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在高職院校禮儀課中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常必要和重要的。首先，高職學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。高職學(xué)生人學(xué)分?jǐn)?shù)線(xiàn)較低，起點(diǎn)低、底子薄，知識(shí)積累明顯不足，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)知之甚少，文化底蘊(yùn)的欠缺不僅影響到學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的傳承和發(fā)揚(yáng)，也影響著學(xué)生個(gè)人的修養(yǎng)和素質(zhì)，更影響著全社會(huì)的精神文明建設(shè)，甚至將對(duì)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，為了通過(guò)各種考試，考取各種證書(shū)，學(xué)生和老師把更多的關(guān)注點(diǎn)放在了學(xué)習(xí)實(shí)際應(yīng)用知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能上，大部分家長(zhǎng)、老師、學(xué)生都忽視了文化素質(zhì)的養(yǎng)成與提高。如此培養(yǎng)出來(lái)的人才缺乏社會(huì)責(zé)任感和工作責(zé)任感，智商高、情商低。前段時(shí)間出現(xiàn)的南京中學(xué)生在埃及文物上刻字的事件在微博上引起熱議，由此還牽出更多中國(guó)游客在敦煌、故宮、帕勞、泰國(guó)等國(guó)內(nèi)外旅游勝地的不雅行為。這些問(wèn)題警示著我們應(yīng)該在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理論知識(shí)傳授和專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的養(yǎng)成教育。其次，禮儀教學(xué)的現(xiàn)狀促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。

雖然大多數(shù)學(xué)生能夠做到尊老愛(ài)幼、文明守禮、團(tuán)結(jié)同學(xué)、積極進(jìn)取，但在校園里不乏一些缺乏禮儀規(guī)范的現(xiàn)象。例如，有些學(xué)生上課遲到、交頭接耳、玩手機(jī)、睡覺(jué)、早退、遇見(jiàn)老師不問(wèn)好等。其實(shí)造成高職學(xué)生缺乏禮儀修養(yǎng)的原因很多。比如，學(xué)生在中、小學(xué)成長(zhǎng)時(shí)期受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)校通常不重視對(duì)學(xué)生的禮儀教育。進(jìn)人大學(xué)后，學(xué)校雖開(kāi)設(shè)了禮儀課程，但由于受到專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課時(shí)限制、學(xué)生就業(yè)方向的影響，高職院校的禮儀教學(xué)更加注重實(shí)用性，很少將禮儀學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。教師只考慮了學(xué)生的實(shí)際需求，開(kāi)展的禮儀教學(xué)基本都停留在實(shí)用的表層，缺少了應(yīng)有的傳統(tǒng)文化根基。除此之外，目前市場(chǎng)上的禮儀教材也很少涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化，大多數(shù)都是國(guó)際商務(wù)禮儀的教材翻版，例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等，很少有中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化，忽視了學(xué)生的內(nèi)在道德培養(yǎng)。義教育應(yīng)該內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象，如果在禮儀教學(xué)中融人中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以將學(xué)生言行舉止的修養(yǎng)升華為人格和民族精神的教育。第三，外來(lái)文化的沖擊和影響促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。當(dāng)前的高職學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知，卻很容易接納和認(rèn)同夕卜來(lái)文化。很多學(xué)生追求個(gè)性，崇尚西方節(jié)曰卻忘記了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)本民族的文化不了解，也不愿去探知，尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入，一些外來(lái)的文化意識(shí)形態(tài)迅速地影響了中國(guó)青少年，使他們對(duì)本民族文化越來(lái)越不感興趣，取而代之的是向往和追求西方社會(huì)的生活方式、交往方式、道德觀及價(jià)值觀等。這種趨勢(shì)若繼續(xù)持續(xù)下去，我們將會(huì)丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅(jiān)守本民族千年以來(lái)傳承的傳統(tǒng)文化，又何談面向世界、走向世界、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)呢？又如何能得到全世界的尊重呢？只有民族的才是世界的，因此這種情況也促使高職院校必須加強(qiáng)建設(shè)和宣傳富有中華民族特色的文化體系。

我國(guó)自古以來(lái)有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念，還有著嚴(yán)密的禮儀教育實(shí)施體系待我們繼承與弘揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)禮儀文化，禮儀教師應(yīng)該取其精華、去其糟粕，不能忽視中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)禮儀，而應(yīng)該恰當(dāng)?shù)嘏c國(guó)際通用禮儀相結(jié)合。那么，如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢？禮儀教育其實(shí)就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的〈濱宇大戰(zhàn)略》中的解說(shuō)員解說(shuō)道：“在100多年來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)打破了傳統(tǒng)的政治社會(huì)體系，拋棄了主要由儒家塑造出來(lái)的行為規(guī)范和道德觀念，努力學(xué)習(xí)西方，建立現(xiàn)代文明秩序，但時(shí)至今日，現(xiàn)代文明秩序還沒(méi)有完全確立，而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無(wú)存，使中國(guó)人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則，無(wú)所適從，種種社會(huì)亂象由此而生。從“五四新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，以魯迅、胡適為代表的一批思想家，對(duì)中國(guó)人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析，致力改造和提高中華民族的精神境界，可惜他們付出的心血并沒(méi)有取得多大的成效。如今，中國(guó)已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)民物質(zhì)生活逐漸豐富，然而在社會(huì)精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價(jià)值觀混亂等種種嚴(yán)重的問(wèn)題”。那么，中國(guó)要成為世界第一流強(qiáng)國(guó)，需要什么樣的國(guó)民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國(guó)亟須一場(chǎng)國(guó)民素質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)。如果再不抓緊進(jìn)行素質(zhì)教育，中國(guó)夢(mèng)就是一句空話(huà)，而禮儀老師的責(zé)任就是當(dāng)好素質(zhì)教育老師。

在高職院校的教學(xué)中應(yīng)該充分體現(xiàn)“信、利、敬、義”這4個(gè)字的重要性。“信”乃禮儀之本，體現(xiàn)在人的行為準(zhǔn)則；“利”乃禮儀之道，體現(xiàn)為人的胸懷；“敬”乃禮儀之魂，體現(xiàn)為人的境界；“義”乃禮儀之德，體現(xiàn)為人的責(zé)任。比如，在學(xué)校課堂上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以下情況：開(kāi)始上課后有的學(xué)生才大搖大擺地走進(jìn)教室；有的學(xué)生時(shí)不時(shí)地刷屏手機(jī)或者玩手機(jī)游戲；有的學(xué)生穿著拖鞋上課等，這些現(xiàn)象都是由于學(xué)生心中沒(méi)有對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)學(xué)業(yè)的恭敬之心。《禮記?曲卒L±>中說(shuō)：“夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者必有尊也。”意思是說(shuō)禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己謙卑，對(duì)別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買(mǎi)賣(mài)的小販，也一定有令人尊敬的地方，不要因?yàn)樨毟缓偷匚坏纫蛩囟缫晞e人。學(xué)校雖然在行為上對(duì)學(xué)生作了硬性規(guī)定，規(guī)定學(xué)生該干什么，不該干什么，但很少能讓學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心地樹(shù)立恭敬之心。如果讓學(xué)生懂得禮的核心是“敬”，那么就可以讓他凡事用這個(gè)“敬”字去衡量，教學(xué)效果就會(huì)好很多。只有“恭敬”的心在學(xué)生心中猶然升起時(shí)，禮儀操作規(guī)范、儀態(tài)儀禮等才會(huì)起到實(shí)質(zhì)性的作用。再比如，我國(guó)古圣先賢將“明德"作為治國(guó)之根本，我們?cè)谡n堂上也應(yīng)該讓學(xué)生明白高尚的思想品德是其立足于社會(huì)的根本，是做人的根本。禮與德互融為一體，兩者相互印證。現(xiàn)在簡(jiǎn)說(shuō)人倫大道，人道者"~?五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，人遵五倫，天降吉祥也。八德者，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化之精髓，應(yīng)該在授課過(guò)程中融人中國(guó)傳統(tǒng)文化，將禮儀教育升華為素質(zhì)教育。

總而言之，時(shí)代呼喚中華文化的新生，呼喚中華民族文化的回歸，在禮儀教育中，應(yīng)該充分重視和吸納中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，豐富禮儀教育的文化內(nèi)涵，做到古為今用，恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的活力，重構(gòu)民族精神，建立倫理秩序，打造共同的價(jià)值觀、道德觀。

作者：王琳 單位：柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)