前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐指向路徑，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要：在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、生活的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”在當(dāng)今時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)之所以依然具有強(qiáng)大的生命活力，源于其扎根時(shí)代與人民的實(shí)踐指向。從提問(wèn)方式、關(guān)注視域、分析框架和評(píng)判范式四重路徑，探討馬克思主義哲學(xué)如何通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)形而上的方法論路徑、虛假意識(shí)形態(tài)及異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露與批判，在其思維方式的方法論層面和理論品質(zhì)的實(shí)踐指向上通達(dá)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性轉(zhuǎn)變。這有助于深刻理解和認(rèn)真堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)，把馬克思主義的理想信念、理論運(yùn)用和指導(dǎo)作用建立在更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐性；實(shí)踐觀(guān)；實(shí)踐指向；面向現(xiàn)實(shí)

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、生活的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”［1］馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論的基石。在主持十八屆中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀(guān)世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。”［2］“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”［3］11，馬克思主義哲學(xué)的力量源自于其實(shí)踐指向。馬克思主義哲學(xué)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)形而上的方法論路徑、虛假意識(shí)形態(tài)及異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露與批判，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性轉(zhuǎn)變，在其思維方式的方法論路徑和理論品質(zhì)的實(shí)踐指向上通達(dá)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，對(duì)馬克思主義哲學(xué)怎樣從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、面向什么樣的現(xiàn)實(shí)、怎樣通達(dá)于現(xiàn)實(shí)、怎樣評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)及怎樣同現(xiàn)實(shí)共發(fā)展等方法論的探究，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。這也是試圖通過(guò)回溯馬克思主義哲學(xué)源自現(xiàn)實(shí)的理論批判性和批判的現(xiàn)實(shí)性力量，進(jìn)而以其發(fā)展著的新境界指引新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

一、一種新的提問(wèn)方式———從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)看待問(wèn)題本身

哲學(xué)思維的發(fā)起離不開(kāi)問(wèn)題意識(shí)，如何提出問(wèn)題在邏輯上往往直接決定著哲學(xué)問(wèn)題本身。能否以及在何種程度上以何種方式恰當(dāng)、準(zhǔn)確地形成、提出問(wèn)題，決定著問(wèn)題分析和問(wèn)題解決的實(shí)際效力大小。當(dāng)舊哲學(xué)提出世界的本質(zhì)“是什么”的形而上追問(wèn)時(shí)，就預(yù)設(shè)出與感性現(xiàn)實(shí)相分離的抽象本質(zhì)，一開(kāi)始就導(dǎo)向必須借助于普遍概念進(jìn)行抽象思維的領(lǐng)域，進(jìn)而造成邏輯的自閉。誠(chéng)如馬克思所言：“這個(gè)批判雖然沒(méi)有研究過(guò)自己的一般哲學(xué)前提，但是它談到的全部問(wèn)題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的。不僅是它的回答，而且連它所提出的問(wèn)題本身，都包含著神秘主義。”［3］514于馬克思主義哲學(xué)的語(yǔ)境中：首先，哲學(xué)的提問(wèn)方式來(lái)自實(shí)踐活動(dòng)本身的提問(wèn)情境。問(wèn)題的提出就在實(shí)踐中人的內(nèi)在價(jià)值尺度與外在的實(shí)踐對(duì)象及環(huán)境間的對(duì)象性運(yùn)動(dòng)中完成，一個(gè)時(shí)代達(dá)到了什么樣的實(shí)踐水平，才會(huì)提出什么樣的問(wèn)題，進(jìn)而決定了對(duì)問(wèn)題的分析與解答也蘊(yùn)含在人與對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)之中。其次，提問(wèn)的前提在于承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和事物的客觀(guān)存在。馬克思主義哲學(xué)面向現(xiàn)實(shí)的提問(wèn)方式不再是用概念超越現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事物進(jìn)行如實(shí)的揭示和描述。“只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題———后面將對(duì)這一點(diǎn)作更清楚的說(shuō)明———都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。”［3］528再次，提問(wèn)者是現(xiàn)實(shí)中的人。從根本上講，哲學(xué)是人類(lèi)把握世界的認(rèn)知圖式。問(wèn)題產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)中，問(wèn)題的指向是現(xiàn)實(shí)的人的當(dāng)下所在情境，問(wèn)題提出的形式必須滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)中處于各種交往關(guān)系中的人的社會(huì)屬性。“馬克思辯證法的核心不是唯心辯證法，在改造過(guò)程中有主體的建構(gòu)作用，是人的具有主觀(guān)建構(gòu)作用的實(shí)踐。”［4］因此，馬克思主義哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)看待問(wèn)題本身，是面向現(xiàn)實(shí)的提問(wèn)方式。

二、一種新的關(guān)注視域———“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前”

從何處提問(wèn)，針對(duì)什么提問(wèn)，這些都是與哲學(xué)思維及其理論直接關(guān)聯(lián)的。馬克思主義哲學(xué)所具有的通達(dá)現(xiàn)實(shí)的提問(wèn)方式正是通過(guò)其直面現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的，抑或二者是統(tǒng)一發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)層面。提問(wèn)方式為面向現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題領(lǐng)域提供原理、觀(guān)點(diǎn)支撐，問(wèn)題領(lǐng)域?yàn)樘釂?wèn)方式通達(dá)現(xiàn)實(shí)提供材料、內(nèi)容基礎(chǔ)。因此，對(duì)馬克思主義哲學(xué)問(wèn)題領(lǐng)域的研究，對(duì)深刻理解其現(xiàn)實(shí)指向具有重要意義。馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題領(lǐng)域終止于思辨的地方。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。”［1］傳統(tǒng)形而上學(xué)的問(wèn)題領(lǐng)域基本限于純概念世界、意識(shí)世界。在這方面黑格爾正是集大成者，其哲學(xué)體系就是絕對(duì)精神在抽象的概念世界中的自我生成和在純粹的意識(shí)歷史中的巡游和復(fù)歸。現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型在問(wèn)題領(lǐng)域上從對(duì)意識(shí)、思辨、概念的關(guān)注轉(zhuǎn)向社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)，但由于仍然局限于抽象的歷史領(lǐng)域或孤立片面的現(xiàn)實(shí)，還是未能真正轉(zhuǎn)向人類(lèi)社會(huì)歷史這個(gè)新領(lǐng)域。海德格爾對(duì)此曾予專(zhuān)門(mén)評(píng)論：“歷史之發(fā)生是作為存在之真理的天命而從存在而來(lái)成其本質(zhì)的。尼采最后經(jīng)驗(yàn)了這種無(wú)家可歸狀態(tài)。除了對(duì)形而上學(xué)的顛倒之外，尼采在形而上學(xué)范圍內(nèi)找不到擺脫無(wú)家可歸狀態(tài)的其他出路。無(wú)家可歸狀態(tài)變成一種世界命運(yùn)。”［5］401海德格爾以“無(wú)家可歸”形象地表述出，傳統(tǒng)以及現(xiàn)代的大多哲學(xué)由于理論視域同現(xiàn)實(shí)生活視域的錯(cuò)位或脫離，在本質(zhì)上處于“無(wú)根”“易碎”狀態(tài)。而“馬克思主義的歷史觀(guān)就比其他歷史學(xué)優(yōu)越”［5］401，在于其超越了“都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到在存在中的歷史性因素的本質(zhì)性”的各種哲學(xué)，在于“馬克思在經(jīng)驗(yàn)異化之際深入到歷史的一個(gè)本質(zhì)性維度中”［5］401。馬克思主義哲學(xué)正是通過(guò)對(duì)抽象狹隘的問(wèn)題視域的批判與超越，通過(guò)反映人們的生產(chǎn)生活世界、共同的生活領(lǐng)域、以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的發(fā)展進(jìn)程，從而反映出現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史本身的。

三、一種新的分析框架———實(shí)踐中的、具體的、對(duì)象性的分析

哲學(xué)思維要批判性地追問(wèn)對(duì)象的實(shí)質(zhì)，將其客觀(guān)內(nèi)涵打開(kāi)，就必須進(jìn)行分析。一個(gè)哲學(xué)所具有的分析路徑是指其核心觀(guān)念具有的破解哲學(xué)問(wèn)題的基本理路、方式，是哲學(xué)思維的首要特性，是其最為重要、基本的內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)始終關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史，始終以其形而上的哲學(xué)批判為方式向其客觀(guān)本質(zhì)追尋，并內(nèi)在地確立其形而下的實(shí)證分析。

1由實(shí)踐到概念的原則

西方形而上學(xué)的內(nèi)在邏輯，必然強(qiáng)調(diào)以“理念”為研究的出發(fā)點(diǎn)，用思維在思維中構(gòu)建一個(gè)抽象的、純粹的哲學(xué)體系，進(jìn)而讓包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系容納現(xiàn)實(shí)中的世界。馬克思深刻地揭示了這一顛倒的實(shí)質(zhì)所在：“哲學(xué)在用雙腳立地以前，先是用頭腦立于世界的。”［3］220針對(duì)這一頭腳倒置的分析路徑馬克思指出：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。”［3］525馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，揭示其特殊的矛盾結(jié)構(gòu)，進(jìn)而給人們以科學(xué)的指導(dǎo)。實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)的來(lái)源，這是由于人本身是在社會(huì)性的勞動(dòng)實(shí)踐中成長(zhǎng)起來(lái)的，是為滿(mǎn)足人與自然、人與人之間的實(shí)踐需要借各種概念語(yǔ)言、判斷邏輯對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)、反思與交流。正是這種人本身的生存方式，決定了這一從實(shí)踐到概念的認(rèn)識(shí)路徑。在此基礎(chǔ)之上馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀(guān)念和范疇。”［3］603說(shuō)明這些概念、范疇只是用來(lái)反映實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的工具，其內(nèi)涵與外延皆扎根于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐方式和社會(huì)關(guān)系中。它們?cè)从跉v史故具有歷史性，而不是先天的；反映時(shí)代故烙有時(shí)代性，而不是永恒的。從實(shí)踐中產(chǎn)生的概念必然隨著實(shí)踐方式的發(fā)展而豐富變換或歸于沉寂，從關(guān)系中抽象出的范疇必然隨著社會(huì)關(guān)系的變更而有所揚(yáng)棄或喪失合法性。

2從抽象上升到具體的方法

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的導(dǎo)言中明確指出，從抽象上升到具體的方法“顯然是科學(xué)正確的方法”［6］25。這種方法從直觀(guān)和表象的具體變?yōu)樗季S中再現(xiàn)事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的具體，首先要通過(guò)分析和抽象把在感性中把握到的具體分解為它的各個(gè)組成部分和要素，然后從簡(jiǎn)單的抽象規(guī)定一步一步在思維中上升到最豐富的具體。這一邏輯方法把分析和綜合、歸納和演繹統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一，真實(shí)地、豐富地、歷史地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的事物及其內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從生動(dòng)的整體，從人口、民族、國(guó)家等開(kāi)始，經(jīng)過(guò)分析，逐步從整體中找出一些有決定意義的一般關(guān)系，如分工、貨幣、價(jià)值等；在這些一般關(guān)系被抽象和確定下來(lái)后，卻不知道怎樣運(yùn)用從抽象到具體的方法建立科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，無(wú)法尋找出各種經(jīng)濟(jì)形式彼此過(guò)渡、互相轉(zhuǎn)化的中介和環(huán)節(jié)，進(jìn)而不能排除由此產(chǎn)生的種種矛盾。黑格爾的哲學(xué)把現(xiàn)實(shí)世界由簡(jiǎn)至繁逐步發(fā)展的過(guò)程，說(shuō)成是絕對(duì)精神在純思想領(lǐng)域內(nèi)的辯證發(fā)展過(guò)程。馬克思批判黑格爾這種“處于直觀(guān)和表象之外”“自我產(chǎn)生著的概念”的思維模式，將黑格爾從抽象上升到具體的方法改造成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的辯證認(rèn)識(shí)過(guò)程和邏輯重建過(guò)程，指出“具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實(shí)上是思維的、理解的產(chǎn)物”“是把直觀(guān)和表象加工成概念這一過(guò)程的產(chǎn)物”［6］25。

3對(duì)象性的思維

在馬克思主義哲學(xué)中，任何一種存在都只有作為對(duì)象性的存在才能被思維，才能使人理解它的本質(zhì)。這一存在本身，也只有在彼此之間的對(duì)象性關(guān)聯(lián)作用中才得以顯現(xiàn)存在、接續(xù)發(fā)展。在傳統(tǒng)形而上學(xué)中，特別是傳統(tǒng)形而上學(xué)的集大成者黑格爾哲學(xué)體系中，把一種脫離于現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)歷史的，先驗(yàn)化、實(shí)體化的抽象存在看作真正的存在。從這種形而上學(xué)的存在出發(fā)，其結(jié)果必然是一種沒(méi)有內(nèi)容的形式上的空轉(zhuǎn)，是一種“無(wú)人身的理性”在“自我”中從任意出發(fā)點(diǎn)到既定終點(diǎn)的循環(huán)往復(fù)。故而他們所認(rèn)為的真實(shí)存在不過(guò)是超然于任何內(nèi)容而因此適用于任何內(nèi)容的抽象形式，是實(shí)體化的概念，而非現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界。馬克思主義哲學(xué)在揭示和批判形而上學(xué)抽象、獨(dú)立的分析路徑的基礎(chǔ)上，以對(duì)象性的思維把握了現(xiàn)實(shí)中的人、人的生活及人化自然界。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”［3］192他在人化自然里理解自然中實(shí)踐著的人，而不只是生產(chǎn)自身的感性生命體；通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)勞動(dòng)中的人理解人的社會(huì)屬性，而不是離開(kāi)對(duì)象性交往和生產(chǎn)的“唯一者”。

四、一個(gè)新的評(píng)判范式———反思與批判中指引發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)

1“不崇拜任何東西”的批判精神

徹底的批判性是馬克思主義哲學(xué)最可貴的理論品質(zhì)。它所面向的現(xiàn)實(shí)不是靜止的、永恒的“現(xiàn)實(shí)”，其本身不是為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)無(wú)批判地合法論證或進(jìn)行頑固保守地論證，而是要在對(duì)“現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解”［7］。正是這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，為未來(lái)的可能世界敞開(kāi)了新的空間。“我們的任務(wù)不是構(gòu)想未來(lái)并使它適合于任何時(shí)候，……是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。”［8］

2“實(shí)際地改變和反對(duì)現(xiàn)存事物”的超越精神

馬克思主義哲學(xué)面向奮進(jìn)發(fā)展著的而非固化永恒了的現(xiàn)實(shí)，要求打破形而上學(xué)思維方式的桎梏，挖掘現(xiàn)存世界歷史生成的進(jìn)步性、有限性和開(kāi)放發(fā)展的過(guò)時(shí)性、保守性，號(hào)召人們打破現(xiàn)存的虛假意識(shí)形態(tài)，努力在實(shí)踐中創(chuàng)造新的人的生存樣式。正如馬克思指出的：“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。

3面向未來(lái)尋求希望的“烏托邦精神”

馬克思主義哲學(xué)不是現(xiàn)存世界的注解或回聲，而是一種翻滾在時(shí)代潮頭的浪花。它在對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)情露骨的揭露與批判中，驚醒那無(wú)人質(zhì)疑的溫床上陷入僵化的與停滯的人與社會(huì)，號(hào)召人們?cè)趹?yīng)然與實(shí)然的適度張力中改造不合理的生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系。它在解構(gòu)現(xiàn)存世界中“發(fā)現(xiàn)”新世界的“烏托邦精神”，在“烏托邦精神”的驅(qū)動(dòng)下更深刻地透視現(xiàn)存世界，從而喚起人們內(nèi)心的希望和對(duì)未來(lái)的向往，調(diào)動(dòng)起巨大的實(shí)踐力量以實(shí)現(xiàn)人的完善和社會(huì)的躍升。

參考文獻(xiàn)：

［1］．在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)［EB／OL］．［2018－05－04］．

［2］．推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義［EB／OL］．［2013－12－04］．

［3］中共中央編譯局．馬克思恩格斯文集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［4］孫全勝．當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新［J］．沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（2）：184－192．

［5］海德格爾．路標(biāo)［M］．孫周興，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2007．

［6］中共中央編譯局．馬克思恩格斯文集：第8卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［7］中共中央編譯局．馬克思恩格斯文集：第5卷［M］．北京：人民出版社，2009：22．

［8］中共中央編譯局．馬克思恩格斯全集：第47卷［M］．北京：人民出版社，2004：64

作者:張大圣 單位:國(guó)防大學(xué)