“劉三姐”這一形象源自于壯族的傳說(shuō)故事，她受到壯族人民的熱愛(ài)。相傳，劉三姐既長(zhǎng)得美麗又歌聲優(yōu)美，民間流傳著很多關(guān)于她的歷史記載，她也被人們譽(yù)為“歌仙”。劉三姐歌謠在廣西地區(qū)被人們相互傳唱，其內(nèi)容涉及民俗傳統(tǒng)、社會(huì)生活、地理風(fēng)貌、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等諸多領(lǐng)域。劉三姐歌謠凝聚了古人的真情實(shí)感和處世哲學(xué)，可以引起現(xiàn)代人的共鳴。透過(guò)劉三姐歌謠，人們可以感受到其中的美學(xué)蘊(yùn)意和文化魅力，這些都充分展示著劉三姐歌謠文化在社會(huì)學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域存在的價(jià)值。劉三姐歌謠于2006年被列入我國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之列。在全球化的浪潮之下，劉三姐歌謠文化的發(fā)展和傳承受到了較大的影響，將劉三姐歌謠與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展相結(jié)合將有助于歌謠的傳播，同時(shí)也能夠推動(dòng)該區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。潘琦編寫(xiě)了《“劉三姐”文化品牌研究》（廣西人民出版社，2002年4月版）一書(shū)，該書(shū)收錄了“劉三姐文化研究的新視角”、“對(duì)劉三姐文化保護(hù)與建設(shè)的粗略構(gòu)想”、“劉三姐品牌與城市形象策劃”、“論宜州劉三姐故鄉(xiāng)文化及其旅游開(kāi)發(fā)和應(yīng)用”以及“劉三姐品牌與民歌”等29篇論著或調(diào)查報(bào)告，對(duì)劉三姐歌謠文化的形成、定義、特點(diǎn)、保護(hù)與傳承、旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值等內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致的闡述，可以幫助讀者對(duì)劉三姐歌謠文化形成一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。通覽該書(shū)，可以提取出如下觀點(diǎn)：

一、樹(shù)立品牌理念，充實(shí)山歌文化

當(dāng)前，“品牌營(yíng)銷(xiāo)”理念在旅游營(yíng)銷(xiāo)中成為了主流趨勢(shì)，人們?cè)絹?lái)越重視品牌對(duì)于旅游業(yè)的重要性。事實(shí)上，旅游品牌集中體現(xiàn)了兩點(diǎn)：該旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)和個(gè)性?xún)?yōu)勢(shì)；消費(fèi)者對(duì)該旅游產(chǎn)品的認(rèn)同。為了促進(jìn)劉三姐歌謠文化與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的深度結(jié)合，同時(shí)為了推動(dòng)劉三姐歌謠這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承，我們首先需要將“旅游品牌”的塑造考慮在內(nèi)。傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村旅游雖然也會(huì)適當(dāng)融入劉三姐歌謠文化的要素，但這種淺層面、低質(zhì)量的融合無(wú)法真正有效推動(dòng)二者的發(fā)展，因而我們需要樹(shù)立品牌理念，塑造特色化的劉三姐歌謠文化品牌?！?ldquo;劉三姐”文化品牌研究》一書(shū)中的多個(gè)篇章就劉三姐歌謠文化的品牌開(kāi)發(fā)提出了建設(shè)性的觀點(diǎn)，如篇章“關(guān)于‘劉三姐’與民族文化品牌研究的若干問(wèn)題”的第五節(jié)“廣西民族文化品牌運(yùn)營(yíng)的主要環(huán)節(jié)”探究了“品牌定位”、“品牌創(chuàng)造”、“品牌推廣”、“品牌發(fā)展”、“品牌保護(hù)”這五個(gè)方面，而第六節(jié)“對(duì)劉三姐的故鄉(xiāng)———宜州市利用劉三姐文化品牌的幾點(diǎn)建議”則提出了建設(shè)歌城、充實(shí)山歌文化、創(chuàng)辦歌舞晚會(huì)、鼓勵(lì)民歌創(chuàng)作等建議，這對(duì)于劉三姐歌謠文化的傳播以及鄉(xiāng)村旅游的品牌化運(yùn)營(yíng)而言的確有所助益。

二、創(chuàng)新旅游項(xiàng)目，融入文化要素

傳統(tǒng)的旅游項(xiàng)目缺少亮點(diǎn)，項(xiàng)目?jī)?nèi)容比較老套，容易給游客帶來(lái)審美疲勞，進(jìn)而無(wú)法促進(jìn)游客的二次消費(fèi)。對(duì)于劉三姐歌謠文化與鄉(xiāng)村旅游的結(jié)合來(lái)講，旅游項(xiàng)目的創(chuàng)新化設(shè)計(jì)同樣需要考慮在內(nèi)。事實(shí)上，為了增強(qiáng)旅游項(xiàng)目的獨(dú)特性、創(chuàng)新性，設(shè)計(jì)者需要對(duì)劉三姐歌謠文化進(jìn)行全方面分析和研究，將其中的文化蘊(yùn)涵融入到旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)之中?！?ldquo;劉三姐”文化品牌研究》一書(shū)中的篇章“論廣西旅游對(duì)劉三姐文化資源的開(kāi)發(fā)和利用”從“游、娛、購(gòu)、食、宿、行”這六個(gè)方面分模塊地探討了旅游項(xiàng)目的優(yōu)化與設(shè)計(jì)，其中的具體論述對(duì)于旅游項(xiàng)目的創(chuàng)新提供了很好的思路。比如在游覽項(xiàng)目的創(chuàng)新上可以將山水風(fēng)景與文化景觀融合起來(lái)，同時(shí)開(kāi)設(shè)水上游覽項(xiàng)目、影視游覽項(xiàng)目等；在娛樂(lè)項(xiàng)目的創(chuàng)新上則可以設(shè)置山歌對(duì)唱、民俗風(fēng)情、農(nóng)家樂(lè)等內(nèi)容；在購(gòu)物項(xiàng)目的創(chuàng)新上可以制作一些與劉三姐文化相關(guān)的手工藝品等，同時(shí)還可以邀請(qǐng)游客親身參與到制作過(guò)程之中；在飲食項(xiàng)目上，要將當(dāng)?shù)氐奶厣〕?、?jīng)典菜肴呈現(xiàn)在游客面前；在住宿的問(wèn)題上，則可以增設(shè)一些民宿類(lèi)旅店，也可還原劉三姐家鄉(xiāng)的民居場(chǎng)景；在出行方面，可以采用游船、竹筏等取代常規(guī)的交通方式，凸顯出當(dāng)?shù)氐奶厣L(fēng)情。

三、挖掘旅游價(jià)值，推動(dòng)文化保護(hù)

除了以上兩點(diǎn)外，開(kāi)發(fā)者還需要充分挖掘劉三姐歌謠文化的旅游價(jià)值，并將這類(lèi)因素運(yùn)用到旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，這樣游客就能夠從中感受到劉三姐歌謠文化的魅力。《“劉三姐”文化品牌研究》一書(shū)中的篇章“劉三姐文化調(diào)查報(bào)告”就宜州歷史、文化名城、生活習(xí)俗、婚俗等多個(gè)方面進(jìn)行了闡述，另一篇章“劉三姐文化初論”則對(duì)劉三姐文化的基本特點(diǎn)、歷史走向以及調(diào)節(jié)機(jī)能等進(jìn)行了分析，幫助我們認(rèn)識(shí)到劉三姐歌謠文化中蘊(yùn)藏著的審美價(jià)值、歷史價(jià)值、人文價(jià)值等，這些因素都值得旅游開(kāi)發(fā)者加以重視。如果運(yùn)用得當(dāng)，這些旅游價(jià)值因素將會(huì)使鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品對(duì)游客的吸引程度大大增加。當(dāng)然，開(kāi)發(fā)者在對(duì)劉三姐歌謠文化價(jià)值進(jìn)行挖掘的過(guò)程中還應(yīng)該注意對(duì)其進(jìn)行必要的保護(hù)。只有開(kāi)發(fā)與保護(hù)并舉才能夠真正推動(dòng)劉三姐歌謠文化旅游項(xiàng)目的發(fā)展。該書(shū)集中呈現(xiàn)了劉三姐歌謠文化領(lǐng)域的重要篇章，主要圍繞著劉三姐歌謠文化的“品牌化”開(kāi)展研究，這對(duì)于當(dāng)前劉三姐歌謠文化資源的開(kāi)發(fā)、保護(hù)與傳承有著重要的作用，同時(shí)也對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展提供了建設(shè)性的思路。

1中職加強(qiáng)鄉(xiāng)土課程育人的必要性

從文化的傳承角度說(shuō),魯迅先生有名言:愈是民族的,愈是世界的。在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下,鄉(xiāng)土文化基因被丟失、民族文化靈魂被異化、世界文化多元被消解的危險(xiǎn)日趨嚴(yán)重。文化的淵源和成因往往就在當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?撇開(kāi)家鄉(xiāng)舍近求遠(yuǎn)地去追求他地文化,使人想起邯鄲學(xué)步的故事,從自己家鄉(xiāng)尋找文化之根,然后慢慢向外擴(kuò)散,這才是積學(xué)儲(chǔ)寶的不二法門(mén)。從學(xué)校層面來(lái)看,中職學(xué)校一般是為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),所以,學(xué)校不能脫離本地的文化特色,應(yīng)立足本地鄉(xiāng)土文化,與當(dāng)?shù)鼐o密結(jié)合,努力打造有個(gè)性的學(xué)校品牌。只有這樣,辦學(xué)才能辦出促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展,有特色有后勁的中職教育。鄉(xiāng)土課程的開(kāi)設(shè)實(shí)施,將會(huì)給學(xué)校帶來(lái)很強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息和濃厚的文化內(nèi)涵。從學(xué)生方面說(shuō),中職生素質(zhì)往往較低,對(duì)傳統(tǒng)的課程和教材不太喜歡,而鄉(xiāng)土課程貼近學(xué)生生活,看得見(jiàn),摸得著,有親和力,學(xué)生可去觀察、考察、調(diào)查、勘查、訪問(wèn),可觸摸、臨摹描繪、感受體味,操作起來(lái)經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)便易行,容易激發(fā)興趣。中職畢業(yè)生多是在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)創(chuàng)業(yè),只有熟知當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)土人情,才會(huì)更好地融入當(dāng)?shù)氐奈幕徒?jīng)濟(jì)發(fā)展中,更好地工作和發(fā)展?；诖?筆者認(rèn)為,中職應(yīng)加強(qiáng)鄉(xiāng)土課程的開(kāi)發(fā)及教學(xué),發(fā)揮鄉(xiāng)土課程在德育中的獨(dú)特作用,真正培養(yǎng)出愛(ài)家更愛(ài)國(guó)的新型技能人才。

2具體實(shí)行步驟和措施

2.1學(xué)校首先應(yīng)有一個(gè)科學(xué)的鄉(xiāng)土課程開(kāi)發(fā)規(guī)劃和教學(xué)指導(dǎo)方案。

諸城是一個(gè)文化濃厚的北方縣城,歷史悠久,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),是舜帝故里,恐龍之鄉(xiāng),蘇軾超然文化博大精深,具有豐富的鄉(xiāng)土課程材料。我校深挖諸城的鄉(xiāng)土材料,把鄉(xiāng)土課程作為學(xué)校德育的重要內(nèi)容,根據(jù)職業(yè)學(xué)校的特點(diǎn),把鄉(xiāng)土文化作為育人一個(gè)目標(biāo),出臺(tái)了鄉(xiāng)土課程開(kāi)發(fā)規(guī)劃和指導(dǎo)方案。

2.2編寫(xiě)簡(jiǎn)明的《鄉(xiāng)土教材》。

我校由校長(zhǎng)主持編寫(xiě)的鄉(xiāng)土教材《龍鄉(xiāng)風(fēng)情》,按歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、自然、名人、文學(xué)等類(lèi)別編寫(xiě)。編寫(xiě)實(shí)踐過(guò)程中,除了有本市文化專(zhuān)家作理論的指導(dǎo)外,由本校得力老師30多名參與資源開(kāi)發(fā),參與的學(xué)生與家長(zhǎng)更是不勝枚舉。大家有的在網(wǎng)絡(luò)上查找資料,有的向年老的人請(qǐng)教,有的把自家老書(shū)甚至族譜都找出來(lái)。參考了《中國(guó)民俗》《諸城縣志》《可愛(ài)的諸城》等的許多書(shū)目。這樣,歷經(jīng)五載,三易其稿,對(duì)諸城的民風(fēng)民俗進(jìn)行了搜集整理,取其精華,去其糟粕,最終續(xù)集成冊(cè)。成為全校師生甚至社會(huì)上的許多人認(rèn)識(shí)諸城文化的重要書(shū)籍。

1地域文化融入高職《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的意義

所謂“地域文化”是指“在一定的自然環(huán)境、特定的歷史背景和獨(dú)有的文化積淀等條件下形成的一種亞文化。”也就是指“在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的總和”，包括諸如地理環(huán)境、歷史變遷、名勝古跡、人物自傳、歷史事件、風(fēng)俗民情等物質(zhì)文化及其蘊(yùn)含的精神文化。五溪文化是精彩紛呈的地域文化之一。如五溪文化離不開(kāi)五溪獨(dú)特的地理位置，“五溪”，即沅水上游的五大支流，最早見(jiàn)于《水經(jīng)注》：“武陵有五溪，謂雄溪、滿(mǎn)溪、酉溪、潕溪、辰溪”。其范圍以懷化為中心地帶，包括湘、黔、渝、鄂等省市的周邊地區(qū)，共30多個(gè)縣市。所謂五溪文化，指的是以漢、苗、侗、瑤、土家族為主的五溪地區(qū)多民族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，它具有鮮明的地域特色和民族特色。在《大學(xué)語(yǔ)文》課程的教學(xué)實(shí)踐中，我們自始至終適時(shí)地將地域文化融入其中，感受有如下重要意義：

1.1激發(fā)學(xué)生對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》的學(xué)習(xí)興趣

已有的《大學(xué)語(yǔ)文》教材基本上以歷代作家作品為載體，《大學(xué)語(yǔ)文》的教與學(xué)基本停留在傳統(tǒng)的閱讀與分析上，課堂教學(xué)基本上是封閉式，某些選文與中學(xué)語(yǔ)文教材存在重復(fù)，再加上高職院校的大學(xué)生受“技能至上”、“專(zhuān)業(yè)至上”、“功利主義”等多種影響，對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》并不感興趣，在思想上根本不重視。如何使學(xué)生對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》感興趣是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。而大學(xué)生所就讀的學(xué)院所在的地域蘊(yùn)含著豐富的文化資源，如當(dāng)?shù)氐娜宋淖匀痪坝^、文化遺跡、民間藝術(shù)、風(fēng)俗文化等。學(xué)生長(zhǎng)期生活在此地，地域文化會(huì)滲透到他們的生活中，極大地影響他們的精神、性格、個(gè)性，讓他們對(duì)地域文化產(chǎn)生親近感，引起學(xué)生好奇心。因此，對(duì)生活在懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生而言，可以將五溪文化中的優(yōu)秀部分適當(dāng)?shù)厝谌搿洞髮W(xué)語(yǔ)文》的課堂教學(xué)，讓課程內(nèi)容與學(xué)生生活聯(lián)系起來(lái)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》的熱情。

1.2拓展《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)內(nèi)容

傳統(tǒng)的《大學(xué)語(yǔ)文》教材的教學(xué)內(nèi)容拘囿于作家常識(shí)、文學(xué)知識(shí)、文學(xué)作品、寫(xiě)作知識(shí)。以地域文化資源來(lái)拓展《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)內(nèi)容，可以讓學(xué)生了解地域文化的由來(lái)，有利于激發(fā)學(xué)生文化尋根的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信，增加文化的底蘊(yùn)，從中發(fā)現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化、地域文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。就懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院院而言，可以依托五溪地域文化，將其融入《大學(xué)語(yǔ)文》課程的教學(xué)，把大量鮮活的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文教育資源，比如可以將五溪地區(qū)的歷史事件、歷史人物、文化現(xiàn)象、人文景觀、愛(ài)國(guó)英雄、名人事跡、風(fēng)俗由來(lái)、民間傳說(shuō)、文化遺址、名勝古跡、節(jié)慶文化、五溪文學(xué)等內(nèi)容融入教學(xué)，從而極大地豐富和完善《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)內(nèi)容。

1.3豐富大學(xué)生的人文知識(shí)

作者：胡志毅 單位：重慶師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院

全球性和地方性是人文地理學(xué)研究中的兩個(gè)基本“尺度”。Cox（1998）提出，地方性與全球性從來(lái)都不是一對(duì)相互排斥的矛盾。相反，本土性與全球性的互動(dòng)形成了一個(gè)共生網(wǎng)絡(luò)格式的地理空間和經(jīng)濟(jì)過(guò)程。換言之，這兩個(gè)“尺度”都不是社會(huì)生活展開(kāi)的靜止舞臺(tái)，而是不斷地被社會(huì)行動(dòng)主體重塑（赫羅德，2008）?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，用嵌有“全球性”和“地方性”雙層鏡片的放大鏡去審視特定的人文社會(huì)發(fā)展過(guò)程，是當(dāng)前人文地理學(xué)者和文化學(xué)者的共同選擇。例如，當(dāng)前受到廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，即是在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展背景下，地方文化資源是如何通過(guò)從資源開(kāi)發(fā)、產(chǎn)品打造和品牌建設(shè)的過(guò)程，同時(shí)適應(yīng)地方文化發(fā)展和特色文化消費(fèi)的需要，在文化保護(hù)傳承和文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間取得共贏。

趙心憲教授長(zhǎng)期致力于渝東南民族文化保護(hù)與傳承的研究，尤其針對(duì)以秀山花燈為代表、具有鮮明地方性和民族性的土家民俗文化遺存的保護(hù)與利用進(jìn)行了深入研究，先后發(fā)表和出版了《秀山花燈文化生態(tài)的考察與思考》、《秀山花燈文化形態(tài)的定位》等著述。本書(shū)是其主持下的重慶市社科規(guī)劃項(xiàng)目《民族文化資本化的兩種路向：渝東南少數(shù)民族文化產(chǎn)品品牌開(kāi)發(fā)的調(diào)查》的最新成果。

渝東南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，地方文化資源的挖掘、保護(hù)和傳承，在機(jī)制、資金、人才和管理等多方面面臨諸多現(xiàn)實(shí)困難。近年來(lái)，在以旅游業(yè)為先導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下，渝東南地區(qū)少數(shù)民族文化發(fā)展迎來(lái)了新機(jī)遇。如何把握機(jī)遇，一方面有效應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化沖擊下的文化問(wèn)題，一方面充分發(fā)揮地方特色文化的市場(chǎng)潛力，探尋該地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)的可行路徑和發(fā)展模式，顯得殊為必要和迫切。因此，在《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》文件出臺(tái)和渝東南區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀背景下，該書(shū)可謂是認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)渝東南地區(qū)少數(shù)民族文化發(fā)展的一部應(yīng)時(shí)力作，可以成為研讀2011年10月獲國(guó)務(wù)院批復(fù)《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展和扶貧攻堅(jiān)規(guī)劃（2011－2020）》的文化經(jīng)濟(jì)重要參考書(shū)之一。該書(shū)以品牌塑造和文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，分別針對(duì)黔江、酉陽(yáng)、秀山、石柱和彭水的民族文化品牌開(kāi)發(fā)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研和深入分析?？傮w而言，該書(shū)具有以下特點(diǎn)：

第一，調(diào)研深入實(shí)地，資料翔實(shí)豐富。課題組針對(duì)研究區(qū)域進(jìn)行了先后六次、深入細(xì)致的田野調(diào)查，通過(guò)橫向多個(gè)調(diào)研區(qū)和縱向多個(gè)時(shí)間點(diǎn)的資料收集，通過(guò)對(duì)比方法把握研究區(qū)域的實(shí)際情況和診斷實(shí)踐中的具體問(wèn)題。翔實(shí)豐富的一手訪談資料和相關(guān)部門(mén)輔助資料，為該研究的分析和論證奠定了扎實(shí)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，也使該書(shū)具有很強(qiáng)的可讀性。

第二，從實(shí)際到理論的歸納研究邏輯。該研究以一手資料為基礎(chǔ)，結(jié)合區(qū)域民族文化品牌開(kāi)發(fā)的宏觀策略和步驟，形成了渝東南民族文化品牌開(kāi)發(fā)符合時(shí)代需要的理論認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步總結(jié)出更適用于特色地域（少數(shù)民族地區(qū)）、更具指導(dǎo)性和操作性的民族文化開(kāi)發(fā)理論。簡(jiǎn)言之，即一個(gè)核心觀念、兩種基本模式和“三步走”實(shí)踐構(gòu)想。該書(shū)提出，渝東南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心觀念應(yīng)是：在政府引導(dǎo)下，不同民族廣泛動(dòng)員和挖掘利用其社會(huì)文化資源，并合理轉(zhuǎn)化為資本化的運(yùn)用。兩種基本模式是：民營(yíng)模式和政府主導(dǎo)模式。“三步走”的實(shí)踐構(gòu)想是：（1）全面挖掘和展示具有區(qū)域民族特色的文化資源；（2）創(chuàng)建區(qū)域民族文化產(chǎn)業(yè)品牌，形成產(chǎn)業(yè)鏈；（3）形成支柱產(chǎn)業(yè)規(guī)模，成為推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

第三，緊密結(jié)合實(shí)際，分析針對(duì)性強(qiáng)。該書(shū)中的六個(gè)調(diào)查報(bào)告，分別針對(duì)不用研究區(qū)域，針對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行分析。例如，針對(duì)秀山，提出了兩個(gè)轉(zhuǎn)化，即“優(yōu)勢(shì)文化資源向優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)資源的轉(zhuǎn)化”和“文化品牌向文化產(chǎn)業(yè)品牌的轉(zhuǎn)化”；針對(duì)石柱，提出了體制是文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化的主要障礙；針對(duì)彭水，對(duì)黔中文化、羈縻文化以及“趕苗奪業(yè)”的移民文化等特色文化進(jìn)行了深入分析；針對(duì)秀山“花燈寨”個(gè)案，提出規(guī)?；Y金投入的不足是民營(yíng)文化品牌塑造的關(guān)鍵困難，而區(qū)縣級(jí)政府經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)政策的完善和創(chuàng)新是解決問(wèn)題的主要切入點(diǎn)。這些分析切中要害，具有突出的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

摘要：湘西苗族鼓舞是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有國(guó)家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)、縣市級(jí)代表性傳承人，項(xiàng)目得到較好的保護(hù)，在民族民間文體活動(dòng)、學(xué)校體育、旅游開(kāi)發(fā)和對(duì)外文化交流中有較好應(yīng)用，但仍然存在傳承人老齡化情況嚴(yán)重、苗族鼓舞傳承機(jī)制不健全、受現(xiàn)代多元化娛樂(lè)沖擊等問(wèn)題。為了提高對(duì)湘西苗族鼓舞的保護(hù)和傳承效果，應(yīng)該重視傳承人培育、打造苗族鼓舞“兩創(chuàng)”示范區(qū)、堅(jiān)持多元協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活化傳承；苗族鼓舞；傳承與發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族思維方式、傳統(tǒng)文化、精神價(jià)值和生活智慧的標(biāo)志所在，其賦予了各民族文化基因和民族記憶。苗族鼓舞是湘西地區(qū)獨(dú)有的民族民間體育和藝術(shù)表現(xiàn)形式，作為我國(guó)民族體育與藝術(shù)的歷史見(jiàn)證和寶貴遺產(chǎn)，已被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。湘西苗族鼓舞經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，已具備深厚的民族文化底蘊(yùn)。隨著現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的加快，苗族鼓舞面臨轉(zhuǎn)型發(fā)展的問(wèn)題，其繼承、保護(hù)及發(fā)展均面臨一系列挑戰(zhàn)。隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不斷重視，非遺文化的傳承和保護(hù)取得了許多進(jìn)展，但目前國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)和活化傳承研究仍不夠深入?；诖?，本文以湘西苗族鼓舞為考察對(duì)象，介紹其傳承和發(fā)展現(xiàn)狀，深入分析湘西苗族鼓舞在活化傳承進(jìn)程中存在的問(wèn)題，探究在新時(shí)代背景下湘西苗族鼓舞如何實(shí)現(xiàn)更好地傳承和發(fā)展，以期為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供有益參考。

1湘西苗族鼓舞的起源及分類(lèi)

1.1湘西苗族鼓舞的起源

苗族鼓舞作為湘西地區(qū)獨(dú)有的民族民間體育和藝術(shù)表現(xiàn)形式。蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵和民族記憶。據(jù)《永綏廳志》［1］記載，苗族鼓舞不僅歷史悠久，而且內(nèi)容豐富，形式多樣，姿態(tài)優(yōu)美。從動(dòng)作上看，苗族鼓舞中有反映勤耕細(xì)作的農(nóng)事舞，如犁田、耙田、插秧、打谷等；有表現(xiàn)社區(qū)活動(dòng)的舞蹈，如伐木、鋸料、扯爐、打鐵等；有反映家庭勞動(dòng)的舞蹈，如推磨、紡紗、織布等；還有模擬人或動(dòng)物活動(dòng)的舞蹈，如美女梳頭、水牛擦背、猴兒打鼓等。

1.2湘西苗族鼓舞的動(dòng)作特點(diǎn)及分類(lèi)

【摘要】初中歷史教學(xué)必須增加貼近學(xué)生生活、社會(huì)的內(nèi)容，因此在日常的歷史教學(xué)過(guò)程中充分地利用鄉(xiāng)土歷史和開(kāi)發(fā)與之相關(guān)的課程不但十分有必要，而且還能提高學(xué)生對(duì)國(guó)家和家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。將歷史故事和史料穿插于歷史教學(xué)中，通過(guò)“一調(diào)”“二研”“三展”這三個(gè)步驟，可以更加有效地提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的興趣和效率。

【關(guān)鍵詞】常州鄉(xiāng)土史;初中歷史

在歷史教學(xué)中，有選擇地挖掘和利用鄉(xiāng)土歷史資源，不僅是課程改革的需要，而且是豐富學(xué)生歷史知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力的要求和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的要求。江蘇省常州市歷史悠久，文化積淀豐厚，可以發(fā)掘常州鄉(xiāng)土歷史知識(shí)，將其作為歷史學(xué)科課堂教學(xué)內(nèi)容的重要補(bǔ)充。結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，筆者將鄉(xiāng)土歷史的開(kāi)發(fā)與研究總結(jié)為三個(gè)步驟：“一調(diào)”“二研”“三展”。

1．一調(diào)

“一調(diào)”，就是調(diào)查研究。對(duì)照課程標(biāo)準(zhǔn)和一些已有的鄉(xiāng)土歷史材料，在梳理中調(diào)查，查證其真實(shí)性和可用性，歸納與課程標(biāo)準(zhǔn)所要求掌握的歷史知識(shí)最密切的常州鄉(xiāng)土史。調(diào)查的過(guò)程，既是教師總結(jié)的過(guò)程，又是學(xué)生參與的過(guò)程。所以，這里的調(diào)查研究是指教師帶領(lǐng)學(xué)生調(diào)查研究。鄉(xiāng)土歷史更加貼近學(xué)生，它有大量的內(nèi)容可以進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。教師可通過(guò)各種有目的、有組織的活動(dòng)，如考察名勝古跡、歷史傳說(shuō)、民俗民風(fēng)，走訪革命前輩，查閱檔案史料等，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的調(diào)查實(shí)踐能力。這既是一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，又是一個(gè)運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程，而且在調(diào)查和實(shí)踐的過(guò)程中，離不開(kāi)說(shuō)、讀、寫(xiě)等基本功的訓(xùn)練，學(xué)生說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力也會(huì)得到相應(yīng)的提高。

2．二研

“二研”，就是研究教學(xué)策略，探索如何將鄉(xiāng)土史融入歷史教學(xué)，研究哪些內(nèi)容適合在初中歷史課堂上展開(kāi)，如何穿插鄉(xiāng)土史教學(xué)。因?yàn)椴皇撬械泥l(xiāng)土歷史材料都適合課堂，所以鄉(xiāng)土歷史在教學(xué)中的運(yùn)用，不是指完全以常州地方歷史內(nèi)容取代課本所出示的歷史事件，而是將常州地方歷史，作為課本的一種補(bǔ)充，而且必須符合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，且有利于學(xué)生對(duì)于課本知識(shí)的理解，同時(shí)又能加深學(xué)生對(duì)于常州歷史的興趣和感情。歷史教科書(shū)中有許多內(nèi)容與常州的歷史是息息相關(guān)的，詳見(jiàn)表1。在教學(xué)中可根據(jù)初中生的認(rèn)知水平和心理特點(diǎn)，有選擇地進(jìn)行穿插教學(xué)。在歷史教師上的幾節(jié)不同層次的公開(kāi)課中，都見(jiàn)到了常州地方歷史的身影。例如，在講述明朝的抗倭歷史事件時(shí)，有教師讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)常州的抗倭英雄，但是大部分學(xué)生并不知道這段常州的歷史，也沒(méi)有人知道唐荊川的英勇事跡，所以如果貿(mào)然地讓學(xué)生在課堂上講顯然就會(huì)冷場(chǎng)。當(dāng)然，即使課前有所準(zhǔn)備，像這樣冷僻的話(huà)題，學(xué)生查找資料還是很困難的。筆者課前讓學(xué)生做了調(diào)查的準(zhǔn)備，但是課堂上仍然沒(méi)有學(xué)生能說(shuō)出相關(guān)的人或事。然而在講述中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期和紅軍長(zhǎng)征的時(shí)候，為學(xué)生講常州三杰（瞿秋白、張?zhí)?、惲代英）膾炙人口的故事，學(xué)生一下子在情感上產(chǎn)生了共鳴。

摘要：

區(qū)域資源是重要的美術(shù)教學(xué)資源，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)是美術(shù)教師不可推卸的責(zé)任。美術(shù)教師恰當(dāng)?shù)匾雲(yún)^(qū)域資源，能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生關(guān)注并深入了解地域藝術(shù)文化。該文作者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，選取優(yōu)秀的區(qū)域資源和教學(xué)實(shí)例，進(jìn)行初中美術(shù)教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)與探索實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：

初中美術(shù);區(qū)域資源;有效教學(xué);開(kāi)發(fā);探索

區(qū)域資源是重要的教學(xué)資源，美術(shù)教師需要引入?yún)^(qū)域資源作為教學(xué)素材，結(jié)合藝術(shù)課程內(nèi)容合理開(kāi)發(fā)教學(xué)資源。泉州市泉港區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的人文、自然景觀資源，有著取之不盡、用之不竭的鄉(xiāng)土藝術(shù)文化資源。如何將區(qū)域人文資源更好地融入初中美術(shù)課程，成為美術(shù)教師需要思考的問(wèn)題。美術(shù)教師可結(jié)合新課標(biāo)的教改理念和核心素養(yǎng)時(shí)代的教學(xué)觀，從學(xué)校實(shí)際和學(xué)生學(xué)情出發(fā)，有效地開(kāi)發(fā)泉港區(qū)域人文資源。筆者依據(jù)自身地域人文藝術(shù)資源的挖掘、教學(xué)、研究經(jīng)驗(yàn)，多方面探討如何聯(lián)系課堂內(nèi)外資源進(jìn)行有效的美術(shù)教學(xué)。

一、豐富的歷史文化名城區(qū)域資源下的藝術(shù)素養(yǎng)教育

泉港有豐富的歷史名勝、文化資源、地域特色，擁有古民居（樟腳古民居、土坑古民居、黃素古石樓等）、古寺廟（涂嶺虎巖寺、沙格靈慈宮、峰尾東岳廟等）、古街巷（圭峰古街、涂嶺老街、割山樓下街等）等建筑藝術(shù)資源，還擁有惠嶼島、圭峰塔、金鐘潭、紅星萬(wàn)畝生態(tài)園、黃氏家族造船名匠、民俗奇葩七星燈、沙格靈慈宮獨(dú)特的剪碗雕塑以及精湛的石雕藝術(shù)等眾多旅游景點(diǎn)（區(qū)）的自然、人文資源。泉港地域性的建筑藝術(shù)、人文景觀、民俗風(fēng)情是當(dāng)?shù)厝酥腔鄣慕Y(jié)晶。如，古民居、古寺廟、古街巷遺留的珍貴歷史文化資源讓學(xué)生不僅可以從美術(shù)角度進(jìn)行學(xué)習(xí)、欣賞，還可以從歷史的角度了解家鄉(xiāng)的文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情。美術(shù)教師可以利用眾多的旅游景點(diǎn)（區(qū)），從美術(shù)教育角度進(jìn)行藝術(shù)教育。如，學(xué)生可利用學(xué)校社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)進(jìn)行校外采風(fēng)，憑借高清相機(jī)或者手機(jī)拍攝一些優(yōu)美的景物，從不同的角度拍攝，拍攝的照片可以作為美術(shù)課堂教學(xué)的素描素材或藝術(shù)欣賞課的教學(xué)資料。美術(shù)教師需要深入挖掘當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和文化資源，充分利用區(qū)域資源的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活、積極向上的品格。

［摘要］在高等教育階段中，語(yǔ)文教育不再受到應(yīng)試教育的束縛，但是對(duì)于母語(yǔ)教育提出了更高的培養(yǎng)目標(biāo)。如今，現(xiàn)代教育處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式已經(jīng)和現(xiàn)代教育的要求產(chǎn)生了極大的差距，改革勢(shì)在必行。本文首先分析了現(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)情況以及開(kāi)展教學(xué)改革的必要性，然后提出了關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式改革的幾點(diǎn)思考，最后從幾個(gè)方面詳細(xì)闡述了語(yǔ)文教學(xué)模式革新的策略。

［關(guān)鍵詞］教育轉(zhuǎn)型;大學(xué)語(yǔ)文;教學(xué)模式;改革

引言

語(yǔ)文屬于是一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，無(wú)論在學(xué)校教育的哪個(gè)階段，都有其相對(duì)應(yīng)的知識(shí)目標(biāo)體系。從事語(yǔ)文教學(xué)工作的教師必須要嚴(yán)格遵循教育規(guī)律，在結(jié)合學(xué)生認(rèn)知心理、接受特點(diǎn)以及語(yǔ)言基礎(chǔ)的前提下，及時(shí)對(duì)教育理念進(jìn)行調(diào)整，對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行革新，否則，語(yǔ)文教學(xué)模式將會(huì)呈現(xiàn)出一種僵化的狀態(tài)，學(xué)生的語(yǔ)言水平也會(huì)處于停滯不前的狀態(tài)。在高等教育階段中，語(yǔ)文教育不再受到應(yīng)試教育的束縛，但是對(duì)于母語(yǔ)教育提出了更高的培養(yǎng)目標(biāo)，如今，現(xiàn)代教育處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，革新傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式勢(shì)在必行。

一、現(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文相關(guān)的教學(xué)現(xiàn)狀和模式的革新必須要?jiǎng)?chuàng)新

現(xiàn)階段，大學(xué)的中文課程以及英語(yǔ)課程包括政治課程同樣屬于是大學(xué)階段的公共必修課，國(guó)內(nèi)基本上所有的大學(xué)都開(kāi)設(shè)有這些課程，然而，不同的高校對(duì)待大學(xué)語(yǔ)文的態(tài)度與對(duì)待外語(yǔ)課程、思想政治課程的態(tài)度存在很大的差別。即使大學(xué)的語(yǔ)文課程一直被定義為基礎(chǔ)公共課，但是由于該課程在很長(zhǎng)的一段時(shí)間方位內(nèi)處于較為邊緣地位。原因之一就是許多的大學(xué)生對(duì)目前階段的語(yǔ)文課程沒(méi)有足夠的興趣，在大學(xué)學(xué)習(xí)階段將語(yǔ)文的學(xué)習(xí)理解成一種負(fù)擔(dān)。另一個(gè)原因就是眾多的大學(xué)以及整個(gè)社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的中文的掌握、運(yùn)用的能力不夠重視，語(yǔ)文的相關(guān)課程的設(shè)計(jì)沒(méi)有類(lèi)似與外語(yǔ)(英語(yǔ))的CET考試等綜合測(cè)試，大學(xué)階段的語(yǔ)文的教學(xué)地位長(zhǎng)期處于一個(gè)較為尷尬的境地。近年來(lái)，關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的一系列社會(huì)影響較大的案時(shí)有發(fā)生，這類(lèi)事件的發(fā)生不斷的表明我國(guó)目前的高等教育尤其是以人文教育方面的高等教育，與時(shí)展的脫節(jié)現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，對(duì)于目前階段的大學(xué)生的人文知識(shí)匱乏以及人文素養(yǎng)不高的情況并不能得到有效改善。目前，我國(guó)還有很大一部分的本科院校，因受到較長(zhǎng)時(shí)間的針對(duì)于專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能的培養(yǎng)的慣性，讓眾多的大學(xué)畢業(yè)生表現(xiàn)出高學(xué)歷、低素質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象現(xiàn)象，而且越來(lái)越嚴(yán)重的趨勢(shì)。目前的社會(huì)發(fā)展，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代背景下的人員應(yīng)當(dāng)具備的專(zhuān)業(yè)技能和人文素養(yǎng)不斷地提出更高更多的要求，同時(shí)對(duì)開(kāi)放包容的合作意識(shí)也有更高要求。在這個(gè)前提條件下，結(jié)合大學(xué)生自身的閱讀理解能力、形象思維能力、口頭表達(dá)能力以及寫(xiě)作能力才能滿(mǎn)足當(dāng)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因此大學(xué)階段語(yǔ)文教育作為高等教育階段的基礎(chǔ)學(xué)科，教育改革的意義不光在受教育者的語(yǔ)文能力方面有所體現(xiàn)，其深遠(yuǎn)意義更體現(xiàn)新一代的中國(guó)人的人文素養(yǎng)的提升以及健全的人格的發(fā)展，同時(shí)也能極大的促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。因此，持續(xù)的探索大學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)改革方向，并且在理論和實(shí)際教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中提升大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的地位，成為重要的創(chuàng)新方向。

二、關(guān)于大學(xué)階段語(yǔ)文教學(xué)改革的思考