一、呂鳳子的繪畫歷程與其哲學(xué)、美學(xué)思想的形成

（一）呂鳳子繪畫歷程呂鳳子先生在20歲之前接受的是正宗的中國傳統(tǒng)教育，直至1907年，呂鳳子先生報考由李瑞清創(chuàng)辦的南京兩江師范學(xué)堂，當(dāng)時按照他個人的興趣愛好，選擇了學(xué)堂設(shè)立的圖畫手工科，這是呂鳳子先生人生的第一次轉(zhuǎn)折，從此，呂鳳子開始了他藝術(shù)探索的道路。在南京兩江師范學(xué)堂學(xué)習(xí)期間，著名的山水畫家蕭俊賢教授國畫，校長李瑞清親自教授書法，而西洋畫與圖案畫則是由日本學(xué)者鹽見竟、一戶清方、彬田森等執(zhí)教，在此期間，呂鳳子系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西洋畫中的素描、水彩、油畫等繪畫學(xué)科，并且涉及了西洋繪畫的理論與教育理念，中國畫與西洋畫的課程，使呂鳳子接受到比較正統(tǒng)的藝術(shù)教育。在呂鳳子日后任教期間，也依然保持西洋畫與國畫同時教授，并且為了彌補缺乏的教材而創(chuàng)作了一系列的教材與講義等重要資料，在這一時期，呂鳳子先生以學(xué)習(xí)和創(chuàng)作西洋畫為主，扎實了中國畫與西洋畫的繪畫技巧與理論基礎(chǔ)。1918年，呂鳳子先生與蔡元培相識，深受蔡元培的賞識，隨后被聘為北大畫法研究會導(dǎo)師，在這里，呂鳳子先生與眾多優(yōu)秀的中國畫研究者、繪畫藝術(shù)家互相交流學(xué)習(xí)，由此，呂鳳子又一次回歸傳統(tǒng)，進一步地認(rèn)識和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫。隨著呂鳳子藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)作能力的不斷提升，他開始研究傳統(tǒng)的繪畫技巧，同時，吸收西洋繪畫的優(yōu)點，并將自身深厚的篆書功底應(yīng)用在白描上，將西洋繪畫中的造型技法與中國傳統(tǒng)畫中的造型觀念相結(jié)合，使其繪畫線條凝練、圓潤，造型形神兼具；呂鳳子對于中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的回歸，深深地影響了當(dāng)時的美術(shù)界。1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，呂鳳子先生創(chuàng)辦的正則學(xué)校被迫遷移，他率領(lǐng)家屬與部分教師遷移到四川，在路途中，親眼看到因戰(zhàn)爭而導(dǎo)致的國破家亡景象，使呂鳳子更加痛恨日本侵略者，深切同情處于水深火熱中的民眾，于是將精力投入到表達(dá)自己內(nèi)心愛憎、反映社會現(xiàn)實的人物畫中。這時期的繪畫作品主要分為三類：一是反映社會現(xiàn)實的繪畫作品，二是借古詩表情達(dá)意的詩畫，三是菩薩、羅漢等題材。1949年戰(zhàn)爭結(jié)束，全國大江南北一片光明景象，呂鳳子一生所追求的和平、光明社會終于來臨，為表達(dá)內(nèi)心的喜悅，呂鳳子這時期的繪畫題材多為再現(xiàn)人們翻身做主人的畫面，熱烈地歌頌黨與社會；為了讓更多的人能夠看懂他的畫，呂鳳子此時期的人物畫開始注重人物的傳神，讓繪畫代替自己與人們交流，將中國畫的“傳神”推向了一個更高的境界。呂鳳子除了創(chuàng)作人物畫之外，還創(chuàng)作了大量的山水畫、花鳥畫，畫作線條凝練、剛勁有力，將自己一身的人格魅力融于繪畫創(chuàng)作中。

（二）呂鳳子哲學(xué)、美學(xué)思想的形成

呂鳳子在青少年時期，接受的是中國正統(tǒng)的儒家教育，并且在其15歲的時候參加科舉考試，中秀才，此前的儒家思想在他心中打下了扎實的根基。在呂鳳子于南京兩江師范學(xué)堂學(xué)習(xí)期間，呂鳳子面對現(xiàn)實的困惑不解，時常苦悶，開始接觸佛法教義，常常到金陵的刻經(jīng)處聽那里的居士講經(jīng)，還去過五臺山的寺院臨摹五百羅漢像，由此對佛法產(chǎn)生了非常濃厚的興趣，而這段經(jīng)歷影響了呂鳳子一生。在1930年，呂鳳子撰寫《中國畫與佛教之關(guān)系》一文，文章中針對佛教對中國畫的影響做了深刻的探討。呂鳳子還對以莊子奠定的道家系統(tǒng)的藝術(shù)精神，對于中國畫的推動作用做了深刻的思考，于1938年發(fā)表《中國畫義釋》一文，將中國畫劃分為三個宗派，分別為教化主義宗、自然主義宗、無相主義宗，這三個宗派分別代表了傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的儒家、道家與佛教。在南京兩江師范學(xué)堂學(xué)習(xí)期間，呂鳳子接受了西方文化的教育，對于西方眾多生物學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家的理論著作與思想學(xué)說都有所探及，例如柏拉圖的《對話錄》《理想國》，達(dá)爾文的《生物進化論》、赫胥黎的《天演論》等，包含了哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等多門科學(xué)，并且將這些西方的理論學(xué)說與中國傳統(tǒng)的儒、道、佛學(xué)說融合在一起，形成呂鳳子先生自己獨特的學(xué)說體系；呂鳳子一生致力于藝術(shù)，因此也對西方美學(xué)研究得比較透徹，麻下爾的快樂論美學(xué)、斯賓塞的進化論美學(xué)、德國理想派美學(xué)等眾多美學(xué)門類，將這些豐富西方美學(xué)思想理論與中國傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)相結(jié)合，從而構(gòu)成呂鳳子先生自己獨特的美學(xué)理念。呂鳳子的哲學(xué)、美學(xué)思想有著一般人無法企及的高度與深度，其藝術(shù)思想的形成也非常復(fù)雜，并且?guī)в泻苊黠@的時代特征，呂鳳子先生對于中外哲學(xué)與美學(xué)的探究，使他的繪畫藝術(shù)思想中融合了新的概念，在進行繪畫實踐與詮釋繪畫理念時，能夠有獨特的見解，其具有開創(chuàng)性的繪畫藝術(shù)，將中國畫的境界推向另一個高度。

二、呂鳳子繪畫作品中哲學(xué)、美學(xué)思想的體現(xiàn)

呂鳳子先生早年致力于西洋畫，雖沒有形成自己的風(fēng)格，但也頗有成就，受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響以及中國畫的發(fā)展現(xiàn)狀，呂鳳子先生有意識地將繪畫的立意、取像等與筆墨運用技法融會貫通，汲取西洋繪畫特長，來表達(dá)純粹的中國精神與風(fēng)格。呂鳳子先生的四子呂去癖總結(jié)了父親繪畫人生的三個階段，第一階段是抗日戰(zhàn)爭以前，其繪畫題材多為山水畫和人物畫中的侍女圖；第二階段是抗日戰(zhàn)爭至新中國成立前夕，這段國破家亡的社會政局，促使呂鳳子的思想情感與繪畫的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，繪畫內(nèi)容由仕女圖轉(zhuǎn)為羅漢圖，擅長的行書與楷書也更改為鳳體字；第三階段是新中國成立后，這段時期的繪畫題材主要是展現(xiàn)國家重大事件、再現(xiàn)人民生活、頌揚領(lǐng)袖等內(nèi)容。從這三個階段來看，呂鳳子先生的繪畫實踐過程緊跟時代變遷，具有很強的時代特征，而其藝術(shù)思想也在他繪畫實踐過程中通過繪畫藝術(shù)展現(xiàn)出來。呂鳳子的繪畫作品《廬山云》在1932年巴黎世博會上榮獲中國畫一等獎，是將中國畫推向世界畫壇的一幅佳作。《廬山云》開創(chuàng)性的以云霧為近景，突破了傳統(tǒng)中國山水畫的模式，汲取水彩畫中寫實技法，將水墨特征揮灑得淋漓盡致，讓觀者似乎身臨云霧之中，難能可貴的是，這幅畫不僅接受傳統(tǒng)文化熏陶的國人能夠讀懂，而且同樣能夠以其“傳神”的藝術(shù)魅力感染到外國人，這也是《廬山云》能夠得到世界畫壇公認(rèn)的重要原因。《廬山云》以云霧為主要描繪對象，是對現(xiàn)實的客觀反映，與此同時，它又體現(xiàn)了“以形媚道”“天人合一”的文化內(nèi)涵，強烈地體現(xiàn)出“萬物有靈”“氣韻生動”“物我融合”的儒道思想。《廬山云》成功地以山作為陪襯，凸顯云霧的空靈縹緲、瞬息萬變，將內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一地聯(lián)系在一起，折射出了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)涵，同時也反映了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的本質(zhì)特征，是呂鳳子先生將其人格之美與自然融合產(chǎn)物，如果沒有高深的哲學(xué)修養(yǎng)，是畫不出如此佳作的。在抗日戰(zhàn)爭結(jié)束前夕，呂鳳子先生一家輾轉(zhuǎn)來到重慶璧山。1942年夏天，呂鳳子創(chuàng)作《四阿羅漢》，這幅畫是呂鳳子先生經(jīng)過慎重思慮而創(chuàng)作的，是呂鳳子先生借取佛學(xué)中悲天憫人的故事，以四阿羅漢嬉、怒、悲、憤的情態(tài)來嘲諷戰(zhàn)時當(dāng)局政事的腐敗和不恤民意。《四阿羅漢》中的四個羅漢分別代表了一種意境，“仰而悲者一意境，悲者悲天作孽。?而憫者一意境，憫者憫自作孽。不自量力而思有以援之，不自度德而思有以勝之，宜貽笑鳴足山下師子吼第一矣，又一意境。愿無不格，惟問誠否，可笑為，又一意境”，是呂鳳子先生佛家思想的藝術(shù)化體現(xiàn)。佛家思想主要內(nèi)容是禪宗美學(xué)，其思想是集諸體于心。“梵我合一”的世界觀理論，在此幅作品中，呂鳳子集多種意境為我所用，是其藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。新中國成立之后，呂鳳子先生看到了新社會的光明前景，畫風(fēng)一改往日羅漢、侍女、詞意題材，多數(shù)以白描的形式，針對社會現(xiàn)實生活進行取材，例如《壽》《阿四的心愿》等。1955年創(chuàng)作《菜農(nóng)的喜悅》，是呂鳳子先生晚期的代表作之一，這幅作品是新中國美展人物畫的首個一等獎。這時期，呂鳳子先生很多作品延續(xù)了之前常用的象征手法，用以傳遞自己內(nèi)心的思想情感，例如作品《鷹》，以雄鷹象征新中國的空軍形象，使中國畫被賦予了時代特色與新的社會內(nèi)容。

三、結(jié)語

一、科學(xué)實踐哲學(xué)的“整體科技文化觀”

傳統(tǒng)的科技哲學(xué)觀念包括三個基本假設(shè):第一，科學(xué)命題具有普遍性，理論是研究的最終成果，存在一種科學(xué)知識從地方性到普遍性的過程，最后的科學(xué)知識一定是普遍化的，這個過程被稱為“去地方性和去語境化”;第二，實驗、觀察等科學(xué)中因素與理論相比處于從屬地位，理論處于第一位;第三，研究的地方性場所、實驗建構(gòu)及所需的技術(shù)設(shè)施、研究人員所處的特定社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及研究中遇到的實踐性難題，都視為科學(xué)知識產(chǎn)生的偶然因子。所以在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)觀念視野中，對科技文化的內(nèi)容主次地位理解便是:科技知識處于核心地位，具有統(tǒng)御性，因為科技知識是普遍性和適應(yīng)性的。其他的科技制度、科技教育等往往處于從屬地位，是圍繞著科技知識進行的，基本構(gòu)成了“眾星拱月”式的科技文化觀。而科技實踐哲學(xué)則不同，在對傳統(tǒng)科技哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上，以實踐為核心，它提出了自己的科技文化觀念。第一，它認(rèn)為根本不存在完全獨立的客觀世界，“只有介入世界，我們才能發(fā)現(xiàn)世界是什么樣的。”我們的實踐就是世界活動的一部分。第二，科學(xué)研究實質(zhì)上是一種實踐活動，科學(xué)知識和其他理論知識相比，并不具有優(yōu)先性，是一種“地方性知識”。科學(xué)知識本身發(fā)揮作用的過程實際上是一種“地方性知識再適應(yīng)”的過程，而不是“普遍性展現(xiàn)”的過程。第三，觀察實驗和科學(xué)知識本身相比不是次要的，從屬的，而是必須的，他們使得科技知識變得“普遍適應(yīng)”。由于科學(xué)實踐哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)完全不同的理解，其科技文化觀念便截然不同。正像第三點所描述的，它認(rèn)為科學(xué)文化的各個組成部分并不能分出主次，而是相互依賴相互依存，地位是非常平等的，構(gòu)成了“平行”式的整體科技文化觀。美國媒介理論家和批評家尼爾•波斯曼在其著作《技術(shù)壟斷》中曾有深刻的描述。“技術(shù)變革不是數(shù)量上增減損益的變革，而是整體的生態(tài)變革。”在他眼里，新技術(shù)的誕生是一堆黑火藥里面送入了一個火苗———并不是牛頓范式下機械論所描繪的簡單增減替換，而是一個整體的化學(xué)反應(yīng)。技術(shù)并非作為一個個孤立的個體而存在，而是作為一個生態(tài)的整體而存在，“重要的(技術(shù))變化會牽一發(fā)而動全身”，它不僅僅導(dǎo)致這個技術(shù)群的變革，而且也將導(dǎo)致整個相關(guān)的社會生態(tài)的變革。為了更好地理解科學(xué)實踐哲學(xué)的整體科技文化觀，下面將圍繞著抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)科技文化建設(shè)來展開。

二、陜甘寧時代科技文化建設(shè)成功緣何可能

抗戰(zhàn)初期，中共中央到達(dá)陜北后便開始著手進行陜甘寧邊區(qū)建設(shè)。當(dāng)時陜甘寧可以說科技文化全面落后，具體表現(xiàn)在如下幾個方面。一是科技知識匱乏。陜甘寧迷信泛濫，廣大群眾舊意識、舊習(xí)慣嚴(yán)重存在;衛(wèi)生防疫知識空缺，邊區(qū)疫病肆虐，人畜死亡率很高。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本是粗放式經(jīng)營，基本靠天吃飯，使用原始技術(shù)和工具，農(nóng)作物單產(chǎn)低下。工業(yè)技術(shù)非常落后，基本只有零星的輕工業(yè)，嚴(yán)重依賴外援，一半以上縣份的人民不懂紡織。二是科技教育落后。陜甘寧邊區(qū)學(xué)校極少，文盲占90%，有些村莊100%的為文盲。曾任邊區(qū)主席的林伯渠曾經(jīng)這樣描述道:“邊區(qū)是一塊文化教育的荒地。學(xué)校稀少，知識分子若鳳毛麟角，識字者亦極稀少。在某些縣如鹽池一百人中識字者有兩人，再如華池等縣兩百人中僅有一人。平均起來，識字的人只占全人口的百分之一。至于小學(xué)，全邊區(qū)過去也僅有一百二十個，并且主要是富有者的子弟。整個邊區(qū)的中學(xué)生是屈指可數(shù)的。社會教育簡直是絕無僅有的事。”初期文化教育與傳播極端落后的矛盾使得科技文化建設(shè)形同虛設(shè)。三是科技體制空白。由于地處偏遠(yuǎn)，這塊地區(qū)基本上沒有任何的科技政策支撐，也沒有任何科學(xué)研究機構(gòu)涉足，更談不上科研團體的出現(xiàn)。按照傳統(tǒng)科技哲學(xué)中科技文化觀的觀點，在如此愚昧落后的地區(qū)開展科技文化建設(shè)，應(yīng)該以科技知識為核心，其他的科技教育以及科技體制為輔，才能真正開展起來。但事實不然，由于陜甘寧邊區(qū)科技文化建設(shè)極端落后，簡單地普及科技知識并不能達(dá)到科技文化建設(shè)的目的。在實踐中，中國共產(chǎn)黨人反而遵照了科學(xué)實踐哲學(xué)的整體科技文化觀，每一塊都下足了本錢。

(一)科技知識建設(shè)

科學(xué)知識在傳統(tǒng)科技哲學(xué)看來是普世的、客觀的，不受到任何約束的。但是在實踐哲學(xué)看來，它是一種“地方性知識”，并不具有優(yōu)先性。要使得科學(xué)知識變得“普世”和“優(yōu)先”，必須輔之其他的技術(shù)方法，最難并不是知識本身，而是讓受眾能夠接受。陜甘寧邊區(qū)當(dāng)時雖然落后，但是本土的地方性知識基礎(chǔ)非常牢固:迷信普及、傳統(tǒng)靠天吃飯的耕作等等加劇了科學(xué)知識建立其權(quán)威的難度。特別要指出的是，科技知識還面臨一個比較重要的觀念———從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中傳統(tǒng)農(nóng)民所選擇的“安全第一”的原則。詹姆斯•C•斯科特在考察東南亞農(nóng)民的生存狀況后認(rèn)為，農(nóng)民經(jīng)濟的活動并不遵循利益最大化原則，而是遵從“安全第一”的原則。因為在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)中，農(nóng)民的生活環(huán)境惡劣，依附于地主的情況加上自然規(guī)律的不確定性，不得不選擇自保優(yōu)先。“如果說把農(nóng)民看作面向未來的熊彼德式的企業(yè)家，忽略了他的主要生存困境，那么，通常的權(quán)利最大化假設(shè)則沒有公平地對待他的政治行為。”在陜甘寧邊區(qū)的科學(xué)知識建設(shè)過程中，邊區(qū)政府在技術(shù)推廣和知識普及中最難做的一環(huán)也是讓大眾能夠相信并且接受。在醫(yī)療方面，邊區(qū)政府教育和動員群眾，同分散在邊區(qū)各地的二千多個巫神作斗爭，取締他們的活動，揭露他們的騙人伎倆，直接消滅了舊有知識滋生的土壤，為衛(wèi)生防疫普及鋪平了道路。緊接著大力提倡建廁所、立豬圈、挖水井、滅虱子、勤洗曬、新法接生等，改變?nèi)罕娭械牟恍l(wèi)生習(xí)慣。邊區(qū)政府充分發(fā)揮千余名中醫(yī)、二百余名西醫(yī)、五十余名獸醫(yī)的作用，發(fā)動和組織他們到農(nóng)村或疾病流行地區(qū)服務(wù)。在農(nóng)業(yè)技術(shù)上，邊區(qū)政府遵照“利用原有的落后生產(chǎn)工具和技術(shù)，在可能條件下逐漸進到新的”指導(dǎo)方針，注重推廣和發(fā)揮新式農(nóng)作技術(shù)和先進工具的重要作用。光華農(nóng)場成立于1940年，是邊區(qū)唯一的農(nóng)業(yè)試驗場。這里集聚著一批由林伯渠親自從延安各單位抽調(diào)來的優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)、畜牧、獸醫(yī)專家。尤其是在1942年，甘泉等縣流行牛瘟，嚴(yán)重威脅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。光華農(nóng)場派獸醫(yī)前往防治，在試制免疫血清和疫苗成功后，用銅制造注射器，用瓷瓶代替玻璃瓶，僅用半年時間，就撲滅了邊區(qū)牛瘟，在群眾中樹立起了科學(xué)知識的權(quán)威。農(nóng)場推廣農(nóng)作物、蔬菜、家畜良種，培育出優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的狼尾谷，兩年間推廣到17個縣，面積一萬余畝。農(nóng)場逐步摸索出一些增產(chǎn)豐收的科學(xué)方法。諸如，加強試驗農(nóng)場、擴大良種、研究和改良工具、精耕細(xì)作、廣施肥料、防治病蟲害，改進植棉打卡，興修水利，營造氣候林，改良畜種等，改進羊的飼養(yǎng)管理及防疫等。這些新技術(shù)新方法的推廣利用，對提高作物產(chǎn)量、改變農(nóng)業(yè)落后面貌起了很大的促進作用。靖邊農(nóng)民說:“先種麥子插黑豆，黑豆地里帶蘿卜，旱澇保收。”就是光華農(nóng)場向農(nóng)民推廣的結(jié)果。經(jīng)過邊區(qū)政府不斷運用科學(xué)技術(shù)這一武器讓廣大群眾能夠耳聞目睹，尤其是在破除迷信以及醫(yī)療上的受益，邊區(qū)老百姓終于能夠接受科技這一強大武器，并且對科學(xué)知識開始接受。但科學(xué)知識還需要普及，而且科學(xué)知識本身并不能代替科學(xué)文化建設(shè)，科學(xué)技術(shù)的運用只是第一步，要科學(xué)知識擴大范圍并且完全占領(lǐng)思想陣地，還需要科學(xué)教育的傳播建設(shè)。

(二)科技教育傳播建設(shè)

摘要：從培養(yǎng)慣例來看，大三大四高年級學(xué)生的課程通常以專業(yè)選修課為主。但在實踐中專業(yè)選修課的教學(xué)效果往往不盡如人意。客觀原因在于，高年級學(xué)生的時間有限，必須針對這一具體情況設(shè)計信息更加密集，轉(zhuǎn)化效率更高的課程。專業(yè)選修課的沉浸式融合是多門選修課的有機結(jié)合形式，在一定程度上能夠解決問題，在實踐中也取得了正面效果。其思路值得重視和優(yōu)化。

關(guān)鍵詞：專業(yè)選修課；沉浸式教學(xué)；課程融合；畢業(yè)論文

從國內(nèi)大學(xué)培養(yǎng)方案的慣例來看，一二年級主要以公共課、必修課和通識選修課為主，注重基本專業(yè)知識的體系性建構(gòu)；三四年級則開始向?qū)I(yè)選修課傾斜，注重建立在學(xué)生興趣基礎(chǔ)上的差異化培養(yǎng)。以西南政法大學(xué)哲學(xué)專業(yè)為例，三年級安排了《文化哲學(xué)》《法哲學(xué)》等一系列部門哲學(xué)專業(yè)選修課，以及《文獻檢索與論文寫作》《就業(yè)指導(dǎo)》等工具性選修課。但實踐中卻存在不少問題，如選修課到課率低，學(xué)生積極性差。結(jié)果導(dǎo)致高年級的專業(yè)選修課和工具選修課在老師和學(xué)生眼中處境尷尬。學(xué)生為了掙學(xué)分勉強出勤，老師由于缺乏嚴(yán)肅的聆聽者而意興闌珊，兩者共同形成了所謂的“大四現(xiàn)象”。［1－2］為此，我們在三年級下期的《法哲學(xué)》專業(yè)選修課中以畢業(yè)論文設(shè)計為模擬對象，嘗試了沉浸式的選修課多課程融合的教學(xué)實踐，并取得了一定的成效，相關(guān)的做法值得借鑒與審視。

一、高年級選修課處境尷尬的主因

從理論上講，“專業(yè)主干必修課”＋“專業(yè)部門選修課”的專業(yè)課程設(shè)置是尊重專業(yè)學(xué)科規(guī)律，尊重學(xué)生自主意愿的合理選擇。專業(yè)必修課提供各個專業(yè)基本的知識體系，專業(yè)選修課則照顧到了學(xué)生的興趣方向。但在教學(xué)實踐當(dāng)中專業(yè)選修課的實際效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如理論上那么美好。據(jù)調(diào)研報告顯示，八成左右的學(xué)生具有明確的選修意愿［3］，不過選修課的實際效果卻難以獲得多數(shù)學(xué)生的認(rèn)同［4］。排除選修課體系設(shè)置不科學(xué)，比如內(nèi)容重復(fù)、先難后易；教師積極性不強，比如備課成本和產(chǎn)出收益不成正比；高年級學(xué)生管理松懈等外在偶然因素，我們認(rèn)為造成專業(yè)選修課“失格”的客觀原因有兩個方面。第一，高年級學(xué)生面臨升學(xué)、就業(yè)、職業(yè)資格認(rèn)證考試、畢業(yè)論文設(shè)計等多方面的任務(wù)，專業(yè)選修課程雖然數(shù)量不多，但相對高年級學(xué)生對時間的分配和權(quán)重而言，仍然顯得過于繁重。在眾多任務(wù)當(dāng)中，能夠分配給專業(yè)選修課的有效時間非常有限，因此在大三大四仍然指望學(xué)生全身心投入專業(yè)選修課程的學(xué)習(xí)，這是不現(xiàn)實的。第二，由于專業(yè)選修課本身屬性，難以同主干課一樣具有較高的信息有效率。簡單地講，相比于主干課程，專業(yè)選修課的開設(shè)范圍有限，并且各個專業(yè)選修課傳遞的信息范圍較窄，往往并不適應(yīng)于本專業(yè)的每一個學(xué)生，或者說對不同學(xué)生的有效性差異較大。對于相當(dāng)部分學(xué)生來講，專業(yè)選修課有效信息產(chǎn)出率低下，是一種不經(jīng)濟的無奈之選。

二、課程有機融合的解決思路

專業(yè)選修課相對于專業(yè)主干課程具有補充性、靈活性、趣味性等特征。但由于升學(xué)和就業(yè)壓力，高年級本科生學(xué)習(xí)目的和動機明顯向?qū)嵱梅较騼A斜，更愿意把精力集中在服務(wù)于各類考試的課程上。所以高年級專業(yè)選修課通常被當(dāng)成“休閑課”“水課”，教學(xué)效果自然不會理想。專業(yè)選修課的理論價值和它的實際境遇天差地別，這個問題的成因是多層面的，消解這個問題辦法也是一項系統(tǒng)工程。但毫無疑問，其中重要的一環(huán)是專業(yè)選修課的突破創(chuàng)新。雖然高年級選修課課程數(shù)量較多，但單個課程的覆蓋面和信息量相對主干課程極其有限。如何在“專業(yè)主干課＋專業(yè)選修課”的框架下有效改變這一局面呢？我們認(rèn)為課程的有機融合是最有可能成功的改革思路。如果專業(yè)選修課的課程融合能夠做到一方面減少學(xué)生的必要課時，一方面又能夠保留幾門被融合課程的核心內(nèi)容，強化信息供給的效率，那么問題就能同時得到解決。這里的關(guān)鍵在于，如何從課程設(shè)計的層面上提高專業(yè)選修課的信息供給效率。就此問題，先對相關(guān)成功經(jīng)驗進行考察。國外著名學(xué)府的選修課設(shè)計大多具有課程功能多元化，課程內(nèi)容專題化，注重學(xué)科交叉的特點。［5］專業(yè)選修課設(shè)計向更加符合學(xué)術(shù)研究和社會實踐所需要的“問題導(dǎo)向”傾斜，表現(xiàn)為課程的“部門化”和“領(lǐng)域化”。這在國內(nèi)也并非新鮮，原因在于專業(yè)選修課的部門化符合當(dāng)下主動學(xué)習(xí)的理論。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)本身不是外界知識信息刺激心靈從而產(chǎn)生理解。理解的機制不是被動接受，而是主動統(tǒng)攝和涵蓋。當(dāng)代學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論中的重要一派，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，習(xí)得知識的關(guān)鍵在于新知識在原有知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的建構(gòu)和生長。與這種學(xué)習(xí)觀相契合的方法則強調(diào)探究、合作、自主的主動學(xué)習(xí)，而非知識傳輸?shù)谋粍訉W(xué)習(xí)［6］。按照學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識的觀點，教學(xué)所提供的無非是知識生長的平臺。相比以客觀知識體系為平臺，以對問題理解和闡釋為平臺，顯然同主體的聯(lián)系更為緊密。一千個人眼中有一千個哈姆雷特，這是理解和解釋的主觀性所在。所以，專題化、問題化的課程總體上更能喚起學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣。然而，僅僅在課程內(nèi)容上具有“問題意識”，還不足以保證每個人都積極參與，主動學(xué)習(xí)。教學(xué)實踐也表明，部門化的選修課程也的確不能保證良好的教學(xué)效果，當(dāng)然，這同學(xué)生、教師、管理等因素也有直接關(guān)系，但如前所述，偶然性和主觀性因素不在本文的討論范圍。問題的關(guān)鍵在于，適合主動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)對象并不必然引起切實的主動學(xué)習(xí)和有效的主動學(xué)習(xí)。為此，我們的課程改革思路是把建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)實踐往前推進一步，以一種沉浸式的，或者說“角色扮演”的教學(xué)方法，通過師生之間共同實踐的方式，利用教師對相關(guān)問題的主動學(xué)習(xí)動機和知識建構(gòu)經(jīng)驗，為學(xué)生提供參考。簡單講，教師除了傳達(dá)必要的體系知識之外，更重要的是在共同的學(xué)習(xí)研究實踐中傳達(dá)理解、分析和解決問題的經(jīng)驗。相比于一般的經(jīng)驗交流，沉浸式體驗教學(xué)所傳達(dá)的經(jīng)驗是在相似背景、相似處境、相似語言中的，是更容易被理解接受的。結(jié)合國外選修課的成功經(jīng)驗以及當(dāng)代教育理論，啟發(fā)我們設(shè)計一種沉浸式的課程融合模式。具體講這種模式包含三個步驟，第一，設(shè)計部門化、領(lǐng)域化、問題化的教學(xué)內(nèi)容；第二，由教師賦予學(xué)生一種特殊的身份或任務(wù)；第三；教師引導(dǎo)、伴隨學(xué)生完成身份或任務(wù)要求的相關(guān)體驗。按照這種思路，我們能用一門選修課的課時涵蓋多門選修課的重要信息，并通過“問題化”和“體驗式”的課程設(shè)計，有效地實現(xiàn)多門課程的教學(xué)效果和教學(xué)目的。

作者：黃碩 初廣志 單位：中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院

研究緣起

任何學(xué)科發(fā)展到一定階段，都會積累數(shù)量龐雜的學(xué)術(shù)成果。這些成果在研究主題、研究方法、研究結(jié)論等方面的價值都值得探究。為此，整理學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，去粗取精、去偽存真，既有學(xué)術(shù)史方面的價值，又可以對當(dāng)前的研究提供借鑒。走過三十年歷程的我國廣告學(xué)正處于這一階段。部分學(xué)者已經(jīng)從新聞傳播類、廣告類期刊上的學(xué)術(shù)文章以及碩士論文入手，運用定量和定性分析方法，梳理了國內(nèi)廣告學(xué)術(shù)研究的發(fā)展軌跡。歸納起來，這些研究主要包括以下兩類：

（一）梳理廣告學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡以定量研究手法進行歷時分析，描繪廣告學(xué)術(shù)研究文章在數(shù)量與分布、研究主題、論文著者、原載刊物及其他方面所體現(xiàn)出的特點，并對中國廣告學(xué)術(shù)研究發(fā)展的現(xiàn)狀和面臨的問題加以闡釋，揭示出我國廣告事業(yè)的階段性發(fā)展歷程。例如，何佳訊、王智穎分析了《中國廣告學(xué)研究20年主題分布與階段演進》[1]；姚曦、李名亮選取了1979-2002年《全國報刊索引》收錄的共計2375篇廣告學(xué)文獻，統(tǒng)計了廣告學(xué)論文的發(fā)表時間、著者、研究方法、研究取向、研究主題及刊載情況，對中國大陸廣告學(xué)論文研究現(xiàn)狀做了詳細(xì)的評析[2]；于靜對廣告學(xué)期刊論文的數(shù)量及主題分布、著者及機構(gòu)、期刊類別及核心期刊進行了定量分析[3]；鄭歡在分類界定的基礎(chǔ)上，分析了中國廣告三大學(xué)術(shù)期刊在2008年所發(fā)表的學(xué)術(shù)研究文章的研究方法[4]。

（二）對廣告學(xué)術(shù)研究的反思和規(guī)范李彪通過對1995-2007年我國四種主要新聞傳播學(xué)術(shù)期刊的考察，發(fā)現(xiàn)大量的文章采用定性研究方法為主，尤其是思辨論證法，而定量方法很少運用[5]；丁俊杰等對1979-2008年我國五種主要新聞傳播學(xué)術(shù)期刊的梳理，指出廣告學(xué)術(shù)論文研究方法簡單陳舊、論證深度不強、缺乏實質(zhì)性理論突破等問題[6]；楊柳基于中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《新聞與傳播》的統(tǒng)計和分析，認(rèn)為我國廣告業(yè)存在“重術(shù)輕學(xué)”、研究領(lǐng)域不平衡、廣告專業(yè)學(xué)術(shù)期刊缺失等問題[7]。此外，彭子玄基于對1998到2006年九年間美國《廣告雜志》雜志的內(nèi)容分析，從研究主題的變化預(yù)測了西方廣告理論研究的發(fā)展[8]；鄭歡等基于傳播類博士論文選題的實證研究，對傳播學(xué)“5W”領(lǐng)域的研究進行了評述[9]。可是，目前關(guān)于廣告學(xué)博士論文的研究仍是空白。在正常的學(xué)術(shù)環(huán)境下，博士論文的研究主題、方法和結(jié)論應(yīng)代表本學(xué)科發(fā)展的前沿和最高水平。

研究思路

本研究試圖以歷年的廣告學(xué)博士論文為對象，從研究主題分布、研究方法的科學(xué)性、參考文獻的專業(yè)性、學(xué)科之間的交融性等方面進行分析。本文所提到的廣告學(xué)博士論文，包括研究者所能搜集到的不同學(xué)科以廣告為研究對象的論文。

摘要:20世紀(jì)80年代末提出水文化研究至今，學(xué)術(shù)界已取得了豐碩成果。為了準(zhǔn)確掌握我國水文化研究的新動態(tài)、新形態(tài)、新業(yè)態(tài)，本文以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(CNKI)為檢索對象，采用高級檢索方式，對檢索出來的關(guān)于“水文化”的論文，從學(xué)科分類、發(fā)表年度、文獻來源、關(guān)鍵詞、研究機構(gòu)及論文影響力諸方面進行定量和定性分析，以期為構(gòu)建“水文化+”研究范式提供理論基礎(chǔ)，推動水文化研究可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:水文化;研究態(tài)勢;分析

1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應(yīng)大力開展水文化研究。①歷經(jīng)近30年的發(fā)展，在水文化理論、水文化建設(shè)、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運用計量分析和統(tǒng)計學(xué)知識，對檢索到的水文化論文進行定量和定性分析。

一、水文化研究的學(xué)科分類與發(fā)展軌跡

我國高等學(xué)校教育專業(yè)設(shè)置按“學(xué)科門類”“學(xué)科大類(一級學(xué)科)”“專業(yè)”(二級學(xué)科)三個層次來設(shè)置。在國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》(2011年)中，設(shè)有13個學(xué)科門類，110個學(xué)科大類。水文化歸屬哪一個學(xué)科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學(xué)、工學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科門類文獻比較集中，教育學(xué)、理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)居中分布，管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)分布的較少，農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)沒有相關(guān)文獻，文化及水電工程是關(guān)注最多學(xué)科。在上述學(xué)科門類中，排本學(xué)科門類首位的是:文學(xué)是中國文學(xué)33篇，工學(xué)是水利水電工程239篇，經(jīng)濟學(xué)是工業(yè)經(jīng)濟119篇，教育學(xué)是高等教育19篇，理學(xué)是環(huán)境科學(xué)與資源利用25篇，法學(xué)是民族學(xué)13篇，歷史學(xué)是考古10篇，管理學(xué)是行政學(xué)及國家行政管理10篇，藝術(shù)學(xué)是美術(shù)書法雕塑與攝影8篇，哲學(xué)是中國哲學(xué)6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻較多外，還鮮見于作物學(xué)、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護、林學(xué)、中藥學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)等學(xué)科。由此可知，水文化研究內(nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學(xué)科內(nèi)容，而且還有理工類自然學(xué)科，同時還有經(jīng)管法等社會學(xué)科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學(xué)科。我國水文化研究歷經(jīng)開展宣傳研究(1989—2003年)、服務(wù)水利實踐(2004—2006年)、政府倡導(dǎo)推動(2007—2010年)和規(guī)劃專項建設(shè)(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴(yán)格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發(fā)展前沿問題研究》兩項國家社科基金重大(點)課題相繼立項，國內(nèi)學(xué)者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長態(tài)勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達(dá)高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學(xué)位論文。2004—2016年，學(xué)位論文共39篇(博士學(xué)位論文2篇，碩士學(xué)位論文37篇)，學(xué)位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎(chǔ)理論方面相對比較薄弱。在學(xué)位論文中，最早的博士學(xué)位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學(xué)位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤和延續(xù)》。在水文化文獻中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報》《河海大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)等涉水行業(yè)主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社科版)、《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報》《河海大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)、《南昌工程學(xué)院學(xué)報》等成為主要學(xué)術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設(shè)有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽最高的特色欄目。此外，《北京水務(wù)》《中國三峽建設(shè)》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設(shè)》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說明水文化研究與水利建設(shè)也緊密相連。

二、水文化研究的熱點、焦點與團隊分布

文獻分析表明，綜合性人文社會科學(xué)期刊中還沒有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學(xué)、社會學(xué)、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學(xué)引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》和中國人民大學(xué)《復(fù)印報刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學(xué)術(shù)影響力還有待進一步提升。通過對關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進行分析，可以很好地體現(xiàn)一門學(xué)科的研究領(lǐng)域和研究熱點、焦點。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設(shè)”。這說明，以上述詞語為關(guān)鍵詞的文獻相對比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點和焦點之一。同時，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設(shè)”“水利風(fēng)景區(qū)”“保護”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開發(fā)/保護利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢。通過分析研究機構(gòu)，可以了解我國水文化研究團隊和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學(xué)、南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校。其中，河海大學(xué)38篇，發(fā)表文獻最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學(xué)水文化研究所、南昌工程學(xué)院水文化研究中心和浙江水利水電專科學(xué)校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。

1遴選高水平導(dǎo)師隊伍

研究生導(dǎo)師在研究生創(chuàng)新培養(yǎng)過程中居于主導(dǎo)地位。從某種意義上講，導(dǎo)師和學(xué)生的關(guān)系是源與流的關(guān)系，即“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。研究生導(dǎo)師既要有廣博的專業(yè)知識和堅實的專業(yè)理論功底，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗，也要在學(xué)術(shù)上有獨到的思想和豐碩的成果;既要有站在學(xué)科前沿、洞察學(xué)科發(fā)展趨向的見識，能夠高效地指導(dǎo)研究生從事科學(xué)研究工作，還要在思想、品德、科學(xué)態(tài)度、人格等方面成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，對學(xué)生有人格上的吸引力和感染力。南京醫(yī)科大學(xué)作為江蘇省屬重點建設(shè)高校，在研究生導(dǎo)師的選擇上遵循“按需設(shè)崗、堅持標(biāo)準(zhǔn)、擇優(yōu)聘任、寧缺毋濫”的原則，根據(jù)學(xué)歷背景、科研項目、學(xué)術(shù)影響力等多重標(biāo)準(zhǔn)，遴選高水平導(dǎo)師隊伍。南京醫(yī)科大學(xué)病理生理學(xué)系導(dǎo)師隊伍均滿足南京醫(yī)科大學(xué)碩士生導(dǎo)師或博士生導(dǎo)師的遴選條件，對已遴選為碩導(dǎo)或博導(dǎo)的導(dǎo)師，每年也會定期考核，核查其是否具有招收研究生的資格，如博士生導(dǎo)師下一年度招收博士生必須滿足以下兩個基本條件:①目前正在以項目負(fù)責(zé)人身份主持國家級以上科研項目(含省、部及國家級重大項目的子課題);②近3年以第一或通訊作者身份發(fā)表影響因子≥5的SCI論文1篇。以此為研究生創(chuàng)新教育奠定良好的導(dǎo)師基礎(chǔ)。除滿足學(xué)校導(dǎo)師的遴選條件外，我系導(dǎo)師很注重自身素質(zhì)的不斷提高，通過定時定期的查閱大量文獻，參加有影響力的國內(nèi)、國際學(xué)術(shù)會議，清醒認(rèn)識自己所從事學(xué)科的思維局限性，從宏觀、轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的角度掌握學(xué)科前沿發(fā)展方向，形成自己的科研優(yōu)勢和學(xué)術(shù)特色，有了自己的學(xué)術(shù)“根據(jù)地”、學(xué)術(shù)“棲身處”和學(xué)術(shù)“生長點”。此外也極其注重自身的品德建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和人格培養(yǎng)，在潛移默化中感染學(xué)生、影響學(xué)生。

2構(gòu)建和諧的研究生與導(dǎo)師關(guān)系

師生關(guān)系問題是研究生教育理論和實踐中一個歷久彌新的話題。和諧融洽的師生關(guān)系是教學(xué)過程中一種無形的力量，它能給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情;有利于學(xué)生對新鮮事物的接受和探索，從而促進創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。構(gòu)建和諧的師生關(guān)系在于努力營造教育主客體之間的民主平等、相互理解、彼此信任、融洽相處的環(huán)境。因此，學(xué)系導(dǎo)師在研究生入學(xué)之后，會讓其了解各個研究方向的情況，發(fā)現(xiàn)他們感興趣的問題，鼓勵其閱讀相關(guān)方面的文獻，指導(dǎo)、提供實際的設(shè)計方案、設(shè)計思路及實驗平臺，在整體實驗理論規(guī)劃和實踐科研經(jīng)費、實驗條件上給予最大的保障。此外，導(dǎo)師對實驗時間無強制性要求，允許學(xué)生自己合理安排。在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，目前一些臨床醫(yī)生的收入遠(yuǎn)高于從事基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)和科研的教師收入，使得基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生生源少，質(zhì)量良莠不齊，男女比例失衡，感情心理問題易發(fā)。因此學(xué)系鼓勵科研經(jīng)費充足的導(dǎo)師將部分經(jīng)費以助研經(jīng)費形式發(fā)放給研究生，將國家自然科學(xué)基金以及各類項目基金的勞務(wù)費預(yù)算落實到位，一方面解決了研究生的生活壓力，同時也在一定程度上增加了研究生的科研動力。學(xué)系導(dǎo)師針對不同學(xué)生，采用不同的交流手段來構(gòu)建和諧關(guān)系，如對性格內(nèi)向、被動交流的學(xué)生，導(dǎo)師會每周去了解其思想、生活、科研動態(tài)，對其出現(xiàn)的問題、困難給出指導(dǎo)、建議或幫助;對于專業(yè)基礎(chǔ)相對較差的同學(xué)，導(dǎo)師會選擇性地給予文獻閱讀導(dǎo)向，將文獻的難易程度逐漸提升，并在此期間認(rèn)真講解主要的難點和重點;對于學(xué)生出現(xiàn)過失甚至錯誤時，導(dǎo)師不會進行嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，而是先了解事情發(fā)展始末、了解學(xué)生出現(xiàn)過失的原因和理由，然后進行得當(dāng)?shù)慕逃粫w就、姑息學(xué)生的過錯，做到批評到位、教育到位、策略到位，這樣學(xué)生才能進步，和諧的氣氛才能產(chǎn)生，才有利于整體研究生的創(chuàng)新教育。

3完善基于創(chuàng)新能力培養(yǎng)的課程體系

研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)展需要良好的知識結(jié)構(gòu)，而研究生知識結(jié)構(gòu)的形成主要通過一系列課程教育來實現(xiàn)。制定科學(xué)、合理、完整、互相銜接，并且在培養(yǎng)目標(biāo)、研究方向、培養(yǎng)方式、課程設(shè)置及其他環(huán)節(jié)上層次清晰的課程體系，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有力保障。通過全面修訂研究生培養(yǎng)方案，在充分了解、調(diào)研國內(nèi)外著名院校相應(yīng)各學(xué)科研究生課程設(shè)置情況的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)科特點及實際情況，制定適應(yīng)當(dāng)前本學(xué)科發(fā)展、適應(yīng)社會對人才要求的培養(yǎng)方案。

3．1校園文化、實驗室文化對于人才培養(yǎng)的影響非常重要

由中國社會科學(xué)院梵文研究中心主辦的“梵學(xué)與佛學(xué)研討會”于2011年10月22－23日在蘇州召開，本次會議得到蘇州西園寺普仁方丈及諸寺眾的大力支持與協(xié)助，來自北京、臺灣、香港、上海、廣州、成都等地區(qū)近50名學(xué)者參加了會議，與會學(xué)者就中國當(dāng)前梵學(xué)與佛學(xué)的研究、人才培養(yǎng)及未來發(fā)展趨勢展開了熱烈的討論與交流。   本次會議共收到36篇論文，其中基于梵漢或梵藏漢對勘的大乘佛教經(jīng)論與思想研究的論文，就有16篇。在這些經(jīng)論中，最受關(guān)注的是在中土流傳甚廣的《維摩詰所說經(jīng)》。黃寶生研究員在其《〈維摩詰所說經(jīng)〉梵漢對勘導(dǎo)言》中以梵文本與漢譯中的什本、奘本《維摩詰所說經(jīng)》的對勘為基礎(chǔ)展開研討。臺灣中央大學(xué)中文系萬金川教授的《梵漢對勘研究的文化與思想轉(zhuǎn)向》一文，從思想文化傳播的角度，對梵漢對勘的價值與意義做了討論。中山大學(xué)哲學(xué)系范慕尤博士的論文《〈維摩詰經(jīng)〉文本對勘的啟示》，列舉出數(shù)則《維摩詰經(jīng)》梵文寫本與漢、藏各種譯本間存在的差異，結(jié)合僧肇、窺基等人的注釋，剖析不同譯本中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想，認(rèn)為鳩摩羅什有改譯經(jīng)文的行為，很可能源于中觀思想和大乘菩薩道實踐思想的影響。中國社會科學(xué)院梵文中心常蕾博士在其《〈入楞伽經(jīng)〉梵漢對勘札記》中指出若能充分利用漢譯佛經(jīng)翻譯時間早、同本異譯多、時間跨度大的特點，對梵文佛經(jīng)的校勘工作會有相當(dāng)?shù)膸椭ｈ笪闹行母鹁S鈞研究員的《智者大師解經(jīng)中的問題及其影響》一文以《法華經(jīng)》梵漢對勘為基礎(chǔ)，指出智者大師對《法華經(jīng)》經(jīng)文形式與內(nèi)容兩方面的誤讀。   中觀與唯識典籍的整理與研究是深化當(dāng)前大乘佛教研究的基礎(chǔ)性工作。本次會議上發(fā)表的許多論文即是基于梵、藏、漢等不同文本的校勘，對中觀唯識典籍所做的文獻整理或思想探討。香港大學(xué)佛學(xué)研究中心麥文彪博士的《早期“般若經(jīng)”的流變與梵漢對勘的若干問題》一文，以《出三藏記集》所提供的文獻訊息為出發(fā)點，配合近年有關(guān)“般若經(jīng)”的研究成果，嘗試重建早期“般若經(jīng)”傳入漢地的面貌，分析現(xiàn)存“般若經(jīng)”文字材料的流變，并對若干梵漢對勘時必需注意的方面做出探討。北京大學(xué)外國語學(xué)院薩爾吉副教授在其《〈中觀心論頌〉梵藏對勘舉隅》中，通過對勘印度大乘中觀派論師清辨的《中觀心論頌》梵文寫本與藏譯文本，發(fā)現(xiàn)兩者之間存在的文句差異，并對致異的原因做出各種推測。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所何歡歡博士的《“瓶空”與“虛空”———試論清辯對吠檀多哲學(xué)的批判》一文也是基于對清辯《中觀心論》的梵、藏對勘，以此論與喬荼波陀《圣教論》中出現(xiàn)的“瓶空喻”為切入點，還原以清辯為代表的佛教中觀自立派與吠檀多派的論辯細(xì)節(jié)。   北京大學(xué)外國語學(xué)院葉少勇博士宣讀了《新發(fā)現(xiàn)月稱造〈六十正理論釋〉梵文殘葉》一文。復(fù)旦大學(xué)文史研究院劉震副研究員的《〈贊法界頌〉與〈地藏菩薩請問法身贊〉》一文，通過比勘在西藏流傳頗廣的題名為龍樹所作《贊法界頌》的梵、藏、漢文本，揭示三種文本間的差異。   中國社會科學(xué)院梵文中心周貴華研究員提交的《〈解深密經(jīng)〉的三時判教》一文指出，《解深密經(jīng)》是瑜伽行派的根本經(jīng)典。因此經(jīng)的梵本不存，目前只能根據(jù)漢譯、藏譯的“三時判教”幾段譯文，進行對比分析，以顯示兩者思想的異同，由此可更好地體會《解深密經(jīng)》的判教意趣。臺灣政治大學(xué)宗教研究所耿晴助理教授在《檢討〈金剛般若論釋〉與〈攝大乘論釋〉的關(guān)聯(lián)》一文指出，世親在《攝大乘論釋》以prabhāvita描述成佛時法身從遮蔽狀態(tài)變成被顯露狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，這個詞在《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》的散文注釋中亦有類似的用法，足以說明《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》與《攝大乘論釋》皆出自世親之手。臺灣法鼓佛學(xué)院釋惠敏法師發(fā)表的《梵本〈大乘莊嚴(yán)經(jīng)論〉之研究百年簡史》，利用Zotero書目管理系統(tǒng)，展示近百年來梵本《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》研究的歷史，介紹相關(guān)的研究成果，并從時段、研究者、成果類型等多個維度，揭示出《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》百年研究史的細(xì)節(jié)。   有三位學(xué)者分別從密教的成就師、經(jīng)典與本尊三個角度，探討了秘密佛教或曰金剛乘佛教的相關(guān)問題。中國社會科學(xué)院亞太所薛克翹研究員的《印度佛教金剛乘成就師坎訶巴》、梵文中心李南研究員的《略論〈喜金剛本續(xù)〉》、臺灣佛光大學(xué)佛教學(xué)系劉國威副教授的《佛教密續(xù)獨特女性本尊Kurukullā(咕嚕咕咧佛母，作明佛母)相關(guān)梵藏文獻的初步研究》均做了此方面探索和研究。   梵漢對勘是深化當(dāng)前中國佛教學(xué)研究的基礎(chǔ)性工作，也是推進漢語史尤其是佛教漢語研究無法回避的瓶頸。香港教育學(xué)院中文系主任朱慶之教授的《漢梵佛典雙語標(biāo)注語料庫的構(gòu)建》，介紹了他目前主持的“漢譯佛經(jīng)梵漢對比分析語料庫建設(shè)及漢語歷史語言學(xué)研究”項目。梵文研究中心姜南博士的《漢譯佛經(jīng)中標(biāo)記分明的時體表達(dá)式》重點討論有顯性標(biāo)記的動詞形式，揭示出漢譯佛經(jīng)表現(xiàn)動詞時體范疇的特點。北京外國語大學(xué)中文學(xué)院王繼紅副教授的《論部漢譯佛典篇章標(biāo)示成分考察》意在考察《俱舍論》梵語原典以及真諦、玄奘兩種漢譯本中的篇章標(biāo)示成分。。   有論文對名號、詞語做了精細(xì)考察。北京大學(xué)外國語學(xué)院陳明教授的《須大拏太子諸名號考源》、中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所惟善副教授的《魯波與阿魯波的梵語區(qū)別》、西南科技大學(xué)陳秀蘭教授的《“五體投地”語源考》即是如此。   梵語聲明學(xué)或曰梵語文法研究一直是中國梵學(xué)與佛學(xué)研究中的弱項，因此，中國藏學(xué)研究中心羅鴻副研究員的《關(guān)于〈依緣月光疏〉梵藏蒙校勘的初步報告》、北京大學(xué)博士生張雪杉的《西藏自治區(qū)存梵文語法寫本初步調(diào)查》、北大碩士生王臣邑的(DiegoLoukota)《波你尼〈八篇章〉中的變位被動動詞形式:歷史比較角度下的形態(tài)與語義分析》等值得推薦。   臺灣法鼓佛學(xué)院鄧偉仁博士的《中國古代僧人的梵語知識:方法論探討》意在通過漢文藏經(jīng)中所保存的梵語知識，討論中國古代僧侶文人對梵語聲明學(xué)的認(rèn)知方法與接受情形，探求中國古人對梵語的學(xué)習(xí)與認(rèn)知。梵文中心周廣榮副研究員的《真言與王權(quán)》，以最能體現(xiàn)梵語神圣屬性的真言與王權(quán)之關(guān)系為題，分別探求婆羅門教、印度佛教、漢傳佛教傳統(tǒng)中，真言與世俗王權(quán)之間的不同關(guān)系，揭示不同社會文化傳統(tǒng)中蘊含的政教關(guān)系。醫(yī)方明在佛教僧團的形成和發(fā)展中發(fā)揮過積極作用。中國藏醫(yī)院的劉英華醫(yī)師的《〈八支心要集〉傳承與傳譯》一文正是基于他對印度古代醫(yī)方明典籍《八支心要集》在南印度傳承狀況的實地考察而撰寫的。#p#分頁標(biāo)題#e#   在這次會議上，把研究對象限定在正統(tǒng)梵學(xué)范圍之內(nèi)或其背景之中的文章只有兩篇。梵文中心副主任孫晶研究員的論文《筏羅婆的Anubhasya研究》，對吠檀多重要哲學(xué)家筏羅婆的哲學(xué)思想及其注釋《梵經(jīng)》的《小注》(Anubhasya)做了論述，意在揭示其“純粹不二一元論”思想內(nèi)涵。臺灣政治大學(xué)黃柏棋教授的《馬鳴〈佛所行贊〉及佛教之轉(zhuǎn)型》一文從梵語文學(xué)史上宮廷詩與贊詠詩的興起，考察了馬鳴《佛所行傳》與佛教“梵語化”轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系。

音樂是人類在自然之美的觸發(fā)之下的感慨，也是內(nèi)心情感推動下的表白。音樂能喚醒人的內(nèi)心，滋潤心靈的情感，滋養(yǎng)內(nèi)在的智慧。作為人類實踐中如此重要的一個部分，音樂及其教育一直存在于人類生活之中。從古至今，無數(shù)人為音樂的發(fā)展作出重大探索和貢獻，讓其一代一代地傳承下來。然而，不同的時代特征會賦予音樂以不同的內(nèi)涵甚至特色。時至今日，在科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到如此地步的時代，在音樂以如此多樣化形式深入到每一個人的精神生活之中的年代，音樂教育的重要性由此變得更加突出。盡管今天我們已經(jīng)將音樂教育的時間和階段提前，但這不代表我們的音樂教育是有史來最佳。很多時候，音樂教育僅僅被視為一種技術(shù)教育或業(yè)余愛好的培育，沒有與其他課程尤其是主要的文化課程有機結(jié)合起來。在當(dāng)今高校的音樂教育中，這一點也表現(xiàn)得非常明顯。普通高校的音樂課程設(shè)置不僅有不合理之處，而且有時候有違音樂教育之本質(zhì)。為探索這些問題，由馮蘭芳所著的《普通高校音樂教育》（2018年1月版）一書，結(jié)合自身幾十年音樂教學(xué)的理論研究和實踐經(jīng)驗，認(rèn)真反思了普通高校音樂教育的現(xiàn)況，從哲學(xué)的理論高度和實踐的現(xiàn)實角度系統(tǒng)論述了音樂教育的本質(zhì)和方法，為當(dāng)前的高校音樂教育課程設(shè)置等具體問題提供了科學(xué)的指導(dǎo)和寶貴的建議。具體言之，該書具有以下三大亮點。

一、合理兼顧理論的高度與實踐的廣度

該書實際上是作者對其多年來對音樂的一種哲學(xué)理解，同時也是對其多年音樂教育經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。鑒于音樂是一門涉及人的精神生活和情感表述的藝術(shù)學(xué)科，它不像自然科學(xué)門類那樣具有明顯的步驟和章程可循，故該書以論文集的形式成書，充分迎合了音樂的這一特征。這些看似沒有太大關(guān)聯(lián)的論文之間透露了作者對音樂的哲學(xué)理解，如《對音樂欣賞教學(xué)的一點看法》《音樂思想的四個要素之間的關(guān)系》《現(xiàn)代音樂與大學(xué)生》等論文，作者深入剖析了音樂教學(xué)和鑒賞背后的哲學(xué)基礎(chǔ)，理清了音樂教育與人的生活之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從世界觀、人生觀和價值觀的高度剖析音樂作為一種人生哲學(xué)的內(nèi)涵和意蘊。此外，該書還包括系列關(guān)涉到音樂教學(xué)實踐的論文，如《藝術(shù)實踐的目的、價值及研究的方法》《實踐與理論探索》等文章，不僅針對音樂教育的實踐步驟和方法，而且就其實踐目的以及與理論之間的關(guān)系進行詳盡的探索，充分反映出該書是一本理論高度和實踐廣度兼并、同時恰當(dāng)銜接理論與實踐的專業(yè)性著作。

二、深入思考高校音樂教育課程的設(shè)置問題

在音樂教育過程中，課程設(shè)置問題具有決定性的作用。它猶如指南針對于航海，稍有偏差，便可將整個航行帶入歧途。故此，該書的第二大亮點在于作者深入反思了當(dāng)前高校音樂乃至藝術(shù)教育的課程設(shè)置問題。首先，作者分析了當(dāng)前藝術(shù)教育所面臨的普遍問題，那就是機構(gòu)不健全，師資不充足。這一問題直接導(dǎo)致課程設(shè)置不健全的現(xiàn)象，使得一些對于音樂或藝術(shù)教育極為關(guān)鍵的課程無法得到開設(shè)的保障。此外，作者專門針對普通高校音樂課程設(shè)置的目標(biāo)和內(nèi)容進行探討。該書認(rèn)為普通高校一定要認(rèn)清自身的定位，將自身與專業(yè)性音樂院校區(qū)別開來，以提高學(xué)生的審美意識和精神境界為目標(biāo)來設(shè)置課程，其教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)以引導(dǎo)和培育大學(xué)生正確的世界觀和價值觀為指向。最后，該書還對音樂教學(xué)評估等具體問題進行了詳細(xì)探索，并針對上述問題提出對策和方案。如關(guān)于師資不足的問題，作者特別提出教師跨校兼課和學(xué)生跨校選課的教學(xué)模式，強調(diào)在教學(xué)評估中應(yīng)注重“思路是否開闊”、“內(nèi)容是否創(chuàng)新”“知識面是否廣博”等標(biāo)準(zhǔn)，從而確保普通高校音樂教育更專、更新、更廣。

三、廣泛吸納經(jīng)典案例闡釋音樂教育的實際效應(yīng)

除了高端的理論論述之外，該書也引入了大量的經(jīng)典實際教學(xué)案例，并以之為基礎(chǔ)來闡述音樂教育的現(xiàn)實效果。在《雄風(fēng)來天地真情出肺腑———訪“亞洲雄風(fēng)”詞作者張藜》一文中，作者以《亞洲雄風(fēng)》的歌詞創(chuàng)作為契機，結(jié)合張藜的創(chuàng)作經(jīng)歷，闡述音樂創(chuàng)作和個人的人生經(jīng)驗及其對人生的哲學(xué)領(lǐng)會之間的關(guān)系，同時對音樂創(chuàng)造的時代性進行了深刻的剖析，強調(diào)音樂乃至其他藝術(shù)與時代背景之間的大地情緣關(guān)系。同樣，在《“追夢紅樓”蕩氣回腸———記首師大的演出盛況》一文中，作者集中從音樂表演的現(xiàn)場闡發(fā)音樂對人的情感和理性所能帶來的沖擊和激發(fā)。總之，借助這些具體的案例，作者旨在于以實際的案例和經(jīng)驗為出發(fā)點，具體實在地闡發(fā)音樂教育的現(xiàn)實效應(yīng)，從而科學(xué)論證音樂教育在普通高校教育中的重要性地位和基礎(chǔ)性意義。綜上所述，該書在深入挖掘音樂教育的理論深度的同時，極為恰當(dāng)?shù)厍泻系綄嶋H的教學(xué)實踐之中，尤其是對普通高校的音樂教育課程設(shè)置問題所進行的探索，以及對音樂教育的現(xiàn)實效應(yīng)的闡發(fā)，反映了該書具有較高的造詣和旨趣，具有較為深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實意義。