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自楊麗萍領(lǐng)銜的大型原生態(tài)民族歌舞集《云南映象》問世并火爆以后，云南出現(xiàn)了“原生態(tài)熱”。緊接著，李懷秀姐弟奪得全國青歌賽原生態(tài)唱法金獎，“原生態(tài)熱”再次升溫。霎時，“原生態(tài)”一詞風(fēng)靡三迤大地，從廣場走上舞臺，從舞臺登上屏幕，從屏幕繞進(jìn)課堂，甚至鉆進(jìn)了貨棧、跑進(jìn)了餐館……當(dāng)這個新名詞被趕時髦者們牽強(qiáng)地拿來戴在頭上時，當(dāng)“無知就是無畏者”貿(mào)然地涉足之后，魚龍混雜現(xiàn)象也就隨之出現(xiàn)了。原本以自然為美而有別于都市女郎的淳樸村姑也涂上胭脂搽上粉，粘上睫毛燙了發(fā)……變味了、走樣了!為此，本文就云南少數(shù)民族傳統(tǒng)民間歌舞“被原生態(tài)”后的一些“異化”問題闡述幾點(diǎn)個人之見，以求教于大家。   在2009年云南省青年歌手電視大獎賽期間，筆者曾受評委組委托回答過觀眾對于“原生態(tài)”的界定問題。所謂原生態(tài)，筆者以為:1.是在當(dāng)?shù)匚幕寥乐醒苌⑹来鄠鞯?2.其藝術(shù)風(fēng)格具有鮮明的地域特色;3.基本保持傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。按照馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn):“任何事物都不是凝固的而是在相互聯(lián)系中運(yùn)動發(fā)展的”。原生態(tài)也不例外。由此我認(rèn)為:把原始素材照搬來用肯定不適應(yīng)現(xiàn)代人的審美要求，但是在加工整理甚至改編中必須要保持其傳統(tǒng)基因和精神特質(zhì)，用“移步不換形”的手法來使其精練、集中、強(qiáng)化、放大，成為當(dāng)代的真原生態(tài)。若為了“提高”其藝術(shù)性或觀賞性，為了迎合觀眾、迎合東家而主觀植入一些外來的新手法和新元素，必然會走形跑味，成為“偽原生態(tài)”。而“真”、“偽”這兩種現(xiàn)象在云南舞臺上都曾有過表現(xiàn)，這里各舉三例:   (一)1988年首屆云南省民族藝術(shù)節(jié)由云南省文化廳組織，陳彬彬、錢康寧、尹菊秋、蘇燕等人操作的一臺從全省各基層縣挑選后剪裁串聯(lián)而成的《云南民族民間歌舞》晚會一炮打響，演出效果和觀眾反應(yīng)大大超出組織者的期望值，此臺晚會加演十幾場仍然場場爆滿，被觀眾稱為“雅俗共賞的土風(fēng)舞集錦”。之后，云南省文化廳將這臺節(jié)目交由云南省歌舞劇院學(xué)習(xí)排練后連續(xù)出訪亞、歐若干個國家，均受到熱烈歡迎。這是以整臺晚會形式展現(xiàn)的“原生態(tài)”歌舞在云南的開山之作。   (二)受上例啟示，在1992年第三屆中國藝術(shù)節(jié)上，云南省文化廳重點(diǎn)打造盡量“往上拔”的舞劇《阿詩瑪》和盡量“往下沉”的民族民間歌舞《跳云南》兩臺節(jié)目。由云南省民族藝術(shù)研究所聶乾先、康瘦華、錢康寧、廖大昆等人具體實施的《跳云南》一上演就火爆異常，創(chuàng)造了一口氣連演44場都爆滿的紀(jì)錄，同時獲第三屆中國藝術(shù)節(jié)一等獎。國家級舞蹈大師戴愛蓮、資華筠等多次觀看并用頂級的語言來贊美這臺濃縮云南民族民間歌舞之精華的節(jié)目，這是云南原生態(tài)歌舞在全國產(chǎn)生重大影響的扛鼎之作。在2006年第二屆全國少數(shù)民族文藝匯演中，周培武、康瘦華、劉太平、劉曉耕等再次將《跳云南》中的一批節(jié)目與部分新節(jié)目組合，形成了新版《舞彩云》，參加第三屆全國少數(shù)民族匯演，獲全國金獎。   (三)2003年，楊麗萍精心打造的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》橫空出世，又創(chuàng)造了多項原生態(tài)民族民間歌舞演出的新紀(jì)錄，成為了七彩云南的靚麗名片，同時也成為了云南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的典型范例。而在《云南映象》中，楊麗萍的創(chuàng)新和可貴之處在于“原始的和現(xiàn)代的有機(jī)融合”，提升了原生態(tài)歌舞的藝術(shù)品位和藝術(shù)魅力。這應(yīng)該是云南原生態(tài)歌舞的巔峰之作。   以上所舉成功之例均是由一批造詣頗深的敬業(yè)人士歷時幾年苦心熬成的“重磅炸彈”。但是，當(dāng)原生態(tài)被普及開后，很多專業(yè)人士沒時間深入生活向民間學(xué)習(xí)，僅憑專業(yè)技能改編的“短、平、快”之作應(yīng)運(yùn)而生，“偽原生態(tài)”節(jié)目也就誕生了:   (一)為了更好地繼承和發(fā)展云南各少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，云南省民族事務(wù)委員會和省文化廳共同舉辦了兩年一屆的“云南省民族民間歌、舞、樂展演”，這也是持續(xù)弘揚(yáng)原生態(tài)歌舞的一個重大舉措。前幾屆的節(jié)目都還很不錯，推出了一大批基層文藝工作者深入生活后重新挖掘、整理、改編的好節(jié)目，形成了原生態(tài)家族中一串串漂亮的珍珠。但是，在之后的兩屆中卻出現(xiàn)了“異化”苗頭，即有的州、縣為了提高自己的節(jié)目水平去獲得好成績，到省城里請老師當(dāng)“外援教練”，由此一來，“舞臺腔、學(xué)院派、脂粉氣”的痕跡出現(xiàn)在某些節(jié)目中，在其從廣場藝術(shù)向舞臺藝術(shù)的提升中，民族民間歌舞的獨(dú)特性、草根性、淳樸性都淡化了，而所謂的專業(yè)性水平提高了，這種節(jié)目有她自己的藝術(shù)價值，但由于帶有明顯的個人主觀創(chuàng)作成分，所以放在“民族民間(原生態(tài))”這個范疇里卻會顯得有些“冒牌貨”的感覺，反而給評委工作帶來什么是真正的“民間歌舞”的新問題，好在這個現(xiàn)象及時引起了組委會的重視并重申了創(chuàng)作導(dǎo)向，這個傾向才沒有繼續(xù)漫延。   (二)當(dāng)李懷秀、李懷福姐弟和納西姐妹組合在全國青年歌手電視大獎賽上披金戴銀后，大家都充分認(rèn)識到原生態(tài)唱法是云南的強(qiáng)項，所以各州市在備戰(zhàn)全省“青歌賽”時也就特別重視原生態(tài)節(jié)目，尤其是各種組合節(jié)目的創(chuàng)作。但是，有些具體操作者們?yōu)榱藙?chuàng)新出彩，把那些本來是單聲部旋律的優(yōu)秀民歌加工成多聲部重唱，雖然這種做法并沒有什么過錯，可其忽略了東方民族與西方民族在音樂審美上的差別，把在學(xué)院里學(xué)到的西洋和聲技術(shù)套到了東方民族旋律上，個別節(jié)目甚至帶有西方宗教合唱色彩，這樣就成了“土腔洋調(diào)”。這種節(jié)目劇場效果可能會不錯，可以參加其他性質(zhì)的演出，可來參加“原生態(tài)”唱法比賽就因其有“偽原生態(tài)”之嫌而難為評委們了!   (三)坐落在滇池之畔的云南民族村不但是云南省旅游界的重點(diǎn)，同時也是云南各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)點(diǎn)，而更重要的還是云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地。由此，在其各民族村寨里表演的民族歌舞就理應(yīng)與其環(huán)境一致屬于“原生態(tài)”的。但實際狀況卻有點(diǎn)參差不齊。在民族村里的大多數(shù)村寨，如佤族村等的演出是非常不錯的，演員、服飾、音樂、舞蹈等都體現(xiàn)出原汁原味的佤族風(fēng)格，讓八方來客能就地領(lǐng)略到佤族特有的神韻和魅力。在觀眾熱烈的掌聲中我為佤族兄弟姐妹們自豪。而個別村寨(如白族村)的演出卻令人失望，人們看到的是輕飄的服裝、清淡的表情和漫不經(jīng)心的表演、聽到的不是特色鮮明的白族嗩吶、白族三弦、白族八角鼓，而是用MIDI錄制的電子音樂。面對遠(yuǎn)道而來觀賞的同行朋友，我為白族同胞著急、為白族兄弟喊冤。#p#分頁標(biāo)題#e#   對于原生態(tài)節(jié)目之“真”、“偽”的甄別，雖難以劃定嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，但我認(rèn)為是有據(jù)可循的，下面梳理出兩點(diǎn)不成熟的看法，簡述如下:   1.歌曲:民間歌曲的結(jié)構(gòu)大多是以對仗、排比、問答等二句式為基架的各種變體及相對固定的甩腔、夾腔(襯詞)、尾腔等;旋律依據(jù)唱詞的該民族語言聲調(diào)走向展開，絕大多數(shù)是單聲部，少數(shù)多聲部是以橫向線性思維為主的四、五度關(guān)系交錯重疊的支聲復(fù)調(diào)，演唱用嗓則因生態(tài)環(huán)境的差異而充分體現(xiàn)出“一方水土養(yǎng)一方人”的個性特征。反之，如果編導(dǎo)者是以漢族文學(xué)“起、承、轉(zhuǎn)、合”的結(jié)構(gòu)來設(shè)計唱詞，再把原始民歌的旋律套上去，而旋律形態(tài)難免受漢語聲調(diào)影響而有所變異，在配置多聲部時又把藝術(shù)院校通用的“和聲學(xué)”那套西方人重視縱向思維的三、六度疊置的功能性和弦序進(jìn)套上去，顯得豐滿而有動力，而演唱者又以學(xué)院里從蘇聯(lián)時代延續(xù)下來的洋為中用的格式化教學(xué)的“拉通、豎起來”等方法來用嗓。這樣的節(jié)目有自己的創(chuàng)新性和藝術(shù)性，但屬創(chuàng)作節(jié)目而最好不要涉及到“原生態(tài)”領(lǐng)域，因為你一旦進(jìn)來就是“偽”的，會對“原生態(tài)”的健康發(fā)展產(chǎn)生干擾!   2.舞蹈:具原生態(tài)意義的民族民間舞蹈的表演結(jié)構(gòu)在民間是依民俗活動的程序而順應(yīng)變化的，普遍都偏長過大。所以搬上舞臺的都是把其單調(diào)的、重復(fù)的、冗長的和鋪墊過程等共性部分甩掉，將其精華部分和個性段落集中起來，在熟知并尊重其自我規(guī)律的前提下進(jìn)行剪裁拼接后組裝成濃縮版。其表演形式大多是歌、舞、樂一體的，即舞蹈者同時也就是歌唱者和演奏者，從而進(jìn)入到舞、唱、吹、拉、彈、敲融為一體的忘我境界，少數(shù)舞樂分離的也是用民族樂器在現(xiàn)場伴奏(我曾帶隊參加過在歐洲舉辦的國際民間藝術(shù)節(jié)，所有參演國家都是用自己的民族樂器現(xiàn)場伴奏舞蹈和聲樂節(jié)目，絕不會出現(xiàn)用錄音伴奏帶(碟)現(xiàn)象)。而最重要的是表演者們穿著以天然材料為主并用傳統(tǒng)工藝制作的、會讓自己產(chǎn)生民族自信心的服裝，充滿民族自豪感地全身心投入到灑脫不拘的縱情舞蹈中，這樣的舞蹈才會產(chǎn)生特色濃郁、激情四射的原生態(tài)魅力。   反之，如果編創(chuàng)者是很有才氣的，但對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)知之甚少的當(dāng)代“潮哥”，年輕漂亮的表演者們拿著道具式的假樂器，穿著低廉的化纖服裝，知其然而不知其所以然地帶著通用的職業(yè)微笑，很有分寸感地在電子立體聲的伴奏錄音下翩翩起舞，那么，即使這個節(jié)目的形式和內(nèi)容都是來自原生態(tài)品種，但如果貼上“原生態(tài)”的標(biāo)簽，也應(yīng)被視為“偽原生態(tài)”。因為原生態(tài)舞蹈是神形兼?zhèn)涞?ldquo;活態(tài)”表演，而你僅僅是有形無神的“動態(tài)”表演而已。   對于真原生態(tài)節(jié)目和偽原生態(tài)節(jié)目的制作者來說，且無須說誰對誰錯，因為后者也是在做發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的事，只因為他生在城市、長在學(xué)校，尚缺乏民族地區(qū)的生活積累和民族文化的學(xué)習(xí)積累，在某種功利的驅(qū)使下忽略了責(zé)任心和使命感而做了揚(yáng)短避長之事。但是，希望好心沒做好事的偽原生態(tài)節(jié)目制作者們認(rèn)識到:好的原生態(tài)節(jié)目能起到在遵循規(guī)律、順應(yīng)自然的運(yùn)動發(fā)展中，根深路正地繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的正面作用，而偽原生態(tài)節(jié)目則在客觀上不同程度起到了:(1)民族形象被扭曲、民族文化被異化;(2)以詐傳詐，誤導(dǎo)觀眾;(3)助長急功近利，影響可持續(xù)發(fā)展等負(fù)面作用。   這絕不是危言聳聽，試想:如果我們不從理論上發(fā)揮導(dǎo)向作用，如果放任“偽原生態(tài)”節(jié)目成長甚至蔓延，那一旦出現(xiàn)“量變引起質(zhì)變”，導(dǎo)致我們民族藝術(shù)傳承中的文脈和基因變形，傳統(tǒng)文化形態(tài)被“異化”、被“西化”之不利局面時，我們將上愧對阿公阿祖，下愧對子孫后代啊!   在當(dāng)今世界的舞臺上，由不同民族多元文化構(gòu)成的萬紫千紅、百花爭艷的藝術(shù)大觀園里，每一個民族的每一束花之存在價值均在于其特色。而任何一個民族在向世人展示自己獨(dú)特的文化時也都是多層次、立體化地表現(xiàn)自己的過去、現(xiàn)在和未來。所以，既有打破規(guī)矩，充分張揚(yáng)藝術(shù)家個人靈感的純創(chuàng)作型的、現(xiàn)代的、前衛(wèi)的“陽春白雪”，也有循根沿脈的充分彰顯民族特色之原生態(tài)的“下里巴人”。美聲、民族、通俗、原生態(tài)唱法各有自己的風(fēng)采;芭蕾舞、民族舞、現(xiàn)代舞、原生態(tài)舞也各有自己的魅力。她們之間沒有高下之分。而千姿百態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)品種才能讓世界豐富多彩，才能滿足人們的多種精神文化需求。在這個多元的藝術(shù)世界里，原生態(tài)處于基座地位，看似位置低實際價值最高，因為有些品種可能是隨波逐流的過眼煙云，而原生態(tài)是持續(xù)永恒的。在2010年上海世博會上，100多個參展國在自己國家館日的舞臺上展示的絕大多數(shù)都是自己民族的原生態(tài)藝術(shù)。這足以說明原生態(tài)歌舞已成為一個民族的文化符號而需要受到尊重和呵護(hù)。   這里，我期盼朋友們在推出冠以“原生態(tài)”之名的歌舞節(jié)目時要樹立自己既不是文化程度偏低的民間藝人，也不是急功近利的文化商人，而是承載傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之精華的藝術(shù)家的使命感和責(zé)任心，并懷著民族自信心和民族自豪感，踏踏實實打造既符合歷史，又適應(yīng)時代的優(yōu)秀原生態(tài)作品，杜絕為片面追求創(chuàng)新而過量地注入個人主觀和外來技法后而產(chǎn)生出難尋存身之地的“混血兒”。讓原生態(tài)這個藝術(shù)品種既能與時代同步，又能保持血統(tǒng)不受“異化”地健康發(fā)展。同時呼吁曾經(jīng)的“偽原生態(tài)”們，返璞歸真吧！