【摘要】

家族文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，隴右傅氏是魏晉南北朝時(shí)期相當(dāng)活躍的一支北方大族。他們?cè)谡畏矫骠⒗t不替，爵位蟬聯(lián)，顯赫于當(dāng)時(shí)政壇，在文化方面，翰墨相承，詩(shī)文相繼，榮耀于當(dāng)時(shí)文壇，對(duì)社會(huì)的影響巨大。本文對(duì)隴右傅氏家族文化的研究現(xiàn)狀、研究的主要問(wèn)題與研究重難點(diǎn)、研究所采用的方法，以及研究的學(xué)術(shù)價(jià)值與理論意義進(jìn)行了梳理與回顧，并展望了未來(lái)傅氏家族文化研究的方向。

【關(guān)鍵詞】

隴右；傅氏家族；家族文化；研究綜述

家族文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，“家庭———家族———國(guó)家”的“家國(guó)同構(gòu)”模式是宗法社會(huì)的基本社會(huì)政治模式。家族文化是中國(guó)文化發(fā)展史上不容忽視的現(xiàn)象，在中國(guó)文化，乃至政治、社會(huì)諸方面都占有舉足輕重的地位。世家大族、高門甲族有學(xué)術(shù)文化的底蘊(yùn)，一脈相承的文化傳統(tǒng)以及杰出的文化個(gè)體，所以他們往往是時(shí)代文化、地域文化的創(chuàng)造者、傳承者。隴右傅氏是魏晉南北朝時(shí)期相當(dāng)活躍的一支北方大族。他們顯赫于政壇，在文化方面，翰墨相承，詩(shī)文相繼，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的地位不可低估。通過(guò)對(duì)隴右傅氏家族的遷徙、政治動(dòng)向、詩(shī)文創(chuàng)作和思想學(xué)術(shù)傾向的研究，可以揭示漢魏六朝家族文化的某些特征，也可以折射出時(shí)代的側(cè)影，同時(shí)可以探究隴右地域的傳統(tǒng)文化。

一、隴右傅氏家族文化研究現(xiàn)狀與趨勢(shì)

隨著西方社會(huì)學(xué)理論的引入，自20世紀(jì)二三十年代中國(guó)學(xué)者開始致力于家族研究，代表成果有呂思勉《中國(guó)宗族制度小史》，陶希圣《婚姻與家族》，高達(dá)觀《中國(guó)家族社會(huì)之演變》，潘光旦《明清兩代嘉興的旺族》，費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》。這些著作對(duì)我國(guó)古代的家族文化進(jìn)行了奠基性研究，其研究成果不僅涉及單一家族，而且涉及分朝代或通代的家族制度研究。尤其是陳寅恪先生率先運(yùn)用“地域———文化———家族”之法治中古史、中古文化及文學(xué)，其著作《隋唐制度淵源論略》《唐代政治史述論稿》《金明館叢稿初編》及《金明館叢稿二編》對(duì)研究中古家族文化有開山之功，啟發(fā)學(xué)界良多。另外，錢穆先生亦著力于家族角度研究中古文化，其文《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》中具體概述了世家大族在中古歷史文化中的影響，“魏晉南北朝時(shí)代一切學(xué)術(shù)文化，必以當(dāng)時(shí)門第背景作中心而始有其解答。當(dāng)時(shí)一切學(xué)術(shù)文化，可謂莫不寄存于門第之護(hù)持而得傳習(xí)不中斷，亦因門第之培育，而得生長(zhǎng)有發(fā)展。門第在當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)程中，可謂已盡其一分之功績(jī)”［1］。錢穆在中古家族文化研究方面影響深遠(yuǎn)。后繼者又有唐長(zhǎng)孺、岑仲勉、王仲犖、毛漢光、余英時(shí)等先生，以及外國(guó)學(xué)者池田溫、谷川道雄、崔瑞德等在家族文化研究方面也取得了可喜成果。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，家族文化與文學(xué)研究成為史學(xué)界與文學(xué)界共同關(guān)注的議題，此方面的研究漸趨繁盛。史學(xué)界有徐揚(yáng)杰《中國(guó)家族制度史》、馮爾康等《中國(guó)宗族社會(huì)》及常建華《宗族志》，這些通論性的著作均對(duì)中古家族文化進(jìn)行了專題研究［2，3］。另外錢杭《中國(guó)宗族史研究入門》，為研究入門手冊(cè)，將家族史的基本概念梳理得極為精準(zhǔn)［4］。而斷代家族史以及家族史個(gè)案研究的學(xué)術(shù)成果則更多，如李卿《秦漢魏時(shí)期家族、宗族關(guān)系研究》、田余慶《東晉門閥政治》、王永平《六朝江東士族之家風(fēng)家學(xué)研究》與《中古士人遷移與文化交流》、岳慶平《漢代家庭與家族》、閻愛民《漢晉家族研究》、陳爽《世家大族與北朝政治》、方北辰《魏晉南朝江東世家大族述論》、楊際平郭鋒與張和平《五———十世紀(jì)敦煌的家庭與家族關(guān)系》、葉妙娜《東晉南朝僑姓高門之仕宦：陳郡謝氏個(gè)案研究》、郭鋒《唐代士族個(gè)案研究———以吳郡、清河、范陽(yáng)、敦煌張氏為中心》等［5～9］。并且，周一良先生在《〈博陵崔氏個(gè)案研究〉評(píng)價(jià)》一文中指出，在中國(guó)古代史的研究中，近年來(lái)日本和西方的學(xué)者喜歡采用社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的方法，往往對(duì)魏晉南北朝的某些世家大族作所謂的個(gè)案研究，如矢野主稅氏有《張氏研究》《鄭氏研究》，丹羽兌子氏有《關(guān)于魏晉時(shí)代之大族旬氏》等。這些成果都彰顯了家族研究在史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的繁榮景象。文學(xué)界也同樣碩果迭出，如曹道衡《蘭陵蕭氏與南朝文學(xué)》、劉躍進(jìn)《門閥世族與永明文學(xué)》、程章燦《世族與六朝文學(xué)》、李浩《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》與《唐代三大地域文學(xué)士族研究》、杜志強(qiáng)《蘭陵蕭氏家族及其文學(xué)研究》以及姚曉菲《兩晉南朝瑯邪王氏家族文化與文學(xué)研究》等，這幾部專著都是從家族角度來(lái)研究中古文學(xué)、文化，功莫大焉［10～13］。漸次，研究家族形成、傳承、變異和消亡的歷史過(guò)程與規(guī)律，以及從家族角度研究士族、世族及中古歷史所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神成為學(xué)術(shù)界的熱議。關(guān)于傅氏家族文學(xué)文化的研究，20世紀(jì)初中期已有對(duì)傅氏家族人物的個(gè)案研究，出現(xiàn)了如周春元《傅玄之經(jīng)濟(jì)思想》、張岱年《〈物理論〉和〈傅子〉是否一家之學(xué)》及王云五《傅玄的政治思想》等文章。到七十年代，趙光勇《傅玄論》開始對(duì)傅玄進(jìn)行了綜合研究［14］。80年代以后出現(xiàn)了高新民、朱允校編的《傅玄〈傅子〉校讀》、王會(huì)紹等《傅玄陰鏗詩(shī)注》、王繪潔撰《傅玄及其詩(shī)文研究》、高新民《傅玄思想研究》、魏明安趙以武著《傅玄評(píng)傳》、劉志立《〈傅子〉評(píng)注》等令人矚目的研究專著［15～20］。相關(guān)研究論文也頻結(jié)碩果，且內(nèi)容涉及廣泛，有籍貫、家世、生平與其生活時(shí)代的考論，又有關(guān)于傅玄文獻(xiàn)的整理編注，也有對(duì)《傅子》及傅玄詩(shī)文的研究，還有的學(xué)者探討了傅玄個(gè)人的學(xué)術(shù)思想等。另外，傅氏家族的傅咸、傅亮也受到研究者的一些關(guān)注，有孫寶《傅咸家風(fēng)與魏晉文風(fēng)流變》、張亞軍《北地傅氏與傅亮》等，趙茂林、張明華及馬黎麗等對(duì)傅咸詩(shī)歌辭賦的研究成果顯著。也有論及傅嘏、傅燮與傅斡等傅氏家族人物的研究。近年來(lái)，開始出現(xiàn)了對(duì)傅氏家族進(jìn)行宏觀整體研究的成果，日本學(xué)者石田德行對(duì)北地傅氏家族進(jìn)行了整體考證。另如羅世琴的碩士學(xué)位論文《傅氏家風(fēng)及傅玄傅咸個(gè)案研究》也考證了傅氏家族的譜系、籍貫并闡發(fā)了傅氏家風(fēng)等問(wèn)題。霍昇平的《靈州傅氏試探》一文討論了靈州傅氏在漢魏晉南北朝各時(shí)期的政治態(tài)度與地位變遷，以及在歷史上所起之作用。魏明安的《漢末清議與傅氏一家之儒》考察了傅氏四代的議政言論，并展現(xiàn)了他們的精神風(fēng)貌［21］。柳春新的《論漢晉之際的北地傅氏家族》與安朝輝的博士學(xué)位論文《漢晉北地傅氏家族與文學(xué)》，都考證了漢晉傅氏的發(fā)源、興起與遷徙變化，以及傅氏家族的政治盛衰演變，并闡述了傅氏家族的家學(xué)與家風(fēng)。要之，在家族研究漸熱的大背景下，隴右傅氏家族文學(xué)文化研究越來(lái)越得到學(xué)者們的關(guān)注，研究范圍不斷得到拓展，研究?jī)?nèi)容也不斷深化，但仍嫌薄弱，尤其對(duì)從魏晉到南北朝傅氏家族做整體研究的成果還幾無(wú)可見，許多問(wèn)題也需要繼續(xù)細(xì)化、深入研究，所以這些問(wèn)題必將成為傅氏家族研究的趨勢(shì)。

【摘要】

家族文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，隴右傅氏是魏晉南北朝時(shí)期相當(dāng)活躍的一支北方大族。他們?cè)谡畏矫骠⒗t不替，爵位蟬聯(lián)，顯赫于當(dāng)時(shí)政壇，在文化方面，翰墨相承，詩(shī)文相繼，榮耀于當(dāng)時(shí)文壇，對(duì)社會(huì)的影響巨大。本文對(duì)隴右傅氏家族文化的研究現(xiàn)狀、研究的主要問(wèn)題與研究重難點(diǎn)、研究所采用的方法，以及研究的學(xué)術(shù)價(jià)值與理論意義進(jìn)行了梳理與回顧，并展望了未來(lái)傅氏家族文化研究的方向。

【關(guān)鍵詞】

隴右；傅氏家族；家族文化；研究綜述

家族文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，“家庭———家族———國(guó)家”的“家國(guó)同構(gòu)”模式是宗法社會(huì)的基本社會(huì)政治模式。家族文化是中國(guó)文化發(fā)展史上不容忽視的現(xiàn)象，在中國(guó)文化，乃至政治、社會(huì)諸方面都占有舉足輕重的地位。世家大族、高門甲族有學(xué)術(shù)文化的底蘊(yùn)，一脈相承的文化傳統(tǒng)以及杰出的文化個(gè)體，所以他們往往是時(shí)代文化、地域文化的創(chuàng)造者、傳承者。隴右傅氏是魏晉南北朝時(shí)期相當(dāng)活躍的一支北方大族。他們顯赫于政壇，在文化方面，翰墨相承，詩(shī)文相繼，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的地位不可低估。通過(guò)對(duì)隴右傅氏家族的遷徙、政治動(dòng)向、詩(shī)文創(chuàng)作和思想學(xué)術(shù)傾向的研究，可以揭示漢魏六朝家族文化的某些特征，也可以折射出時(shí)代的側(cè)影，同時(shí)可以探究隴右地域的傳統(tǒng)文化。

一、隴右傅氏家族文化研究現(xiàn)狀與趨勢(shì)

隨著西方社會(huì)學(xué)理論的引入，自20世紀(jì)二三十年代中國(guó)學(xué)者開始致力于家族研究，代表成果有呂思勉《中國(guó)宗族制度小史》，陶希圣《婚姻與家族》，高達(dá)觀《中國(guó)家族社會(huì)之演變》，潘光旦《明清兩代嘉興的旺族》，費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》。這些著作對(duì)我國(guó)古代的家族文化進(jìn)行了奠基性研究，其研究成果不僅涉及單一家族，而且涉及分朝代或通代的家族制度研究。尤其是陳寅恪先生率先運(yùn)用“地域———文化———家族”之法治中古史、中古文化及文學(xué)，其著作《隋唐制度淵源論略》《唐代政治史述論稿》《金明館叢稿初編》及《金明館叢稿二編》對(duì)研究中古家族文化有開山之功，啟發(fā)學(xué)界良多。另外，錢穆先生亦著力于家族角度研究中古文化，其文《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》中具體概述了世家大族在中古歷史文化中的影響，“魏晉南北朝時(shí)代一切學(xué)術(shù)文化，必以當(dāng)時(shí)門第背景作中心而始有其解答。當(dāng)時(shí)一切學(xué)術(shù)文化，可謂莫不寄存于門第之護(hù)持而得傳習(xí)不中斷，亦因門第之培育，而得生長(zhǎng)有發(fā)展。門第在當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)程中，可謂已盡其一分之功績(jī)”［1］。錢穆在中古家族文化研究方面影響深遠(yuǎn)。后繼者又有唐長(zhǎng)孺、岑仲勉、王仲犖、毛漢光、余英時(shí)等先生，以及外國(guó)學(xué)者池田溫、谷川道雄、崔瑞德等在家族文化研究方面也取得了可喜成果。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，家族文化與文學(xué)研究成為史學(xué)界與文學(xué)界共同關(guān)注的議題，此方面的研究漸趨繁盛。史學(xué)界有徐揚(yáng)杰《中國(guó)家族制度史》、馮爾康等《中國(guó)宗族社會(huì)》及常建華《宗族志》，這些通論性的著作均對(duì)中古家族文化進(jìn)行了專題研究［2，3］。另外錢杭《中國(guó)宗族史研究入門》，為研究入門手冊(cè)，將家族史的基本概念梳理得極為精準(zhǔn)［4］。而斷代家族史以及家族史個(gè)案研究的學(xué)術(shù)成果則更多，如李卿《秦漢魏時(shí)期家族、宗族關(guān)系研究》、田余慶《東晉門閥政治》、王永平《六朝江東士族之家風(fēng)家學(xué)研究》與《中古士人遷移與文化交流》、岳慶平《漢代家庭與家族》、閻愛民《漢晉家族研究》、陳爽《世家大族與北朝政治》、方北辰《魏晉南朝江東世家大族述論》、楊際平郭鋒與張和平《五———十世紀(jì)敦煌的家庭與家族關(guān)系》、葉妙娜《東晉南朝僑姓高門之仕宦：陳郡謝氏個(gè)案研究》、郭鋒《唐代士族個(gè)案研究———以吳郡、清河、范陽(yáng)、敦煌張氏為中心》等［5～9］。并且，周一良先生在《〈博陵崔氏個(gè)案研究〉評(píng)價(jià)》一文中指出，在中國(guó)古代史的研究中，近年來(lái)日本和西方的學(xué)者喜歡采用社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的方法，往往對(duì)魏晉南北朝的某些世家大族作所謂的個(gè)案研究，如矢野主稅氏有《張氏研究》《鄭氏研究》，丹羽兌子氏有《關(guān)于魏晉時(shí)代之大族旬氏》等。這些成果都彰顯了家族研究在史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的繁榮景象。文學(xué)界也同樣碩果迭出，如曹道衡《蘭陵蕭氏與南朝文學(xué)》、劉躍進(jìn)《門閥世族與永明文學(xué)》、程章燦《世族與六朝文學(xué)》、李浩《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》與《唐代三大地域文學(xué)士族研究》、杜志強(qiáng)《蘭陵蕭氏家族及其文學(xué)研究》以及姚曉菲《兩晉南朝瑯邪王氏家族文化與文學(xué)研究》等，這幾部專著都是從家族角度來(lái)研究中古文學(xué)、文化，功莫大焉［10～13］。漸次，研究家族形成、傳承、變異和消亡的歷史過(guò)程與規(guī)律，以及從家族角度研究士族、世族及中古歷史所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神成為學(xué)術(shù)界的熱議。關(guān)于傅氏家族文學(xué)文化的研究，20世紀(jì)初中期已有對(duì)傅氏家族人物的個(gè)案研究，出現(xiàn)了如周春元《傅玄之經(jīng)濟(jì)思想》、張岱年《〈物理論〉和〈傅子〉是否一家之學(xué)》及王云五《傅玄的政治思想》等文章。到七十年代，趙光勇《傅玄論》開始對(duì)傅玄進(jìn)行了綜合研究［14］。80年代以后出現(xiàn)了高新民、朱允校編的《傅玄〈傅子〉校讀》、王會(huì)紹等《傅玄陰鏗詩(shī)注》、王繪潔撰《傅玄及其詩(shī)文研究》、高新民《傅玄思想研究》、魏明安趙以武著《傅玄評(píng)傳》、劉志立《〈傅子〉評(píng)注》等令人矚目的研究專著［15～20］。相關(guān)研究論文也頻結(jié)碩果，且內(nèi)容涉及廣泛，有籍貫、家世、生平與其生活時(shí)代的考論，又有關(guān)于傅玄文獻(xiàn)的整理編注，也有對(duì)《傅子》及傅玄詩(shī)文的研究，還有的學(xué)者探討了傅玄個(gè)人的學(xué)術(shù)思想等。另外，傅氏家族的傅咸、傅亮也受到研究者的一些關(guān)注，有孫寶《傅咸家風(fēng)與魏晉文風(fēng)流變》、張亞軍《北地傅氏與傅亮》等，趙茂林、張明華及馬黎麗等對(duì)傅咸詩(shī)歌辭賦的研究成果顯著。也有論及傅嘏、傅燮與傅斡等傅氏家族人物的研究。近年來(lái)，開始出現(xiàn)了對(duì)傅氏家族進(jìn)行宏觀整體研究的成果，日本學(xué)者石田德行對(duì)北地傅氏家族進(jìn)行了整體考證。另如羅世琴的碩士學(xué)位論文《傅氏家風(fēng)及傅玄傅咸個(gè)案研究》也考證了傅氏家族的譜系、籍貫并闡發(fā)了傅氏家風(fēng)等問(wèn)題。霍昇平的《靈州傅氏試探》一文討論了靈州傅氏在漢魏晉南北朝各時(shí)期的政治態(tài)度與地位變遷，以及在歷史上所起之作用。魏明安的《漢末清議與傅氏一家之儒》考察了傅氏四代的議政言論，并展現(xiàn)了他們的精神風(fēng)貌［21］。柳春新的《論漢晉之際的北地傅氏家族》與安朝輝的博士學(xué)位論文《漢晉北地傅氏家族與文學(xué)》，都考證了漢晉傅氏的發(fā)源、興起與遷徙變化，以及傅氏家族的政治盛衰演變，并闡述了傅氏家族的家學(xué)與家風(fēng)。要之，在家族研究漸熱的大背景下，隴右傅氏家族文學(xué)文化研究越來(lái)越得到學(xué)者們的關(guān)注，研究范圍不斷得到拓展，研究?jī)?nèi)容也不斷深化，但仍嫌薄弱，尤其對(duì)從魏晉到南北朝傅氏家族做整體研究的成果還幾無(wú)可見，許多問(wèn)題也需要繼續(xù)細(xì)化、深入研究，所以這些問(wèn)題必將成為傅氏家族研究的趨勢(shì)。

摘要：

中國(guó)古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。本文在前人相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上，繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：

災(zāi)害；古代文學(xué)；研究綜述

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，災(zāi)害的影響波及社會(huì)的方方面面，文學(xué)中表現(xiàn)自然災(zāi)害的作品更是不計(jì)其數(shù)。中國(guó)古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。唐元、張靜《古代災(zāi)害文學(xué)研究現(xiàn)狀綜述》（《山花》2015.5）梳理了部分相關(guān)成果，本文繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識(shí)。有的論文屬于概述與理論指導(dǎo)的研究。全方位地概括災(zāi)害與社會(huì)的關(guān)系的有鄒逸麟《“災(zāi)害與社會(huì)”研究芻議》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2000.6）一文，文章指出災(zāi)難具有自然和社會(huì)雙重屬性，研究我國(guó)歷史時(shí)期災(zāi)害的時(shí)空變化，災(zāi)害對(duì)人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的重要方面。黃敏《“災(zāi)害與文學(xué)”研究范式芻議》（《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016.1）認(rèn)為“災(zāi)害與文學(xué)”聚焦于自然災(zāi)害，也關(guān)注天災(zāi)與人禍的關(guān)系，是強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映功能的文學(xué)研究范式，但是我們不僅要關(guān)注作品的政治、社會(huì)層面及生命、倫理層面，也要關(guān)注作品的哲學(xué)、美學(xué)層面；關(guān)注對(duì)災(zāi)害的本體性書寫，強(qiáng)調(diào)在災(zāi)害面前人類應(yīng)該具有的現(xiàn)代思想，即哲學(xué)層面的思考。從歷史學(xué)的角度來(lái)研究古代災(zāi)害文學(xué)，近年來(lái)比較顯著。如陳侃理《儒學(xué)、數(shù)術(shù)與政治——中國(guó)古代災(zāi)異政治文化研究》（北京大學(xué)2012年博士學(xué)位論文）結(jié)合經(jīng)學(xué)與政治，宏觀探討災(zāi)異觀念，文章指出，災(zāi)異作為一種政治文化，對(duì)中國(guó)古代政治實(shí)踐影響很深，遠(yuǎn)不止在思想層面；同時(shí)還指出，災(zāi)異說(shuō)對(duì)權(quán)力的干預(yù)和約束缺少?gòu)?qiáng)制性，反而常常被權(quán)力所驅(qū)使。李軍《災(zāi)害危機(jī)與唐代政治》（首都師范大學(xué)2004年博士學(xué)位論文）從災(zāi)害與政治的角度，討論國(guó)家機(jī)構(gòu)在面臨災(zāi)害危機(jī)時(shí)的具體應(yīng)對(duì)政策，包括上至皇帝下至地方官員的對(duì)策，同時(shí)討論了災(zāi)害與民族戰(zhàn)爭(zhēng)、藩鎮(zhèn)政策與災(zāi)民動(dòng)亂問(wèn)題；“災(zāi)異天譴說(shuō)”在災(zāi)異與政治的互動(dòng)關(guān)系中始終發(fā)揮著不可忽視的作用，同時(shí)也指出，災(zāi)異說(shuō)對(duì)政治的修正效果是十分有限的。史學(xué)界研究成果細(xì)致入微，而文學(xué)研究以史學(xué)為依據(jù)、以文學(xué)作品為基礎(chǔ)，但史學(xué)研究成果作為文學(xué)研究的參考，有著極其重要的作用。

對(duì)災(zāi)害文學(xué)進(jìn)行人類學(xué)或者母題研究，也是一個(gè)重要的方向。郭子輝《災(zāi)害神話：苦難現(xiàn)實(shí)的浪漫外衣——災(zāi)害文學(xué)源頭探尋》（《長(zhǎng)城》2012.2）認(rèn)為災(zāi)害神話作為災(zāi)害文學(xué)的源頭，對(duì)于先秦以來(lái)我國(guó)災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作起到了重要的作用：不但提供了文學(xué)素材，還提供了一種寫作模式，一直貫穿到當(dāng)代的災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作之中。李偉《先秦災(zāi)害神話之文學(xué)探析》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2015.1），認(rèn)為先秦災(zāi)害神話記錄了自然災(zāi)害，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的原始宗教信仰，同時(shí)災(zāi)害神話對(duì)后世文學(xué)題材、結(jié)構(gòu)等方面所產(chǎn)生的深刻影響，更使其成為災(zāi)害文學(xué)的重要主題之一。對(duì)災(zāi)害書寫進(jìn)行文學(xué)研究的成果有如下角度：以時(shí)代為單位進(jìn)行研究。李瑞豐《先秦兩漢災(zāi)異文學(xué)研究》（河北大學(xué)2014年博士學(xué)位論文）試圖建立“災(zāi)害文學(xué)”主題研究，并梳理災(zāi)異文學(xué)主題研究的理論基礎(chǔ)與研究范圍；關(guān)于災(zāi)異文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，文章指出四點(diǎn)：一、作為賑災(zāi)手段之一的巫術(shù)禳災(zāi)，二、農(nóng)業(yè)社會(huì)中作為社會(huì)評(píng)判的工具和道德評(píng)判的尺度，三、作為記實(shí)性史料及對(duì)災(zāi)異與自然和社會(huì)關(guān)系的反思，四、作為歷史記憶的體驗(yàn)與民族凝聚力的激發(fā)。李文娟《東漢災(zāi)害文學(xué)研究》（安徽大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文）文章指出東漢災(zāi)害文學(xué)的表現(xiàn)形式以及內(nèi)涵不斷地得到豐富拓展，災(zāi)害文學(xué)對(duì)災(zāi)害的記錄已經(jīng)超出了單純的文字記載的范疇。杜玉儉、李莉《唐代文學(xué)中災(zāi)異觀念的表現(xiàn)》（《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2006.6）指出災(zāi)異觀念是天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，災(zāi)異觀念在唐代甚為流行，其表現(xiàn)形式與漢朝略有不同。以時(shí)代來(lái)限定研究范圍，從文學(xué)史的角度來(lái)分析各個(gè)階段的災(zāi)害與文學(xué)的關(guān)系，重點(diǎn)關(guān)注災(zāi)異觀念、道德感召，有的文章從詩(shī)文創(chuàng)作者角度來(lái)分析災(zāi)難對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的影響，具有開拓性。

以作家或具體作品為單位進(jìn)行研究。楊古月《<左傳>中災(zāi)異研究》（南京師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文）指出上層社會(huì)的知識(shí)分子和下層社會(huì)的普通百姓對(duì)待災(zāi)異態(tài)度往往是截然相反的，而知識(shí)分子在談災(zāi)異的時(shí)候，往往要把災(zāi)異和人民、君主乃至整個(gè)國(guó)家的興亡結(jié)合起來(lái)，災(zāi)異對(duì)于上層社會(huì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對(duì)普通百姓的影響來(lái)得深刻。劉藝《杜甫天災(zāi)詩(shī)探微》（《杜甫研究學(xué)刊》2013.1）和吳夏平《白居易的災(zāi)害詩(shī)》（《古典文學(xué)知識(shí)》2013.3）同樣如此。其中楊古月和薛雨的文章值得關(guān)注，探討了災(zāi)異觀念的變化和災(zāi)異對(duì)社會(huì)不同人群的影響，其余論文則停留在詩(shī)史互證的層面。研究災(zāi)害對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響方面。高璐《嘉靖大地震的發(fā)生與明代文學(xué)》（《社會(huì)科學(xué)家》2013.9）指出，此次地震的發(fā)生產(chǎn)生的震后文學(xué)作品，使得相關(guān)的受災(zāi)場(chǎng)景得到了生動(dòng)而周詳?shù)拿枋觯痪图赖孔髌范裕瑐€(gè)人所寫的悼念詩(shī)文更具有真情實(shí)感，文學(xué)性更強(qiáng)；地方在震后數(shù)年內(nèi)涌現(xiàn)了大量的重修題記，亦有可備觀覽之作。從文學(xué)藝術(shù)性角度探討的，目前只有侯英、唐元《康熙十八年地震諸家詩(shī)研究》（《短篇小說(shuō)》2013.14）一篇，文章從康熙十八年京畿地震詩(shī)歌入手，討論了地震詩(shī)歌所應(yīng)具備的藝術(shù)因素。此類文章從更大的角度來(lái)研究災(zāi)難對(duì)文學(xué)的影響，涉及災(zāi)害對(duì)作家本人生活的影響、創(chuàng)作心理的影響，更注重災(zāi)害與作家、作品的互動(dòng)關(guān)系。從災(zāi)害類型來(lái)展開研究的，侯英《由汶川抗震詩(shī)歌大潮看中國(guó)古代地震詩(shī)歌》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2010.1）歸納出古代地震詩(shī)歌在內(nèi)容上的某些共同特點(diǎn)。此外還有楊瑩櫻《中國(guó)古代小說(shuō)瘟疫描寫與研究》（上海師范大學(xué)2008年碩士論文）等文章。此類文章代表性不強(qiáng)，災(zāi)難與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系與災(zāi)害的具體類型關(guān)系不大，而與災(zāi)難的造成的影響程度聯(lián)系更為密切。

一、中國(guó)古代: 美并非文學(xué)的必備特征

“文學(xué)”一詞仍保留著古義，指儒學(xué)或一切學(xué)術(shù)。如《史記•孝武本紀(jì)》云:“上鄉(xiāng)(向也)儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿。”《史記•儒林傳》云:“延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公。”“治禮，次治掌故，以文學(xué)禮義為官。”這是以“文學(xué)”為“儒學(xué)”的例子。《史記•自序》云:“漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)。”又《史記•晁錯(cuò)傳》:“晁錯(cuò)以文學(xué)為太常掌故。”這里把“文學(xué)”當(dāng)作包含律令、軍法、章程、禮儀、歷史在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)。桓寬《鹽鐵論》中“文學(xué)”是作為與“賢良”之士并列的概念使用的，即指主張實(shí)行仁政的儒者。另一方面，此時(shí)人們把有文采的文字著作如詩(shī)賦、奏議、傳記稱作“文章”，于是“文章”一詞取得了相對(duì)固定的新的涵義而與“文學(xué)”區(qū)別開來(lái)。如《漢書•公孫弘傳•贊》云:“文章則司馬遷、相如。”與“文章”的這個(gè)涵義相近的概念還有“文辭”。

《史記•三王世家》:“文辭爛然，甚可觀也。”《史記•曹相國(guó)世家》:“擇郡國(guó)吏木詘于文辭、厚重長(zhǎng)者，則召除為丞相史。”這里的“文辭”即文彩之辭、美的文辭。不過(guò)與此同時(shí)，“文章”泛指一切文化著作的古義仍然保留著。如《漢書•藝文志》云:“至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。”作為包含“文學(xué)”、“文章”在內(nèi)的“文”，仍指一切文字著作。因此，《漢書•藝文志》所收“文”之目錄包括“六藝”(即六經(jīng))、“諸子”、“兵書”、“術(shù)數(shù)”、“方技”在內(nèi)的所有文化典籍，共六略三十八種，五百九十六家。魏晉南北朝時(shí)期，人們繼承漢代“文章”與“文學(xué)”出現(xiàn)的分別，以“文章”指美文，以“文學(xué)”指學(xué)術(shù)。如《魏志•劉劭傳》:“文學(xué)之士，嘉其推步詳密;文章之士，愛其著論屬辭。”魏劉劭《人物志•流業(yè)篇》:“能屬文注疏，是謂‘文章’，司馬遷、班固是也;能傳圣人之業(yè)，而不能干事施政，是謂‘儒學(xué)’，毛公、貫公是也。”所以劉勰《文心雕龍•序志》指出:“古來(lái)文章，以雕縟成體。”“文章”是以“雕縟”為特征的。同時(shí)，“文學(xué)”一詞也出現(xiàn)了狹義的走向，與“雕縟”的“文章”幾乎同義。宋文帝立四學(xué)，“文學(xué)”成為與“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“玄學(xué)”對(duì)峙的辭章之學(xué)，亦即漢人以新義指稱的“文章”。嗣后宋明帝立總明館，分為“儒”、“道”、“文”、“史”、“陰陽(yáng)”五部，其“文”即與狹義“文學(xué)”相當(dāng)。與此同時(shí)，南朝人又進(jìn)一步分出“文”、“筆”概念。

魏晉南北朝時(shí)期，盡管人們對(duì)文學(xué)中的部分文體的審美特征有所認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)，但并沒有改變傳統(tǒng)的泛文學(xué)概念。唐朝韓、柳掀起古文運(yùn)動(dòng)，以矯正魏晉南朝趨向形式美和情感美的子文學(xué)概念，要求回復(fù)秦漢古文的泛文學(xué)傳統(tǒng);南宋真德秀以理學(xué)之旨編《文章正宗》，與重視形美與情美的蕭統(tǒng)《文選》相抗衡，取消了兩漢的“文章”與“文學(xué)”分別和六朝的“文”、“筆”之分，“文學(xué)”、“文章”、“文辭”或“文”的概念回復(fù)到周秦時(shí)期，泛指各種文字著作和文化典籍。此后遂成定論，一直延迄清末。晚清劉熙載《藝概•文概》論“文”，涵蓋“儒學(xué)”、“史學(xué)”、“玄學(xué)”、“文學(xué)”:“大抵儒學(xué)本《禮》，荀子是也;史學(xué)本《書》與《春秋》，馬遷是也;玄學(xué)本《易》，莊子是也;文學(xué)本《詩(shī)》，屈原是也。”一言以蔽之:“六經(jīng)，文之范圍也。”正遠(yuǎn)紹先秦的廣義文學(xué)概念。因此，章炳麟在《國(guó)故論衡•文學(xué)總略》中揭示:“凡云‘文’者，包絡(luò)一切箸于竹帛者而為言。”文學(xué)不以“?彰”為準(zhǔn)，而以“文字”為準(zhǔn)，乃是對(duì)中國(guó)古代通行的“文學(xué)”觀念的一次理論概括和總結(jié)。

二、中國(guó)古代存在著豐富的關(guān)于文學(xué)的美學(xué)思想

中國(guó)古代文學(xué)雖然不同于美文學(xué)，但有一部分屬于美文學(xué);中國(guó)古代的文學(xué)理論雖然不都是美學(xué)理論，但有一部分屬于美文學(xué)屬于美學(xué)理論。而且，由于中國(guó)古代“內(nèi)重外輕”的宗法文化使中國(guó)古代文學(xué)打上了濃重的“言志緣情”、表現(xiàn)主體的民族特征，由于在如何較好地表情達(dá)意問(wèn)題上審美的文學(xué)創(chuàng)作展示了豐富的奧妙和動(dòng)人的魅力，因而中國(guó)古代文學(xué)理論更多地把興趣集中在對(duì)表現(xiàn)心靈的文學(xué)作品的審美特點(diǎn)、規(guī)律的探討、論析方面，從而使中國(guó)古代文學(xué)理論呈現(xiàn)出豐富的文學(xué)美學(xué)品格和色彩。西方文藝美學(xué)的一個(gè)經(jīng)典性觀點(diǎn)，是以“美”為藝術(shù)的必不可少特征。文學(xué)作為藝術(shù)的一種主要形態(tài)，自然必須具備怡人情感的美。因此，西方的“文學(xué)”又叫“美文學(xué)”，literature是不同于article、es-say、thesis、paper、dissertation、treaty、work、writing的。

中國(guó)古代文學(xué)雖然不同于西方人說(shuō)的literature，而是包括literature和article、essay、thesis、paper、disser-tation、treaty、work、writing在內(nèi)的一切文字著作，但并不缺乏對(duì)文學(xué)的審美特點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。如孔子指出:“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”揚(yáng)雄歸納詩(shī)賦不可缺少的共同特征是“麗”:“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。”曹丕《典論•論文》強(qiáng)調(diào):“詩(shī)賦欲麗。”陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作:“其遣言也貴妍。”劉勰《文心雕龍•原道》論證:“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩;有心之器(指文學(xué)作品)，其無(wú)文(文采)歟?”蕭統(tǒng)《文選序》總結(jié)各類文體:“譬陶匏異器，并為入耳之娛;黼黻不同，俱為悅目之玩。”屠隆強(qiáng)調(diào):“文章止要有妙趣”。袁宏道也主張:“夫詩(shī)以趣為主。”清人黃周星重申，戲曲“自當(dāng)專以趣勝”。劉大?強(qiáng)調(diào):“文至味永，則無(wú)以加”。這些文學(xué)美學(xué)思想，與西方美文學(xué)思想是相交叉的。西方以“美”為文學(xué)的特征，而“美”的特點(diǎn)之一是形象性，所以西方文藝美學(xué)又以“形象性”為文學(xué)的特征，以此區(qū)分“文學(xué)”作品與非文學(xué)的“學(xué)術(shù)”著作。中國(guó)古代文學(xué)雖然包含著大量的學(xué)術(shù)著作、應(yīng)用文體，并不以“形象”為文學(xué)必不可少的特征，但不乏與文學(xué)的“形象性”有關(guān)的論述，如詩(shī)歌理論中的“賦比興”說(shuō)、“形神”說(shuō)、“情景”說(shuō)、“境界”說(shuō)、“詩(shī)中有畫”說(shuō)，小說(shuō)理論中的“性格”說(shuō)、“逼真”說(shuō)、“如畫”說(shuō)，并呈現(xiàn)出與西方文學(xué)“形象性”的不同民族特色。西方文學(xué)形象作為現(xiàn)實(shí)的模仿或反映，存在形式是主觀的，反映內(nèi)容卻是客觀的，重心在“象”不在“意”。

作者：劉暢 單位：南開大學(xué)文學(xué)院

劉勰與齊梁文壇主流究竟合拍還是異趣，他傾向于新變派還是復(fù)古派，目前學(xué)界仍有異議，今后還會(huì)爭(zhēng)論下去。①筆者以為，爭(zhēng)論雙方都能夠拿出自圓其說(shuō)的確鑿證據(jù)，說(shuō)明《文心雕龍》本身就包含著“以子之矛，攻子之盾”的豐富原質(zhì)，具有極大的理論彈性，所以，導(dǎo)致“東向而望，不見西墻”式的剖解，毫不奇怪。攻其一點(diǎn)，是一種方法；窺其全貌，也不失為一種角度。《序志篇》云：“夫銓序一文為易，彌綸群言為難……同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。”唯務(wù)折衷，即調(diào)和對(duì)立雙方，取其中正，持論周洽，無(wú)所偏頗。這可視為劉勰分析問(wèn)題的一種原則性方法，《文心雕龍》通篇幾乎都留下了這種思維痕跡。近來(lái)，不斷有學(xué)者從“唯務(wù)折衷”的角度重新認(rèn)識(shí)《文心雕龍》。②這些意見，筆者基本同意。這樣，確實(shí)能使一些爭(zhēng)執(zhí)不休的問(wèn)題得到圓滿解釋：例如劉勰思想屬儒家、道家還是佛家，他與文壇主流合拍還是異趣，他傾向于新變派還是復(fù)古派，他對(duì)“文貴形似”的時(shí)流風(fēng)尚贊同還是反對(duì)……從資料分類還原梳理的層次看，這一問(wèn)題似乎已解決。但是，深入探討劉勰這一思想的成因，還有許多工作要做。筆者注意到，已有學(xué)者試圖從齊梁時(shí)代文化崇尚多元入手，剖析“唯務(wù)折衷”思想形成的原因。①確實(shí)，齊梁之際寬松的文化氛圍是孕育多元折衷思想的溫床，但在時(shí)代氛圍面前人人平等，多元的文化精神同樣可以影響其他人，況且多元的時(shí)代也可產(chǎn)生偏激的見解，如裴子野的《雕蟲論》。由此入手，只能解釋問(wèn)題的普遍性，卻未能解釋為何偏偏是劉勰產(chǎn)生了“唯務(wù)折衷”思想這一特殊性。具體情況還需具體分析。本文意欲略人所詳，而詳人所略，擬從劉勰與時(shí)流的距離關(guān)系探討“唯務(wù)折衷”思想的成因。時(shí)流者，一代之時(shí)尚名流也。《宋書•蔡廓傳》云“：廓年位并輕，而為時(shí)流所推重。”本文認(rèn)為，劉勰與當(dāng)時(shí)領(lǐng)袖文壇之“時(shí)流”的距離，處于一種若即若離的邊緣性微妙狀態(tài)。實(shí)際上，《梁書•劉勰傳》已透露出了這種信息。即者，入其環(huán)內(nèi)也，其云：“昭明太子好文學(xué)，深愛接之。”離者，出其圈外也，其云：“（《文心雕龍》）既成，未為時(shí)流所重。”結(jié)合二者，就是不即不離。不即不離者，既入乎其內(nèi)，又出乎其外也。如能對(duì)這種邊緣性狀態(tài)把握準(zhǔn)確，分析透徹，就找到了解釋劉勰“唯務(wù)折衷”思想形成的另一把鑰匙。

一劉勰與時(shí)流的距離之一，是他骨子血脈里遺存的濃厚北人意識(shí)。齊梁之際，南風(fēng)勁吹。不僅政壇南人秉政，文壇也是南人的一統(tǒng)天下。作為南渡北人的后裔，劉勰有借助北方思想文化矯正時(shí)弊的意圖。《序志》中，他對(duì)前人文論最不滿的就是“并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮”。而他用來(lái)“尋根”“、索源”的武器恰恰是北方儒家的思想意識(shí)。值得注意的是，這里的“尋根”“、索源”、“述誥”云云，并非書面上簡(jiǎn)單的引經(jīng)據(jù)典，而是有深層的文化心理內(nèi)涵。從家世淵源看，劉勰的“根”和“源”都在北方。劉勰為南渡北人之后，其祖籍莒（今山東莒縣），屬齊魯舊邦。莒，周時(shí)為莒國(guó)，春秋屬齊。后又入楚，楚滅魯后，遷魯君于此。《論語(yǔ)•子路》所云“子路為莒父宰”，即此。《宋書•州郡志》“：南東莞太守領(lǐng)縣三：東莞，莒，姑幕。戶一千四百二十四，口九千八百五十四。”西晉末年之北人南渡，往往有舉族遷徒、聚居的特點(diǎn)，易地而不移俗。《宋書•州郡志》載：“南瑯邪太守，晉亂，瑯邪國(guó)人隨元帝過(guò)江千余戶，太興三年，立懷德縣。”按南東莞一郡領(lǐng)戶不過(guò)千余，而瑯邪郡一次性過(guò)江就有千余戶，幾與之相埒。可見其整族遷徒之人多勢(shì)眾。東莞郡的遷徒也有千戶規(guī)模。事見《晉書•徐邈傳》“：徐邈，東莞姑幕人也。祖澄之，為州治中。屬永嘉之亂，遂與鄉(xiāng)人臧琨等率子弟并間里士庶千余家南渡江，家于京口。”按東莞領(lǐng)縣有三，東莞、莒、姑幕各居其一，同屬一郡，姑幕亂則莒必?zé)o寧日。以姑幕移民的數(shù)量推之，劉勰祖上一族由莒南遷的規(guī)模也不會(huì)太小。勰祖靈真。據(jù)梁書本傳，靈真為宋司空劉秀之之弟，而秀之則為劉宋開國(guó)元?jiǎng)讋⒛轮畯男肿印！端螘穭⒛轮緜髟破?ldquo;東莞莒人，世居京口”。這種北人整族整郡南遷的直接結(jié)果就是易地而不改名，不移俗，身居南土，不忘北音，保留了許多北方的社會(huì)習(xí)俗，并把北方思想文化直接帶到南方。正如《通典•州郡》所云“：永嘉之后，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止，藝文儒術(shù)，斯之為盛。”處于這種特殊的南遷文化氛圍中，劉勰祖上也不會(huì)例外。楊明照曾分析說(shuō)：“南朝之際，莒人多才，而劉氏猶重，其本支與舍人同者，都二十余人，雖臧氏之盛，亦莫之與京。是舍人家世淵源有自，其于學(xué)術(shù)，必有啟厲者。”（《梁書劉勰傳箋注》）不無(wú)道理。

這種聚族遷徒、群居的移民特征，不僅保留了北方風(fēng)俗，而且遺傳了北方的思想意識(shí)。中華文明，崛起北土；齊魯舊邦，斯文尤盛。作為有著齊魯文化背景的南遷北人后裔，其血脈骨子里北方文化的正宗意識(shí)和自負(fù)感是非常濃厚的。如顏之推祖籍山東瑯邪，永嘉南遷至之推之世已歷四代，可他《觀我生賦》還念念不忘自己祖籍是北方：“吾王所以東運(yùn)，我祖于是南翔。去瑯邪之遷越，宅金陵之舊章。作羽儀于新邑，樹杞梓于水鄉(xiāng)。”無(wú)獨(dú)有偶，在劉勰的《文心雕龍•序志》篇中，我們也看到了這種痕跡：“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。”一曰“南翔”，一曰“南行”，傳播齊魯文化的榮幸和自負(fù)之意溢于言表，可見其潛意識(shí)中根深蒂固的北土觀念。正如汪春泓所說(shuō)，假如劉勰的籍貫潛意識(shí)是世居之京口，淡忘了北方祖居之地，那就應(yīng)稱“迎”仲尼而南“來(lái)”，而不應(yīng)稱“隨”仲尼而南“行”，這一“隨”一“行”，明顯透露出劉勰身為孔子鄉(xiāng)人的驕傲。①《序志》又說(shuō)：“旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見也，乃小子之垂夢(mèng)歟!自生人以來(lái)，未有如夫子者。”夢(mèng)里夢(mèng)外，以與至圣孔子同鄉(xiāng)為榮的口吻溢于言表。此外，在《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》諸篇中，劉勰一再盛贊孔子對(duì)中華文化的卓越貢獻(xiàn)。《原道》云“：至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鑄《六經(jīng)》，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世享，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。”《宗經(jīng)》云：“譬萬(wàn)鈞之洪鐘，無(wú)錚錚之細(xì)響。”#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

作為圣人同鄉(xiāng)和齊魯移民后代，在心態(tài)感覺上，劉勰對(duì)南方主流社會(huì)不無(wú)俯視之態(tài)，內(nèi)心深處始終有一種文化心理上的優(yōu)越感和距離感，尤其當(dāng)他處于想進(jìn)入又難以進(jìn)入這種主流文化圈的邊緣狀態(tài)之時(shí)，這種距離感就尤為強(qiáng)烈，對(duì)圈內(nèi)風(fēng)氣看得就更清楚，言辭也趨于激烈———“而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言鬼浮詭，飾羽尚畫，文繡搫帨，離本彌甚，將遂訛濫”（《序志》）。這種距離感使他本能地從北方圣賢的著述中去尋找思想武器，其見解超出圈內(nèi)人士，超出南方時(shí)流，乃有一種邏輯上的必然———“蓋《周書》論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭訓(xùn)之異，宜體于要，于是搦筆和墨，乃始論文”（《序志》）。可以這樣說(shuō)，當(dāng)他以齊魯文化后繼者自任，有意識(shí)地借助北方儒家經(jīng)典矯正時(shí)弊之日，就是他無(wú)意識(shí)地超越了自己所處的南方主流文化氛圍之時(shí)。他在《序志》中明確提出“：唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條；五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本原，莫非經(jīng)典。”這種思想，與齊梁之際儒學(xué)衰微，文壇求新變、貴形似的整體風(fēng)氣是大異其趣的。按《文心雕龍》成于齊末，已成定論。②另有成于梁說(shuō)，也在天監(jiān)初年。③與日漸繁榮的文壇相比，此期儒術(shù)的情況很不妙。據(jù)《南史•儒林傳序》，天監(jiān)初年之前，即《文心雕龍》付梓之時(shí)，南方儒學(xué)，式微已甚———“逮江左草創(chuàng)，日不暇給，以迄宋齊，國(guó)學(xué)時(shí)或開置，而勸課未博，建之不能十年，蓋取文具而已。是時(shí)鄉(xiāng)里莫或開館，公卿罕通經(jīng)術(shù)，朝廷大儒，獨(dú)學(xué)而莫肯養(yǎng)眾，后生鼓勵(lì)孤陋，擁經(jīng)而無(wú)所講習(xí)，大道之郁也久矣!”劉勰之欲用北方儒家思想規(guī)范文體，提倡《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》，其社會(huì)背景正是這種局面。這對(duì)以齊魯文化傳人自居的劉勰來(lái)說(shuō)，獨(dú)立蒼茫，一覽眾山，更有一種文化優(yōu)越感和責(zé)任感。何況他之著書立說(shuō)，本來(lái)就有弘揚(yáng)圣賢經(jīng)典之意，所謂“敷贊圣旨，莫若著經(jīng)”是也，只是因?yàn)?ldquo;馬鄭諸儒，宏之已精，就有深解，未足立家……于是搦筆和墨，乃始論文”（《序志》）。可見，在他心目中，論文與著經(jīng)有著同等地位。

劉勰生當(dāng)南北分裂之時(shí)，主要活動(dòng)在以建康（今南京）為中心的江南地區(qū)，這些都明顯限制了他對(duì)北朝或北方文學(xué)本質(zhì)特征的觀察與認(rèn)識(shí)。但文學(xué)是一種通過(guò)書寫符號(hào)傳播、可以超越時(shí)間與空間限制的藝術(shù)形式。劉勰一生雖缺乏在北方生活的親身體驗(yàn)，但并不缺乏間接了解、認(rèn)識(shí)北方文學(xué)審美特質(zhì)的精神渠道，這種渠道就是建安文學(xué)或“建安風(fēng)骨”。劉勰在《文心雕龍》中多次提到建安風(fēng)骨，字里行間充溢著欣賞、贊美之意。如《時(shí)序》篇：“魏武以相王之尊，雅愛詩(shī)章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯。并體貌英逸，故俊才云蒸。……傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑。觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”不僅描繪出其文學(xué)活動(dòng)的生動(dòng)圖畫，而且指出其“雅好慷慨”“、梗概多氣”這一精神上的本質(zhì)特征。又《明詩(shī)》篇“：暨建安之初，五言騰踴。文帝陳思，縱留以騁節(jié)；王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭(zhēng)驅(qū)。并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩容，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之妙；驅(qū)辭取貌，唯取昭晰之能。”《風(fēng)骨》篇中，還從理論的高度總結(jié)了建安文人的整體美學(xué)追求，其云：“故魏文稱：‘文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。’故其論孔融，則云‘體氣高妙’；論徐幹，則云‘時(shí)有齊氣’；論劉楨，則云‘有逸氣’。公幹亦云：‘孔氏卓卓，信含逸氣，筆墨之性，殆不可勝’，并重氣之旨也。”可見他對(duì)建安文學(xué)的高度重視和積極評(píng)價(jià)。

無(wú)論從哪方面來(lái)看，建安文學(xué)都帶有明顯的北方文化審美特征。劉勰抓住了建安文學(xué)“多氣”、“任氣”、“重氣”這一特點(diǎn)，等于抓住了北朝或北方文學(xué)的核心審美特征。從多種角度觀察，建安風(fēng)骨具有鮮明的北方藝術(shù)審美屬性，是北方精神孕育出的一朵文學(xué)之花。簡(jiǎn)略言之，其北方屬性主要有以下幾點(diǎn)：一為地域性文學(xué)集團(tuán)，主要活動(dòng)在中原一帶，這決定了其慷慨悲涼帶有鮮明的北方地域性特征；二為文武兼?zhèn)湫臀膶W(xué)集團(tuán)，尚武為其精神內(nèi)核，不僅曹操一生戎馬，曹丕亦“長(zhǎng)于戎旅之間……逐禽輒十里，馳射常百步”，曹植也是“生乎軍，長(zhǎng)乎亂”，其《白馬篇》中驍勇的幽并游俠兒就是他內(nèi)心精神的寫照，這與單一崇文的南方文學(xué)集團(tuán)很不一樣，很符合劉勰“文武之術(shù)，左右惟宜”的觀點(diǎn)；三為征服意識(shí)強(qiáng)烈，北方古為華夏政權(quán)中心所在，所謂“堯之都，舜之壤，禹之封”，北勝南是中國(guó)歷史軍政格局演變的規(guī)律之一，從地利上看，曹魏集團(tuán)已處于征服者的地位，這就決定其詩(shī)多有憂患意識(shí)和剛猛之氣。鐘惺論曹氏父子，稱其“高古之骨，蒼涼之氣”（《古詩(shī)選》）；譚元春評(píng)曹操云“此老詩(shī)歌中有霸氣”（《古詩(shī)歸》）；《世說(shuō)新語(yǔ)•豪爽》記：“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里……’以如意打唾壺，壺口盡缺。”均指其剛健力度而言。從三曹、七子的籍貫、活動(dòng)范圍和其作品反映的內(nèi)容三方面來(lái)看，建安文學(xué)具有濃烈的北方地域色彩，有一種“鐵馬秋風(fēng)冀北”式的陽(yáng)剛博大之美，是地道的北方文化產(chǎn)物。從籍貫看，三曹和七子都是北方人，血脈骨子里就有北人的剛性血?dú)猓粡纳矸菘矗麄兪墙y(tǒng)一中原的君臣，以北方為基地，懷有進(jìn)而掃蕩天下的雄心霸氣；從活動(dòng)范圍看，其灑筆酣歌、耳濡目染的環(huán)境都被南北分裂的條件限制在北方；從其接觸的景物看，是視野開闊、線條勁直的北方山川，不僅體積巨大，氣魄雄偉，而且人文歷史積蓄深厚，古代圣賢、帝王的精神貫注其中，易于寄托感悟人生、建功立業(yè)的博大情思；從其吟詠的對(duì)象看，由于建安文人所處動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境的特殊性，局勢(shì)變化不定，人的壽命變短，于是生命意識(shí)特別敏感、強(qiáng)烈，形成其獨(dú)有的一種憂患意識(shí)和悲涼風(fēng)格。這與處在溫暖環(huán)境中、重感官享樂(lè)的南朝文化精神也是大異其趣的。慷慨悲涼的人生感悟，建功立業(yè)的濃烈情思，哀憐民生多艱的人世詠嘆，構(gòu)成“建安風(fēng)骨”重剛健、尚骨力的審美特征。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

摘要：

宋代是中國(guó)古代文學(xué)和文化最為繁榮發(fā)達(dá)的歷史階段，文章遵循古為今用的原則，通過(guò)在課堂教學(xué)中發(fā)掘、闡釋、激活宋代文學(xué)中的愛國(guó)情懷、立志成才、社會(huì)擔(dān)當(dāng)、批判創(chuàng)新、誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)觀豁達(dá)六大人文內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。

關(guān)鍵詞：

宋代；文學(xué)與文化；人文教育

0引言

中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)藏著豐富的人文教育資源，對(duì)學(xué)生形成健康的價(jià)值取向、良好的道德品質(zhì)和高尚的審美情趣有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，可肩負(fù)起文化傳承和人格養(yǎng)育的雙重使命和職責(zé)。宋代是中國(guó)古代文學(xué)和文化最為繁榮發(fā)達(dá)的歷史階段，尤其具有典型意義。本文將通過(guò)解讀文學(xué)家獨(dú)具面目的遭遇與追求、氣質(zhì)與個(gè)性、情操與人品，以優(yōu)秀的文學(xué)作品涵養(yǎng)身心，用偉大的人格力量開拓胸襟，觸及耐人深思的文化命題和人生命題。同時(shí)，在當(dāng)代意識(shí)之下，創(chuàng)造性地發(fā)掘、闡釋、激活古代詩(shī)文中多元的人文內(nèi)涵，使之與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生積極生動(dòng)的意義聯(lián)系。

1愛國(guó)情懷

1中醫(yī)文化學(xué)科的初步形成

1.1研究?jī)r(jià)值被廣泛認(rèn)同

一個(gè)學(xué)科獨(dú)立存在，首先要具備獨(dú)立的學(xué)術(shù)與社會(huì)文化價(jià)值。中醫(yī)文化研究的價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面。從微觀方面看，有利于中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)繁榮。中醫(yī)學(xué)兼自然科學(xué)與人文科學(xué)屬性于一身，但中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代研究大多屬于自然科學(xué)研究，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的文化研究則起步晚、成果少、影響力不大。中醫(yī)文化研究可以在一定程度上糾正中醫(yī)研究的偏差，彌補(bǔ)現(xiàn)代中醫(yī)研究的不足。從中觀方面看，有利于總結(jié)中醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律，為中醫(yī)學(xué)發(fā)展提供動(dòng)力。通過(guò)對(duì)中醫(yī)文化內(nèi)涵及發(fā)展規(guī)律的揭示，來(lái)傳承傳播中醫(yī)文化核心價(jià)值，保存與發(fā)展中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維，為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展提供方向引領(lǐng)與動(dòng)力源泉。從宏觀方面看，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興。“中醫(yī)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念、原創(chuàng)思維方式，融合了中國(guó)歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，凝聚了古圣先賢和儒、道、佛文化的智慧，充分展現(xiàn)了中華文化的魅力”。大力弘揚(yáng)中醫(yī)文化，大力發(fā)展中醫(yī)文化事業(yè)，是提升國(guó)家軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和重要途徑。

1.2學(xué)科內(nèi)涵認(rèn)識(shí)趨近

學(xué)科內(nèi)涵是一個(gè)學(xué)科明確研究對(duì)象，區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志。中醫(yī)文化學(xué)是研究中醫(yī)文化本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科，關(guān)于中醫(yī)文化的界定非常關(guān)鍵。由于對(duì)文化本身認(rèn)識(shí)的多元性，給中醫(yī)文化的界定帶來(lái)了復(fù)雜性。目前的代表性觀點(diǎn)有:“所謂中醫(yī)文化，不是或主要不是指中醫(yī)作為科學(xué)技術(shù)本身，而是指這種科學(xué)技術(shù)特有的社會(huì)形式、文化氛圍，也即中醫(yī)學(xué)發(fā)展同整個(gè)社會(huì)文化背景的聯(lián)系以及中醫(yī)學(xué)中所體現(xiàn)的特有的文化特征”。這是從中醫(yī)文化與中醫(yī)科學(xué)技術(shù)區(qū)別角度來(lái)界定的。另外一種是廣義文化上的界定，即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。還有一種是從文化的具體層面來(lái)界定，如“中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥學(xué)內(nèi)在的價(jià)值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和”。幾種界定盡管角度不同，但對(duì)于中醫(yī)文化的研究對(duì)象卻基本達(dá)成共識(shí)，即中醫(yī)文化以中醫(yī)學(xué)為研究對(duì)象，研究中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系及中醫(yī)學(xué)自身的精神文化、行為文化與器物文化。

1.3學(xué)術(shù)研究成果向綜合集成

中醫(yī)文化研究熱首先是由傳統(tǒng)文化熱推動(dòng)的，中醫(yī)文化研究早期成果集中在中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、易學(xué)及儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)的關(guān)系上。關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)關(guān)系，如劉長(zhǎng)林的《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的方法》;關(guān)于易醫(yī)關(guān)系，如楊力的《周易與中醫(yī)學(xué)》、張其成的《東方生命花園———易學(xué)與中醫(yī)》;關(guān)于中西醫(yī)文化比較，如何裕民的《差異•困惑與思考———中西醫(yī)學(xué)比較研究》、祝世訥的《中西醫(yī)學(xué)的差異與交融》;關(guān)于中醫(yī)與儒學(xué)、中醫(yī)與道學(xué)、中醫(yī)與佛學(xué)方面的研究專著，如薛公忱主編的《儒道佛與中醫(yī)藥學(xué)》。作為一門獨(dú)立學(xué)科，歷史研究不可或缺。中醫(yī)學(xué)史早已經(jīng)成為一門較為成熟的獨(dú)立學(xué)科，從中醫(yī)學(xué)術(shù)史過(guò)渡到中醫(yī)文化史是中醫(yī)史研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，也是中醫(yī)文化學(xué)獨(dú)立的一個(gè)重要基礎(chǔ)。馬伯英的《中國(guó)醫(yī)學(xué)文化史》是中醫(yī)文化史研究的奠基之作。中醫(yī)哲學(xué)作為中醫(yī)文化的核心內(nèi)容，中醫(yī)哲學(xué)史研究自然也成為中醫(yī)文化研究不可或缺的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。程雅君的《中醫(yī)哲學(xué)史》計(jì)劃四卷本，目前已經(jīng)出版二卷，是中醫(yī)哲學(xué)史研究的扛鼎之作。另外，由南京中醫(yī)藥大學(xué)牽頭組織編寫的《中醫(yī)文化研究》三卷本，從中醫(yī)文化源流、中西醫(yī)文化比較、中醫(yī)文化復(fù)興三個(gè)方面對(duì)中醫(yī)文化進(jìn)行了開創(chuàng)性研究。隨著中醫(yī)文化研究的深入，中醫(yī)文化教育在高等中醫(yī)院校中廣泛開展，編寫教材、構(gòu)建中醫(yī)文化與中醫(yī)哲學(xué)知識(shí)體系成為中醫(yī)文化教育工作者的另一項(xiàng)工作任務(wù)。《中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)》《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》《中醫(yī)文化導(dǎo)讀》等教材不斷創(chuàng)新，有的列入國(guó)家規(guī)劃教材，有的成為省市精品教材。從分化走向綜合，是學(xué)術(shù)研究與學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，也是學(xué)科走向成熟的重要標(biāo)志。

隨著我國(guó)民辦教育事業(yè)的快速發(fā)展，民辦高校學(xué)術(shù)期刊應(yīng)運(yùn)而生并快速成長(zhǎng)，目前已有期刊近200家，辦刊質(zhì)量也不斷提升，成為我國(guó)學(xué)術(shù)期刊中一支不可忽視的重要方面軍。隨著黨的后中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的開啟以及貫徹落實(shí)新修訂的《民辦教育促進(jìn)法》實(shí)踐的不斷深化，民辦高校學(xué)術(shù)期刊迎來(lái)了發(fā)展的大好機(jī)遇，但也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一些刊物在學(xué)術(shù)水平和編輯出版質(zhì)量方面尚存在不少問(wèn)題。有鑒于此，筆者希望國(guó)家像重視民辦教育事業(yè)發(fā)展一樣重視民辦高校學(xué)術(shù)期刊的建設(shè)，主管部門應(yīng)在堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格審批的同時(shí)，適時(shí)對(duì)達(dá)到公開出版要求的民辦高校學(xué)術(shù)期刊取消公開刊號(hào)的限制。同時(shí)，辦刊者應(yīng)把注意力集中在盡力克服困難、苦練內(nèi)功和著力提高辦刊水平上，為刊物早日實(shí)現(xiàn)公開出版發(fā)行創(chuàng)造應(yīng)有的條件。因此，筆者結(jié)合自己幾十年編輯工作的體會(huì)，針對(duì)近年來(lái)民辦高校學(xué)術(shù)期刊辦刊中的幾個(gè)問(wèn)題談一些個(gè)人看法，希冀對(duì)改進(jìn)辦刊工作有所幫助。

一、關(guān)于堅(jiān)持正確的辦刊方向

作為我國(guó)學(xué)術(shù)文化事業(yè)主要組成部分的學(xué)術(shù)期刊，是社會(huì)主義性質(zhì)的出版物，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向。《中華人民共和國(guó)憲法》第二十二條明確規(guī)定:國(guó)家發(fā)展為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)、新聞廣播電視事業(yè)、出版發(fā)行事業(yè)、圖書館、博物館、文化館和其他文化事業(yè)。1983年6月頒布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)出版工作的決定》對(duì)此亦有完整的表述:我國(guó)的出版事業(yè)與資本主義國(guó)家的出版事業(yè)根本不同，是黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)的一個(gè)組成部分，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方針。堅(jiān)持學(xué)術(shù)期刊正確的辦刊方向，就是要多出精品力作，通過(guò)推出更多具有創(chuàng)新價(jià)值的高水平的學(xué)術(shù)理論文章，深入闡釋與宣傳馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，發(fā)掘、整理和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和優(yōu)秀的人文社科研究成果，推動(dòng)科技文化交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)，為不斷繁榮發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量。自1986年第一家民辦高校學(xué)術(shù)期刊《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》誕生以來(lái)，我國(guó)民辦高校學(xué)術(shù)期刊辦刊已走過(guò)32年歷程。但是，到目前為止，近200家民辦高校學(xué)術(shù)期刊中擁有公開刊號(hào)的僅有4家。當(dāng)然，各刊在堅(jiān)持正確辦刊方向和宗旨方面總體是好的，但在西方國(guó)家千方百計(jì)進(jìn)行思想文化滲透的大背景下，我國(guó)學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)期刊辦刊工作也面臨著極其復(fù)雜和嚴(yán)峻的形勢(shì)。首先，我國(guó)人文社科學(xué)術(shù)領(lǐng)域曾出現(xiàn)宣揚(yáng)所謂普世價(jià)值、新自由主義、民主社會(huì)主義、民主憲政和，尤其是否定黨的歷史、黨的領(lǐng)袖等思潮。對(duì)此，以《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》等為主陣地的報(bào)刊連續(xù)發(fā)表了一系列有分量的文章，進(jìn)行旗幟鮮明地分析和批判。在各種思潮的影響遠(yuǎn)未消除的情況下，學(xué)術(shù)期刊必須牢牢堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。其次，從陜西省報(bào)刊審讀的情況看，近年來(lái)學(xué)術(shù)理論期刊上出現(xiàn)的導(dǎo)向和質(zhì)量問(wèn)題不少:有的違背有關(guān)政策規(guī)定，宣揚(yáng)非主流價(jià)值觀;有的受影響，評(píng)價(jià)歷史人物偏離唯物史觀的正確軌道;有的背離唯物辯證法的思想方法，在評(píng)析作家、文化作品以及社會(huì)、自然現(xiàn)象時(shí)，觀點(diǎn)片面、說(shuō)過(guò)頭話等。出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因，除了受各種不良的社會(huì)思潮尤其是西方國(guó)家無(wú)孔不入的意識(shí)形態(tài)滲透等因素的影響外，“作者和編輯人員的政治意識(shí)、陣地意識(shí)、責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，報(bào)刊把關(guān)不嚴(yán)也是重要原因”①。最后，從我國(guó)學(xué)術(shù)期刊尤其是高校學(xué)報(bào)發(fā)表的成果看，一個(gè)明顯的事實(shí)是:重基礎(chǔ)理論和古代問(wèn)題研究的多，對(duì)當(dāng)代問(wèn)題尤其是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題的關(guān)注及研究不夠。有些期刊對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀、馬克思主義中國(guó)化等重大現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題研究的很少甚至沒有研究。民辦高校學(xué)術(shù)期刊雖大多為內(nèi)刊，但編輯必須像辦公開刊物一樣，始終保持清醒的政治頭腦和明確的質(zhì)量意識(shí)，牢牢把握辦刊的正確方向。一是嚴(yán)格遵守憲法和國(guó)家各項(xiàng)法律法規(guī)、黨的基本路線和方針政策;堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，遵守黨的宣傳紀(jì)律和新聞出版工作的各項(xiàng)規(guī)定，自覺以馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)辦刊工作。在我國(guó)，所有出版物的底線是堅(jiān)決不發(fā)國(guó)務(wù)院《出版管理?xiàng)l例》禁載的內(nèi)容。二是關(guān)心國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展，積極研究重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。學(xué)術(shù)期刊絕不能脫離社會(huì)鉆入象牙塔，學(xué)術(shù)期刊編輯的工作絕不能滿足于不出問(wèn)題、不惹麻煩，而是必須把辦刊工作主動(dòng)融于時(shí)代，自覺服務(wù)于黨和國(guó)家工作的大局，想國(guó)家之所想，急國(guó)家之所急，滿腔熱情地研究、解決中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中提出的重大現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題，組織發(fā)表學(xué)習(xí)和闡釋馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，尤其是有中國(guó)特色社會(huì)主義思想及社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的論文，為黨和政府決策提供理論指導(dǎo)、智力支持及決策參考。學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)期刊為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的道路十分廣闊，既可直接服務(wù)，如研究西部大開發(fā)、“一帶一路”建設(shè)和治國(guó)理政思想等，為研究、解決關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題提供思路和對(duì)策，直接服務(wù)于黨和國(guó)家的中心工作;也可以是間接服務(wù)，通過(guò)研究、解決各學(xué)科的學(xué)術(shù)問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，為建設(shè)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)和促進(jìn)精神文明建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，中外的科學(xué)研究和學(xué)術(shù)期刊工作都有一個(gè)面向什么的問(wèn)題，我國(guó)學(xué)術(shù)期刊要堅(jiān)持兩個(gè)面向:一是面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展主戰(zhàn)場(chǎng)，服務(wù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展;二是面向?qū)W科建設(shè)，推動(dòng)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)研究的繁榮②。對(duì)于普通高校尤其是高層次綜合性大學(xué)來(lái)說(shuō)，其研究更偏重于基礎(chǔ)理論，更強(qiáng)調(diào)面向?qū)W科建設(shè)，解決學(xué)科建設(shè)中的重要難題;而對(duì)于民辦高校來(lái)說(shuō)，其行業(yè)性、應(yīng)用性辦學(xué)的特點(diǎn)，決定了其學(xué)術(shù)研究應(yīng)兩者并重，甚至更偏向于實(shí)踐、應(yīng)用和技術(shù)類問(wèn)題的研究。因此，民辦高校學(xué)術(shù)期刊應(yīng)更多關(guān)注當(dāng)下黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)，立足國(guó)家、行業(yè)和地區(qū)的需要，更多地研究和解決經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技及文化發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題;關(guān)注、研究高等教育尤其是民辦高校辦學(xué)的理論和實(shí)踐問(wèn)題，服務(wù)教學(xué)和科研，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，以促進(jìn)我國(guó)民辦教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

二、堅(jiān)持特色化辦刊

特色化辦刊已成為當(dāng)今所有學(xué)術(shù)期刊尤其是綜合類學(xué)術(shù)期刊辦刊的重要理念。教育部原部長(zhǎng)袁貴仁在2002年召開的全國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)工作研討會(huì)的報(bào)告中，全面、深刻地分析了我國(guó)學(xué)報(bào)辦刊現(xiàn)狀尤其是全、散、小、弱的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要提高高校學(xué)報(bào)的辦刊水平和影響力，必須走特色化辦刊之路，做到人無(wú)我有、人有我優(yōu)。堅(jiān)持特色化辦刊，深刻揭示了我國(guó)學(xué)術(shù)期刊辦刊的根本規(guī)律，是辦好學(xué)術(shù)期刊的一條重要經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)眾多學(xué)科專業(yè)，綜合性學(xué)術(shù)期刊如無(wú)自己的內(nèi)容和重點(diǎn)，所發(fā)論文面面俱到，各學(xué)科平分秋色，什么問(wèn)題都研究，或來(lái)什么稿就發(fā)什么稿，根本無(wú)法辦出亮點(diǎn)，也永遠(yuǎn)不能走出平庸。考察我國(guó)人文社科學(xué)術(shù)期刊的實(shí)際可見，凡是辦得好的學(xué)術(shù)期刊都有自己的重點(diǎn)和鮮明的特色，如《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》《文史哲》等刊重點(diǎn)在文史基礎(chǔ)理論研究，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》突出重大前沿現(xiàn)實(shí)理論問(wèn)題研究，都形成了各自穩(wěn)定的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和鮮明的辦刊特色，產(chǎn)生了很大的學(xué)術(shù)影響力。普通高校學(xué)報(bào)辦得出彩的也大都與其辦得好的特色欄目關(guān)系密切，如進(jìn)入教育部名刊的除了一流大學(xué)的學(xué)報(bào)，還有不少普通高校的學(xué)報(bào)，首批入選的云南大學(xué)《思想戰(zhàn)線》，其水平和影響力主要來(lái)源于其民族學(xué)、人類學(xué)問(wèn)題研究的深入、持久及高水平;《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》作為一家普通的民族院校主辦的學(xué)報(bào)，之所以在海內(nèi)外廣有影響并躋身中國(guó)百?gòu)?qiáng)報(bào)刊、國(guó)家百種重點(diǎn)期刊、國(guó)家社科基金資助期刊和教育部名刊等，也主要得力于其突出的內(nèi)容特色，即長(zhǎng)期堅(jiān)持開展人類學(xué)研究。僅以筆者看到的該刊2017年第4期為例:共設(shè)6個(gè)專欄，其中4個(gè)為人類學(xué)專欄，分別為商業(yè)人類學(xué)、都市人類學(xué)、歷史人類學(xué)和文化人類學(xué)理論與方法;刊文28篇，其中研究人類學(xué)的有22篇。黑龍江大學(xué)的《求是學(xué)刊》之所以能進(jìn)入名刊，據(jù)筆者所知，其起點(diǎn)是因?yàn)?ldquo;文化哲學(xué)”獲得首批教育部名欄，該名欄屬國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期開設(shè)的僅有的專題專欄，其刊發(fā)的一批重要成果引領(lǐng)、開拓、推進(jìn)并創(chuàng)建了我國(guó)文化哲學(xué)、生活哲學(xué)學(xué)科。有不少地方院校學(xué)報(bào)也因創(chuàng)辦特色欄目而逐步在期刊界引人注目，如安陽(yáng)師范學(xué)院《殷都學(xué)刊》的“甲骨文字研究”、《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》的“趙文化研究”、《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》的“孝文化研究”、《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》的“董仲舒與儒學(xué)研究”、南陽(yáng)師院《南都學(xué)壇》的“漢文化研究”、《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的“司馬遷與《史記》研究”、《唐都學(xué)刊》的“漢唐研究”、《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的“秦漢文史研究”和《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》的“秦漢史與青銅器研究”等都享譽(yù)全國(guó)。名欄帶名刊，名刊帶名校，這已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。目前，有不少民辦高校學(xué)報(bào)也十分重視策劃設(shè)計(jì)專欄，并努力組發(fā)大量有價(jià)值的論文，如《浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)》的“民辦高等教育”欄目因發(fā)文數(shù)量多、質(zhì)量高，已入選教育部名欄工程，并于2016年教育部名欄工程建設(shè)檢查評(píng)估中成績(jī)顯著，榮獲“名欄建設(shè)優(yōu)秀獎(jiǎng)”“名欄優(yōu)秀論文獎(jiǎng)”等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)術(shù)期刊突出內(nèi)容重點(diǎn)和特色，主要落實(shí)在精心設(shè)計(jì)和辦好專欄上。學(xué)術(shù)期刊的專欄大體可分為學(xué)科專欄、問(wèn)題專欄、專題專欄和地域歷史文化專欄等類型。20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)以往以學(xué)科專欄為主的辦欄模式提出質(zhì)疑，提出以問(wèn)題專欄代之，實(shí)踐表明，比之學(xué)科專欄，問(wèn)題專欄在提高辦刊水平、擴(kuò)大期刊學(xué)術(shù)影響方面，確實(shí)收到了顯著的效果。筆者認(rèn)為，在設(shè)計(jì)和編輯學(xué)術(shù)期刊專欄時(shí)，需特別注意以下幾點(diǎn)。

1．專欄的設(shè)計(jì)、策劃應(yīng)堅(jiān)持“兩個(gè)實(shí)際”。一是從本單位、本地區(qū)科研的實(shí)際出發(fā)，重點(diǎn)選擇能反映本單位、本地區(qū)優(yōu)勢(shì)學(xué)科的問(wèn)題和領(lǐng)域作為研究的重點(diǎn)與專欄;二是從國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要出發(fā)，重點(diǎn)選擇研究國(guó)家及本行業(yè)、本地區(qū)、本單位急需解決的理論和實(shí)踐問(wèn)題。對(duì)于民辦高校來(lái)說(shuō)，除策劃設(shè)計(jì)有關(guān)本校學(xué)科優(yōu)勢(shì)方向和領(lǐng)域作為研究的專欄外，還應(yīng)特別關(guān)注民辦教育理論與實(shí)踐問(wèn)題的研究，設(shè)計(jì)、開辦相關(guān)欄目。

2．努力改變“千刊一面”的狀態(tài)，積極探索開設(shè)問(wèn)題欄目。民辦高校不要與公辦高校比，各民辦高校之間也不要簡(jiǎn)單的模仿和攀比，辦學(xué)術(shù)期刊必須走自己的路，切實(shí)從本單位、本地區(qū)實(shí)際出發(fā)，確定各自的內(nèi)容重點(diǎn)和特色欄目。如《陜西國(guó)際經(jīng)貿(mào)學(xué)院論壇》根據(jù)我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)的實(shí)際，依托本校養(yǎng)生文化研究中心、醫(yī)藥學(xué)院等教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，關(guān)注養(yǎng)生養(yǎng)老，開設(shè)“養(yǎng)生文化研究”專欄，并依托珠寶學(xué)院等特色學(xué)科專業(yè)，開設(shè)“玉石文化研究”等專欄并多有創(chuàng)新，如能長(zhǎng)期堅(jiān)持，定會(huì)彰顯學(xué)術(shù)特色和社會(huì)價(jià)值。另外，《西安思源學(xué)院學(xué)報(bào)》的“陳忠實(shí)研究”“白鹿論壇”、《浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)》的“茶文化研究”、《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》的“黃河文明研究”“生態(tài)文明園地”、《南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》的“飲食文化研究”“中國(guó)—東盟發(fā)展研究”等欄目特色鮮明，并組發(fā)了一批有價(jià)值的論文。但在欄目設(shè)置上也存在一些問(wèn)題，如陜西某民辦高校學(xué)報(bào)某期刊發(fā)的研究思想的幾篇論文，其選題、內(nèi)容均不錯(cuò)，但欄目名稱為“黨建與思政”，范圍太大、太泛，不符合專欄要求。另一學(xué)報(bào)某期刊發(fā)的3篇研究“一帶一路建設(shè)”的論文，選題專深，卻被分別安排在“社會(huì)學(xué)研究”“法學(xué)研究”欄目?jī)?nèi);其接下來(lái)的一期仍有《中國(guó)與中亞五國(guó)經(jīng)貿(mào)合作及其障礙分析》等文，亦屬“一帶一路建設(shè)”研究論文，卻被安排在“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”欄目中，從而失掉了這些論文應(yīng)有的新穎性及內(nèi)容特色。