摘要:本文對(duì)羌族聚居地災(zāi)后特色重建理論與實(shí)踐的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了綜述，對(duì)羌族地區(qū)傳統(tǒng)民居在現(xiàn)代建設(shè)中傳承的方向、策略及方法進(jìn)行了初步探討和總結(jié)，并結(jié)合實(shí)例著重論述了對(duì)傳統(tǒng)空間的整體借用、模擬與升華及意境追求的重建方法，以期對(duì)震后羌族地區(qū)新民居重建工作提供一些啟示。

關(guān)鍵詞:災(zāi)后重建;羌族聚居地;傳統(tǒng)民居;地域特色;藝術(shù)價(jià)值

5.12大地震后羌族聚居地區(qū)受到全國(guó)上下甚至全世界的關(guān)注，相關(guān)行業(yè)、部門(mén)、專(zhuān)家對(duì)羌族地域文化的探討和研究熱情達(dá)到了前所未有的高度。人們迫不及待地前往羌族地區(qū)參觀，一睹羌族特色文化的風(fēng)貌。受此影響，原來(lái)封閉的羌族聚居地區(qū)不再封閉，當(dāng)?shù)厝说乃枷胍庾R(shí)和觀念發(fā)生了根本性的改變，人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)氐奶厣幕糜问前l(fā)家致富的重要途徑，開(kāi)始有意識(shí)地重視起羌族特色文化的繼承。在中央作出的把北川新縣城建設(shè)成“川西旅游服務(wù)基地”的規(guī)劃指導(dǎo)下，目前的居民住宅重建和修復(fù)工作也以發(fā)展羌族特色文化景觀價(jià)值為目標(biāo)來(lái)進(jìn)行建設(shè)，并已初見(jiàn)成效、初具規(guī)模。

一、羌族聚居地災(zāi)后特色重建理論與實(shí)踐研究現(xiàn)狀

從理論研究上看，5.12大地震前多位專(zhuān)家學(xué)者合著的《四川古代史稿》中、冉光榮教授等合著的《羌族史》中、徐中舒教授所著《論巴蜀文化》中、王康等學(xué)者所著《神秘的白石崇拜》中，都對(duì)羌族建筑作了一定的介紹，但都只是從羌族歷史和文化的角度進(jìn)行敘述，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)從建筑藝術(shù)的角度進(jìn)行分析總結(jié)。2000年季富政教授出版的專(zhuān)著《中國(guó)羌族建筑》，是目前唯一一部系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性的研究羌族建筑的專(zhuān)門(mén)著作。5.12大地震后，羌族地區(qū)和羌族文化受到全世界的關(guān)注，作為羌族文化物質(zhì)見(jiàn)證的羌族建筑也得到了空前的重視，全國(guó)對(duì)其展開(kāi)了廣泛的考察研究。但遺憾的是，在這些研究中我們可以看出，盡管對(duì)于羌族建筑遺跡的保護(hù)研究已逐漸升溫并進(jìn)入到一個(gè)高潮，然而，對(duì)于如何建設(shè)現(xiàn)代新民居、如何借鑒傳統(tǒng)民居形式、如何汲取傳統(tǒng)民居建筑的優(yōu)點(diǎn)、如何傳承傳統(tǒng)民居建筑的藝術(shù)性以及針對(duì)震后羌族地區(qū)新城鎮(zhèn)建設(shè)的建筑創(chuàng)作方法的系統(tǒng)性分析總結(jié)，幾乎無(wú)人提及。從目前大量的重建實(shí)例中，我們發(fā)現(xiàn)了將羌族傳統(tǒng)民居進(jìn)行適應(yīng)性轉(zhuǎn)型不當(dāng)和不合理的很多問(wèn)題。比如安縣永安鎮(zhèn)至北川任家坪一線的震后農(nóng)村住宅及新居民點(diǎn)的建設(shè)，基本只是粗陋的模仿，形態(tài)非常混雜，有的住宅在一棟之中竟混雜了現(xiàn)代、傳統(tǒng)漢民居和傳統(tǒng)羌民居等多種元素，羌族傳統(tǒng)民居中很多精髓的東西卻缺失了。另外，在已重建的新村寨中，建造形式非常單一，多處重建的居民點(diǎn)建筑只有石砌屋類(lèi)型。而石砌屋類(lèi)型只是羌族傳統(tǒng)民居類(lèi)型中的一種，另外還有板屋、土夯屋、碉房民居等多種類(lèi)型。重建的設(shè)計(jì)規(guī)劃應(yīng)充分考慮這些類(lèi)型的應(yīng)用，新羌寨層次豐富、造型多樣，才更有長(zhǎng)久的回味性、耐看性和吸引力，否則會(huì)讓人感覺(jué)枯燥、乏味，逐漸失去新鮮感和參觀興致。而有的村寨細(xì)節(jié)元素過(guò)于雜亂，現(xiàn)代化的設(shè)施細(xì)節(jié)沒(méi)有很好地作歸納，在一定程度上破壞了羌寨傳統(tǒng)特色的風(fēng)貌。在羌族地區(qū)地域性建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻，給予正確的指導(dǎo)和參考，避免盲目的開(kāi)發(fā)和重建，探索和總結(jié)出羌族傳統(tǒng)民居適應(yīng)現(xiàn)代民居建設(shè)的策略和傳承之法，在現(xiàn)代化進(jìn)程中保留好其特有的藝術(shù)價(jià)值，已經(jīng)是一個(gè)非常緊迫而亟需解決的問(wèn)題。

二、羌族聚居地災(zāi)后特色重建之環(huán)境設(shè)計(jì)原則與方法

(一)現(xiàn)代化特色重建原則

摘要

20世紀(jì)80年代，我國(guó)步入城市化正軌，城市化的進(jìn)程在不斷的加快，而快速的城市化進(jìn)程中所產(chǎn)生的城市問(wèn)題也引起了學(xué)者的普遍關(guān)注。城市化帶來(lái)的最直觀的結(jié)果是人們生活方式的巨大改變，傳統(tǒng)的居住文化受到了前所未有的沖擊。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)有居住文化研究文獻(xiàn)收集整理，分析現(xiàn)階段在建筑學(xué)的視角下居住文化研究的主要內(nèi)容，了解居住文化的組成要素，探討居住文化要素之間的相互聯(lián)系。

關(guān)鍵詞

居住文化；居住建筑；居住習(xí)俗；建筑學(xué)

基金項(xiàng)目：

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《快速城市化過(guò)程中徽州古村落文化變遷機(jī)制研究》（13BSH047）

1.居住文化

1基于文獻(xiàn)檢索的傳統(tǒng)海洋聚落研究現(xiàn)狀考察

2013年，浙大王竹教授學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)發(fā)表《建筑學(xué)視角下國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村聚落研究解析》及《國(guó)內(nèi)建筑學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域的聚落研究綜述》等文章（下統(tǒng)稱(chēng)浙文），對(duì)國(guó)內(nèi)近三十年來(lái)傳統(tǒng)聚落主要研究?jī)?nèi)容與現(xiàn)狀進(jìn)行述評(píng)，是目前學(xué)界關(guān)于此方向最新的專(zhuān)題研究，本文將以這些文獻(xiàn)作為分析展開(kāi)的相關(guān)參照。

1.1傳統(tǒng)海洋聚落研究整體考察

浙文以“聚落”為題，對(duì)1979年至2012年11月1日時(shí)段內(nèi)CNKI資料源進(jìn)行文獻(xiàn)檢索與分類(lèi)統(tǒng)計(jì)，本文遵循與之相似的檢索路徑，將檢索時(shí)段延長(zhǎng)至2014年6月1日，并將檢索結(jié)果與浙文進(jìn)行比對(duì)，兩次檢索數(shù)據(jù)的差異表明傳統(tǒng)聚落價(jià)值及其對(duì)現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)的啟發(fā)意義仍是學(xué)界關(guān)注的重要命題。上述整體呈現(xiàn)的研究熱度與深度不足以反應(yīng)聚落因地域及類(lèi)型不同而存在的個(gè)體研究差異，因此，海洋聚落考察需在明晰其類(lèi)型本質(zhì)基礎(chǔ)上做專(zhuān)題性分析。海洋聚落是人海互動(dòng)關(guān)系下“在一定地域內(nèi)發(fā)生的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，特定的生活方式，并且有共同成員的人群所組成的相對(duì)獨(dú)立的地域社會(huì)”，它的形成源自兩種動(dòng)力：一是以取得海洋生物資源為目的，二是依賴海上交通以獲得地區(qū)間商品交換為目的，海洋商貿(mào)聚落形成即源自后者。由上述界定可知，“海洋”是此類(lèi)聚落發(fā)生發(fā)展的核心介質(zhì)，相應(yīng)成為其最具價(jià)值的限定語(yǔ)，因此，本文首先選取“海洋聚落”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，進(jìn)而將“海洋”、“沿海”、“瀕海”等詞語(yǔ)與“聚落”并置組合補(bǔ)充檢索，各次檢索均將范圍由“題名”擴(kuò)展至“主題”，希望通過(guò)不同路徑的海量查閱，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)海洋聚落研究現(xiàn)狀的整體把握。此外，由于上世紀(jì)80年代以來(lái)聚落逐漸取代民居成為學(xué)界研究主流，考量主題轉(zhuǎn)換造成的研究滯后，本文以“民居”取代“聚落”重復(fù)上述步驟，并對(duì)“港市”、“港城”等相近主題作檢索補(bǔ)充，以保證考察結(jié)果的客觀有效。合并多次查閱所得，剔除重復(fù)文獻(xiàn)并進(jìn)行分類(lèi)統(tǒng)計(jì)，本文大致梳理出目前建筑學(xué)視野下傳統(tǒng)海洋聚落研究三個(gè)主要方向：聚落個(gè)案 研究，如以蒲壯所城、港里古村、臺(tái)灣“鼻頭”等為個(gè)案，探討特定海洋文化制度下聚落生成、發(fā)展及變遷動(dòng)因，并在此基礎(chǔ)上歸納聚落形態(tài)特征（羅一南，2011；蕭百興，2012；張鈺，2010）；聚落類(lèi)型研究，基于海洋文化發(fā)展與構(gòu)成視角，探討宋代港市、膠東沿海聚落、明代海防軍事聚落發(fā)生機(jī)制、演變脈絡(luò)、文化內(nèi)涵與形態(tài)特征(譚立峰，2012；金月梅，2009；李政等，2005；盧山，2005)；其他研究，主要以民居單體、公共空間、宗教建筑為考察對(duì)象，研究海洋文化視角下?tīng)I(yíng)造技術(shù)、裝飾風(fēng)格、建筑材料等特征（陳舟躍，2011；林翔等，2010；王治君，2008；姚舒然，2007）。

1.2浙東傳統(tǒng)海洋商貿(mào)聚落區(qū)域考察

浙江是海洋大省，近海則言商，歷史上浙東因地處東海中心、內(nèi)河航運(yùn)良好、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)等優(yōu)勢(shì)成為中國(guó)海洋貿(mào)易發(fā)軔最早的地區(qū)之一，至明清仍久禁不絕。貿(mào)易發(fā)展推動(dòng)聚落生成，浙東相應(yīng)形成以寧波為中心，北有乍浦、澉浦，東有舟山，南有象山、石浦、溫州、臺(tái)州的商貿(mào)聚落群以及散布其周數(shù)目繁多的衛(wèi)星港鎮(zhèn)，“寧波三江地區(qū)瀕海聚落和城市出現(xiàn)較早，而且發(fā)展過(guò)程具有連續(xù)性，其中，港城的發(fā)展歷史尤為引人注目”。本文在上述整體檢索結(jié)果中加入“浙江”、“浙東”等限定語(yǔ)進(jìn)行考察，依研究對(duì)象梳理出浙江省域傳統(tǒng)海洋聚落研究方向：海防建筑，主要考察海防建筑整體及明代衛(wèi)所個(gè)案現(xiàn)狀與保存策略（趙欣，2008）；營(yíng)造技藝，主要考察浙東民居在海洋環(huán)境影響下的營(yíng)建技術(shù)、營(yíng)建習(xí)俗及形態(tài)特征（梁文會(huì)等，2009；王海松等，2012）；特定類(lèi)型，主要考察浙東石拱廊橋、寧海石窗等（高明贊等，2011；華煒，2004）。在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)浙東典型港城（鎮(zhèn)）進(jìn)行個(gè)案檢索，明晰其各自在研究角度與熱度上的現(xiàn)狀，結(jié)果如下：乍浦、澉浦迄今仍缺乏建筑學(xué)層面關(guān)注；石浦傾向聚落保護(hù)與燈塔研究（楊溪等，2012，楊曉龍等，2012）；溫州以楠溪江鄉(xiāng)土聚落為研究側(cè)重；臺(tái)州雖然研究成果較多（鄭琦，2009；楊如茵，2010），但多數(shù)缺乏海洋意識(shí)，研究角度與一般聚落無(wú)異。

1.3寧波傳統(tǒng)聚落個(gè)案研究考察

摘要：文中采用歸納法、比較分析等研究方法，分析了國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的有關(guān)可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的文獻(xiàn)，以及國(guó)內(nèi)外的相關(guān)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，旨在對(duì)目前可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域的研究進(jìn)展有較為全面的了解，為今后研究提供一定的參考理論和依據(jù)。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)；室內(nèi)環(huán)境；人文

1傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中可資借鑒的研究成果

在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人文可適當(dāng)?shù)乩斫鉃樯詈竦奈幕院蛶в袕V泛意義的人性化的設(shè)計(jì)要素，也在說(shuō)明人是設(shè)計(jì)中的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人文在室內(nèi)環(huán)境中的研究早已有之，并且國(guó)內(nèi)外對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的人文內(nèi)涵研究產(chǎn)生了很多成果，都具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。可持續(xù)理念向室內(nèi)環(huán)境的注入，使室內(nèi)環(huán)境的絕大部分都發(fā)生了很大的變化，原有的人文理論在難以再適合于表達(dá)可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人文特質(zhì)，比如我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是講求以人為本，但以人為本的方式在可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境中發(fā)生了翻天覆地的變化，這是革命性的進(jìn)步。但作為室內(nèi)環(huán)境這一領(lǐng)域范圍內(nèi)的研究，傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的人文觀點(diǎn)仍有一些是本課題值得借鑒和參考的，可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人文思想是對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的一種揚(yáng)棄。例如，錢(qián)麗竹在《室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人文關(guān)懷與人文精神的解析》（2011年）一文中指出，室內(nèi)裝潢的主要目的是讓在其中的人感覺(jué)舒適、自然，設(shè)計(jì)的最終目的是讓生活或工作的人感到舒心、愉悅，只有將人貫穿于設(shè)計(jì)的始終才能完成一項(xiàng)完美的作品。錢(qián)麗竹［1］文中的“自然”是指人感受的愉悅和自由自在，這是對(duì)人類(lèi)情感的關(guān)懷，也是可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境所應(yīng)有之義，可以作為研究結(jié)果的借鑒，可持續(xù)還使“自然”富有更廣泛的含義，使“自然”顯得更加真實(shí)、更加自然而然。吳美芳在論文《現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的人文情結(jié)》（2003年）中，以人類(lèi)征服自然的傳統(tǒng)思想為依托，解釋了現(xiàn)代技術(shù)手段的進(jìn)步以及對(duì)建材領(lǐng)域的不斷拓展，使建筑室內(nèi)環(huán)境向人工化、智能化的方向發(fā)展，建筑室內(nèi)環(huán)境可以擺脫自然因素的限制，充分滿足人們對(duì)舒適度的要求。并以我國(guó)20世紀(jì)90年代中期大型購(gòu)物超市這種購(gòu)物模式為例，說(shuō)明了技術(shù)為人們提供更多的人性化、情感化室內(nèi)環(huán)境感受。吳美芳［2］文中對(duì)高新技術(shù)的未來(lái)展望，是可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的技術(shù)觀念的一個(gè)反映，智能化是可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的高技術(shù)路線，它的目標(biāo)之一就是高情感化。諸如此類(lèi)的文獻(xiàn)，都說(shuō)明可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人文思想是對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的一種批判性繼承，有新的觀念融入，對(duì)一些人文提法有新的解釋?zhuān)灿猩俨糠值谋Ａ簦貏e是在人性化和高情感化的人文關(guān)懷的研究中，傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的研究成果對(duì)可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境領(lǐng)域的研究能起到些許參考和借鑒。

2可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的人文研究現(xiàn)狀

可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生已逾半個(gè)世紀(jì)，目前國(guó)內(nèi)外對(duì)可持續(xù)室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐方面的理論研究產(chǎn)生了一些成果，如已出版的著作和發(fā)表的論文有周浩明的《可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)理論》（2011年），SianMoxon（英）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2012年），洛麗•丹尼斯（美）的《綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)》（2012年），路易絲•瓊斯（美）的《環(huán)境友好型設(shè)計(jì)：綠色和可持續(xù)的室內(nèi)設(shè)計(jì)》（2014年），SusanM.Winchip（美）的《SustainableDesignforInteriorEnvironments》（SecondEdition）（2011年），PilatowiczG.（美）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）等。同時(shí)產(chǎn)生了不少成功的設(shè)計(jì)案例，如美國(guó)新墨西哥州陶斯縣的土船住宅，日本建筑師坂茂（ShigeruBan）設(shè)計(jì)的紙質(zhì)住宅，讓•諾維爾（JeanNouvel）設(shè)計(jì)的法國(guó)巴黎阿拉伯世界研究所，英國(guó)赫特福德郡的BRE未來(lái)辦公室等。相比較于可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)實(shí)踐及相應(yīng)理論，人文方面的研究明顯落在了后面，呈現(xiàn)出發(fā)展失衡的態(tài)勢(shì)。只有部分設(shè)計(jì)理論的文獻(xiàn)對(duì)人文方面稍有涉及，并且數(shù)量較少。代表性的成果有：（1）周浩明的《可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)理論》（2011年）一書(shū)中的第二章第二節(jié)的第五部分，和第九章第一節(jié)的第四部分，概述了可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的審美特性；在第九章第一節(jié)的第一部分，周浩明闡明了他對(duì)可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人本觀的個(gè)人看法，周浩明認(rèn)為應(yīng)本著“以自然為本”的思想來(lái)重塑室內(nèi)環(huán)境的人本觀念；在第二章第二節(jié)的第四部分論述中，指出可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境應(yīng)該具有動(dòng)態(tài)的可適應(yīng)性，整個(gè)生命周期要能滿足更多人的需求；第六部分還強(qiáng)調(diào)了要鼓勵(lì)大眾參與可持續(xù)的設(shè)計(jì)過(guò)程，可以更全面地符合使用者的期望，更好地營(yíng)造一個(gè)屬人的可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境。（2）梁麗娜、高金鎖的論文《可持續(xù)發(fā)展觀念與可持續(xù)室內(nèi)設(shè)計(jì)》（2003年）中，提到可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)蘊(yùn)涵著平等、發(fā)展、公平和民主原則等最基本的哲學(xué)思想，應(yīng)能在提高生活質(zhì)量的同時(shí)，使資源、環(huán)境、人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)五大系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)，共同進(jìn)步［3］。（3）古佐夫斯基（美）的《可持續(xù)建筑的自然光運(yùn)用》（2004年）一書(shū)中的第七章，闡釋了自然光與環(huán)境、社會(huì)、精神、心理愉悅之間的生態(tài)聯(lián)系；第八章闡釋了自然光可以改變我們的行為，并提高我們的生態(tài)意識(shí)。（4）布萊恩•愛(ài)德華茲（美）的《綠色建筑》（2005年）一書(shū)中的序言三，談到如何以生態(tài)倫理的觀點(diǎn)來(lái)把控技術(shù)；以及建筑空間對(duì)本土傳統(tǒng)的保護(hù)等所能負(fù)擔(dān)的社會(huì)責(zé)任；并認(rèn)為室內(nèi)環(huán)境應(yīng)該吸取基督教和伊斯蘭教兩大文明的傳統(tǒng)和文化精華，以西方現(xiàn)代化科技結(jié)合東方傳統(tǒng)思想來(lái)尋求出路。（5）郝琳在《建筑先鋒•綠見(jiàn)未來(lái)》（2014年）一書(shū)的綠見(jiàn)未來(lái)的理論部分，用永續(xù)設(shè)計(jì)的理念，為我們預(yù)測(cè)了未來(lái)建筑空間可能為我們提供的生活方式，他認(rèn)為好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是可持續(xù)的，未來(lái)的永續(xù)建筑是看重匠藝的傳承（文化）、自然的保育（環(huán)境）、產(chǎn)業(yè)的變革（經(jīng)濟(jì)）、人的生活（社會(huì)），通過(guò)高科技和智能化，永續(xù)的目標(biāo)是把庶民、人文風(fēng)物、自然生態(tài)升華為“無(wú)心”的日常氛圍。（6）林憲德（臺(tái)）在《綠色建筑》（2011年第二版）一書(shū)的第九章第一、四部分，用熱力學(xué)第二定律，解釋了營(yíng)養(yǎng)能量向上層傳遞時(shí)的急劇減少，著了保護(hù)環(huán)境和有效資源，降低熵值，提倡我們過(guò)簡(jiǎn)單的生活方式，住宅、建筑、城市都不能太過(guò)復(fù)雜，一句話，越簡(jiǎn)單的建筑系統(tǒng)越是好的可持續(xù)性的。在第九章第三部分，論述了適宜技術(shù)的社會(huì)價(jià)值和可持續(xù)意義，用現(xiàn)有的材料、技術(shù)、施工、設(shè)備水平下，發(fā)揮最大的地球環(huán)保功能，并且保護(hù)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝的活力，使地域文化傳承發(fā)揚(yáng)；還借用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師舒馬赫的觀點(diǎn)，論及了“適宜”這一人文性概念：不應(yīng)該一味學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)方式、消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值體系，否則會(huì)更加依賴富裕國(guó)家而不能自拔，發(fā)展經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)適可而止、追求效率或生產(chǎn)力應(yīng)適可而止、使用非再生資源應(yīng)適可而止、細(xì)密分工應(yīng)適可而止、以科學(xué)方法替代常識(shí)也應(yīng)適可而止。（7）大衛(wèi)•伯格曼（美）在《可持續(xù)設(shè)計(jì)要點(diǎn)指南》（2014年）的最后部分，“可持續(xù)設(shè)計(jì)的未來(lái)”中，分析了可持續(xù)暫時(shí)不被人們認(rèn)同的原因，因?yàn)樾律目沙掷m(xù)策略具有異于傳統(tǒng)的形式，讓人產(chǎn)生陌生感，有的思想進(jìn)步人士又害怕人們異樣的眼光，而對(duì)可持續(xù)望而卻步。就像早先的汽車(chē)設(shè)計(jì)成馬車(chē)的模樣，是用熟悉的形式，慢慢讓人們接受新事物。大衛(wèi)•伯格曼認(rèn)為“透明的綠色”手法在建筑和室內(nèi)空間中具有可行性，生態(tài)元素依然在那里，只不過(guò)沒(méi)有那么明顯，當(dāng)可持續(xù)設(shè)計(jì)不再有一個(gè)樣子，它就不再是一種有意識(shí)的選擇，不再是一種宣言，不再針對(duì)一些特殊的（少數(shù)的）群體。但他也指出“透明的綠色”會(huì)失去生態(tài)化策略對(duì)人們的教育意義。（8）來(lái)增祥在《可持續(xù)發(fā)展與室內(nèi)設(shè)計(jì)——兼談綠色室內(nèi)環(huán)境的營(yíng)造》（1998年）一文中點(diǎn)出了可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境具有社會(huì)性、歷史、地域文化性，可持續(xù)發(fā)展除了涉及土地利用、生態(tài)、環(huán)境、能源等所謂“硬件”的經(jīng)濟(jì)技術(shù)領(lǐng)域之外，同樣也還與社會(huì)文化、歷史文脈等“軟件”因素有關(guān)，例如對(duì)風(fēng)景名勝和文物的保護(hù)，對(duì)地域文化和地區(qū)人文景觀延續(xù)性的重視等等。可持續(xù)發(fā)展著眼于對(duì)環(huán)境的尊重和溝通，對(duì)資源的節(jié)省和珍惜，在技術(shù)上除了運(yùn)用高新科技手段外，也樂(lè)于采用因時(shí)、因地制宜的“適用技術(shù)”。同時(shí)還指出可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的回敬，可持續(xù)發(fā)展從哲學(xué)上可與我國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)觀相溝通，這里的“人”——可視為自我或群體，“天”——是否可認(rèn)為是除自身或人群以外的客觀自然環(huán)境或人工環(huán)境，天人合一是人與物的共生，人與環(huán)境的“對(duì)話”、溝通和融合［4］。（9）DanielJauslin在論文（2012年）中引述了三位建筑師對(duì)可持續(xù)美學(xué)的看法和談?wù)摚⒅赋隹沙掷m(xù)設(shè)計(jì)的美學(xué)到底應(yīng)該是什么樣的，它能在何種程度上得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在還上不清楚，但自然美學(xué)、生態(tài)美學(xué)在未來(lái)的可持續(xù)設(shè)計(jì)中必定有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間［5］。（10）GrazynaPilatowicz在論文《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）中指出：致力于建筑環(huán)境可持續(xù)的努力不僅要集中在建筑系統(tǒng)性能和保護(hù)資源上，還應(yīng)當(dāng)是基于對(duì)人的身體和心理精神需求的理解，這才是一個(gè)優(yōu)良的環(huán)保設(shè)計(jì)決策的必要出發(fā)點(diǎn)［6］。（11）YaserRezapour等在論文《CulturalAspectsAnalysesinSustainableArchitecture》（2012）中研究了可持續(xù)建筑與文化、行為之間的相互關(guān)系和影響，認(rèn)為可持續(xù)的生活方式才能促成可持續(xù)的社會(huì)，可持續(xù)的社會(huì)才能產(chǎn)生可持續(xù)建筑；可持續(xù)建筑應(yīng)該作為一個(gè)文化背景來(lái)建立我們最佳的可持續(xù)文化，可持續(xù)建筑內(nèi)涵著可持續(xù)文化，它對(duì)可持續(xù)社會(huì)的形成有重要作用［7］。

3可持續(xù)建筑人文研究中的相關(guān)研究成果

一、構(gòu)建與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合的教學(xué)模式的具體措施

（一）高職語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)與專(zhuān)業(yè)目標(biāo)相對(duì)接

教學(xué)目標(biāo)具有導(dǎo)向性，明確的教學(xué)目標(biāo)可以形成教師圍繞目標(biāo)教，學(xué)生圍繞目標(biāo)學(xué)的良好課堂氣氛，使每個(gè)學(xué)生滿懷激情地奔向教學(xué)目標(biāo)。在這里，我們除了要準(zhǔn)確定位一節(jié)課的認(rèn)知目標(biāo)、技能目標(biāo)和情感目標(biāo)外，還要明確其專(zhuān)業(yè)化目標(biāo)。所謂專(zhuān)業(yè)化目標(biāo)，是指根據(jù)文本蘊(yùn)含的專(zhuān)業(yè)因素結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)而確立的目標(biāo)。專(zhuān)業(yè)不同，專(zhuān)業(yè)化目標(biāo)也應(yīng)有所不同。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)世界名著《巴黎圣母院》第一卷的內(nèi)容時(shí)，可以結(jié)合建筑類(lèi)的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，把專(zhuān)業(yè)化目標(biāo)確定為：結(jié)合文中的建筑描寫(xiě)，分析建筑描寫(xiě)對(duì)烘托環(huán)境、刻畫(huà)人物形象的作用。在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)•定之方中》時(shí)，我們可以將專(zhuān)業(yè)化目標(biāo)定為：本詩(shī)體現(xiàn)了哪些建筑設(shè)計(jì)理念？整體結(jié)構(gòu)不以時(shí)間為序，而用插敘手法，原因何在？又如岑參的《登慈恩寺》是怎樣將建筑、自然與佛教文化結(jié)合在一起的？塔的高大之美是通過(guò)哪些手法表現(xiàn)的？設(shè)置具有專(zhuān)業(yè)特色的不同的教學(xué)目標(biāo)，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效益的最大化。

（二）在教學(xué)內(nèi)容上凸顯專(zhuān)業(yè)特色

都說(shuō)興趣是最好的老師，具有學(xué)習(xí)興趣，就會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的求知欲，使學(xué)習(xí)變成一種內(nèi)心動(dòng)力，而不是一種負(fù)擔(dān)。對(duì)高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的學(xué)習(xí)主要是圍繞專(zhuān)業(yè)方向來(lái)組織的，專(zhuān)業(yè)是學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、興奮點(diǎn)，學(xué)習(xí)興趣與專(zhuān)業(yè)興趣密切聯(lián)系。為此，我院選用了由熊子龍主編、湖南人民出版社出版的高等職業(yè)教育精品課程建設(shè)系列教材《大學(xué)人文基礎(chǔ)教程》，這本教材由中國(guó)傳統(tǒng)文化、人與世界、人文與建筑三個(gè)模塊組成，并附錄國(guó)家行政機(jī)關(guān)公文處理辦法和大學(xué)生閱讀參考書(shū)目?jī)刹糠謨?nèi)容。這本教材最大的特點(diǎn)，就是在內(nèi)容編排和選用上突出了鮮明的建筑行業(yè)特色，是為建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)的高職學(xué)生精心打制的精神拼盤(pán)，非常適合我院建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的使用。于是，在教學(xué)過(guò)程中，筆者對(duì)教材進(jìn)行了適度處理，將第一、第二模塊的內(nèi)容略講，其中部分內(nèi)容安排學(xué)生自學(xué)，重點(diǎn)講授第三個(gè)模塊，即人文與建筑與我院學(xué)生的專(zhuān)業(yè)有直接關(guān)系的內(nèi)容。比如，講授建筑民俗、民居特點(diǎn)、宗教與建筑、詩(shī)詞與建筑、小說(shuō)與建筑、散文與建筑、楹聯(lián)與建筑等章節(jié)時(shí)，選取了《詩(shī)經(jīng)•定之方中》、《登慈恩寺》、《滄浪亭記》、《黃岡竹樓記》、《平郊建筑雜錄》、《喬家大院》、《滕王閣詩(shī)》、《紅樓夢(mèng)》第十七回“大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵”、《巴黎圣母院》、《羅馬》、《再別康橋》、《都江堰》等詩(shī)文，鑒賞、臨摹雕塑作品和書(shū)畫(huà)作品，播放《莫高窟》、《故宮》、《圓明園》等紀(jì)錄片，這些內(nèi)容既滿足了學(xué)生想深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)的需要，又迎 合了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)“胃口”。事實(shí)證明，這樣的內(nèi)容選取對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情具有很大作用。值得一提的是，在播放紀(jì)錄片《圓明園》、《莫高窟》時(shí)，許多學(xué)生都流淚了，看后，學(xué)生都踴躍表達(dá)了自己的感受，大都情真意切、言之鑿鑿。這一課不僅是一次建筑藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的欣賞課，更是一次人文情懷的培養(yǎng)課，很好地實(shí)現(xiàn)了大學(xué)語(yǔ)文的多重功能，是一次大學(xué)語(yǔ)文與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合的有效典范。

（三）改革教學(xué)方法和手段、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

本課題組的調(diào)查結(jié)果表明，教師“一言堂、滿堂灌”的授課方式已不受學(xué)生歡迎，不符合學(xué)生需要。結(jié)合本課題組成員的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為高職語(yǔ)文教學(xué)必須結(jié)合語(yǔ)文課程的培養(yǎng)目標(biāo)和課程本身的特點(diǎn)以及院校的實(shí)際，針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，綜合運(yùn)用形式多樣的教學(xué)方法，合理使用多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，可以取得良好的教學(xué)效果，現(xiàn)擇其一二加以具體說(shuō)明。捷克教育家夸美紐斯曾說(shuō)：“一切知識(shí)都是從感官開(kāi)始的”。教師可以充分利用實(shí)物、圖片、語(yǔ)言、多媒體課件等手段，創(chuàng)設(shè)形象、直觀、生動(dòng)活潑的與建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)有關(guān)的教學(xué)情境，營(yíng)造輕松和諧的教學(xué)氛圍，引發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，取得課堂教學(xué)的高效率。例如，在學(xué)習(xí)“文學(xué)與建筑”一講時(shí)，教師先設(shè)計(jì)情景問(wèn)題，要求學(xué)生在在觀看視頻資料時(shí)思考幾個(gè)問(wèn)題：一是文學(xué)與建筑的關(guān)系如何？二是文學(xué)與建筑的融合是怎樣體現(xiàn)的？接著用多媒體播放各地的民居圖片、《中華民俗大觀》和《中國(guó)古建筑》紀(jì)錄片選段，讓學(xué)生充分領(lǐng)略我國(guó)古代建筑的博大精深和各地民居的風(fēng)采。看后，根據(jù)之前設(shè)計(jì)的問(wèn)題以小組形式展開(kāi)討論，并推薦小組代表發(fā)言，課后，要求學(xué)生以教材中出現(xiàn)的詩(shī)、文為藍(lán)本，談?wù)勛约簩?duì)“建筑和文學(xué)二者是如何互融的”這一命題的所思所想，將其寫(xiě)成字?jǐn)?shù)600-1000字不等的短篇論文。這一節(jié)課運(yùn)用情景式教學(xué)法、討論法、練習(xí)法等多種教學(xué)方法和先進(jìn)的多媒體教學(xué)手段，將大學(xué)語(yǔ)文與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，既符合學(xué)生的實(shí)際需要，又充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，教學(xué)效果不言而喻。在講授《宗教與建筑》一講時(shí)，教師在授課前布置預(yù)習(xí)，讓學(xué)生先了解世界三大宗教以及宗教對(duì)我國(guó)文學(xué)、建筑的影響。為了讓學(xué)生更真切地理解宗教與文學(xué)、與建筑的關(guān)系，老師將學(xué)生帶到基督教堂、清真寺和佛教寺院進(jìn)行參觀，參觀過(guò)程中，請(qǐng)相關(guān)人員進(jìn)行講解，讓學(xué)生對(duì)宗教、對(duì)宗教建筑有了更為直觀和具體的認(rèn)識(shí)。參觀完畢，教師現(xiàn)場(chǎng)布置了下節(jié)課的辯論題目：宗教風(fēng)水是迷信嗎？讓學(xué)生自由組合，成立兩個(gè)正方組、兩個(gè)反方組開(kāi)展辯論。這樣，學(xué)生自覺(jué)地去查找資料、撰寫(xiě)辯論稿、模擬辯論，通過(guò)這一形式，既培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，鍛煉了口頭表達(dá)能力，又激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這是一次參觀法、實(shí)踐教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、練習(xí)法等多種教學(xué)方法的“大集合”。實(shí)踐證明，在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，并采用豐富的教學(xué)方法和手段，可以取得良好的教學(xué)效果。

摘要:以第四屆中國(guó)建筑口述史學(xué)術(shù)研討會(huì)的成功舉辦為契機(jī)，對(duì)中國(guó)建筑口述史研究近二十年的發(fā)展情況進(jìn)行梳理。基于對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的分析，建構(gòu)了中心視角下的建筑口述史、鄉(xiāng)土建筑口述史和口述史方法應(yīng)用的論述框架，并簡(jiǎn)述其發(fā)展概況。在此基礎(chǔ)上對(duì)口述史在兩種不同傾向建筑史研究中的發(fā)展情況、各自的特點(diǎn)及整體方法應(yīng)用上的注意事項(xiàng)進(jìn)行歸納總結(jié)，旨在為后續(xù)該方法在建筑學(xué)中的研究提供思路啟發(fā)和參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞:中國(guó)建筑史;口述史;綜述;方法應(yīng)用

中國(guó)建筑歷史研究視野，由改革開(kāi)放后的“二元?比拼”，走向近十余年“交叉?發(fā)見(jiàn)”的內(nèi)省，進(jìn)而從內(nèi)需出發(fā)對(duì)建筑歷史與理論進(jìn)行思考重構(gòu)，構(gòu)成了近期建筑歷史與理論的學(xué)術(shù)前沿[1]。2018年是中國(guó)當(dāng)代學(xué)人從口述史視角重構(gòu)城市史、建筑史、園林史的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)——第一屆“中國(guó)建筑口述史學(xué)術(shù)研討會(huì)暨工作坊”在沈陽(yáng)建筑大學(xué)召開(kāi)。至2021年已是第四屆，眾多學(xué)者借助這一交流平臺(tái)“把握學(xué)術(shù)‘要津’，進(jìn)而不斷開(kāi)辟新的工作‘大場(chǎng)’”①。第四屆建筑口述史學(xué)術(shù)研討會(huì)暨圓桌會(huì)議上，學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：口述者記憶的可靠性與真實(shí)性；群體訪談所展現(xiàn)出的更好的約束機(jī)制；訪談前及過(guò)程中的技巧和注意事項(xiàng)。現(xiàn)代口述史自1948年創(chuàng)立的哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室開(kāi)始，經(jīng)過(guò)七十余年的發(fā)展，已應(yīng)用于歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等眾多學(xué)科。在建筑學(xué)領(lǐng)域，雖然國(guó)內(nèi)近年來(lái)口述史研究碩果累累，但缺少系統(tǒng)的綜述將豐富的研究成果梳理清晰。以第四屆研討會(huì)的成功舉辦為契機(jī)，筆者梳理了21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)建筑口述史的論文研究情況和發(fā)展脈絡(luò)，以期為后續(xù)建筑口述史研究提供一些思路啟發(fā)和參考依據(jù)。

1建筑口述史文獻(xiàn)整理與研究框架

在知網(wǎng)、萬(wàn)方和維普圍繞“建筑口述史”中拆分的多種關(guān)鍵詞組合為語(yǔ)法限定進(jìn)行論文（2000年1月—2021年10月發(fā)表）檢索，共檢索出285篇研究論文，整合篩選后共提取出與主題緊密相關(guān)的110篇文獻(xiàn)。結(jié)合中國(guó)建筑口述史文庫(kù)四輯（2018—2021年出版）中的103篇論文，通過(guò)文獻(xiàn)內(nèi)容分析，將研究方向總體分為中心視角下的建筑口述史、鄉(xiāng)土建筑口述史和口述史方法應(yīng)用三類(lèi)。中心視角下的建筑史關(guān)注中心層面的近現(xiàn)代史研究，包含建筑教育史、建筑師歷史及建筑項(xiàng)目或機(jī)構(gòu)歷史；鄉(xiāng)土建筑史中的研究對(duì)象為符合帶有“本土建筑”“民間建筑”“自發(fā)建筑”等描述性特征的建筑②，藉命名為此方向，其下細(xì)分為地方建筑史料挖掘、遺產(chǎn)保護(hù)與村落保護(hù)、營(yíng)造技藝與保護(hù)傳承，以及社區(qū)營(yíng)造。口述史方法應(yīng)用包含理論探索和應(yīng)用實(shí)踐兩方面。綜述層面聚焦于其方法應(yīng)用的研究（圖1）。

2建筑口述史發(fā)展情況綜述

2.1研究情況及發(fā)展趨勢(shì)

摘要：該文從城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的視角研究地域文化在物質(zhì)環(huán)境中的具體表現(xiàn)方式，通過(guò)對(duì)南京地域文化的深入探究，剖析其形成原因和發(fā)展歷史，結(jié)合不同的街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)案例研究其表現(xiàn)形式，從而探索城市地域文化的傳承方式，以期為現(xiàn)代城市建設(shè)發(fā)展提供良好思路。

關(guān)鍵詞：南京;地域文化;街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)

南京地域文化主要是指南京地區(qū)在數(shù)千年的城市發(fā)展中沉淀積累下來(lái)的、具有本土特色的文化傳統(tǒng)和文明表現(xiàn)。這些地域文化不僅在歷史的發(fā)展中發(fā)揮了重要的傳承作用，而且對(duì)現(xiàn)今的城市發(fā)展、文化傳播等方面仍產(chǎn)生著積極的影響，成為區(qū)別于其他城市的地方特色。在中國(guó)大力推進(jìn)城市化進(jìn)程的時(shí)代背景下，部分城市大興土木，導(dǎo)致“千城一面”的事件不斷上演。人們?cè)谙硎艹鞘邪l(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)文明的同時(shí)，也承受著地域文化不斷喪失、城市情感歸屬逐漸消亡等負(fù)面影響。近年來(lái)，許多國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)始重視城市發(fā)展過(guò)程中歷史文脈保護(hù)和地域文化傳承等方面的研究。南京作為國(guó)內(nèi)重要的歷史文化名城，在城市建設(shè)發(fā)展中積累了許多關(guān)于地域文化保護(hù)、應(yīng)用、傳承的經(jīng)驗(yàn)。因此，研究南京地域文化和城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、南京地域文化的形成

南京作為六朝古都，重要的歷史文化名城，充分體現(xiàn)了其特有的地位和優(yōu)勢(shì)。南京城東臨鐘山、西據(jù)石頭城、南向秦淮河、北朝玄武湖，在地理位置上處于我國(guó)長(zhǎng)江下游中部地區(qū)，環(huán)境優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。歷史上，南京城作為長(zhǎng)江流域的重要城鎮(zhèn)，文化上南北交匯、兼容并蓄、開(kāi)放包容，在中原文化與南方文化交融的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的金陵文化。金陵文化主要包括六朝文化、明文化、民國(guó)文化、革命文化、秦淮文化等。這些出現(xiàn)在不同歷史時(shí)期的文化相互交融，共同反映在這座飽經(jīng)滄桑的都市中，也因此形成了許多歷史人文景點(diǎn)，如玄武湖、明孝陵、南京總統(tǒng)府、雨花臺(tái)風(fēng)景區(qū)、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、夫子廟等。這些充滿地域文化色彩的景點(diǎn)使南京形成了自然和人文、歷史和現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新相互協(xié)調(diào)的城市風(fēng)貌。南京歷史悠久，既經(jīng)歷過(guò)“南朝四百八十寺”的繁榮昌盛，也經(jīng)歷過(guò)“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的衰敗無(wú)奈；秦淮河畔有過(guò)燈紅酒綠，金陵城中也曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)；總統(tǒng)府內(nèi)傳過(guò)先進(jìn)之識(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)也受過(guò)屠城之苦。南京城具有的地域文化是經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史發(fā)展傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化結(jié)晶。城市街區(qū)環(huán)境作為其重要的物質(zhì)載體，在建筑風(fēng)格、環(huán)境景觀、公共設(shè)施等方面表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、南京地域文化在城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

南京的城市設(shè)計(jì)結(jié)合了地理?xiàng)l件和環(huán)境風(fēng)貌特征，充分利用了龍盤(pán)虎踞、山水環(huán)抱的自然條件，形成了山水城林的城市格局，是人文景觀和自然風(fēng)貌有機(jī)結(jié)合的優(yōu)秀范例。深厚的歷史文化基礎(chǔ)奠定了南京的古城風(fēng)貌，城市的發(fā)展和建設(shè)汲取了各種形式的地域文化內(nèi)容，在街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出不同風(fēng)貌和特征。如，玄武湖一帶受城墻文化與沿線歷史古跡的影響，周邊的建筑以低矮型為主，建筑風(fēng)貌相對(duì)較為古樸，色彩也較為沉穩(wěn)。位于大行宮的總統(tǒng)府是南京的重要城市節(jié)點(diǎn)，周?chē)?912街區(qū)和梅園新村受民國(guó)文化的影響，在建筑風(fēng)格和街巷布局上具有明顯的民國(guó)特色。夫子廟地區(qū)作為南京重要的風(fēng)景名勝區(qū)，也是南京秦淮文化的重要發(fā)源地，整個(gè)街區(qū)的風(fēng)貌以仿古為主，建筑新舊融合，水系和街巷相互穿插，亭臺(tái)樓閣交相呼應(yīng)，完整展現(xiàn)了秦淮文化。剛剛經(jīng)過(guò)老城改造的太平南路街區(qū)面貌一新，從原來(lái)的老舊雜亂，變成風(fēng)格統(tǒng)一的民國(guó)風(fēng)情街區(qū)，不僅展現(xiàn)了南京歷史文化特色，而且提升了舊城區(qū)環(huán)境系統(tǒng)機(jī)能。以上是在宏觀層面分析南京地域文化在城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。從微觀層面上說(shuō)，南京地域文化也在城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)中呈現(xiàn)。橋梁設(shè)計(jì)、建筑物上的雕刻和裝飾品都淋漓盡致地體現(xiàn)出南京的地域文化符號(hào)。南京博物院采用了古代建筑中的飛檐建筑形式。秦淮河夫子廟風(fēng)景區(qū)渲染出槳聲燈影、煙雨霏霏等意境。在色彩的運(yùn)用上，秦淮河夫子廟地區(qū)的建筑主要采用冷色調(diào)，以黑白灰為主，營(yíng)造出秦淮河作為歷史見(jiàn)證者的冷靜、平和的氛圍。南京的城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)不僅實(shí)現(xiàn)了將商業(yè)街區(qū)與傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)有機(jī)結(jié)合，還實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)歷史文化元素的現(xiàn)代化利用。如，將具有一定歷史文化底蘊(yùn)的建筑物作為如今的辦公大樓等。另外，南京城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)主要采用現(xiàn)代風(fēng)格，對(duì)南京市的不同街區(qū)實(shí)現(xiàn)多種功能的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)不同街區(qū)在不同的歷史文化底蘊(yùn)和地理文化特點(diǎn)上共同發(fā)展。同時(shí)，南京作為文化歷史古都和現(xiàn)代特大城市，其在街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中要求將兩者統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。當(dāng)今的南京城市規(guī)劃設(shè)計(jì)正是本著這一設(shè)計(jì)理念展開(kāi)的。如，1912街區(qū)在作為歷史文化集聚地的同時(shí)也是商業(yè)場(chǎng)所。

［摘要］成都市為了解決當(dāng)下許多城市問(wèn)題，正在全力建設(shè)城市人居環(huán)境，而人居文化思想在現(xiàn)代建筑中的體現(xiàn)是對(duì)城市人居建設(shè)以及文化最好的詮釋與延續(xù)之一，縱觀當(dāng)下大量出現(xiàn)的現(xiàn)代化商業(yè)建筑或街區(qū)，其形態(tài)與構(gòu)建往往忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的承載。本論文以人居環(huán)境中的人居文化理論為基礎(chǔ)，結(jié)合成都市沙灣路的茶室設(shè)計(jì)成果，將研究集中在環(huán)境與建筑的空間處理、形態(tài)、構(gòu)筑等方面，試圖以此為切入點(diǎn)研究人居文化在現(xiàn)代化商業(yè)建筑中的融入、延伸。

［關(guān)鍵詞］人居文化；人居環(huán)境；茶室設(shè)計(jì)；商業(yè)建筑

1引言

為了解決城市環(huán)境等問(wèn)題，國(guó)內(nèi)城市都在提倡人居環(huán)境的建設(shè)，大量前沿科技技術(shù)被運(yùn)用于城市公共空間、建筑空間的建設(shè)中。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，建筑正如同生產(chǎn)線上的產(chǎn)品一般被批量化的快速產(chǎn)出。以成都為例，在城市中心商業(yè)圈，商業(yè)綜合體以及辦公寫(xiě)字樓以快餐式的設(shè)計(jì)拔地而起，千篇一律的建筑外觀以及內(nèi)部空間使得城市的人居文化慢慢喪失。面對(duì)這一現(xiàn)象，學(xué)者們也在這方面做了一定的研究，如西方后現(xiàn)代主義建筑師將“文脈主義”、“地域性主義”運(yùn)用于建筑[1]；法國(guó)建筑師波丹在中西人居文化交流論壇上提出建筑的裝飾風(fēng)格可作為參考借鑒，但建筑空間布局則必須以當(dāng)?shù)厝司游幕癁楸具M(jìn)行設(shè)計(jì)[2]；吳良鏞院士在參加人居歷史與文化論壇時(shí)提出，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，在學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)造全球優(yōu)秀文化的同時(shí)，對(duì)本土文化要有文化自覺(jué)的意識(shí)、文化自尊的態(tài)度以及文化自強(qiáng)的精神[3]；日本建筑師隈研吾在北京茶室的設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了很好的運(yùn)用；此外許多歷史街區(qū)的保護(hù)設(shè)計(jì)上也有對(duì)人居文化的研究，如成都的寬窄巷子（圖1）、太古里等。從以上的分析來(lái)看，建筑的人居文化研究也取得了一定的成果，但這些研究少有系統(tǒng)化的理論分析，大部分從單一的層面對(duì)環(huán)境、空間與文化進(jìn)行探討。本文從成都市沙灣路的茶室設(shè)計(jì)出發(fā)，在理論研究的基礎(chǔ)上，以建筑場(chǎng)所、建筑布局、建筑材料、建筑構(gòu)建和建筑空間這五點(diǎn)要素入手，更全面的研究人居文化如何在現(xiàn)代化商業(yè)建筑中融合與延伸。

2概念解析

2.1人居環(huán)境

人居環(huán)境是人類(lèi)工作勞動(dòng)、生活起居、休憩游樂(lè)的空間場(chǎng)所。人居環(huán)境學(xué)科是以包括鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)等在內(nèi)的所有聚居形式為研究對(duì)象的學(xué)科，它著重研究人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)把聚居行為看作一個(gè)整體，從政治、社會(huì)、文化、技術(shù)等各個(gè)方面進(jìn)行研究，其目的是要了解、掌握人類(lèi)聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，以更好地建設(shè)人類(lèi)理想聚居環(huán)境[4]。吳良鏞院士曾在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中提出很多關(guān)于城市設(shè)計(jì)的類(lèi)似概念。他提到城市經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展，文化環(huán)境是人居環(huán)境建設(shè)的基本內(nèi)容之一[5]，本文即是在此基礎(chǔ)上對(duì)其中的文化環(huán)境進(jìn)行研究。