu)勢(shì)、文化多元、生物多樣和貧困集于一體的生存狀態(tài)。同時(shí)也因?yàn)椋毨У睦_和面臨現(xiàn)代文明強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)文化正在受到巨大威脅，生態(tài)環(huán)境日益惡化，相對(duì)貧困呈現(xiàn)出進(jìn)一步加劇的危險(xiǎn)。為此，如何在多民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)民族文化、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，已成為全人類共同關(guān)注的問題。

2．1多元民族文化與邊疆民族地區(qū)和諧社會(huì)構(gòu)建

跨境民族文化既是中華民族文化“多元一體”格局的組成部分，同時(shí)又是世界多元文化發(fā)展的重要組成部分，對(duì)它的深入研究，有著非常重要的意義。我國(guó)西部地域大，少數(shù)民族多，因此在西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，民族文化資源是促進(jìn)文化多元發(fā)展的首要問題。首先，要對(duì)民族文化資源進(jìn)行民族志的普查;其次，發(fā)展中保護(hù)，民族文化資源的價(jià)值是在開發(fā)、保護(hù)、傳播及其與主流文化的交流中體現(xiàn)出來(lái)的，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，走文化可持續(xù)發(fā)展道路。隨著國(guó)家西部發(fā)展戰(zhàn)略的進(jìn)一步發(fā)展與完善，早期西部大開發(fā)中優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)遺留的問題也越發(fā)突出。為此，需要一種新的發(fā)展理念來(lái)指導(dǎo)西部地區(qū)的發(fā)展，而科學(xué)發(fā)展觀的提出，正好為解決西部大開發(fā)中出現(xiàn)的問題，提供了一種新的發(fā)展理念。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)、自然之間內(nèi)部的和諧，倡導(dǎo)三者和諧發(fā)展。在邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更注重的是人的自我發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。對(duì)于西部大開發(fā)中所存在的問題，主要是人的問題，作為發(fā)展的主體，人的行為是受特定的文化模式影響與支配的，所以在構(gòu)建邊疆民族地區(qū)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略中，邊疆地區(qū)的多元民族文化就成了一種軟資源，必須受到社會(huì)以及國(guó)家方面的重視。

2．2鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)民族文化的保護(hù)與傳承

鄉(xiāng)村旅游推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且加速了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)，使農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到調(diào)整和優(yōu)化。邊遠(yuǎn)山區(qū)很難引進(jìn)現(xiàn)代化工業(yè)，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)、生產(chǎn)和消費(fèi)主要依靠現(xiàn)有物質(zhì)條件，一般不改變土地現(xiàn)狀和周邊環(huán)境，有利于改善鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)和生產(chǎn)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)是鄉(xiāng)村旅游吸引游客的最主要原因，鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然景色和原始淳樸的民俗風(fēng)情，是鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)和保護(hù)、開發(fā)的重點(diǎn)。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)能使村民從中獲利，他們看到了環(huán)境資源的價(jià)值，增進(jìn)村民對(duì)自身?yè)碛械奈幕⒆匀贿z產(chǎn)的自豪感和保護(hù)意識(shí)，使得鄉(xiāng)村的各個(gè)方面得到有效的保護(hù)，這樣才可以使鄉(xiāng)村的文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展。村民開始關(guān)注環(huán)境衛(wèi)生，注重環(huán)境保護(hù)，從而為農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，積極主動(dòng)地保護(hù)和建設(shè)良好的自然生態(tài)環(huán)境，維護(hù)鄉(xiāng)村所依賴的資源。城市游客的到來(lái)，使得城市的信息、技術(shù)和管理傳入鄉(xiāng)村，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)質(zhì)量和水平的提高。同時(shí)，通常政府對(duì)鄉(xiāng)村旅游地的環(huán)境保護(hù)等又給予一定投入，使村寨生態(tài)環(huán)境得到改善。村民環(huán)保意識(shí)的提高和政府的關(guān)心支持，都能推動(dòng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，整治村寨環(huán)境，治理環(huán)境污染，提高森林覆蓋率，減少水土流失，促進(jìn)原生態(tài)文化的保護(hù)與傳承。因此，積極發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，能夠推動(dòng)自然景觀資源和特色農(nóng)業(yè)資源的保護(hù)，提高環(huán)境質(zhì)量、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。在一些已經(jīng)開展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，許多古老的文化遺產(chǎn)正在得到社區(qū)人民的重視和自覺保護(hù)。

作者：陳千慧 單位：湖北民族學(xué)院