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原生家庭心理學(xué)概念范文1
也是一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)在去年夏天，在三號(hào)別院聽(tīng)了一場(chǎng)貝媽的公益講座。說(shuō)實(shí)話，剛一聽(tīng)貝媽說(shuō)正面管教這四個(gè)字我就有些排斥，居然對(duì)小朋友管教，而且還自詡為正面，很不以為然。但三個(gè)小時(shí)聽(tīng)下來(lái)，好象不是我想象的正面管教，最為重要的是被貝媽那種熱情所打動(dòng)，暗暗記下了簡(jiǎn)。 尼爾森的正面管教。
從去年到今年都在認(rèn)真地學(xué)習(xí)心理學(xué)，忙著考證，忙著學(xué)習(xí)各種流派，忙著參加各種學(xué)習(xí)班，也忙著心理咨詢師的實(shí)習(xí)，匆匆買(mǎi)下的那本正面管教一直也放在書(shū)柜里，很多時(shí)候想拿來(lái)翻翻，實(shí)在有太多的事情都放下了閱讀。今年年初開(kāi)始了心理咨詢師的個(gè)案咨詢，還算順利吧，陸陸續(xù)續(xù)做了近百個(gè)小時(shí)的咨詢，年齡有從20歲到50多歲，涉及的有婚姻、親子、社交焦慮、抑郁、職業(yè)咨詢等各方面，很多時(shí)候我都會(huì)陪伴著他們一起回到童年，回到他們的原生家庭去，因?yàn)楝F(xiàn)在的巨大困繞，他們不得不回去再看，不得不再去面對(duì)當(dāng)年的苦惱，不得不再次重新整理，那里埋藏了造成他們現(xiàn)在這個(gè)樣子的種子。逐漸的，對(duì)生命越發(fā)的尊重和理解，真的理解了他們成為這樣不是他們的錯(cuò)，也不是他們所希望的，是他們?yōu)榱松娌坏靡研纬傻囊环N策略。
我在想，為什么不能在他們最初成長(zhǎng)的時(shí)候去幫助他們呢？
這樣，我再次開(kāi)始關(guān)注親子的相關(guān)教育，開(kāi)始正式了解正面管教，準(zhǔn)確地說(shuō)，是開(kāi)始了解貝媽所傳達(dá)的正面管教。又拿起了簡(jiǎn)。尼爾森的正面管教開(kāi)始正式閱讀。
一看就沒(méi)法停止，實(shí)在太喜歡了，這不就是我在找的感覺(jué)嗎？
首先，能感覺(jué)到正面管教的基礎(chǔ)是堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)，來(lái)源于阿德勒的個(gè)體心理學(xué)，我喜歡，和我喜歡的東西如此緊密的結(jié)合，是我不曾料到的。因?yàn)樗鼇?lái)源于心理學(xué)理論，那么它更加的切合人性，首先開(kāi)篇就講了8個(gè)基本概念，也就是為什么要這樣做，也就是我們將要把我們的家長(zhǎng)我們的孩子引向哪里？是貫穿整個(gè)正面管教的理念。我們?cè)谧鲎稍兊臅r(shí)候，經(jīng)常會(huì)問(wèn)來(lái)訪者，你想怎樣，你希望長(zhǎng)成什么樣子？所以在做這種精神類的以人為本的產(chǎn)品時(shí)，需要我們找到內(nèi)心所堅(jiān)守的東西，這是后續(xù)所有工作的基礎(chǔ)。還有在談到如何贏得合作的四個(gè)步驟，第一點(diǎn)就是對(duì)孩子感受的理解，準(zhǔn)確的理解感受是我們?nèi)撕腿藴贤ǖ淖罨A(chǔ)的部分，在咨詢當(dāng)中叫做共情，如果沒(méi)有聽(tīng)懂他說(shuō)的話，理解到他背后的感受，談何溝通？還有重新看待不良行為這一節(jié)，它對(duì)孩子的不良行為進(jìn)行了四種分類，都來(lái)源于心理學(xué)體系，如此的準(zhǔn)確清晰，在我們?cè)瓉?lái)學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上更大眾化了，便于父母?jìng)冞M(jìn)行分類執(zhí)行。這也是我想說(shuō)的第二點(diǎn)，它把理論化的東西大眾化了，其實(shí)要從心理學(xué)的基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，如果父母學(xué)了心理學(xué)一定對(duì)孩子的教養(yǎng)是有幫助的，但不可能人人都去學(xué)心理學(xué)，而且那是太理論化的一個(gè)學(xué)問(wèn)，還需要自己在實(shí)踐中整理，但正面管教把它大眾化，而且方法化工具化了，這個(gè)是很了不得的一點(diǎn)，既有整套的理論基礎(chǔ)，又有整套的方法工具教給父母?jìng)兪褂茫@不就是我希望能帶給父母?jìng)兊膯幔窟@樣我們的孩子不用在成年后還在苦苦掙扎，苦苦找尋自己。我們的父母如果能在孩子成長(zhǎng)的時(shí)候采用正面管教的方式，帶給孩子一個(gè)健康的人格，那對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是一生中最幸運(yùn)的事。
原生家庭心理學(xué)概念范文2
Zhang Meizhen； Xu Jian'gang； Li Linna
（①西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，西安 710068；②西安郵電學(xué)院理學(xué)院，西安 710121）
（①College of Humanities，Xidian University，Xi'an 710068，China；
②School of Science，Xi'an University of Posts and Telecommunications，Xi'an 710121，China）
摘要：簡(jiǎn)快身心積極療法在發(fā)展過(guò)程中，不拘泥于學(xué)術(shù)學(xué)派的束縛，系統(tǒng)整合了當(dāng)前國(guó)內(nèi)外各種實(shí)用有效的治療技術(shù)，因其簡(jiǎn)潔快速、實(shí)用有效的臨床輔導(dǎo)效果而獨(dú)樹(shù)一幟。本文嘗試系統(tǒng)梳理簡(jiǎn)快身心積極療法的理論基礎(chǔ)，挖掘其內(nèi)在邏輯關(guān)系，剖析其簡(jiǎn)快有效的原因所在。
Abstract: In the development process of Brief Positive Physical and Mental Therapy, it not rigidly adheres to bondage of the academic school, integrates the current various practical and effective therapy at home and abroad. Because of its simple and fast, practical and effective clinical counseling and unique effect, this paper attempts to sort out the theoretical foundation of Brief Positive Physical and Mental Therapy, and tap its inner logic, and analyze the reason of its simple fast and effective effect.
關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)快身心積極療法 NLP 家族系統(tǒng)排列
Key words: Brief Positive Physical and Mental Therapy；NLP；family system arrangement
中圖分類號(hào)：R-3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）27-0314-02
0引言
阿特金森（1990）在美國(guó)著名的教科書(shū)《心理學(xué)導(dǎo)論》中指出，取向多元，日趨統(tǒng)合是當(dāng)今世界心理學(xué)的一大趨向。作為應(yīng)用心理學(xué)重要領(lǐng)域的心理咨詢和心理治療發(fā)展極為迅速，各種咨詢技術(shù)和治療方法也呈現(xiàn)不斷整合的發(fā)展趨勢(shì)。由香港李中瑩先生發(fā)展整合的簡(jiǎn)快身心積極療法（下文簡(jiǎn)稱簡(jiǎn)快療法）應(yīng)運(yùn)而生。簡(jiǎn)快療法在發(fā)展過(guò)程中，不拘泥于學(xué)術(shù)學(xué)派的束縛，將當(dāng)前國(guó)內(nèi)外各種實(shí)用有效的治療技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)整合，因其簡(jiǎn)潔快速、實(shí)用有效的臨床輔導(dǎo)效果而獨(dú)樹(shù)一幟。我國(guó)目前心理咨詢技術(shù)眾多，但往往技術(shù)單一，系統(tǒng)性不足，簡(jiǎn)快身心積極療法在很大程度上解決了這個(gè)問(wèn)題。因此，本文嘗試系統(tǒng)梳理簡(jiǎn)快療法的理論基礎(chǔ)，挖掘這套輔導(dǎo)技術(shù)內(nèi)在嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，在一定程度上論證簡(jiǎn)快療法在臨床實(shí)踐中所產(chǎn)生簡(jiǎn)快有效的主要原因。
1理論基礎(chǔ)
1.1 NLP（身心語(yǔ)法程序?qū)W）NLP（身心語(yǔ)法程序?qū)W）由美國(guó)學(xué)者理查德?班德勒（Richard Bandler）和約翰? 格林德?tīng)枺↗ohn Grinder）于1976 年創(chuàng)立于美國(guó)加州大學(xué)。NLP是Neuro Linguistic Programming三個(gè)單詞的縮寫(xiě)。Neuro是指神經(jīng)系統(tǒng)“看、聽(tīng)、觸、嗅、味”五種感官收集和處理信息而形成主觀經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。Linguistic 指的語(yǔ)言和身體信號(hào)所表達(dá)的內(nèi)容，編碼感官經(jīng)驗(yàn)形成意義；Programming 是借用電腦術(shù)語(yǔ)指出人的意念、感覺(jué)和行為是習(xí)慣性的程序，可以經(jīng)由提升“思想”的軟件而得以改善。
美國(guó)科羅拉多州法制部門(mén)對(duì)NLP做出以下定義：關(guān)于人類行為與溝通程序的一套詳細(xì)可行的治療模式。它本身并非一套心理療法，NLP的重要法則可以被運(yùn)用了解人類經(jīng)驗(yàn)和行為，亦使之有所改變。NLP曾被運(yùn)用于治療方面，結(jié)果說(shuō)明它是一套效果強(qiáng)大、快速和含蓄的技巧，能夠是人類的行為和能力有廣泛和長(zhǎng)久的改變。NLP專注于修正和重新設(shè)計(jì)思想模式，以求更大的靈活和能力[1]。
NLP的起源是其創(chuàng)始人基于維吉尼亞?薩提亞的家庭治療、弗里茲? 波爾斯的完形療法和艾瑞克森的催眠整合發(fā)展而成。NLP的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)心理治療三大勢(shì)力，即精神分析動(dòng)力學(xué)、行為主義和人本主義理論，并整合了完形治療學(xué)、催眠治療法和家庭治療法。另外，語(yǔ)言分析技術(shù)是NLP理論的核心技術(shù)，是NLP咨詢師理解、分析和矯正來(lái)訪者深層結(jié)構(gòu)的重要工具。語(yǔ)言分析技術(shù)的核心概念均來(lái)自與喬姆斯基的轉(zhuǎn)換―生成語(yǔ)法理論[2]。
在多年的實(shí)踐中，NLP的基本理論、基本方法和技巧適用于廣泛的精神衛(wèi)生問(wèn)題，臨床應(yīng)用于神經(jīng)癥、心身性疾病、青少年心理行為障礙，以及普通人群中的婚戀親子關(guān)系、教育輔導(dǎo)、組織管理等。簡(jiǎn)快身心積極療法在發(fā)展初期，主要以NLP為主，所以最初還被稱為“NLP簡(jiǎn)快療法”。
1.2 家族系統(tǒng)排列“家族系統(tǒng)排列”是心理咨詢與心理治療領(lǐng)域一個(gè)新的家庭治療理念。由德國(guó)心理治療大師伯特?海寧格（Bert Hellinger）經(jīng)25年的研究發(fā)展起來(lái)，目前，已成為歐美臨床心理界一個(gè)盛行的心理治療技術(shù)。從2002年開(kāi)始，李中瑩先生在中國(guó)內(nèi)地傳播推廣家族系統(tǒng)排列治療理念與技術(shù)。
海靈格認(rèn)為，宇宙間隱藏的規(guī)律不但及于萬(wàn)物，也作用于人類的家族系統(tǒng)內(nèi)。人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一規(guī)律去處事，不能違背規(guī)律人為干預(yù)。海靈格的治療對(duì)中國(guó)道家的“無(wú)為”思想做了最好的詮釋：凡事做最小的干預(yù)，只進(jìn)行治療所需的最小的介入，讓事物按它自己的規(guī)律發(fā)展，允許當(dāng)事人不發(fā)生變化。因此人們需要遵循以下三個(gè)原則或規(guī)律：①系統(tǒng)動(dòng)力法則。在家庭系統(tǒng)中，有一些隱藏著的、不易被人們意識(shí)到或察覺(jué)到的符合自然的動(dòng)力法則決定著家庭成員之間的關(guān)系。這些動(dòng)力包括：1）連結(jié)：隸屬系統(tǒng)的權(quán)利得到尊重。2）平衡：成員之間的施與受得到平衡。3）秩序：系統(tǒng)里與系統(tǒng)之間的尊卑秩序得以維持。②愛(ài)的序位。人類的家族就如同天上的星系，有其運(yùn)作的規(guī)則與次序，稱之為“愛(ài)的序位”。當(dāng)家族的每一分子都能遵循這些法則，家庭成員就能夠和諧相處；當(dāng)家族有人違反這些法則，對(duì)于整個(gè)家族將會(huì)造成破壞性的影響[3]。③牽連“愛(ài)的序位”決定著個(gè)體的命運(yùn)。如果我們跟隨“系統(tǒng)的動(dòng)力法則”和家人相處，生命就很和諧，大家都能夠快樂(lè)和健康的成長(zhǎng)；如果我們忽略了它，違背了系統(tǒng)運(yùn)行的基本法則，我們就會(huì)受困擾，這些困擾就是“牽連”。這些隱藏的“牽連”影響或控制著我們的情緒和行為，我們又難以覺(jué)察它的存在，但卻實(shí)實(shí)在在地感受到傷害和痛苦。海靈格的“家族系統(tǒng)排列”就是由他所發(fā)展出來(lái)的方法，將“牽連”和產(chǎn)生牽連的原因呈現(xiàn)出來(lái)，并找到“化解牽連恢復(fù)秩序”的途徑。
家族系統(tǒng)排列是系統(tǒng)排列的一種。系統(tǒng)排列是最新發(fā)展出來(lái)的應(yīng)用學(xué)問(wèn)，它隸屬于現(xiàn)象心理學(xué)，是通過(guò)個(gè)案代表的方式呈現(xiàn)出來(lái)當(dāng)事人當(dāng)下的狀態(tài)，進(jìn)而能夠幫助當(dāng)事人去取得系統(tǒng)里隱藏的資料，因而對(duì)事情的處理有更清晰的了解。系統(tǒng)排列的技巧，用在企業(yè)管理、人事糾紛、未來(lái)選擇等需要上，稱為“組織系統(tǒng)排列”；用在心理治療方面，則能夠把一些深層的家族困擾找出和化解，稱為“家族系統(tǒng)排列”。家族系統(tǒng)排列心理治療方法可幫助當(dāng)事人解決負(fù)面情緒、不和諧的人際關(guān)系、上癮及自傷行為和軀體疾病等問(wèn)題，尤其適用于原生家族里發(fā)生過(guò)變亂、動(dòng)蕩、災(zāi)難引起的深層心理困擾的個(gè)案[4]。
1.3 情緒管理情緒是人對(duì)客觀外界事物的態(tài)度的體驗(yàn)，是人腦對(duì)客觀外界事物與主體需要之間關(guān)系的反映。
李中瑩先生在發(fā)展情緒管理理論及其技術(shù)時(shí)，對(duì)情緒的來(lái)源、情緒管理的四種能力和負(fù)面情緒的正面意義都做了清晰的界定和解讀。李中瑩認(rèn)為：情緒來(lái)源是本人內(nèi)心的一套信念系統(tǒng)（信念、價(jià)值觀、規(guī)條），外來(lái)的事物，只不過(guò)是誘因而已，內(nèi)里的信念系統(tǒng)，才是決定的因素。因此改變一個(gè)人的信念系統(tǒng)或非理性觀念，就可以幫助他解決情緒和行為的問(wèn)題。簡(jiǎn)快療法中的情緒管理理論的基本前提或原理和很多行為療法和認(rèn)知行為的理論是一致的，這包括美國(guó)心理學(xué)家艾利斯的合理情緒療法、貝克和雷米的認(rèn)知行為療法。當(dāng)然簡(jiǎn)快療法進(jìn)一步發(fā)展出很多具體可行的臨床輔導(dǎo)技術(shù)。另外，簡(jiǎn)快認(rèn)為情緒管理需具備四種能力：自覺(jué)力、理解力、運(yùn)用力和擺脫力。情緒不分好壞，所有的負(fù)性情緒都有正面意義，不是賦予力量就是指引方向。這些觀點(diǎn)都令人耳目一新，在輔導(dǎo)咨詢過(guò)程中能給予來(lái)訪者積極有效的指導(dǎo)。
1.4 能量心理學(xué)能量心理學(xué)扎根于中醫(yī)，對(duì)于心理治療提出嶄新的見(jiàn)解，并且由此發(fā)展出多種的治療方法，把心理治療帶至一個(gè)新的境界。能量心理學(xué)能幫助我們認(rèn)識(shí)到創(chuàng)傷和精神上的起伏事實(shí)上也都呈現(xiàn)在身體的能量系統(tǒng)，這可以包含穴位、脈流、身體幾個(gè)能量集中的部位。當(dāng)一個(gè)人把注意力放在他的創(chuàng)傷和焦慮時(shí)，有一組相對(duì)的訊息會(huì)出現(xiàn)在他的能量系統(tǒng)，在此同時(shí)，如果我們以手指輕輕敲打相關(guān)的穴位和能量中心，就可以消除記錄這些在能源系統(tǒng)里代表創(chuàng)傷和焦慮的戳記，從而可以迅速消除原來(lái)身心所經(jīng)驗(yàn)和察覺(jué)的困厄。
能量心理學(xué)是近年來(lái)在國(guó)外流行的一派心理學(xué)，除此之外，簡(jiǎn)快療法還吸收了一些后現(xiàn)代心理學(xué)的概念和技巧，比如運(yùn)動(dòng)機(jī)制學(xué)等。
綜上所述，簡(jiǎn)快身心積極療法是李中瑩先生基于NLP（身心語(yǔ)法程序?qū)W）、家族系統(tǒng)排列、情緒管理和能量心理學(xué)等基礎(chǔ)上整合發(fā)展出的一套心理輔導(dǎo)治療技術(shù)，涉及行為、能力、情緒、信念、身份和系統(tǒng)各個(gè)層面，以簡(jiǎn)潔快速的輔導(dǎo)風(fēng)格和積極有效的治療效果見(jiàn)稱。
2邏輯關(guān)系
2.1 生命層次、心理層次與理解層次人的生命作為一種實(shí)際存在，是身、心、靈的統(tǒng)一體。身、心、靈是我們生命存在的三個(gè)同時(shí)呈現(xiàn)的層次或者狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，“身”，即軀體或生理，對(duì)應(yīng)于英文中的body，是我們可以肉眼直觀到的我們的生命存在，可以名之為“自然生理生命”；“心”，即內(nèi)心或心理，對(duì)應(yīng)于英文中的mind，是我們可以意識(shí)體驗(yàn)到的我們的生命存在，可以名之為“個(gè)性心理生命”；“靈”，即靈性或精神，對(duì)應(yīng)于英文中的spirit，是我們可以直覺(jué)領(lǐng)悟到的我們的生命存在，可以名之為“靈性精神生命”。
從心理活動(dòng)能否被大腦意識(shí)到劃分為意識(shí)和潛意識(shí)。意識(shí)是腦的機(jī)能，是一種能夠認(rèn)識(shí)自身與客觀事物的存在的心理活動(dòng)和心理現(xiàn)象。人們的心理活動(dòng)不能被意識(shí)到稱為潛意識(shí)。這兩者之間的關(guān)系弗洛伊德曾以北冰洋上的冰山作為比喻：露出水面能被人們看到感知到到的部分稱為意識(shí)，水面之下更大部分是不能被人看到感知到的是潛意識(shí)。“系統(tǒng)排列”的出現(xiàn)，讓人們注意到在意識(shí)和潛意識(shí)之外還有第三層，即系統(tǒng)。以群島作比喻，解讀意識(shí)、潛意識(shí)和系統(tǒng)三層關(guān)系是：意識(shí)是露出水面的島嶼的頂端，潛意識(shí)則是水面之下的島身，而系統(tǒng)則是島與島相連的基層板塊，甚至更深至地殼部分。因此，“系統(tǒng)”的關(guān)聯(lián)性特點(diǎn)就是：系統(tǒng)內(nèi)的個(gè)體是相互關(guān)聯(lián)的。
由美國(guó)學(xué)者羅伯特?迪爾茨發(fā)展出來(lái)的理解層次理論認(rèn)為，人的大腦處理事情和問(wèn)題有六個(gè)層次，這六個(gè)層次從低到高分別為：環(huán)境、行為、能力、信念和價(jià)值、身份以及系統(tǒng)。人們?cè)诹鶄€(gè)層次里出現(xiàn)的心理困擾問(wèn)題，層次越低，問(wèn)題越容易解決。一般說(shuō)來(lái)，出現(xiàn)在低層次的心理問(wèn)題，在更高層次里容易找到解決方法，反過(guò)來(lái)，出現(xiàn)在高層次的問(wèn)題，用較其低的層次的解決方法難以產(chǎn)生效果。
綜合上面所述，我們發(fā)現(xiàn)不同學(xué)者從不同角度來(lái)剖析人們出現(xiàn)心理困擾所在。從生命存在層面，分為身心靈，從心理活動(dòng)角度分為意識(shí)、潛意識(shí)和系統(tǒng)，從大腦處理問(wèn)題邏輯層面從低到高為：環(huán)境、行為、能力、信念和價(jià)值、身份及系統(tǒng)。簡(jiǎn)快療法在發(fā)展過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)中將這三方面整合在一起。我們也發(fā)現(xiàn)這三方面只是從不同角度解讀相同的問(wèn)題，它們之間其實(shí)具有很強(qiáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而這三者之間的關(guān)系可以用圖1來(lái)表示。
2.2 簡(jiǎn)快療法在三層次的應(yīng)用綜上所述，既然人們的心理問(wèn)題基本存在這三個(gè)層次，那么心理輔導(dǎo)與治療工作就可以在這三個(gè)層次開(kāi)展。目前，雖然心理咨詢和治療技術(shù)眾多，但很多技術(shù)單一，缺乏系統(tǒng)性。簡(jiǎn)快身心積極療法在很大程度上解決了這個(gè)問(wèn)題。它整合發(fā)展了多種輔導(dǎo)治療技術(shù)，并有機(jī)的整合成一整套心理輔導(dǎo)治療技術(shù)系統(tǒng)。這套心理輔導(dǎo)治療技術(shù)系統(tǒng)無(wú)論是在理解層次，還是在意識(shí)、潛意識(shí)和系統(tǒng)層次，抑或在身心靈都發(fā)展出相應(yīng)的輔導(dǎo)治療技術(shù)予以支持，其相互對(duì)應(yīng)關(guān)系如表1所示。
3結(jié)語(yǔ)
李中瑩先生曾自稱簡(jiǎn)快療法是一套打了包的臨床心理輔導(dǎo)工具箱，綜上所述，此言不差。他在整合發(fā)展簡(jiǎn)快身心積極療法的過(guò)程中，立足中國(guó)國(guó)內(nèi)心理咨詢和輔導(dǎo)的實(shí)際情況，本著積極有效的原則，逐漸發(fā)展出這套獨(dú)具特色的心理輔導(dǎo)治療技術(shù)。簡(jiǎn)快身心積極療法區(qū)別其他傳統(tǒng)咨詢技術(shù)的最突出的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔快速，當(dāng)然，這套技術(shù)也會(huì)在臨床實(shí)踐中不斷得到完善和發(fā)展。
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原生家庭心理學(xué)概念范文3
初次咨詢，我首先撕掉雯雯給自己貼的“三級(jí)咨詢師、曾有6次失敗咨詢經(jīng)歷”的標(biāo)簽，清空自己的預(yù)設(shè)，將關(guān)注點(diǎn)放在了解她是一個(gè)什么樣的人、生命處在何種狀態(tài)，而不是她遇到了什么問(wèn)題、發(fā)生了什么事上。真誠(chéng)傾聽(tīng)她的生命故事，緊貼著她的情感起伏，共情、陪伴。首次咨詢的50分鐘內(nèi)，來(lái)訪者講了45分鐘，主要是老公希望她考公務(wù)員，理由是新婚家庭需要穩(wěn)定：而她自己喜歡的卻是去企業(yè)做講師，而且有成功的體驗(yàn)。公務(wù)員考了幾次都不行，每次老公都指責(zé)她拖延、不用功，而自己遠(yuǎn)在外地的媽媽也是一樣的口吻，只有爸爸不說(shuō)什么，但還是讓她感覺(jué)很無(wú)語(yǔ)、無(wú)力……結(jié)束時(shí)，她很好奇，咨詢師不像以前的咨詢師那樣會(huì)說(shuō)很多心理學(xué)的理論，甚至問(wèn)的也不多，而不知道為什么她卻很有傾訴的欲望，不知不覺(jué)講了這么多，感覺(jué)時(shí)間過(guò)得飛快，很期待下一次的咨詢。
首次咨詢中，安全、信任關(guān)系的建立解除了她的懷疑和防御，為日后的深入治療奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們一起商定了咨詢目標(biāo)：近期目標(biāo)是改善失眠和焦慮；遠(yuǎn)期目標(biāo)是找到“我是誰(shuí)，我要什么”，找回自己內(nèi)在的力量。用10次的時(shí)間做一個(gè)療程。根據(jù)她的認(rèn)知水平，布置瑜伽放松功課，并推薦書(shū)籍《遇見(jiàn)未知的自己》。
在接下來(lái)的每周一次的咨詢中，前5次，我將咨詢重點(diǎn)放在她的原生家庭，尤其是與母親的關(guān)系上。雯雯反饋對(duì)《遇見(jiàn)未知的自己》這本書(shū)很有感覺(jué)，一口氣讀了3遍，似乎隱約意識(shí)到自己的問(wèn)題主要出自家庭和小時(shí)候的經(jīng)歷。在真誠(chéng)、陪伴、無(wú)條件積極關(guān)注的咨詢氛圍中，雯雯敞開(kāi)了心扉，講述了自己的原生家庭和童年時(shí)的經(jīng)歷：她一家四口人，除了父母，還有個(gè)小自己4歲的妹妹。媽媽任性，爸爸寵愛(ài)、遷就媽媽，在家沒(méi)什么地位。妹妹出生之前，自己是小公主，深受父母喜愛(ài)。而妹妹出生后，有一次，她撒嬌要媽媽抱，不小心碰到了媽媽的，媽媽感覺(jué)很痛，之后就一直拒絕抱她，讓她很傷心。
一旦問(wèn)爸爸媽媽自己是從哪里來(lái)的時(shí)候，他們一直說(shuō)她是從垃圾堆里撿來(lái)的，意識(shí)到只有妹妹才是他們親生的，自己是撿來(lái)的，于是很痛苦，經(jīng)常跑到鄰居家去哭訴。小學(xué)成績(jī)很好，幾乎都是100分，別人都夸她，唯獨(dú)父母從來(lái)不以為然。而妹妹成績(jī)一般，父母經(jīng)常要提醒輔導(dǎo)。只有一次她六年級(jí)數(shù)學(xué)考了99.5分，被媽媽狠狠地指責(zé)了一番：而舅舅家的表弟一向不及格，這次卻考了75分，得到了全家人(包括媽媽)的表?yè)P(yáng)。她非常困惑。
初一的時(shí)候她不想努力讀書(shū)，成績(jī)下滑，開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)時(shí)，媽媽當(dāng)著眾多家長(zhǎng)的面說(shuō)：“你真給我丟臉!”那個(gè)畫(huà)面讓她永遠(yuǎn)難忘(說(shuō)到此處表情很痛苦)。我問(wèn)她那時(shí)的感覺(jué)，她答：“被當(dāng)眾羞辱，她不是我的親媽，我恨她!”打那之后，她的成績(jī)就像過(guò)山車(chē)一樣時(shí)高時(shí)低。我問(wèn)她分?jǐn)?shù)高低對(duì)她都意味著什么?她答每當(dāng)分?jǐn)?shù)高的時(shí)候，父母沒(méi)有表?yè)P(yáng)，只是說(shuō)不要驕傲、要繼續(xù)努力!而分?jǐn)?shù)低的時(shí)候他們卻非常關(guān)注，跑過(guò)來(lái)問(wèn)是怎么回事。說(shuō)到這，雯雯一下子醒悟到，原來(lái)成績(jī)好可以得到外人的贊揚(yáng)，而那似乎不足夠，只有自己成績(jī)不穩(wěn)定時(shí)才能得到父母的關(guān)注!為此，她不惜以不再做老師同學(xué)喜歡的好學(xué)生為代價(jià)，直至高考成績(jī)不理想而考不上夢(mèng)想的大學(xué)——這個(gè)代價(jià)實(shí)在是太大了!
雯雯痛哭流涕，開(kāi)始數(shù)落對(duì)父母的種種不滿，為什么自己無(wú)論做得多棒都得不到他們的表?yè)P(yáng)?為什么媽媽對(duì)她開(kāi)口就是指責(zé)?想起上個(gè)月回家舉辦婚禮，在舉辦婚禮儀式的前一晚，媽媽過(guò)來(lái)?yè)崦念^發(fā)，她竟然非常抗拒，躲開(kāi)，感覺(jué)渾身起雞皮疙瘩，那種感覺(jué)讓自己既害怕又自責(zé)，怎么可以抗拒自己媽媽的撫摸呢?她突然意識(shí)到已經(jīng)有24年和媽媽沒(méi)有過(guò)身體、皮膚的接觸，又開(kāi)始痛哭。
我適時(shí)運(yùn)用空椅子技術(shù)，讓她找一個(gè)物品代替母親，與她對(duì)話。她隨手拿了一個(gè)鬧鐘，在滴答聲中，盯著它說(shuō)：“媽，從小到大，你為什么總是指責(zé)我?我永遠(yuǎn)沒(méi)有犯錯(cuò)誤的權(quán)利?”我讓她想象媽媽聽(tīng)了會(huì)說(shuō)什么，她思索了一下，回答：“因?yàn)椴幌肽泸湴涟?”“我做得再好也得不到你的肯定，我表現(xiàn)優(yōu)秀有什么用?”“媽是想讓你在社會(huì)上少吃苦，工作好，生活好，不像媽一樣，工作不穩(wěn)定，連自己的房子都沒(méi)有。女兒，媽就靠你了，你要給我爭(zhēng)口氣!”說(shuō)到這里，雯雯放聲大哭，把鬧鐘抱在懷里。我問(wèn)她的感覺(jué)，她說(shuō)她知道媽媽是愛(ài)她的，因?yàn)閶寢寣?duì)自己的人生不滿意，自己比妹妹優(yōu)秀，所以媽媽對(duì)自己抱以很大的期待，想替她活得好!我問(wèn)她28年的人生在為誰(shuí)而活呢?雯雯沉默良久，突然從沙發(fā)上站起來(lái)，大聲說(shuō)：“我要過(guò)我自己的人生，我才不要為別人活呢。”我借用家庭系統(tǒng)排列的導(dǎo)語(yǔ)讓她跟著我，對(duì)代表媽媽的鬧鐘說(shuō)：“媽媽，謝謝你給了我生命，把我養(yǎng)育成人，我知道你不容易，但是，這是你的命運(yùn)和人生，從現(xiàn)在開(kāi)始，我要為我自己而活，請(qǐng)你祝福我!”然后轉(zhuǎn)過(guò)身去看著窗外的遠(yuǎn)處，想象仿佛看到一道溫暖的光，自己帶著微笑走進(jìn)光里，慢慢前行。雯雯此時(shí)感覺(jué)不像從前那樣內(nèi)心總是有兩個(gè)聲音在作對(duì)，現(xiàn)在統(tǒng)一了，她感到很輕松。失眠、焦慮的情況改善很多，就是偶爾還是跟老公爭(zhēng)吵，感覺(jué)煩，甚至懷疑自己當(dāng)初的選擇。
在接下來(lái)的3次咨詢中，在梳理了雯雯和媽媽關(guān)系的基礎(chǔ)上，主要是啟發(fā)她去覺(jué)察自己和老公的關(guān)系。我問(wèn)她在老公指責(zé)她那一刻看到了誰(shuí)的影子?她似乎開(kāi)竅了，馬上覺(jué)察到原來(lái)自己一邊很排斥媽媽的指責(zé)，一邊又鬼使神差地找了個(gè)性跟媽媽一樣的老公，怪不得媽媽和老公特別對(duì)脾氣，原來(lái)自己一開(kāi)始就是帶著希望媽媽喜歡的想法去找老公的呀!而對(duì)老公指責(zé)的不滿就是來(lái)自對(duì)媽媽指責(zé)的排斥。我抓住機(jī)會(huì)，適時(shí)與她探討“區(qū)分”的概念，強(qiáng)化她不是排斥媽媽、老公，而是排斥他們的指責(zé)，是排斥被指責(zé)的感受。雯雯松了口氣，如釋重負(fù)，認(rèn)同應(yīng)該把人和問(wèn)題分開(kāi)，開(kāi)始整理自己人生中諸多此類問(wèn)題。我將思路引回她最初的問(wèn)題——缺乏動(dòng)力、拖延。她明白了這也是她這個(gè)人遇到了問(wèn)題，而不代表自己就是問(wèn)題，又松了口氣，感覺(jué)壓在心頭多年的一塊石頭不見(jiàn)了。
原生家庭心理學(xué)概念范文4
原生家庭對(duì)夫妻關(guān)系的影響
我們調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，個(gè)性、價(jià)值觀不同，是導(dǎo)致離婚的第一大原因，其次才是第三者介入和性生活不和諧。
所謂價(jià)值觀不同，就與原生家庭有很大關(guān)系，人的個(gè)性、價(jià)值觀是在原生家庭形成的，特別是中國(guó)式家庭。
婚姻不是男女雙方兩個(gè)人的事，一樁婚姻背負(fù)著兩個(gè)家庭、甚至兩個(gè)家族利益的沉重包袱。對(duì)“婚姻”這兩字的解釋，婚就是指男方家庭，姻則是指女方家庭。
王海瓴的小說(shuō)《新結(jié)婚時(shí)代》在這方面就有生動(dòng)的描寫(xiě)，顧小西和何建國(guó)“城鄉(xiāng)結(jié)合”的婚姻沖突就是在兩個(gè)家庭的影響下升級(jí)，成功地演繹了原生家庭對(duì)婚姻的巨大影響。
一種情況是：對(duì)父母婚姻模式的繼承
婚姻，不只是兩個(gè)人的事，而是兩個(gè)家庭的事。婚后，很多人都在有意無(wú)意沿用自己的原生家庭模式，如果處理不好與對(duì)方原生家庭之間的關(guān)系，勢(shì)必會(huì)影響到夫妻二人的婚姻關(guān)系。
場(chǎng)景一 新結(jié)婚時(shí)代
北京女孩顧小西是一家出版社的編輯，出身于高知家庭，父親是退休的大學(xué)教授，母親是醫(yī)院的主任醫(yī)師。在大家的反對(duì)聲中，她嫁給了從山東農(nóng)村考入北京的大學(xué)生何建國(guó)。格格不入的兩個(gè)家庭結(jié)合到一起，也因此產(chǎn)生了很多矛盾。
結(jié)婚以后，何家不斷地有人到家里吃住，找小西在醫(yī)院的母親看病，這個(gè)家儼然成了一個(gè)何家村“駐北京辦事處”。有一天，何父又帶著村里的幾個(gè)遠(yuǎn)房親戚找到小西家，找顧母幫忙看病，還讓他們出4萬(wàn)塊錢(qián)在老家蓋房子。何父說(shuō)，兒子是自己辛辛苦苦培養(yǎng)出來(lái)的，理應(yīng)為家里做些貢獻(xiàn)，建國(guó)只好點(diǎn)頭答應(yīng)。但小西卻認(rèn)為，家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子不應(yīng)要求回報(bào)，這讓建國(guó)覺(jué)得在父親面前很沒(méi)面子，他第一次動(dòng)手打了小西。這次是他們婚后的第一次爭(zhēng)吵，小西感到特別委屈，一個(gè)人跑了出去……她現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，自己當(dāng)初的想法太天真了，愛(ài)一個(gè)人是一回事，愛(ài)他的家則是另外一回事。
還有一次，小西因?yàn)榱?xí)慣性流產(chǎn)而被公公誤會(huì)不想為何家生兒育女，于是他到顧母所在的醫(yī)院找她理論，剛好碰上顧母搶救病人未能接待他。何父便認(rèn)為是小西母女看不起他，埋怨建國(guó)沒(méi)本事，管不住老婆。顧母卻認(rèn)為是何父蠻不講理，關(guān)系太難處理，便鼓勵(lì)女兒與女婿離婚。這件事在何家引起了更大的風(fēng)波……
各自家庭不同的生活方式、價(jià)值觀念、處事態(tài)度常常會(huì)在兩人之間引發(fā)爭(zhēng)執(zhí)。盡管他們經(jīng)常吵架，但小西還是深愛(ài)老公的。但令她困惑的是，建國(guó)老家為什么會(huì)有那么多事：大哥娶媳婦要蓋新房、老鄉(xiāng)進(jìn)城汽車(chē)被扣、八桿子打不著的親戚遷墳糾紛……小西永遠(yuǎn)不懂他們，他們也不懂小西，最終小西和老公選擇了離婚。
分析：
小說(shuō)中何建國(guó)的原生家庭中，父親是典型的大男子主義，家庭中大事小事自己說(shuō)了算，母親對(duì)父親俯首聽(tīng)命。
因此，何建國(guó)雖受過(guò)高等教育，他的“原生情結(jié)”卻是要求自己的配偶一切圍繞著自己轉(zhuǎn)，因?yàn)樗麖男〗邮艿幕橐龈拍罹褪侨绱恕Ｇ∏伤龅降哪俏慌灶櫺∥鳎莵?lái)自父親照顧母親的家庭，因此，顧小西不會(huì)認(rèn)同一切由丈夫說(shuō)了算的想法。
顧小西對(duì)家庭的影響力使丈夫的權(quán)力欲、權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，一有機(jī)會(huì)他就會(huì)有從父親那兒習(xí)得的強(qiáng)勢(shì)行為。
何建國(guó)和顧小西離婚了，不是因?yàn)椴粣?ài)對(duì)方，而是因?yàn)閮蓚€(gè)家庭觀念不能融合。高素質(zhì)卻有些冷漠的城里人和封建貧窮的農(nóng)村家庭的結(jié)合，種種矛盾使得婚姻生活不堪重負(fù)。
場(chǎng)景二 裸婚時(shí)代
童佳倩和劉易陽(yáng)是一對(duì)相戀八年的情侶，本以為結(jié)婚生子水到渠成，但到最后還是遭到了家人的強(qiáng)烈反對(duì)。原因是：與童佳倩殷實(shí)的家境不同，劉易陽(yáng)出身于工人家庭，沒(méi)房沒(méi)車(chē)，現(xiàn)在還跟奶奶、爸爸、媽媽蝸居在一套小兩居里。而這對(duì)小情侶卻全然不顧，他們打著愛(ài)情至上的旗號(hào)，堂而皇之地加入了裸婚族。然而，愛(ài)情終究不能當(dāng)飯吃，婚后，兩人之間的矛盾沖突日益顯現(xiàn)出來(lái)。
佳倩以前在家是嬌生慣養(yǎng)的小公主，自從搬到劉易陽(yáng)三代同堂的平民之家之后，和家里人產(chǎn)生了很多矛盾。婆婆一生勤儉節(jié)約，為家里勤勤懇懇奉獻(xiàn)一生，她用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求媳婦。可是，她沒(méi)想到嫁過(guò)來(lái)的這個(gè)千金小姐，不會(huì)做飯，不會(huì)生活，花錢(qián)大手大腳，懷孕了仍然堅(jiān)持化妝、穿高跟鞋。所有這一切，都被婆婆打上了“不懂事”的標(biāo)簽。而這些，也漸漸成了兩人感情關(guān)系破裂的導(dǎo)火索。
有一天，佳倩逛街時(shí)感覺(jué)肚子疼，到醫(yī)院一檢查原來(lái)是見(jiàn)紅了。童母非常憤怒，她誤會(huì)是懷孕期間的夫妻生活導(dǎo)致了童佳倩的見(jiàn)紅，她逼著劉易陽(yáng)寫(xiě)下保證書(shū)，懷孕期間不再和佳倩進(jìn)行夫妻生活，劉易陽(yáng)欲哭無(wú)淚，只好簽字。這件事導(dǎo)致了夫妻矛盾的進(jìn)一步激化。
在女兒劉錦心出生以后，童佳倩背著婆家，在女兒的戶口本上寫(xiě)了另外一個(gè)名字，劉家人開(kāi)始責(zé)備佳倩，認(rèn)為她自作主張，最后一家子人鬧得不歡而散。童佳倩跟劉易陽(yáng)再一次爭(zhēng)吵起來(lái)了，童佳倩覺(jué)得劉家人對(duì)她的態(tài)度不好，劉易陽(yáng)覺(jué)得童佳倩不可理喻，隨意更改女兒名字，再加上孩子出生，一家人的生活壓力突增，恰巧又趕上劉易陽(yáng)失業(yè)，因此，離婚的事情被提上日程。
分析：
再轟轟烈烈的愛(ài)情最終都要?dú)w于平淡。童佳倩和劉易陽(yáng)離婚了，八年的感情生活、曾經(jīng)的山盟海誓還有那張來(lái)之不易的結(jié)婚證，最后都被現(xiàn)實(shí)的柴米油鹽瓦解了。
佳倩是家里的獨(dú)生女，父母的掌上明珠，從小嬌生慣養(yǎng)，全家人圍著她轉(zhuǎn)，在母親的影響下，她樹(shù)立了以自己為中心的思想。然而，婆婆在家里勤勤懇懇奉獻(xiàn)一輩子，她要求媳婦能像自己一樣任勞任怨，甘當(dāng)服務(wù)角色。因此，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)媳婦只會(huì)花錢(qián)什么都不會(huì)的時(shí)候，矛盾產(chǎn)生了。隨著婆媳關(guān)系的沖突，小兩口的矛盾也不斷升級(jí)，最終只有走向離婚。
其實(shí)我們每個(gè)人一生中都有兩個(gè)家：一個(gè)是我們從小長(zhǎng)大和父母兄弟姐妹一起的這個(gè)家；另一個(gè)是我們長(zhǎng)大以后，自己結(jié)婚成家生子的那一個(gè)家。
童年時(shí)從家庭所受到的影響，會(huì)延續(xù)到日后所經(jīng)營(yíng)的新家庭、塑造出的下一代。有個(gè)甜蜜溫馨的家作為避風(fēng)港，是人的基本需求；不把成長(zhǎng)過(guò)程中負(fù)面的影響擴(kuò)及到新的家庭，而讓“家”成為更溫暖、更滋潤(rùn)的地方，是人生的重要課題。
再一種情況是：對(duì)父母婚姻模式的排斥
如果一位女兒從小看到自己的父親沒(méi)有很強(qiáng)的處事能力，在生活中處處受到他人欺侮，她長(zhǎng)大后，可能就會(huì)期望自己的丈夫是一位很強(qiáng)勢(shì)的男人。在她的頭腦中，父親的懦弱是自己痛苦生活的根源，所以，在她自己的婚姻中，她就無(wú)論如何要避免這樣的情況發(fā)生。
因此，原生家庭對(duì)一個(gè)人的影響是潛移默化的，在原生家庭形成的“原生情結(jié)”會(huì)在成長(zhǎng)后在夫妻相處中不受意識(shí)控制地重復(fù)出現(xiàn)。從而使很多夫妻在一定程度上“內(nèi)化”了父母的行為方式，以致婚姻關(guān)系中夫妻雙方的行為、認(rèn)知、情緒等也起了連鎖反應(yīng)，并且在日常生活中毫無(wú)防備、意想不到的時(shí)刻，以超凡的強(qiáng)度，被我們生命中最親近的人（通常是配偶）引爆。
很多心理學(xué)家認(rèn)為，在婚姻中，表面上我們是在與自己的配偶相處，其實(shí)是不斷重新經(jīng)歷自己過(guò)去與父母的關(guān)系。婚姻關(guān)系，可以說(shuō)是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中，與父母互動(dòng)模式的重現(xiàn)。
場(chǎng)景一 娘家的故事
女主角何小西的出身算得上是書(shū)香門(mén)第，父親是小學(xué)退休校長(zhǎng)，母親是為了家庭犧牲了自己舞蹈夢(mèng)想的賢妻良母。作為女兒當(dāng)中最小的一個(gè)，她聰慧靈巧，比唯一的弟弟更得父親的寵愛(ài)，因?yàn)樗膫€(gè)性和父親極為相似，父女之間總是有聊不完的話題。因此，小西的出嫁讓父親最為不舍，除了這個(gè)原因，他更為小西即將踏進(jìn)一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境憂心忡忡，但依然用他慣有的親切口吻鼓勵(lì)女兒：“用愛(ài)心和寬容來(lái)面對(duì)未來(lái)。”同時(shí)他也不忘暗示她：“嫁出去的女兒不是潑出去的水，娘家永遠(yuǎn)是你的依靠。”
相比小西家庭的簡(jiǎn)單與溫馨，丈夫沈建弘的家庭情況卻比較特殊，父親沈萬(wàn)海年輕時(shí)與妻子春燕將祖先傳下來(lái)的豬蹄店打理得有聲有色、極具規(guī)模。結(jié)婚數(shù)年，妻子春燕始終不孕，后來(lái)春燕發(fā)現(xiàn)萬(wàn)海與秋萍有染，且秋萍已有孕，她決定成全秋萍與萬(wàn)海，與萬(wàn)海離婚。不料，離婚后，萬(wàn)海才發(fā)現(xiàn)春燕有孕，他十分愧疚，接回春燕同住，就這樣，萬(wàn)海的前后任妻子，兩家子相處在一起。但一山不容二虎，萬(wàn)海對(duì)兩邊的家總是公平以待，但總有一方有怨。
而建弘作為秋萍的兒子，比春燕的兒子建明小幾個(gè)月。因此，秋萍總是有一種神經(jīng)質(zhì)的不安感，總認(rèn)為將來(lái)沈家的一切會(huì)被春燕母子奪去。作為兒子的建弘，母親的神經(jīng)質(zhì)和不安全感讓他從小就承受許多壓力，造成他個(gè)性有些壓抑，因此在長(zhǎng)大后建弘急于要證明自己的價(jià)值，想要走出自己的路，創(chuàng)造屬于自己的事業(yè)。
秋萍為了不讓建明夫妻獨(dú)占廚房，要建弘到店里幫忙，建弘不肯，提到當(dāng)初秋萍答應(yīng)讓他出外創(chuàng)業(yè)的事。秋萍反悔，表示當(dāng)時(shí)只是緩兵之計(jì)安撫建弘。建弘非常氣憤，小西則鼓勵(lì)建弘開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)，同時(shí)為了安撫秋萍，辭掉在銀行的工作回家?guī)兔Α?/p>
但創(chuàng)業(yè)初期，建弘因?yàn)樘^(guò)莽撞而受挫，秋萍將一切歸咎于小西，而建弘?yún)s明白小西為自己所作的犧牲，一直站在她那邊。雖然遭到母親的不諒解、兄嫂的打壓，但幸而有小西在一旁提點(diǎn)及安慰鼓勵(lì)，他最終堅(jiān)持下來(lái)并且獲得了成功，與小西的婚姻也很圓滿。
分析：
過(guò)去原生家庭中所發(fā)生的一些事情，不需要負(fù)責(zé)任。但是，從今天開(kāi)始你所作的每一個(gè)選擇，都要自己負(fù)責(zé)任。
在何小西家中，父親處于中心地位。作為一個(gè)退了休的小學(xué)校長(zhǎng)，教書(shū)育人了一輩子，父親看問(wèn)題透徹，且通情達(dá)理。在小西婚前，便與她溝通一番，讓她明白自己在婆家將要面臨的問(wèn)題及該怎么做，而母親則為家庭犧牲了自己的事業(yè)。應(yīng)該說(shuō)何小西將父母對(duì)待婚姻的態(tài)度的優(yōu)勢(shì)方面結(jié)合起來(lái)了，一方面，她鼓勵(lì)丈夫創(chuàng)業(yè)：另一方面，她為了讓丈夫無(wú)后顧之憂，主動(dòng)辭職回家?guī)兔Γ跃徑庹煞蚝图胰说拿堋?/p>
而沈建弘因?yàn)楸患彝リP(guān)系和母親所影響，極力想要擺脫那種不安全感，因此非常想要擁有自己的事業(yè)。不得不說(shuō)，他是明智的，他并沒(méi)有像哥哥一樣，眼睛只盯著家里的產(chǎn)業(yè)，而是想要在外面開(kāi)辟新天地。面對(duì)家人的不解與刁難，他沒(méi)有退縮。面對(duì)妻子，他極力擺脫父親那種尷尬的家庭模式，與妻子小西互為依靠。在妻子小西被家人為難時(shí)，不惜與家人決裂也要保護(hù)她，最終家庭事業(yè)都很美滿。
場(chǎng)景二 媳婦的美好時(shí)代
急診室護(hù)士毛豆豆和寫(xiě)真影樓的攝影師余味在幾次相親中都奇妙相遇，頗有緣分的兩人慢慢互生好感。在相處中，善良的毛豆豆被余味的愛(ài)心和責(zé)任感所感動(dòng)，兩人感情漸濃，很快到了見(jiàn)雙方父母的階段。在此之前，余味事先將自己有“兩個(gè)爸爸、兩個(gè)媽媽、一個(gè)結(jié)婚第二天就喪夫的妹妹”的復(fù)雜家庭狀況告訴了毛豆豆，他說(shuō)父親和母親離婚后又分別再婚，且兩個(gè)媽媽勢(shì)不兩立。毛豆豆猶豫再三，還是鼓足勇氣請(qǐng)余味安排了雙方父母的見(jiàn)面，接受了這份感情，讓余味心底十分感激。然而家長(zhǎng)見(jiàn)面的場(chǎng)面卻火力十足，毛豆豆夾在中間左右為難。
余味和毛豆豆總算結(jié)婚了，然而婚后的生活并沒(méi)有想象中的美好。性格古怪的余味妹妹余好搬來(lái)與他們同住，不斷挑刺、肇事，但都因毛豆豆的寬容和大大咧咧順利過(guò)關(guān)。而兩個(gè)婆婆的存在卻著實(shí)讓毛豆豆為難，甚至連毛豆豆分別拜訪的次數(shù)、買(mǎi)的禮物數(shù)量等等任何一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)被當(dāng)作厚此薄彼的證據(jù)。
這邊是戰(zhàn)火迭起，那邊毛豆豆的不靠譜弟弟毛鋒又接二連三地談戀愛(ài)，此間毛鋒惹出的麻煩也是姐夫余味不斷地出面料理。毛豆豆的父母均是知書(shū)達(dá)理的本分人，一方面為女兒的尷尬處境委屈，一方面又為不成器的兒子操心。
余味的繼父病逝，對(duì)余味生母打擊很大，為了方便照顧，余味將母親接來(lái)同住，此時(shí)豆豆的“磨難”才正式開(kāi)始。神經(jīng)質(zhì)的婆婆和沒(méi)事就作的妹妹讓豆豆吃盡了苦頭，但她常常委屈卻也自己寬容釋?xiě)选Ｓ辔秺A在其中，經(jīng)常要故作幽默去安撫兩位，一方面為母親和妹妹的遭遇而心疼，一方面也感恩妻子的體諒與付出。
這之間雖然一直狀況頻出，但余味和豆豆這對(duì)小夫妻在雙方家庭的麻煩事中一直并肩作戰(zhàn)，這份擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感讓毛豆豆感覺(jué)找到了依靠。而兩個(gè)婆婆也在豆豆懷孕期間達(dá)成和解，至此生活開(kāi)始美好起來(lái)。
分析：
如若原生家庭中的父母相處模式不和諧，子女便期望在未來(lái)自己的婚姻家庭中能突破父母這種不幸福的婚姻模式，追求屬于自己的幸福。但是在原生家庭漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母的相處模式已經(jīng)在潛意識(shí)的狀態(tài)下融入了自己的生活，思維模式、價(jià)值觀和行為習(xí)慣等已經(jīng)養(yǎng)成，想要破除原生家庭的影響，就需要站在客觀、他者的立場(chǎng)上，冷靜審視和反省自己。這需要付出更大的努力和代價(jià)。
劇中的余味，身處一個(gè)復(fù)雜的家庭背景之中，父親是知名畫(huà)家，文雅有禮，卻也因?yàn)槟贻p時(shí)的一段婚外情，給生母帶來(lái)了傷害；生母性格直爽火辣，眼睛里容不得沙，也是這樣的性格導(dǎo)致了她不能很好地處理婚姻中的問(wèn)題，造成自己婚姻的不幸。因此，余味深知對(duì)愛(ài)情忠貞的重要性，也深知能夠妥善處理夫妻問(wèn)題的重要性，兩者結(jié)合才能最終得到幸福。余味和毛豆豆的婚姻生活中，他們二人之間沒(méi)有太大的分歧出現(xiàn)，主要是復(fù)雜的家庭成員關(guān)系之間的矛盾。但是余味卻能在其中來(lái)回斡旋，妥善調(diào)和，理解但并不偏愛(ài)，批評(píng)又不失手段，使得大家能在磨合中漸成一家。雖然原生家庭不幸福，但他卻能從中吸取到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在自己的身上改正驗(yàn)證，最終得到了幸福。
原生家庭與夫妻關(guān)系解決對(duì)策
不同的原生家庭，在家庭文化、關(guān)系模式、家庭規(guī)則方面自然不同。兩個(gè)來(lái)自完全不同的原生家庭的人，帶著各自家庭的影子組成新的家庭，如果沒(méi)有意識(shí)到這種差異，也處理不好這種差異的話，上演的不是兩敗俱傷，也是心力交瘁的生活劇。
現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人就在不知不覺(jué)間復(fù)制著前輩的思維方式和行為模式，代代相襲，進(jìn)入無(wú)法掙脫的死循環(huán)。這就需要我們將潛意識(shí)主宰狀態(tài)轉(zhuǎn)成意識(shí)主宰狀態(tài)，了解過(guò)去帶來(lái)的影響，并學(xué)會(huì)如何從“原生情結(jié)”中剝離出來(lái)。
第一、心靈回溯住婚姻中成長(zhǎng)
“心靈回溯”即當(dāng)事人由當(dāng)前人際關(guān)系引發(fā)的強(qiáng)烈情緒深入意識(shí)，探討過(guò)激的情緒在原生家庭中的根源。
個(gè)人特別憤怒或過(guò)度受傷的“情緒過(guò)激”反應(yīng)，通常與小時(shí)候的原生家庭“原生情結(jié)”有關(guān)。
夫妻雙方可以借著“原生情結(jié)”被引發(fā)的機(jī)會(huì)，做一次哪怕是痛苦的心靈回溯，了解自己在成長(zhǎng)歷程中曾發(fā)生的事。學(xué)習(xí)用現(xiàn)在的、較為成熟的、更客觀的立場(chǎng)檢視探尋自己和對(duì)方性格形成的源頭，走出父母婚姻的陰影，幫助彼此成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中重建美好、和諧的婚姻關(guān)系。
因此，認(rèn)識(shí)彼此內(nèi)在心理狀態(tài)，也是解決沖突、建立親密關(guān)系過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。
特別指出，“心靈回溯”是相當(dāng)情緒化的過(guò)程，有些人甚至?xí)簳r(shí)產(chǎn)生心理退化的現(xiàn)象，重新經(jīng)歷兒時(shí)的傷痛，陷入強(qiáng)烈的情緒當(dāng)中，一下子分不清楚自己到底人在何處、身處何時(shí)。
在你深入探索心靈脆弱的部分時(shí)，任何“批評(píng)”、“論斷”、“越界”，或?qū)δ闼侣兜男氖伦龇N種負(fù)面臆測(cè)與闡釋，都可能使你再度受傷。所以，身旁最好有人關(guān)心你、支持你，懂得細(xì)心傾聽(tīng)，給你安全感。
雖然，
“心靈回溯”可以在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)自行運(yùn)用，不過(guò)，身邊若有專業(yè)的人來(lái)幫助我們一步步經(jīng)歷上述過(guò)程，將會(huì)更有效果。
第二、清理各自的原生家庭
夫妻雙方各自會(huì)從自己生長(zhǎng)的家庭里帶來(lái)不同的規(guī)則。如何把兩個(gè)家庭版本的規(guī)則變成一個(gè)版本，是婚姻中非做不可的功課。
分析各自原生家庭里的種種弊端，結(jié)合二人的實(shí)際情況，制定出一個(gè)公平合理又容易實(shí)施的雙邊協(xié)議，最后成功實(shí)施雙方達(dá)成的協(xié)議。
第三、覺(jué)察過(guò)度強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)
某些特別敏感、一觸即發(fā)、人際殺傷力特強(qiáng)的“痛點(diǎn)”，往往最容易被親近的人引爆。許多人在外面能夠保持平和的心態(tài)，但一回到家就會(huì)大發(fā)雷霆。
日常生活中，每當(dāng)自己對(duì)某些事或情境產(chǎn)生超乎尋常的情緒反應(yīng)時(shí)，就要加以留意，尤其是那些特別強(qiáng)烈，又一再出現(xiàn)的情緒，很可能背后掩藏著“原生家庭”里的“原生情結(jié)”。
第四、分清此刻和過(guò)去的界限
一種強(qiáng)烈情緒宣泄出來(lái)后，要留意哪些是針對(duì)現(xiàn)在的人和事的，哪些是借題發(fā)揮的，屬于過(guò)去的。不要把屬于過(guò)去對(duì)父母的情緒摻雜進(jìn)來(lái)，投射并發(fā)泄在丈夫（妻子）身上，令對(duì)方莫名其妙和不能接受。
在過(guò)去和現(xiàn)在的情緒之間設(shè)一道防火墻，不讓過(guò)去的情結(jié)繼續(xù)糾纏在現(xiàn)在的婚姻里。
第五、找出新的應(yīng)對(duì)模式
與所有的社會(huì)系統(tǒng)一樣，家庭有它基本的需求：價(jià)值感、安全感、成就感、親密感等等。我們的小家庭缺什么補(bǔ)什么，多什么去什么。丈夫自己僅有的那點(diǎn)價(jià)值感、成就感還不夠，還需要妻子的欣賞，妻子就給他一點(diǎn)，這可是事半功倍的機(jī)會(huì)。丈夫想成為決策者，就送他點(diǎn)權(quán)力。他想成為父親那樣的權(quán)威者，就多給他點(diǎn)面子……這些招式省心省力成本還低，不妨試試。
我們每一個(gè)人從小生活的家庭，不僅塑造了我們的形象、性格，還給了我們各種各樣的生活模式。有反省能力的人，會(huì)對(duì)這些模式進(jìn)行修改、取舍，這樣的生活會(huì)過(guò)得有滋有味。
在相處中創(chuàng)造幸福婚姻模式
要知道，你現(xiàn)在就是你子女的原生家庭！你在重新創(chuàng)造一個(gè)文化。過(guò)去不對(duì)的事情，不要持續(xù)下去。過(guò)去好的幸福，要把它傳承下來(lái)。
場(chǎng)景一 經(jīng)營(yíng)婚姻
女主角羅青鳥(niǎo)和葉小魚(yú)是典型的80女與70男的結(jié)合。羅青鳥(niǎo)是家里的獨(dú)生女兒，深受家人寵愛(ài)。作為家庭中心的父親羅炳勛是一位大學(xué)教授，一個(gè)相當(dāng)民主，懂得生活，且深諳夫妻之道的人，教導(dǎo)女兒非常開(kāi)明。因此羅青鳥(niǎo)個(gè)性強(qiáng)，比較自我，結(jié)婚后便把丈夫葉小魚(yú)當(dāng)成了自己的私有財(cái)產(chǎn)，不想融入婆家讓他們打擾自己的小家庭。怕有了孩子會(huì)搶奪丈夫葉小魚(yú)對(duì)自己的寵愛(ài)，甚至想要成為丁克家族。
葉小魚(yú)則出生在一個(gè)比較傳統(tǒng)的家庭，三代同堂，上有爺爺奶奶、爸爸媽媽。作為家里的中心人物，葉小魚(yú)的父親葉大海比較傳統(tǒng)專制，教育孩子嚴(yán)厲，從不滋長(zhǎng)孩子的驕傲氣焰。孩子有了缺點(diǎn)就加以批判，而且毫不留情，甚至在親家面前也極力數(shù)落兒子的不是。在這樣的家庭長(zhǎng)大的葉小魚(yú)的觀念也相對(duì)比較保守、隨和，為人比較孝順。婚后視做家務(wù)為已任，但“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念也在他的腦袋里面根深蒂固。
“現(xiàn)代”的羅青鳥(niǎo)融入“傳統(tǒng)”的葉小魚(yú)家碰撞不斷，葉小魚(yú)不得不在老婆和家人之間周旋。第一個(gè)沖突便是家具問(wèn)題：葉小魚(yú)父母給羅青鳥(niǎo)他們的新居送了一套家具，但是羅青鳥(niǎo)不喜歡這套家具，便瞞著公公婆婆換了一套，葉小魚(yú)知道了很生氣，怕自己的父母不高興。但是后來(lái)父母真的知道了這件事，不高興了，葉小魚(yú)怕父母責(zé)怪羅青鳥(niǎo)，便將此事承擔(dān)下來(lái)，說(shuō)是自己換的家具，以此來(lái)緩和羅青鳥(niǎo)與父母的關(guān)系。
葉父葉母要求小兩口過(guò)年過(guò)節(jié)什么的要回家吃飯，但是羅青鳥(niǎo)不會(huì)做飯又引來(lái)他們的不滿，葉小魚(yú)便親自下廚做菜，獲得爺爺奶奶的夸獎(jiǎng)，父母也就不好意思再說(shuō)他們。
羅青鳥(niǎo)曾經(jīng)懷疑葉小魚(yú)與人有染，后來(lái)監(jiān)視他卻發(fā)現(xiàn)什么也沒(méi)有，慚愧的羅青鳥(niǎo)跟葉小魚(yú)坦承了，葉小魚(yú)不但沒(méi)有怪她，反而還認(rèn)為這是羅青鳥(niǎo)愛(ài)他才會(huì)這樣做的……
羅青鳥(niǎo)便是在這樣的包容與愛(ài)下，漸漸成長(zhǎng)起來(lái)，理解了出嫁前父親對(duì)她說(shuō)的話：“善待婚姻，互相謙讓，互相信任，互相尊重，懂得如何經(jīng)營(yíng)婚姻。”與婆家人、與葉小魚(yú)之間的關(guān)系都進(jìn)入了一個(gè)良好的模式。
分析：
不要把原生家庭當(dāng)做不肯成長(zhǎng)、不肯改變的借口，因?yàn)槟愕男腋！⒖鞓?lè)掌握在你自己的手中。
在羅青鳥(niǎo)家中，因?yàn)橛袀€(gè)民主、開(kāi)明的大學(xué)教授父親，羅青鳥(niǎo)的生活一直是自由而且自我的，即便是結(jié)婚了，她依舊沒(méi)能從原有的家庭生活觀念中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，而且她也不覺(jué)得自己需要轉(zhuǎn)變。她認(rèn)為婚姻是兩個(gè)人的事，沒(méi)能處理好與婆家的關(guān)系，讓丈夫葉小魚(yú)左右為難。
而葉小魚(yú)家，作為一家之主的父親為人嚴(yán)肅而傳統(tǒng)，母親是典型的以家為主的賢妻良母，因此，葉小魚(yú)身上有著從父母身上繼承的優(yōu)點(diǎn)：孝順、重視并且忠于家庭，在父母與羅青鳥(niǎo)之間充當(dāng)了很好的劑。羅青鳥(niǎo)做了惹父母不高興的事，他會(huì)在私下里責(zé)怪羅青鳥(niǎo)，但是面對(duì)父母，他又會(huì)將所有的過(guò)錯(cuò)攬?jiān)谧约荷砩稀?/p>
而羅青鳥(niǎo)在葉小魚(yú)、父親和婆家的不斷影響下，最終成長(zhǎng)起來(lái)，明白了婚姻該怎樣經(jīng)營(yíng)。
結(jié)論
人們最深刻的改變是情感層面上的改變，覺(jué)察彼此的情感，尋找良性的情感互動(dòng)，滿足彼此的心理需求，就不會(huì)被動(dòng)地復(fù)制原生家庭的婚姻模式了。有了上述的認(rèn)知后，我們應(yīng)警惕自己，莫讓過(guò)去的創(chuàng)傷延續(xù)到現(xiàn)在，勿用憤怒向自己身邊最親近的人“討債”，而要以理性、愛(ài)心慢慢解決問(wèn)題，就可能一不小心創(chuàng)造出一份天下獨(dú)一無(wú)二的浪漫婚姻模式。
另外，再生家庭與原生家庭的交往，要保持平衡狀態(tài)。國(guó)內(nèi)知名的心理學(xué)家曾奇峰形容說(shuō)，夫妻關(guān)系是“家庭的定海神針”，在有公婆、夫妻和孩子的“三世同堂”的家庭中，如果夫妻關(guān)系是家庭核心，擁有第一發(fā)言權(quán)，那么這個(gè)家庭就會(huì)穩(wěn)如磐石。可見(jiàn)，要想保持幸福穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，必須從原生家庭影響中走出來(lái)，建立一種以小家庭為核心的再生家庭關(guān)系，并經(jīng)營(yíng)好它。
“婆媳問(wèn)題”是原生家庭關(guān)系的典型“遺傳”
在一個(gè)健全的家庭系統(tǒng)中，最主要的關(guān)系是婚姻關(guān)系，而非親子關(guān)系。自己家庭和睦的婆婆會(huì)將媳婦作為女兒看待，并給她自和改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。她會(huì)將媳婦看作是自己小家庭中的女主人以及自己兒子生命中最重要的女人，并給予媳婦的這個(gè)新角色所需的尊重。
很多婆婆，自己的婚姻關(guān)系不和諧，就希望兒子成為自己所有的情感依托，而不是依托于丈夫。這類從丈夫到兒子的情感轉(zhuǎn)移往往是由于婆婆自身的婆媳問(wèn)題或是婚姻中未解決的傷痛所引起的，導(dǎo)致她對(duì)自己的丈夫失去了信任和應(yīng)有的安全感。因此，當(dāng)新媳婦加入她（婆婆）原有的家庭，她就無(wú)法將自己原來(lái)是兒子生命中最要女人的地位讓給媳婦，因?yàn)檫@樣，自己的基本情感就無(wú)從寄托了。因此，假借孝敬父母之名，婆婆就會(huì)希望兒子仍然把自己作為關(guān)注的重心，而非妻子。此類現(xiàn)象是如此普遍，以至于我們?cè)诟鞣N文化背景下都可以看到這種情況的發(fā)生。
一個(gè)幸福的家庭應(yīng)具有的特征
1.家庭不僅提供生存所需，也提供生長(zhǎng)空間。
2.它能滿足成員的心理需求，包括自主和依賴之間的平衡，也能提供社會(huì)化訓(xùn)練以及性別角色的認(rèn)同。
3.它讓每一個(gè)家庭成員一包括父母一都有成長(zhǎng)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。
4.它是一個(gè)建立自尊的地方。
原生家庭心理學(xué)概念范文5
母親對(duì)兒子和對(duì)女兒來(lái)說(shuō)，概念并非完全一樣，雖然同樣是賦予了孩子生命，但母親對(duì)孩子的感受有可能完全不同。大多母親更容易和女兒較勁，對(duì)兒子則天生會(huì)有更多包容。女兒迫于孝順的壓力，即便對(duì)母親有怨懟，甚至是怨恨，也不敢有過(guò)激反抗，她們最多的想法是：等將來(lái)有了自己的家庭，一定不能像母親對(duì)待自己那樣對(duì)待子女。
只是，原生家庭所帶來(lái)的影響根深蒂固，即便已經(jīng)脫離父母組建家庭，卻脫離不了家族系統(tǒng)的影響。通過(guò)自我覺(jué)察能幫你看清原生家庭對(duì)你的影響，讓你不再重復(fù)家族系統(tǒng)中不好的相處模式。所謂原生家庭的影響，對(duì)于女兒而言，更大程度是受自己與母親關(guān)系的影響。當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始戀愛(ài)，尤其是結(jié)婚后，就啟動(dòng)了一段新的親密關(guān)系。雖然在自己的家庭中，表面上是在上演與丈夫、與子女的關(guān)系，可實(shí)際上母女關(guān)系無(wú)處不在。
你與丈夫的親密關(guān)系非常容易激活母女關(guān)系中未處理的創(chuàng)傷，這些創(chuàng)傷有可能是大創(chuàng)傷，也可能是日積月累的小創(chuàng)傷。不少女人覺(jué)察到，自己脾氣不好時(shí)對(duì)待丈夫的方式，與兒時(shí)母親脾氣不好時(shí)對(duì)待自己的方式非常相像，這便是原生家庭中母女關(guān)系在現(xiàn)在家庭里的投射。當(dāng)小孩出生后，與小孩的互動(dòng)更容易激活這些創(chuàng)傷，也同時(shí)激活你早已忘記的，小時(shí)候曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的無(wú)力感。
化解母女關(guān)系中的疙瘩，不僅能讓你與母親的關(guān)系更融洽，更重要的是，你得以重新面對(duì)內(nèi)心那個(gè)被你忽略的，受委屈的小孩，幫她撫平內(nèi)心的“鉤子”，從而學(xué)會(huì)更好地與自己相處，擁有一段健康明朗的親密關(guān)系和親子關(guān)系。
我一直害怕媽媽，盡管她很愛(ài)我
我的媽媽幾乎為我付出了一切，她把所有最好的都給我，也很愛(ài)我。但是，我非常害怕她，她每次來(lái)我家小住，我都覺(jué)得很別扭，有一種無(wú)形的壓力。她很善于用愛(ài)給我施加壓力，“你看媽媽這么愛(ài)你，你怎么能忤逆媽媽的心意”。
我還記得小時(shí)候，有一次不聽(tīng)媽媽的話，她對(duì)我說(shuō)，“你的一切都是我給的，你如果不聽(tīng)我的，那你把我給你買(mǎi)的衣服通通脫下來(lái)。”于是她逼著我將身上的衣服一件件脫下，刺身地面對(duì)她，我覺(jué)得非常羞愧。上初中時(shí)，我曾將媽媽給我買(mǎi)課外書(shū)的錢(qián)偷偷買(mǎi)了零食，后來(lái)被媽媽發(fā)現(xiàn)，她說(shuō)一定要去學(xué)校當(dāng)著同學(xué)的面拆穿我。初中時(shí)期的我已經(jīng)有很強(qiáng)的自尊心，很怕在同學(xué)面前丟臉，那段時(shí)間我每天過(guò)得提心吊膽，生怕媽媽出現(xiàn)在學(xué)校里，因?yàn)槲抑溃嬗锌赡苓@樣做。
我知道媽媽很愛(ài)我，可每每想到這些讓我羞愧的事，我都很怕她并在心里責(zé)怪她，可每當(dāng)責(zé)怪媽媽的念頭出現(xiàn)，又覺(jué)得自己怎么可以怪媽媽，反而更加責(zé)怪自己，內(nèi)心很糾結(jié)。
心理分析：有一部著名的奧斯卡獲獎(jiǎng)電影《黑天鵝》，劇中女主角Nina有一個(gè)控制欲很強(qiáng)的母親，她強(qiáng)迫女兒按照她的意念生活，穿她喜歡的衣服，完成她的舞蹈夢(mèng)，并且為培養(yǎng)女兒傾盡所有。Nina不敢辜負(fù)母親的厚愛(ài)，一直小心翼翼生活在母親的陰影中。電影總是高于生活，它所表達(dá)的沖突也比較極端，可是卻來(lái)源于生活。現(xiàn)實(shí)生活中，像Nina母親那樣完全讓女兒成為自己復(fù)制品的很少，可是將自己的焦慮情緒轉(zhuǎn)嫁到女兒身上的卻很多。她們會(huì)抓住女兒的錯(cuò)誤不放，讓她惴惴不安，實(shí)際是母親自己內(nèi)心非常焦慮，不自覺(jué)將內(nèi)心的焦慮轉(zhuǎn)嫁給女兒。母親焦慮的對(duì)象是自己，與女兒無(wú)關(guān)。當(dāng)內(nèi)心有責(zé)怪母親的情緒時(shí)，請(qǐng)你不要再自責(zé)，因?yàn)檫@是一種正常反應(yīng)，并且，并非是因?yàn)槟阕鲥e(cuò)了什么才讓母親變得焦慮，是母親自己需要面對(duì)她的焦慮。
你可以試著不接受母親“焦慮的投射”，而是將自己健康積極的心態(tài)“反投射”給她。現(xiàn)在越來(lái)越多旅游媽媽、瑜伽媽媽就是這樣產(chǎn)生的。母親能影響女兒，女兒反過(guò)來(lái)也能影響母親。小時(shí)候力量小，只能被動(dòng)接受母親的投射，成年后如果還只是被動(dòng)接受，那說(shuō)明你一直都是母親的“小孩”，即便已成家立業(yè)，還是尚未長(zhǎng)大。可以說(shuō)，有什么樣的媽媽就會(huì)有什么樣的女兒，也可以說(shuō)，有什么樣的女兒，就有什么樣的媽媽。不要企圖改變她，試圖影響她，讓她學(xué)會(huì)自己面對(duì)焦慮。
我渴望媽媽的愛(ài)，行動(dòng)上卻表現(xiàn)出反抗她的愛(ài)
我和媽媽不是很親，我的閨蜜告訴我她幾乎什么都跟媽媽說(shuō)，老公的事，孩子的事，而我什么都不可能和媽媽說(shuō)，尤其是自己家里的事。從小媽媽便看不慣我，我也看不慣她，這造成了我們幾乎沒(méi)什么交流，每周打電話除了互相說(shuō)一下天氣，加衣還是減衣，幾乎沒(méi)有其他話題。
我小時(shí)候一直有個(gè)感覺(jué)，覺(jué)得媽媽一點(diǎn)也不愛(ài)我，因?yàn)樗偸谴蛭摇Ｎ也桓曳敢稽c(diǎn)錯(cuò)，媽媽內(nèi)心似乎有一股莫名其妙的巨大的憤怒，只要抓到一點(diǎn)出口就會(huì)淋漓盡致地爆發(fā)，所以我的記憶里留下了很多被媽媽打，被媽媽丟在路邊，或者關(guān)在小黑屋的畫(huà)面。我記得第一次帶老公回家見(jiàn)父母時(shí)，媽媽突然對(duì)老公說(shuō)，“她脾氣很倔強(qiáng)”，并且指著我爸爸說(shuō)，“她的脾氣都是被你慣的”，弄得現(xiàn)場(chǎng)氣氛很尷尬。
如今我已經(jīng)有了自己的家庭，漸漸變老的媽媽似乎想要和我親近一些，更多對(duì)我表達(dá)關(guān)心。只是我明顯感覺(jué)到內(nèi)心的矛盾：我非常渴望媽媽來(lái)愛(ài)我，卻本能地對(duì)她的親近舉動(dòng)有些排斥。她過(guò)來(lái)挽我的胳膊時(shí)，我會(huì)特別不自在。我最害怕過(guò)年回家時(shí)，她提出要和我一起睡覺(jué)，因?yàn)槲姨貏e接受不了和她那樣親近，卻又害怕拒絕她，讓她心里不舒服，總以感冒怕傳染推脫。另外，我發(fā)現(xiàn)我脾氣壞時(shí)的樣子和我媽媽很像，老公也這樣說(shuō)，有一次我沖老公發(fā)脾氣，他突然說(shuō)，你這個(gè)樣子好像你媽，我聽(tīng)到之后非常難受，因?yàn)槲也幌胂袼?/p>
心理分析：你的自我覺(jué)察能力很好，你已經(jīng)很清楚地看到你與母親之間的問(wèn)題，并且清醒地認(rèn)識(shí)到，兒時(shí)媽媽對(duì)你“看不慣”，不是因?yàn)槟阌卸嘧屓擞憛挘菋寢寖?nèi)心有“一股莫名的、強(qiáng)大的憤怒”，需要找出口發(fā)泄。你還清晰地看到了一點(diǎn)：母女的相處模式會(huì)投射到你和愛(ài)人的相處中，比如，你對(duì)愛(ài)人發(fā)火的樣子，很像你母親表達(dá)憤怒的摸樣。
既然你已經(jīng)看清原初母女關(guān)系對(duì)你的影響，試圖調(diào)整它會(huì)是自然而然的事，你不用太著急和擔(dān)心。可喜的是，你的母親自身也意識(shí)到她與你之間的問(wèn)題，并試圖與你變得親近，這對(duì)于思維定勢(shì)的長(zhǎng)輩來(lái)說(shuō)，是非常難得的事。雖然你覺(jué)得和母親有親密的身體接觸讓你別扭，不妨試著打開(kāi)自己，接受母親的示好。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，與她親近不如你想的那樣難受，并且，這個(gè)舉動(dòng)意味著，你開(kāi)始接納內(nèi)心那個(gè)你覺(jué)得不被母親喜歡、受委屈的小孩，你已經(jīng)開(kāi)始在撫平內(nèi)心的“鉤子”了。
我找的男朋友，我媽都看不上
我媽媽總嘮叨，為什么我都30多歲了還不結(jié)婚，可我找的男朋友，我媽又都看不上，她說(shuō)我眼光有問(wèn)題，找的人都和我爸爸是一個(gè)類型，將來(lái)注定走不長(zhǎng)久。我父母在我上小學(xué)時(shí)就離異了，我一直跟著媽媽生活。其實(shí)小時(shí)候我和爸爸要更親一些，他們離婚時(shí)，我其實(shí)是想跟爸爸的，可潛意識(shí)里覺(jué)得如果不選我媽，她會(huì)受不了。
不知道是我的男朋友確實(shí)都有問(wèn)題，還是無(wú)論我找怎樣的男友，我媽都看不順眼。我現(xiàn)在很困惑，想找個(gè)人結(jié)婚，卻又不知道找什么樣的。
心理分析：父母關(guān)系不好的家庭，尤其妻子“看不上”丈夫，而小孩又覺(jué)得父親不像母親說(shuō)得那樣不堪的家庭，女兒在擇偶問(wèn)題上會(huì)出現(xiàn)你說(shuō)的這種情況，因?yàn)榕畠簼撘庾R(shí)里覺(jué)得“父親委屈”，想要替父親出氣，她往往不自覺(jué)會(huì)找與父親類似的男人，希望在自己的戀愛(ài)關(guān)系中，可以實(shí)現(xiàn)“救爸爸于媽媽魔掌”的愿望。
不知道你是否與之前的男友有很深入的交往，還是都很快分手？只有與他有深入的交往才會(huì)知道你母親的判斷是否正確。這段交往無(wú)論結(jié)局好壞對(duì)你來(lái)說(shuō)都會(huì)是一件好事，如果你的母親判斷正確，你會(huì)明白自己投射在男友身上的是父親的形象，意識(shí)到自己的問(wèn)題所在。如果母親判斷錯(cuò)誤，你在做判斷時(shí)更容易關(guān)注自己的感受，而不是母親的看法，這樣也有利于你找到適合你的人。
通過(guò)深入的戀愛(ài)經(jīng)歷看清問(wèn)題所在，你會(huì)更理解你母親的擔(dān)憂。有很多女人在多次戀愛(ài)失敗后，會(huì)突然明白，這個(gè)世界上最懂自己的人原來(lái)是母親。這個(gè)時(shí)候，她才能成為一名真正的女人，開(kāi)始打破原生家庭關(guān)系的情結(jié)，踏實(shí)地建立一段穩(wěn)定的感情。
原生家庭心理學(xué)概念范文6
關(guān)鍵詞：本土化；經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；儒家文化；女性主義
中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼，A 文章編號(hào)：1003―5656(2008)06―0040―08
一、引言
經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，它具有強(qiáng)烈的主觀性、規(guī)范性和本土性，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機(jī)理的契合性基礎(chǔ)之上；而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動(dòng)及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。然而，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、成長(zhǎng)并壯大于西方社會(huì)，從而是建立在西方個(gè)人主義行為心理的基礎(chǔ)之上；特別是隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國(guó)最終形成，從而深深地打上了美利堅(jiān)民族的行為和心理烙印。正是基于這個(gè)角度，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國(guó)家廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也是“西方”非正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會(huì)根深蒂固的自然主義思維。楊國(guó)樞(2004，自序)曾指出，“所謂美國(guó)心理學(xué)，無(wú)非是美國(guó)人的本土心理學(xué)；……但在近代史的不同階段，中國(guó)心理學(xué)卻曾先后將這些國(guó)家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國(guó)人的心理學(xué)。試問(wèn)，任何單一國(guó)家的本土心理學(xué)能夠放諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國(guó)家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國(guó)、日本及韓國(guó))的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，意思同樣存在。正因?yàn)楫?dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)根基于基督教文明下的心理及相應(yīng)的行為機(jī)理之上，因此，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)；這里不僅從地域上是指其源于西方，更主要從文化上是指它適應(yīng)于西方人的心理和行為機(jī)理。
正因如此，長(zhǎng)期以來(lái)，能夠在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出較為顯著貢獻(xiàn)的大多是西方人或者是具備西方化的人：在20世紀(jì)30年代以前，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是英國(guó)人就是在英國(guó)工作的外國(guó)人；而20世紀(jì)30年代以后，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是美國(guó)人就是在美國(guó)工作的外國(guó)人。這些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的國(guó)籍和工作地點(diǎn)之所以會(huì)有這種時(shí)間和地域上的相對(duì)集中，顯然，并不僅僅是因?yàn)槿缌忠惴蛩f(shuō)的是“由于世界經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移”，相反，更主要的原因在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有非常強(qiáng)的本土性，而當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)被世界經(jīng)濟(jì)中心的國(guó)家及其本土學(xué)者或具有相通文化背景的學(xué)者所掌握。事實(shí)上，如果僅僅從國(guó)籍和工作地點(diǎn)的角度，我們就很難解釋為什么如此多的華人(甚至是日本、韓國(guó)等)在美國(guó)的大學(xué)中卻一直沒(méi)有取得較為“令人刮目”的成就，而像以色列、印度乃至拉美、東歐以及來(lái)自非洲一些國(guó)家的教授卻可以在很短時(shí)間內(nèi)取得的“非同凡響”的聲譽(yù)，甚至造就了一批“世界性”的頂級(jí)大師(這些地區(qū)出生的人都曾獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng))。而如果從文化角度，我們就可以更好地理解這一點(diǎn)。究其原因在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是建立在微觀心理學(xué)和宏觀社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，而這些國(guó)家與美國(guó)文化更為接近，更容易基于本身的行為心理發(fā)展某些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。而華裔的學(xué)者根本沒(méi)有這一切身的文化感受為基礎(chǔ)，無(wú)法把理論推理和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)；因此，往往只能在與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相對(duì)脫節(jié)的數(shù)理或計(jì)量方面有所發(fā)展，而對(duì)以社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為對(duì)象的理論研究則力不從心。默頓就提出了一個(gè)“內(nèi)部人原理”：“外部人”不論是多么小心或有學(xué)養(yǎng)，原則上都無(wú)法接近社會(huì)或文化的真理，因?yàn)榇嬖谝环N結(jié)構(gòu)性的限制使他沒(méi)有能力了解異己的團(tuán)體、文化和社會(huì)。是以本文嘗試就女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思以及對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化啟示作一分析。
二、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思
在當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，女性所占的比例非常低，有成就的女性經(jīng)濟(jì)學(xué)大家則更少。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?主要不在于流行的說(shuō)辭：女性的邏輯抽象能力較低，因?yàn)榕栽诮?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中所占的比例要比在數(shù)學(xué)或自然科學(xué)領(lǐng)域所占的比例還要小；相反，根本上在于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的特質(zhì)，因?yàn)樗哂忻黠@的性別結(jié)構(gòu)缺陷。事實(shí)上，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在西方心理之上，但卻并不是反映了所有西方人的共同心理，而主要是建立在具有強(qiáng)烈擴(kuò)張和征服欲望的男性的心理基礎(chǔ)之上，從而具有非常強(qiáng)的偏見(jiàn)，這嚴(yán)重限制了女性對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。正是這個(gè)原因，導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代之后女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。
一般來(lái)說(shuō)，男女雙方在心理和行為上存在很大的差異：一般地，女性更為現(xiàn)實(shí)，更注重人情，更富同情心，更愿意進(jìn)行合作而不是爭(zhēng)奪，從而行為上也更少破壞性。這也可以通過(guò)圣經(jīng)中的兩個(gè)故事加以說(shuō)明：亞伯拉罕為了某種抽象的上帝之命令而情愿犧牲自己的兒子，而所羅門(mén)王時(shí)的那個(gè)婦女在兒子命在旦夕時(shí)寧愿放棄真理也不愿目睹兒子被殺。然而，長(zhǎng)期以來(lái)西方社會(huì)卻逐漸形成了男性主義中心觀，以至人類占統(tǒng)治地位的文化概念也按性別呈現(xiàn)出等級(jí)形態(tài)，其中，男子特質(zhì)占上層，在主體和方法上被評(píng)價(jià)較高的東西都與男性特質(zhì)聯(lián)系在一起，而被評(píng)價(jià)低的則與女子氣聯(lián)系在一起。究其原因在于，西方世界深受斯多葛主義的影響：世界是遵循數(shù)學(xué)法則和“自然”法則合理地運(yùn)轉(zhuǎn)的，每個(gè)人都可以認(rèn)識(shí)并掌握這些法則，因?yàn)樗麄兌紦碛猩系圪x予的理性才能，都可以以同一種機(jī)械的方式進(jìn)行思維，從而得出相似的推論。后來(lái)，牛頓更是在此基礎(chǔ)上提出了一種牛頓模式：整個(gè)宇宙決定于幾條簡(jiǎn)單的、永恒的數(shù)學(xué)規(guī)律；由此推演，人類憑借理性就可以認(rèn)識(shí)支配道德領(lǐng)域、政治領(lǐng)域以及美學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律。同時(shí)，盡管上帝制造了理性之鐘，但還是有一部分被遺漏了，這構(gòu)成了情感和非理性王國(guó)；為此，牛頓模式又將世界分成兩個(gè)部分：被理性統(tǒng)治的主要部分和統(tǒng)攝非理性的次要部分。正是基于這一學(xué)說(shuō)，所有不遵循理性、不遵循機(jī)械論的數(shù)學(xué)原理的事物都是他者，是不重要的、第二位的、不真實(shí)的，它受到理性世界的監(jiān)管；顯然，由于男性往往具有更硬的“理性”，而女性也是第二位的，因而男性就有權(quán)把“理性”強(qiáng)加給那些缺乏理性的創(chuàng)造物。
盡管主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的科學(xué)化路徑以期排除價(jià)值和道德因素的干擾，或者將道德問(wèn)題存而不論；但
是，它并不能真正做到這一點(diǎn)，而是存在強(qiáng)烈的規(guī)范色彩。一個(gè)明顯的例子就是，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文往往體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的個(gè)人、社會(huì)以及政治位置等特質(zhì)，有人甚至說(shuō)，所謂的客觀知識(shí)其實(shí)不過(guò)是那些在社會(huì)上和政治上擁有更強(qiáng)大勢(shì)力人的知識(shí)。顯然，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域男性占了比在物理學(xué)或其他社會(huì)科學(xué)中更大的比例，因而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上也就反映了男性的看法和處事態(tài)度。譬如，根據(jù)納爾森等人的看法，經(jīng)濟(jì)人一詞“economic man”本身就是男性經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體的產(chǎn)物，他體現(xiàn)了男性“masculine”的行為方式，而無(wú)法涵蓋女性“feminine”的行事方式。因此，我們說(shuō)，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)先天就是有缺陷的，它并不能說(shuō)明全部人類的一般行為；盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)界熱衷于使用“經(jīng)濟(jì)人”一詞，但卻很少對(duì)它的真實(shí)含義以及起源進(jìn)行梳理。在某種程度上，“經(jīng)濟(jì)人”一詞本身就已經(jīng)成為實(shí)用性和政治性的，目前許多人以此來(lái)裝扮其研究的客觀性，只不過(guò)是借此來(lái)推行他們自己的主觀觀點(diǎn)，其中就包括男性對(duì)女的控制。因此，女性在經(jīng)濟(jì)學(xué)界之所以數(shù)量少、貢獻(xiàn)低，這主要與不同性別和文化下的學(xué)者對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的自發(fā)認(rèn)知有關(guān)，從而與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的特質(zhì)以及它與不同類別的人的親和性有關(guān)。
一方面，就男女雙方在行為特征上的差異而言。一般地，與行為相聯(lián)系的個(gè)人內(nèi)在心理會(huì)影響人們對(duì)事物的認(rèn)知，從而表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上也會(huì)有所差異；顯然，女性與男性在行為特征上往往相差很大，從而也就會(huì)對(duì)其學(xué)術(shù)取向產(chǎn)生影響。譬如，女性忍耐性更高，往往會(huì)克制自己內(nèi)心的沖動(dòng)，在人際關(guān)系中也更為忍讓，以追求人際關(guān)系的和諧；而且，在很多情況下，更愿意采取迂回溝通而不是爭(zhēng)奪的方式來(lái)達(dá)成自己的目的。有研究表明，女性的道德推理顯示出“相互沖突的責(zé)任”意識(shí)，而不是發(fā)自“競(jìng)爭(zhēng)的公理”，這種認(rèn)知能力決定了“它是一種與周?chē)P(guān)聯(lián)的、敘述性的思維模式，而不是有條理的、抽象的思維模式”；為此，女性特別注重“關(guān)愛(ài)的行動(dòng)”，往往圍繞著對(duì)“責(zé)任和關(guān)系的理解”，往往設(shè)法建構(gòu)“聯(lián)系之網(wǎng)，人際之網(wǎng)，它們通過(guò)交流得以維系”。正因如此，女性往往不熱衷于抽象規(guī)則的研究，而更關(guān)注規(guī)則帶來(lái)的社會(huì)后果，關(guān)注人的應(yīng)得權(quán)利；相應(yīng)地，她們往往偏好于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人本經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等的研究，而這些方面則屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣分支。
另一方面，就理論本身隱含的修辭特征而言。一般地，如果理論內(nèi)含的修辭與研究者的行為特征相符，那么就更有利于該研究者在該領(lǐng)域的發(fā)展；因?yàn)樗麖氖麓朔矫娴难芯渴窃从趦?nèi)心自發(fā)的，而其他人則需要經(jīng)受刻意模仿和學(xué)習(xí)過(guò)程。顯然，當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基本上反映了男性的看法和處事態(tài)度，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人的控制、征服、機(jī)會(huì)主義等。事實(shí)上，與女性的“責(zé)任道德”相反，男性明顯地表現(xiàn)出“權(quán)利道德”的傾向，它立足于“對(duì)分離的而非聯(lián)系的情調(diào)”，立足于“對(duì)個(gè)體而非基本的關(guān)系的思考”；并且，男性還使相互沖突的秩序保持一種機(jī)械的、量的平衡，而這種秩序又是以等級(jí)化的價(jià)值觀為基礎(chǔ)的。正因如此，盡管女性在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的研究中可以取得顯著成就，但在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得的成就卻要小得多；究其原因，男性從事主流范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是源于內(nèi)心自發(fā)的，而女性則需要刻意地進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這不是女性的錯(cuò)，而是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所內(nèi)在的偏見(jiàn)所導(dǎo)致的，應(yīng)該歸咎于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的畸形化發(fā)展，因?yàn)橹髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)包含了太多的男性主義特征。而且，女性在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域建樹(shù)不多的現(xiàn)狀，并不意味著女性并不適合從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；恰恰相反，越來(lái)越多的女性從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究將有助于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特質(zhì)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)回到更為合理的研究軌道上來(lái)。
其實(shí)，男女之間的性格差異主要與早期工作場(chǎng)所(工廠)和生活場(chǎng)所(家庭)的分離有關(guān)，而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)源于對(duì)市場(chǎng)爭(zhēng)奪行為的刻畫(huà)，“經(jīng)濟(jì)人”也是與當(dāng)時(shí)參與激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的男特質(zhì)相符的。早期社會(huì)中，男性從事市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，從而日益變得好斗；而且，由于在企業(yè)組織等工作場(chǎng)所的活動(dòng)往往都是被規(guī)定好的，男性的性格也逐漸被異化：價(jià)值理性日益萎縮而工具理性日益偏盛，從而產(chǎn)生了類似經(jīng)濟(jì)人的人格。相反，女性則被孤立在家庭之中從事家庭實(shí)務(wù)，盡管重復(fù)性的家務(wù)勞動(dòng)不利于理性思維的發(fā)展，卻可以有更多的自主時(shí)間以培養(yǎng)多樣化的性格；特別是，在婦女的主導(dǎo)下家庭往往成為置身于殘酷爭(zhēng)斗的市場(chǎng)之海中的無(wú)數(shù)個(gè)相對(duì)平和寧?kù)o的棲身島嶼，從而女性的性格更為平和和寬容。而且，盛于英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有像興盛于美國(guó)的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣以工具性的經(jīng)濟(jì)人為理論基石，也是有其深刻的社會(huì)歷史背景的：美洲早期殖民者主要是一批極具擴(kuò)張沖動(dòng)的新教徒，他們世俗化功利主義心理更為突出；后來(lái)盡管有大量的其他移民進(jìn)入，但由于缺少了原先共同體的庇護(hù)，從而也只能遵守業(yè)已樹(shù)立起來(lái)的市場(chǎng)爭(zhēng)奪規(guī)則，從而具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義和工具理性特征。
當(dāng)然，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益充足以及女性越來(lái)越從家庭走上社會(huì)，社會(huì)行為主體成分的這種變化也就會(huì)對(duì)市場(chǎng)上的行為機(jī)理產(chǎn)生影響；與不斷變化的實(shí)踐相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為假設(shè)也應(yīng)該有一個(gè)相應(yīng)修正過(guò)程：應(yīng)該越來(lái)越多地把女機(jī)理納入進(jìn)來(lái)，不能把女視為非理性的而排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外，而是要通過(guò)借鑒女性的行為來(lái)重新界定理性的內(nèi)涵。然而，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻頑固地維持著傳統(tǒng)的自然主義思維及其經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，在這種傳統(tǒng)下，婦女基于本性的理解當(dāng)然就與之不相適應(yīng)；這正如費(fèi)波爾和納爾森指出的，正是由于人的社會(huì)性別影響了他對(duì)社會(huì)事物的感知，影響了對(duì)問(wèn)題相關(guān)性和重要性的評(píng)估，從而也就影響了認(rèn)知原理的解釋。正是由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)打上了深深的男性沙文主義，它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有利于男性而不利女性：不僅主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要體現(xiàn)了男性的話語(yǔ)和思維，而非對(duì)女的刻畫(huà)和世界；而且，長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范和原則也是由男性創(chuàng)造或制定的，這種規(guī)則和思維也就支配了學(xué)術(shù)的發(fā)展走向和學(xué)術(shù)人員的構(gòu)成。事實(shí)上，當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)看到了這種現(xiàn)象，但不幸的是，男性主導(dǎo)的西方社會(huì)觀念卻往往把男女之間的這種行為差異僅僅歸因于他們的生理差別，從而確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)女性和女性活動(dòng)排斥的合理性；只是近年來(lái)隨著女性主義的興起，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，社會(huì)性別是一種文化和社會(huì)建制，與純粹生理意義上的性別沒(méi)有必然聯(lián)系。
可見(jiàn)，正是由于社會(huì)心理上的差異，導(dǎo)致了男女雙方在經(jīng)濟(jì)學(xué)上截然不同的表現(xiàn)；這不是因?yàn)榕员旧淼男袨橛袉?wèn)題，而是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維和規(guī)范本身就是片面的。費(fèi)波爾和納爾森就指出，“無(wú)論如何，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文因素和社會(huì)影響，就意味著對(duì)主流范式的總體否定和對(duì)客觀性追求的放棄”，而且，從某種意義上講，這“可以提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性”；事實(shí)上，“女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以出現(xiàn)，并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)太客觀了，而是因?yàn)樗€不夠客觀，因?yàn)樘嗟募僭O(shè)和方法論思想在沒(méi)有經(jīng)過(guò)全面的批判性審查之后就開(kāi)始被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體視為普遍而客觀的了”。正因?yàn)槿绱耍恍┡灾髁x學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)化、客觀化的科學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)出了深深的質(zhì)疑，他們認(rèn)為，當(dāng)前這種流行的科學(xué)至上主義會(huì)把整個(gè)世界無(wú)論是物
質(zhì)世界還是生活世界物化為它者，女性注重協(xié)作的互動(dòng)行為對(duì)社會(huì)的破壞性更小，更適應(yīng)于與自然世界之間的良性互動(dòng)；也正因如此，他們強(qiáng)調(diào)科學(xué)本身就是主觀的，應(yīng)該把人的認(rèn)識(shí)和情感結(jié)合起來(lái)，要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的整體性、和諧及復(fù)雜性而不是簡(jiǎn)化輪、統(tǒng)治和直線。推而廣之，不同的社會(huì)文化下的人們的行為機(jī)理也是不同的，因而與之相適應(yīng)的理論也應(yīng)該存在差異，否則必然是有局限的，這從東方人與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系上可見(jiàn)一斑。
三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化要求和思維
上面的分析表明，女性在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)之所以不足，主要不是因?yàn)槌橄髷?shù)理能力的欠缺，而是一種與文化相聯(lián)系的社會(huì)性別屬性差異所造成的；顯然，如果男女之間這種社會(huì)性差別推廣到不同特質(zhì)的文化之間，那么，就可以對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化適用性進(jìn)行反思。
其實(shí)，盡管一些海歸學(xué)者將國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)水平低歸咎于經(jīng)濟(jì)學(xué)人的數(shù)學(xué)功底差，但這卻不是主要原因；事實(shí)上，不少海歸經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻都曾承認(rèn)，海外的中國(guó)人沒(méi)有因?yàn)閿?shù)學(xué)不好而學(xué)不下去的，林毅夫更是認(rèn)為，“外國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，我國(guó)年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)者通常數(shù)學(xué)較好，在這方面有比較優(yōu)勢(shì)”。同樣，主要也不在于中國(guó)人缺乏邏輯思維能力，事實(shí)上，中國(guó)人在自然科學(xué)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)正越來(lái)越大：不僅近年來(lái)在自然科學(xué)領(lǐng)域獲諾貝爾獎(jiǎng)的華人在逐漸增加，而且，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域華人的貢獻(xiàn)也有目共睹。相反，根本原因在于中、西方人士在行為方式和社會(huì)氣質(zhì)上的明顯差異，而現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維、理論和分析工具都以西方人的心理、認(rèn)知和行為為基礎(chǔ)的，從而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走向和人員構(gòu)成也必然受西方所支配。事實(shí)上，我們可以把男女的社會(huì)性征和東西方人的行為機(jī)理聯(lián)系加以分析：從整體上講，西方人具有明顯的男性特征，這表現(xiàn)為侵入性、個(gè)體性和占有性；而東方人則更多地表現(xiàn)出女性化的行為特征，這表現(xiàn)為合作性、社會(huì)性和共享性。例如，東方人更為強(qiáng)調(diào)抑制自己的需求，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧與合作，也特別注重社會(huì)責(zé)任和人文關(guān)懷，因而中國(guó)社會(huì)相對(duì)于西方社會(huì)來(lái)說(shuō)歷來(lái)也要平和得多。正因如此，當(dāng)前中國(guó)人學(xué)習(xí)和研究體現(xiàn)西方心理的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也面臨著與女性學(xué)習(xí)和研究那種體現(xiàn)男性認(rèn)知觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)的相同困境。
因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)不足，不是因?yàn)橹袊?guó)人的數(shù)學(xué)水平不高，不善于使用計(jì)量回歸等分析工具，更不是中國(guó)人的英語(yǔ)水平不好；相反，這主要是因?yàn)閷?duì)社會(huì)的認(rèn)知思維存在很大的差異，中國(guó)人的日常生活和社會(huì)制度與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)宣揚(yáng)的存在巨大差距。正因?yàn)楝F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假說(shuō)與儒家社會(huì)的行為機(jī)理相差很大，這種學(xué)說(shuō)是外在于中國(guó)人自身的生活的；因此，中國(guó)人沒(méi)有西方人那種深入肺腑的感覺(jué)，無(wú)法把理論與具體的社會(huì)環(huán)境和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而往往難以產(chǎn)生能夠燎原的思想火花。而且，即使深受儒家熏陶的學(xué)者花了很大努力去學(xué)習(xí)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，但對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的行為特征的刻畫(huà)以及由此推衍的社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)依然無(wú)法達(dá)到西方人那樣的深度，從而無(wú)法對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展作出被主流“認(rèn)可”的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，儒家文化一直強(qiáng)調(diào)“知行合一”和“主客同體”以及“理論和實(shí)踐相結(jié)合”，試想：如果對(duì)人類行為的研究不是從自己切身的體認(rèn)出發(fā)，而是可以接受外來(lái)的一套假設(shè)和學(xué)說(shuō)，怎么可能深入地剖析社會(huì)行為的內(nèi)在機(jī)理呢?由此可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)普遍適用性的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著如何重構(gòu)其脆弱的文化基礎(chǔ)這一問(wèn)題：正如女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)是為了揭示并消除經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的性別偏見(jiàn)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更好地反映整個(gè)人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)世界一樣；為了消除當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)東方社會(huì)文化和行為的歧視，也有待于真正建立在中國(guó)人行為機(jī)理之上的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之振興。
一般地，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為基礎(chǔ)，它根植于西方根深蒂固的自然主義一元論思維：一方面，它強(qiáng)調(diào)方法論上的個(gè)體主義和社會(huì)后果中的物競(jìng)天擇，并通過(guò)還原論把人的心理還原為動(dòng)物心理；另一方面，它把人僅僅視為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)客體，是自然的一部分，終極價(jià)值判斷是給定的，因而具有強(qiáng)烈的先驗(yàn)理性和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的色彩。但顯然，中國(guó)人的思維卻完全不同于西方人：人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會(huì)，儒家文明更強(qiáng)調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國(guó)人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會(huì)而自然，將從對(duì)社會(huì)秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會(huì)中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。而且，基于先驗(yàn)的理性主義思維，西方社會(huì)對(duì)事物的理性認(rèn)知往往是脫離經(jīng)驗(yàn)的，也可以游離于實(shí)踐之外；正因如此，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)不相符，但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊把它視為理論研究的基本假設(shè)，并以此來(lái)建立模型探究人的行為。相反，儒家社會(huì)往往從社會(huì)實(shí)踐中獲得對(duì)人類行為的認(rèn)知，從而特別強(qiáng)調(diào)知行合一，理論不能脫離實(shí)踐；正因如此，它要求隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷修正不合理的假設(shè)，使得理論日漸逼近實(shí)踐，并為實(shí)踐提供指導(dǎo)。事實(shí)上，在盛洪看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)存在著重要區(qū)別：經(jīng)濟(jì)學(xué)惟有提出對(duì)所有人都有利的方案才能為人民服務(wù)，而科學(xué)則可能會(huì)被部分人用來(lái)?yè)p害別人；顯然，由于中華文化中蘊(yùn)含著“天下主義”的精神，因而如果能夠?qū)⑽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)文化有機(jī)融合起來(lái)，那么就可以使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更像“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并能夠抑制西方科學(xué)和工具理性膨脹所潛在的兩方面危害：一、利用科學(xué)方法通過(guò)損害別人來(lái)增進(jìn)自己的利益(如改進(jìn)武器)，二、諸如對(duì)社會(huì)的建構(gòu)等對(duì)科學(xué)的不當(dāng)應(yīng)用而損害所有人。
但不幸的是，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)都是西方的，以致當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)；顯然，在沒(méi)有搞清楚中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理，不將理論契合在中國(guó)人的行為機(jī)理基礎(chǔ)之上，即使出現(xiàn)了本土化的聲音，也不可能有真正的本土化理論，僅僅是將研究對(duì)象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維依然是西方的。譬如，林毅夫在《本土化、規(guī)范化和國(guó)際化》一文中比較系統(tǒng)地論述了他對(duì)如何用規(guī)范的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)研究中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法，但他依然認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究成果必須國(guó)際化，而研究的對(duì)象的本土化則是研究成果國(guó)際化的一條主要通道。當(dāng)然，他認(rèn)為，在對(duì)本土現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，需要“弄清楚哪些是產(chǎn)生我們所觀察到的重要的、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背后的主要經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)變量，然后才能構(gòu)建一套簡(jiǎn)單的邏輯體系，來(lái)說(shuō)明這些重要變量之間的因果關(guān)系”，這已經(jīng)意識(shí)到了社會(huì)現(xiàn)象背后的內(nèi)在機(jī)理的不同。但是他并沒(méi)有深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提――人性和行為機(jī)理問(wèn)題，而僅僅是關(guān)注約束變量的不同。
楊國(guó)樞指出，“美國(guó)心理學(xué)因能有效探討美國(guó)人之個(gè)人主義文化內(nèi)的心理與行為，所以是一種本土心理學(xué)――美國(guó)人的本土心理學(xué)。這種本土心理學(xué)是從美國(guó)自己的社會(huì)、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來(lái)的，所以是一種原生性的‘自發(fā)心理學(xué)’或‘內(nèi)發(fā)心理學(xué)’。與此不同，西化的中國(guó)人的心理學(xué)是一種被美國(guó)人本土心理學(xué)所扭曲的知識(shí)體系，而不是從中國(guó)人的社會(huì)、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來(lái)的知識(shí)體系，因此是一種次生j生或衍生性的‘外發(fā)心理學(xué)’。外發(fā)性的中國(guó)人心理學(xué)難以有效探討中國(guó)人之
集體主義文化內(nèi)的心理與行為，所以不能算是真正的中國(guó)人的本土心理學(xué)。……只有內(nèi)發(fā)性的中國(guó)人心理學(xué)，才能提供有效了解中國(guó)人心理與行為的知識(shí)，才能作為發(fā)展全人類心理學(xué)的良好基礎(chǔ)”。顯然，在西方的“內(nèi)發(fā)心理學(xué)”基礎(chǔ)上產(chǎn)生了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；同樣，也只有以中國(guó)化的“內(nèi)發(fā)心理學(xué)”為基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生更適用中國(guó)的本土化經(jīng)濟(jì)學(xué)。正因如此，盡管林毅夫…等人都曾預(yù)言，“最遲到下個(gè)世紀(jì)30年代，我國(guó)將成為世界上最大的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中所占地位的提升，中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性將隨之提高，而當(dāng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)成為全世界最大最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)體之一時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心也很有可能轉(zhuǎn)移到我國(guó)來(lái)”；但是，筆者卻認(rèn)為，如果不改變當(dāng)前盲目照搬現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、范式的風(fēng)氣，不能將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)社會(huì)文化有機(jī)契合起來(lái)，那么，即使中國(guó)經(jīng)濟(jì)如目前一般再持續(xù)發(fā)展20年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究仍將沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，更加不要提中國(guó)將成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心。
四、簡(jiǎn)短結(jié)語(yǔ)
