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民居建筑論文范文1

除了吊腳樓，武陵山片區其它傳統民居建筑具有一定共性，遵循一定的規律。

1.1建筑選址

武陵山片區的建筑為民族繁衍和發展提供了生存的根基和保障，建筑的選址往往因時制宜，因地制宜，要經過一番仔細的勘測，才謹慎地做出選擇。該地區民居選擇因為地域環境和風俗習慣差別較大，但是總體而言分成四類：山腰、平地、高山臺地及河邊。由于自然地理條件的限制，居民結合地理條件，順應自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就勢，在起伏的地形上建造接觸地面少的房子，減少對地形地貌的破壞。同時，力求上部空間發展，在房屋底面隨傾斜地形變化，從而形成錯層、掉層、附崖等形式。總體而言，武陵山片區民居的選址特點為：枕山、環水、面屏、向陽，注重與周圍環境的整體融合。

1.2環境營造

武陵山片區的傳統建筑并不是孤立存在的，而與其所處環境相互影響，與其居民的人際關系和諧，最后形成一個復雜的社會現象。建筑環境的營造非常講究風水，如選址以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場。在1982年，孫保羅在紐約的“太陽會議”上說：“風水世界觀可溯源于對天文地理的仰視俯寨，也包含著深奧的精神感應。”這是一種勘天輿地，與大自然和諧協調的方法。在建筑環境營造上，居民在建房前都會請風水師卜算一下，這就包括“巡天、望氣、覓龍、察砂、觀水、定向、點穴”。風水學通常強調:崇拜自然、畏懼自然“天人合一”的思想，正所謂“居上山水間者為上”，建筑往往與山水、樹木相結合。建筑的整體布局注重地域局部的小氣候環境，在節約資源的同時也創造了山清水秀優美的自然環境。

1.3平面布局

由于家庭條件的和用地環境的狀況不同，建筑的規模會有所差異，一般是由主屋和輔屋一起構成，形式為兩面圍合或者三面圍合，有條件的可以修筑院墻，使其成為獨立的院落。建筑講究講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。正房有長三間、長五間、長七間之分。大、中戶人家多為長五間或長七間，小戶人家一般為長三間，其結構有3柱2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。正中間的那間叫“堂屋”，是作祭祖先、迎賓客和辦理婚喪事用的。堂屋兩邊的左右間是“人住間”，各以中柱為界分前后兩小間，前小間作火房，后小間作臥室，臥室為防潮都有地樓板。不論房屋大小都有天樓，天樓分板樓、條樓兩類。在臥房上面是板樓，用木板鋪的樓板，放各種物件和裝糧食的柜子，也可安排臥房；在火房上面是條樓，用竹條鋪成有間隙的條樓，專放包谷棒子、瓜類，由火房燃火產生的煙可通過間隙順利排出。正房前面左右起廂房的吊腳樓，樓后建豬欄、廁所。

1.4構造形式

該地區傳統建筑以木結構居多，這與漢族的穿斗式建筑原理是一致的。三柱無瓜、三柱四瓜、五柱六瓜，三柱六瓜以及五柱八瓜是現存最普遍的構架形式。對柱和瓜的數量沒有嚴格的限制條件，主要是取決于房屋進深大小,其中瓜是指支撐屋頂但落于橫梁上的豎向承重構件；柱是指支撐屋頂且直接落地的豎向承重構件。建筑屬于穿斗式建筑。在建造時，中柱居中，帶木柱豎成，上接樓枕、斜梁其上安置檁條，檁條上釘椽子，最后蓋瓦。各部件之間用榫卯結構連接，形成統一而牢固的整體。

1.5材料特點

該地區傳統建筑以木、土、石、磚為建筑為材料，為防止雨水腐蝕和蛇蟻的侵蝕，墻腳處多用石塊等抗潮材料砌筑。建筑或獨處，或群居，與周圍環境相融合，較為常見的是依山勢而建或是沿著河畔，但并非緊貼河畔建設，沒有嚴格的對稱，錯落有致。建筑均建在向陽處，層層疊疊，高低起伏，宛若一幅自然的畫卷，這也體現了居民順應自然和尊重自然的思想。傳統吊腳樓民居建筑，擁有別致的形式和風格強烈的審美感受，同一種類型的建筑，也都是各具特色。傳統的吊腳樓建筑多是長方形和三角形的組合，這些幾何體給以一種剛柔并濟的美感，這里的柔是指一種典雅靈秀之美，剛是表現一種挺拔堅實的美。

1.6裝飾細部

由于武陵山片區的傳統民居多為木質結構，木雕是它主要的裝飾手法，一方面它的工藝精巧，疏密有致，造型活潑生動，層次清晰豐富；另一方面體現在用色上，并沒有大面積使用突兀的顏色，而是充分利用材料的原有色澤與紋理，在小范圍內采用一些鮮亮的顏色來提色，如藍色和土紅色。在裝飾的題材主要是來自于本民族的文化像神話、圖騰之類的。分為以下幾類：

①字類：“回”字、“喜”字較為常見；

②錦類：用連續的團組成的額花紋；

③圖騰：指的是龍鳳呈祥、喜鵲登梅之類，寓意深遠。

1.7藝術美學

許多典型的武陵山建筑形式都是半桿欄式建筑，一般懸空用木柱支撐。它具有翼角飛起，走欄周匝，騰空而起，輕盈纖巧，亭亭玉立等特征，多半已山勢而建，或獨立或群立，在山林的映襯下，隱隱約約透漏出建筑輪廓，重重疊疊十分優美。武陵山傳統建筑隨著時代的發展變化，建筑形制也逐步得到改進，有很多新式建筑延續了這種建筑風格，出現了不同形式美感的藝術風格。

2傳統建筑保護

民居建筑論文范文2

建筑設計在進行高層居民建筑墻建筑時，在建筑斷肢結構墻之前，必須滿足以下的幾個條件：一方面，在對結構墻進行地震設計時，應該確保斷肢結構墻所承擔的最低層振底部地震的破壞力不能超過種地不的一半；另一方面，對于斷肢結構墻的下限，在斷肢結構墻數量較少的情況下，如果不能滿足底部地震抗拒力，應該把斷肢結構墻當作一般結構墻來進行設計；最后，如果在結構墻的結構中，只存在少數的小墻枝，設計時應該對小墻枝進行一半的結構墻處理。

2高層居民建筑短肢結構墻的結構設計

對高層建筑斷肢結構墻進行結構墻的設計之前，首先要對建筑的整體的結構墻進行設計規劃，以確保合理、足夠長度的長肢結構墻與短肢結構墻共同構建高層建筑。設計師在進行設計時，應該對短肢墻進行異形柱的設計，也就是斷肢結構墻的變形特征框剪結構。設計師在經過準確的計算以及測量后，僅僅只有結構墻的結構形式符合短肢架構墻的條件而且應該將結構墻的參數設定為段式結構強的標準參數。由于是在居民建筑房間的間隔墻教會胡設置成斷肢結構墻，因為是依據建筑間隔墻的位置進行規劃設計所以斷肢結構強對建筑產生不了阻礙。在短肢墻輸兩天不變的情況下，應該根據建筑結構的抗壓力進行確定。不要把斷肢結構墻設計的過多或者過少，這樣都會使建筑變得太過軟或硬，要堅持適度的原則，而且短肢墻的布置要均勻，以保障建筑結構鋼心與質心相統一。在某些情況下，往往會出現高層民居進駐負荷過重或者是造型不規則的情況，斷肢結構強應該被設計在平面之外的邊角或者是建筑結構的周邊，進而使建筑架構的整體性穩固，保持結構剛度的適度。另外，應該保證墻肢的厚度薄厚適宜，使間隔墻的表面沒有突出的墻肢。最后，設計師要按照高層居民建筑平面抗側剛度的標準，設計適合的中心剪力搶在高層建筑結構構中。

3高層居民建筑短肢結構設計中的要點

3.1對短肢墻的軸壓比進行合理的控制

現階段，在進行建筑設計的過程中，如果短肢結構墻在負荷的作用下，小偏差的條件下，說明短肢結構墻的延差，如果是大的偏壓就是在大的軸壓的情況下。因此，在進行施工建筑時，要特別關注混凝土的約束力以及裂縫情況。

3.2提高短肢結構墻的抗震性能

高層居民的建筑結構中，建筑的外邊緣、角點的短肢結構墻的抗震性能相對較弱，在地震來臨的時候就會遭到破壞。在高層短肢結構發生變形時，結構墻原有的變形就會得到加劇，進而導致墻體的裂縫。在進行設計的時候，設計師應該著重注意短肢結構的結構性能，采取科學合理的措施進行有效的防范。比如：設計師應該減少高層建筑邊角周圍短肢結構墻的軸壓比例，增加鋼筋的配筋率，適當的對小墻肢的抗震能力進行加強，以保障建筑結構的安全與實用。

3.3正確判斷短肢結構墻結構內梁的屬性

在短肢結構墻的墻梁設計過程中，假如墻開洞時墻梁的跨高比小于五，應該依據梁的實行對梁進行設計。在墻梁跨高比大于五的情況下，應該依據框架梁進行設計。因為高層家主結構的整個剛度以及抗側度都是受到短肢墻墻梁的剛度影響的，因此，有關短肢墻梁的截面選擇、梁的配筋以及設計都必須科學合理，進而提高建筑結構抗震性能。在高層居建筑短肢結構墻的結構設計中，建筑設計師可以對短肢墻的剛度進行適當的減少，使短肢墻的設計符合梁截面的要求，以保障短肢結構墻結構的穩定性與安全性。

4結語

民居建筑論文范文3

關鍵詞：明清建筑；河南民居建筑；建筑布局；建筑的虛實

建筑是人類發展歷史長河里為居住和進行社會活動而創造出來的一種特殊器物，依托本土生長出來的，同時也是民族文化和地域文化的結晶和載體。“民居”作為人類建筑本源，體現出來人類鄉土文脈的生存空間。賈寧在其著作中寫道所謂“傳統民居”是指那些非官方的p民間的p一代又一代延續下來的p以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”。“天人合一”思想的影響，其營建都是因地制宜、就近取材，地區間的各種差異，造就了豐富多彩的傳統民居，在藝術、技術、環境諧調方面都達到了很高的水平。[1]明清時期是中國古建筑體系的最后一個高峰時期。這段時期（1368-1840）的建筑特色呈現出出形體簡練、細節繁瑣的形象。在河南傳統民居中，以木構架結構為例，其空間形態最顯著的特點就是“群組”的空間布局方式。為了能夠深入的對明清時期河南傳統民居建筑深入的研究，以下是本人論文綜述：

一、河南傳統民居主要分類

河南自然地理環境的特點概括來說是地勢西高東低，降水南多北少，氣溫南暖北寒。[2]李紅光，劉宇清在他們研究論文（《河南民居初步調研和價值探討》）中有提到過從地形、地貌、氣候，經濟發展和交通聯系等條件來劃分，河南全境可以分為以下幾個區域：①中北部濕潤平原區域：此區域位居核心，交通異常便利，經濟在近代是河南最發達的區域，也是我們認為民居特色最河南化的區域。②豫西地區：地形復雜，氣候干燥，文化深厚，經濟和交通不算發達，內部差異大。③豫西南盆地：位于省域邊緣地帶，盆地意識和現象突出，建筑規模質量有限，呈現小富即安的穩定狀態。④豫東平原：由于人口密度高，水旱災害頻繁，生存壓力大，建筑規模和質量處在一個不高的水平。⑤豫南丘陵水網地帶：由于人口密度不高，植被好，水源豐沛，建筑比較靈活，類型上與湖北、皖中較接近，遺存民居絕對數量不算多，規模也不算很大，但對水鄉和濕潤氣候有所反映，整體上還1有北方建筑的方正和厚實。[3]

二、河南明清時期民居建筑布局特色研究

李紅光，劉宇清認為由于河南民居特色不是非常濃郁，通常被認為是北方漢族民居普遍的存在形式，而且從遺存上也沒有太大影響，所以從目前能看到的教科書和各種資料上，除對豫西窟洞有所提及，對河南民居基本上沒有反映，也沒有系統的調查和研究成果，到目前為止還沒有一冊介紹河南民居情況的專著。[4]

管仲在《管子?乘馬》①一書中提出：“因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩”。這句話反映出古人建造村落時十分重視選址和建筑的定位以及對土地的合理使用，城市的規劃和建造不必強求形式上的整齊，而應當充分結合當地的氣候條件及地形條件等，各個功能分區上也應當注重因地制宜，以便充分發掘自然條件的潛力，做到天人合一，更好地創造人與自然和諧共生的居住環境。[5]

左滿常在他的《河南民居》一書中提到，河南民居院落的平面布置形式呈現這樣的特點，但大致可歸納為4種基本形式，即四合院、三合院、窯房院和大別山區的前后排房院，通過院落把單體建筑組合起來。首先它具有良好的居住功能。其次是庭院具有良好的小氣候調適作用。三是其具有良好的自防、護衛功能。[6]

左滿常和張獻梅認為，院落的組合方式首先是縱深組合，前面一個四合院，后面一個三合院，即組成一座二進四合院。這種組合形式的簡化往往是受宅基地長度所限，不得以而為之，不過也成了河南民居的一種固定組合形制，在河南范圍內廣泛分布。另外一種組合形式是縱深式，單獨的院落縱深一般不超過兩重院，再深則狹長比例嚴重失調，應用不便，因此院落需需要縱橫向同時發展，以便于更好地組織空間，同時也便于使用。[7]

三、明清時期河南民居建筑空間虛實關系研究

老子說過：“天下萬物生于有，有生于無，無不是虛無，而是無中存有”。[8]這種有無相生，虛實結合的哲學思想對傳統民居產生了極大的影響。“虛實”這一概念源自于哲學中的“有無”思想。老子在討論“有”與“無”的關系時就以建筑為例，他說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”無、虛的窗戶成就了建筑的實和有用性，“虛”與“實”是相互依存、相互生成的，這就是所謂的“虛實相生”。[9]

吳建，付慶相在其著作《建筑中虛實空間的營造》中寫道，“關于建筑藝術的空間美和實虛空間的聯系，早在計成《園冶》中就有論述：“深奧曲折，通前達后”，“相間得宜，錯縮為妙”，“磚墻留夾，可通不斷之房廊；板壁常空，隱出別壺之天地。亭臺影罅，樓閣虛鄰”。[10]

賈寧在《體味空間意境――中國傳統民居建筑空間研究》中提到中國傳統民居建筑是框架體的木結構，從空間角度來看是無；根據不同需要加以墻體分隔，使空間形成了有，從而形成了私密性空間、半私密性空間以及公共空間和半公共空間。以房屋圍繞著院子，大面積的門窗隔扇向院內開敞，通透中的相互關聯，虛實之間使建筑與自然之間互相融合，實現了“人、建筑、環境”三者的互動和交融。[11]

四、自己的研究觀點

《黃帝宅經》里寫道“宅者，人之本”。“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶。感通開地”。建筑是因人類文明的發展衍生出的產物，它的變化發展也要與人息息相關，和諧相融。研究河南傳統民居建筑，是能夠將傳統中原建筑文化和現代建筑設計理念相結合，建造出更加適合本土的現代建筑.貝聿銘說：“建筑必須源于他們自己的歷史根源， 就好比是一棵樹，必須源于土壤之中”。[12]不同時代風格的建筑語言在特定的地方起著獨特的作用， 只有充分挖掘并繼承和發展民族傳統建筑文化的精髓， 中國的現代建筑文化才能真正在世界面前大放異彩。

（作者單位：河南大學藝術學院）

參考文獻：

[1]賈寧.中國傳統民居中的虛與實.[J].山西建筑，2006，32（24）：14-15

[2]王芳.中原地區傳統民居建筑形態分析.[J].河南理工大學，2006

[3]李紅光，劉宇清.河南民居初步調研和價值初探.[J]中國民建博覽會：134-139

[4]李紅光，劉宇清.河南民居初步調研和價值初探.[J]中國民建博覽會：134-139

[5]曹琦.河南傳統民居空間形態探析.[J]鄭州輕工業學院學報，2011，6：49

[6]左滿常，白憲臣.河南民居[M]. 中國建筑工業出版社，2007

[7]張獻梅，左滿常.河南民居院落平面布局特征.[J]安徽農業科學，2008，36（35）：15474-15476

[8]賈寧.中國傳統民居中的虛與實.[J].山西建筑，2006，32（24）：14-15

[9]吳健，付慶向. 建筑中虛實空間的營造.[J].山西建筑，2005，31（09）：34-35

[10]吳健，付慶向. 建筑中虛實空間的營造.[J].山西建筑，2005，31（09）：34-35

民居建筑論文范文4

【關鍵詞】文化 文化鏈 建筑文化鏈

【中圖分類號】G07 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-9646(2008)08-0228-02

1 引言

文化是人類社會特有的現象,文化是社會的靈魂。文化含義極廣,僅文化一詞而言,世界上就有多種解釋的方法。《辭海》上解釋文化為“人類生存和繁衍的模式叫文化”。《大英百科全書》對于文化的解釋則是引用美國著名文化學專家克羅伯和克拉克洪的《文化:一個概念定義的考評》,該書中收集了166條文化的定義,這些定義分別由世界上著名的人類學家、社會學家、心理分析學家、哲學家、化學家、生物學家、經濟學家、地理學家和政治學家所界定。“文化”一詞,英文、法文都寫作Culture,它是從拉丁文中演化來的,拉丁文cultura含有耕種、居住、練習、留心或注意等意項。最早把文化作為專門術語來使用的是被稱為“人類學之父”的英國人泰勒(E?B?Tylor),他在1871年發表的《原始文化》一書中給文化下了定義,他闡述道:“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗,以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體”。文化從宏觀層面來講,有宇宙文化、自然文化、宗教文化、民族文化等。從微觀層面上講,主要有文學、藝術、繪畫、音樂、詩歌、電影、建筑等。可見文化的包容性非常強,是一個大而寬泛的概念。

2 文化鏈淺析

文化是一個系統的整體,是一種有機的整合。探求人類文化進步的豐富形態和基本途徑、挖掘人類生存的基本規律一直是研究學者深入探討的課題,因此有相關學者從不同的角度提出了文化鏈的概念。西安美術學院教授王寧宇教授指出,“文化鏈概念是基于世界是相互聯系在一起的這樣一個系統觀念,主張放開視界,將散在各點上的問題聯系起來尋求其在整體中的位置關系,是人文社會科學研究一項共同的規范內容。”中國社會科學院王曉麗研究員在多年民族學研究工作的基礎上,提出“如果將一種文化看成是一個頭尾相接的文化鏈條,那么這個文化鏈條是由若干個文化環組成。每個文化環都隸屬于一個文化鏈條,因此每一個文化環必定與所屬的文化鏈條直接連接;而文化環與文化環之間,有的是直接連接,有的則是間接連接,有的是依次相接,有的可能是幾個文化環與一個文化環同時相接,還有的是幾個文化環交叉連接在一起。在一種文化里,不論有多少個文化環,不論文化環以什么形式連接在一起,它們總有相扣之處,形成一個內容交叉而豐富、連接形式多樣而緊密的文化鏈條,而其中每個文化環都有自身存在的特殊意義”。因此,她認為“文化鏈是指文化與文化之間(包括不同文化之間和同一種文化在不同地區的分布)形成的一種相互關聯的現象”。這些學術思想從現象人類學的角度非常精準地挖掘出文化現象的本質,形象生動地描述了多種文化之間的相互聯系狀態,對世界范圍內各種異彩紛呈的文化現象的特點、模式也做出了很好的解釋。

同時,也有學者從企業文化、產業開發的角度提出了文化鏈的相關概念和思考。認為文化鏈是指企業文化是由價值、行為、制度、物質所組成的一個有機的、全面聯系的整體,其目標是為構建企業競爭優勢服務。在《文化鏈》一書中,作者林竹盛認為:“在一個系統中,通過事物的內在規律,把多種要素連接起來,系統中的各個要素前后依存,環環相扣,彼此互動,由此形成一個不斷增值的連鎖關系,稱為鏈”。這里所說的“文化鏈”是指在“組織學習”的基礎上展開的,與組織發展變革同步的文化創新系統。它是基于組織學習的文化創新,文化創新與組織創新的協同和文化創新對發展能力的提升為理論支柱,以構建學習型文化為基礎,以學習型文化創建基模為操作思路,完成了一個嚴謹的架構體系,文化鏈就是文化創新系統。魏中俊、包訓文從產業開發角度提出了“文化產業鏈”,提出經濟開發區應該在整體優化設計基礎上,構建由會展文化、旅游文化、教育文化、社區文化等組成的文化產業鏈。

由于文化的整體性和系統性特征,文化鏈的理論被人們不斷拓展,研究學者對于文化鏈的思考不僅僅停留在文化的本質探求方面,在其它領域也有所延伸。李華興、張元隆在《維新志士的心態與變革的文化鏈》一書中從歷史學的角度對戊戌維新的心態,對驅動和制約變革的文化鏈進行了深層思索。張捷在《書法文化鏈與“大書法文化”發展戰略研究》一文中指出,中國書法在中國文化體系中起到鏈接、樞紐、節點功能,可以形成涉及面廣、內容豐富和底蘊深厚的圍繞書法文化的一個文化體系和集群,這就是所謂書法文化鏈。另外,各種不同形式的文化現象都可以被稱之為文化鏈條的載體,諸如“蘭花文化鏈”、“圣誕文化鏈”等等。

3 建筑文化鏈淺析

建筑是時代、地域、民族文化的傳承與象征。就廣義而言,建筑是一種文化,或者說,文化包含著人類的建筑。從狹義而言,建筑是文化的一個載體,建筑文化現象作為文化研究的重要組成部分,其差異性、同質性、多元性逐漸被研究學者所重視。隨著建筑文化研究價值的逐漸彰顯,建筑與文化的關系逐漸為人認知,遂興起研究熱潮。從文化角度對建筑現象進行審視、分析和判斷已經成為當代研究建筑的主要方向之一。這方面的論文、著作逐漸豐富。同時,相關的會議不斷召開。1999年在北京召開的第20屆世界建筑師大會的會議主題之一就是“建筑與文化”。此次大會提出的《北京》中寫道:“建筑文化的全球化與多元化是一體之兩面。一方面,文化的全球化推動著地區的迅速變化與發展;另一方面,建筑文化和當地的生活方式結合得最為密切。隨著全球各文化之間同質性的增加,發掘地域文化精華也愈顯迫切”。“全國建筑與文化學術討論會”相繼召開,1998年在昆明召開的全國第五次建筑與文化學術討論會的主題是“從文化角度探索中國建筑創作的未來”。由此可見,建筑文化的跨學科研究是一個非常深厚、也非常迫切的課題。

我們知道,從文化層面而言,有“嶺南文化、中原文化、楚文化”等多種不同的研究,這種地區文化觀念勢必對建筑文化產生了深遠的影響。這也是中國建筑文化在地區上的差異性的根源之一。建筑文化現象的多元性和豐富性,其最根本的原因是社會經濟生活的變化、觀念的差異以及社會層次素質帶來的審美標準的高低。建筑文化鏈與文化鏈一樣,具有整體性和系統性特征,因此,我們可以用文化鏈的學術觀點探求建筑文化的相關特性。王曉麗研究員曾經指出,“如果將一種文化看出是一個頭尾相連的文化鏈條,那么這個文化鏈條是由若干個文化環組成,其中的每個文化環都隸屬于這個文化鏈條”。同時,“文化的自生,是文化本身具有的特征,不論單一文化與多元文化形成什么狀態的多鏈現象,其所有的文化環和文化鏈均是在自生的前提下,與其他文化環和文化鏈共同生長的,這就是文化共生的現象解釋”。在相關論文中,王曉麗研究員對于文化環、文化鏈的闡釋生動形象、層次合理、評析精準,根據文化現象的經典闡釋去解讀建筑文化,可以非常清晰明了地闡釋建筑文化的獨特內涵。筆者2005年《建筑文化多元性的本質特征》一文中就引自了《二十一世紀:文化自覺與跨文化對話》中“文化現象的解釋”的相關觀點來闡述建筑文化的多元性、差異性和共生性。在此,我們引申開去,將這種文化鏈的相關學術思想進一步解釋中國傳統民居豐富的建筑文化。

所謂“一方水土養一方人”,傳統民居在我國面廣量大。不同民族、不同地域的建筑文化類型及其特點,除了受到人居環境的影響,同時也受到社會環境的制約和影響。各地區、各民族的民居盡管受地理條件、經濟條件和生活習俗要求等的限制,但民間匠師在充分利用地形和室內空間、就地取材以及創造樸實的藝術風格等方面都有著豐富的經驗。如北京四合院是華北地區傳統民居的代表,四合院多半按南北向中軸線作縱向排列,一般分前后兩部:前有大門,常偏于中軸線東側,面向院門設有影壁。由前院經過設在中軸線上的二門――垂花門或屏門到達內院,內院面積較大,正房朝南,有良好的采光。江南地區由于氣候溫和多雨,因此蘇、浙、皖一帶民居的屋面與支撐結構較北方住宅輕巧,且出檐較深,房屋朝向多為正南或偏東南,房屋高大且門窗較多,南北敞開,以利通風。河南西部地處黃土高原,有良好的土質,也有豐富的石材,故常采用土坯或磚石建造封閉式的窯洞。福建客家土樓是當地居民就地取材,用當地的泥土夯建高大厚實的土墻,形成一個相對封閉的居住空間,外人不能輕易入內,同時又能聯合全樓的力量共同抵御來犯之敵。土樓既是客家人的躲避風雨的居所,更是他們深深依戀的精神家園。廣東的自然地理環境復雜,有平原,也有山區,氣候炎熱,濕度大,建筑材料十分豐富,民居在平面布置上一般為三合院,正屋中間為廳,左右兩側為臥室,廳前為院子,左右建廂房,廳內靠后墻處設有木閣樓,這種三合院式的住宅,可以發展組成多進的一個大建筑群。至于少數民族的住宅建筑,更是形態各異。

由此可見,傳統民居建筑是我國建筑藝術中的一份寶貴遺產,這種建筑文化鏈是由居民居住方式、建筑樣式、建筑制度等組成的有機、系統的整體。正如文化研究學者指出的,中華民族文化內部的相互鏈接表現為兩層含義:首先是不同民族文化之間的相互鏈接,其次表現為同一民族內部不同地區的文化存在著差異并且相互連接,這樣構成了民族文化的完整內容。中國傳統民居建筑作為文化的載體之一,其表現形式的多樣性正是中華民族不同地區的文化差異性的體現,它代表了不同地區的不同文化內涵。

4 結語

21世紀是知識經濟的時代,文化學、人類學、歷史學與社會學等人文社會科學與自然科學之間的互相滲透和綜合發展以及城市建筑學從工程技術性走向社會綜合性,則成為必然趨勢,這正是本文的主要出發點和目的。本文力求充分運用多種學科理論和方法,利用跨學科優勢對建筑文化研究進行完善與補充。建筑作為文化的載體之一,其文化鏈的特性顯而易見,中國傳統民居建筑文化并不是附著在建筑外部的表象,而是建筑本身多體現出來的文化內涵。我們可以借鑒文化學、人類學、民族學的相關理論來闡釋建筑文化的種種現象,探求建筑文化的本源,為建筑文化學的定位尋求新的視角和理論依據,將建筑文化置于更加廣大的時空當中,必然能夠清晰地理解和把握建筑文化的特殊性和價值所在,這對于探討建筑文化鏈與地區差異性之間的邏輯聯系,對于全球化進程中的地域性建筑設計,都有著重要的意義。

參考文獻

[1] 林竹盛,文化鏈.企業管理出版社,2005年.

民居建筑論文范文5

論文摘要:對皖南、晉中的多處古村落、民居進行了實地調研，對這兩個地區古村落民居的保護開況分別進行概述，并進行比較分析，通過實例來論證筆者對于古村落民居的整體保護觀點:不僅保護單幢建筑，還要保護延續其歷史信息。

我國擁有大量的古村落、古民居，無論從建筑角度還是文化角度講，均具有很高的價值，但其目前的處境卻非常尷尬。有的已經人為拆除，銷聲匿跡;有的已人去樓空，任其衰敗;有的則處于保護與開發的兩難境地。針對這種情況，筆者走訪了皖南和晉中這兩處古民居村落相對集中，具有鮮明地域特色和深厚歷史文化內涵的區域。

1皖南古村落的保護開發研究

1.1皖南古村落、民居概況

皖南古村落是指安徽省長江以南地域范圍內具有共同地域文化背景的歷史傳統村落[m。明清時代，徽州府的轄區包括祁門、休寧、黔縣、款縣、績溪以及江西姿源六縣，在這六縣所形成的“徽州文化圈”范圍內存在許多形態、意境相近，而又特色鮮明的古村落。

皖南古村落的擇地選址講究風水理論，背山面水，負陰抱陽，依山勢水勢靈活建設，以山水為依托，與自然相融合。村落空間獨具特色，因土地資源緊缺，村落多密集建設，街巷狹窄，房屋緊密相鄰，且多帶二層樓閣，加之兩側挺拔高聳的馬頭墻，街巷愈發顯得狹窄幽深(見圖1，圖2)。民居的典型單元形制是三開間一庭院，建筑平面左右對稱，尊卑有序。中為廳堂，待客禮儀之所;兩側廂房為臥室;樓梯在中廳后或左右兩側。人口狹小的天井用于通風采光，當地人巧妙地運用造園手法，在咫尺之間營造出意趣昂然的生活情趣。室內裝修多清雅簡潔，重視文化品位，隨處可見楹聯匾額，體現了居住者的文化藝術素養以及對高尚情操的向往與追求(見圖3)。

1.2保護開況

戰略措施:1)保護第一，永續利用。西遞是世界文化遺產，只有將這些豐富的歷史文化資源進行妥善的保護才能繼續發揮它們的作用，體現它們的價值;2)政府統籌，多方合作。古村落保護需要大量的資金，可以通過多種渠道保證資金到位，但是政府必須做好統籌工作，監管保護開發的各個環節，防止盲目運作;3)權責利平衡。由政府帶頭，制定一套規范的權責利平衡關系，包括政府、出資人以及村民等的利益分配與責任制度;4)彈性發展。按步驟、按情況酌情進行發展，每一步都要謹慎小心、設想周到。

保護措施:首先將歷史風貌地區劃分為環境協調區、建設控制區和保護區。環境協調區內嚴格控制大中型項目的建設，保護山體植被，維護村落的周邊環境風貌。建設控制區范圍內建筑建造的尺度、風格、材料等必須與傳統風貌建筑相協調。保護區范圍內嚴格保護村落原有風貌與格局，對新建建筑嚴格把關，并且對建筑進行分級保護，分為重點保護建筑、保護建筑與改建建筑。

西遞在保護村落空間實體等物質文化的同時，更注重非物質文化的保護。鼓勵人們繼續生活在村落中，改善居民的生活環境，有效地保護了村落的社會、經濟、文化內涵，使村落特有的傳統歷史文化得以繼承發揚。

2晉中古村落民居的保護開發研究

2. 1晉中村落、民居概況

自古以來山西地薄人稠，人們在本土上不易生存，紛紛外出經商以謀生計，衣錦還鄉后便建造了大批建筑藝術價值極高的地主莊園。山西地區古村落較多，但格局比較完整、建筑比較完美的村落主要集中在晉中地區。 晉中地主莊園擇址科學，講究風水。靈石靜升鎮王家大院占據當地居高臨下的北山坡，一則負陰抱陽、背山面水;二則坡間形成一條條天然的排水溝，無水患之虞;三則宅后生態自然風光調節小氣候。莊園多采用嚴整的規劃布局，以經濟實力為依托，筑就高大堅固的圍墻，城防設施嚴密(見圖4)。高大封閉的院墻劃分內外，形成外雄內秀、外封內敞的空間體系。山西合院的基本構成元素有正房、廂房、倒座、宅門幾部分，它們通過過廳和垂花門串聯成多進規模較大的院落，形成前堂后宅、前園后院的合院類型(見圖5，圖6)。民居院落中軸對稱、空間布局等級嚴明，反映著尊卑、男女、長幼的區別，傳統的封建禮制思想得到充分的體現。

2.2保護開況

蜚聲海內外的喬家大院位于山西祁縣喬家堡，現為祁縣民俗博物館。大院門前修建的商業一條街凌亂地延伸到了新建的停車場邊，加之幾處隨意設置的酒店旅館，破壞了村落的環境氛圍，給古樸的村落蒙上了一層商業俗氣。王家大院位于靈石縣靜升鎮，現為中國民居藝術館，居民已經遷出，只留下了豪華富麗卻略顯堅硬生冷的房子，沒有了人的生活，整個建筑群失去了動人的靈性。曹家三多堂博物館位于太谷縣北恍村中，村中拆掉了老房子，新建了成片的平頂紅磚房，而城堡式的三多堂就唐突地立于這一片紅磚房之中，孤獨地晚視著村落中陌生的一切。

僅將各處大院中的單體建筑完好的保護起來，卻遷出了里面的居民，使之變成各種博物館，這樣做改變了其原本的功能屬性;同時大院外部的村落環境也遭到一些不協調因素的破壞。大院雖然依然矗立在那里，但內外環境的改變，使其失去了生命的律動，脫離了鄉土和村落環境，大院的文化與內涵就略顯單薄，剩下的僅僅是一組建筑而已。

3皖南、晉中地區古村落民居的保護開發比較

1)皖南古村落采用“動態”的保護模式，村落就地保護，公眾參與其中;晉中大院采取“靜態”保護模式，遷出生活在里面的居民，只單純的保護建筑本身。

2)皖南古村落的保護內容包括村落的環境、格局及民居，并且在改善村落基礎設施、發展經濟的基礎上，提高村民的生活水平，一定程度上保護了村落的民俗生活。晉中大院只保留建筑本身，忽略了所在的村落環境與鄉土生活，把這些原本活生生的居住性大院變成了靜悄悄的博物館。

3)皖南古村落采取的動態保護模式的難度很大，需要完備的管理措施與較高的基礎設施水平，在進行村落保護的同時，還要改善提高居民的生活水平，滿足保護與發展的雙重要求。晉中大院的靜態保護模式運作起來比較簡單，沒有居民生活在里面，減少了人為的不必要的破壞，對建筑的保護而言是有利的并且效果是顯著的，但不利于村落歷史文化的延承。

1999年國際古跡遺址理事會制定的《關于鄉土建筑遺產的》中指出:“鄉土性很少通過單幢的建筑來表現，最好一個地區又一個地區地經由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護”無論晉中還是皖南的古村落都是由不同性質的建筑組成的有機整體，單幢建筑只有在這種有機體里才有價值有意義。

民居建筑論文范文6

論文摘要：通過對構成中國傳統文化的架構及其特定的時空與群體意義的剖析，對中國文化架構的特質加以歸納并進而引申對傳統徽州民居形態特征及其文化表現進行 了分析，指出徽州民居是中國傳統文化(意識)的縮影特例，對其建筑形式及內涵文化特征的把握應站在傳統文化的本質層面。

1 傳統文化的架構

1．1 “天人合一”——終極價值 (層次)的追求

作為中國古代社會最具影響力的思想精神，“天人合一”的根本在于：1)人與 自然(天地萬物)本質同一、主客一體。2)人與 自然的同一為終極追求，所謂“與天和者，此之謂天樂”。3)“知行合一”“體用合一”“道器同源”，實踐的過程 、方法與目的同一。它不僅構成中國文化鮮明的自然主義特征，而且演繹為與西方主客對立的基督教社會本質相異的文化體系和形態表現。

1．2 “仁”——群體情感(層 次)的體現

中國文化的另一重要特色就是將人們對群體情感的天然需求納入了血緣紐帶之中加以強化，從而使“仁”成為中國文化架構的重要層次和有力支點。《孟子》：“仁之實 ，事親也，”《論語》：“弟子人則孝 ，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。”“仁”是親情對普遍人際、情感的轉化和推衍。由于家庭一直被視為文化傳播的重要途徑，因此“仁”的強化對文化建構而言便具有了特殊意義。可以想見文化約定的違反常常意味著“數典忘祖”和“無情無義”“不孝不仁”，這使得中國文化具有強烈的人情與倫理并舉的特征。

1．3 “禮”——共約生存(存在)方式(層次)的遵循

“禮”可以被視為以上兩個層次存在于具體時空及群體中的結果 ，是具體行為共約的操作原則。古代社會有大禮三百小禮三干之說，從嘉、賓、吉、兇、軍禮到起居，日用無不包容其 中。漢董仲舒《春秋繁露·奉本》寫道：“禮者，繼天地，體陰陽而慎主客、序尊卑貴賤大小之位，而差內外遠近新舊之級者也。”禮因此具有兩方面含義 ：1)“禮”是人與 自然關系的準則。《禮記 ·禮器》中寫道“禮是符合自然運行的時序 ，也契合于山川I大地的環境形勢。”是有關人類生存的基本經驗和原則。2)“禮”是人際關系的行為準則，是穩定社會結構關系，促成群體凝聚，避免人際沖突的基礎。所謂“序尊卑貴賤大小之位，差內外遠近新舊之級者也”。

2 徽州民居形態的表述

2．1 自然主義精神

2．1．1 自然形態的融合

(晉)陶淵明《歸田園居》詩 ：“方宅十余畝、草房八九間。榆柳蔭后檐 、桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑村顛。”(明)文震亨在《長物志·室廬》開篇稱：“居山水間者為上 ，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追倚園之蹤；而混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚。”徽州民居與山水林木共 生，天然材料的利用，雕飾以植物山水為內容，不僅表現了主體對自然的陽光、空氣、水等天地萬物的容納，更顯示出一種與自然形態相融合的詩意追求，“簾外雨潺潺，春意闌珊”“廉卷疏星庭戶悄，小窗風動月微明”。

2．1．2 自然圖式的書寫

徽州民居形態的構成既是對 自然圖式的寫仿和體現，同時也成為主體認知終極世界的途徑，方法和表現。

1)求整體。a．整體形態布局合于自然的方位圖式，有強烈的 中心、邊緣和方位意識。b．徽州民居注重整體形態的特征與風格的體現。C．徽州民居中單體建筑的意義相對于群體而存在，單體形態不追求絕對表現 ，如絕對高度、體量等。

2)重流動序列。徽州民居群體建筑 中，單體建筑的意義存在 于整個群體序列體驗的過程中，這是對運動變化(時間)關注的結果。

3)貴和諧。注意內、外、主次、大小等性質相異的形態之間的 過渡轉化。“和”是事物長久存在的基礎。

4)守虛靜。叔本華認為傳統審美的關鍵在于“以距離和純凈使欲望自失，從而獲得一種趨然靜觀的優美與崇高”。對古代 中國而言，“虛”即“虛以待物”“靜”即“靜心”。《管子 ·心術》最早提出，只有保持主體的修養才能正確認識客體。“虛靜”既是達及客體的途徑也是形態表現的自身。

a．封閉院落：墻壁圍合院落，“虛”外，“靜”內。《一家言》“人能以治墻壁之一念 ，治其身心，則無往而不利矣”。b．多層次：通過多重院落、照壁、屏f-I(風)、隔斷以及行進序列中有意識的轉折變化，極力設定，擴張主體與外部世界的距離。距離越遠越“靜”主體“離”客體越遠，其對外所顯示的修養也越高，文化人格也越高。C．徽州民居追求樸拙，雅靜的形態表現。《一家言》：“蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅 ，不貴纖巧爛熳。”

5)執“中”用。a．民間對“中介”形態的偏愛。比如既非內又非外的院、廊常成為 日常生活最集中之地。“灰”調的中性色常成為徽州民居首選飾色。b．“文”與“質”相符，《論語》孔子言：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬而后君子。”徽州民居形態應合于自然之性(理)，裝飾與功能(使用)及結構相符，形態的表現合于個體的社會位序，“名正言順”。

6)泛神崇拜和風水圖式 的遵循。a．徽州民居社 區內神臺(龕)、神廟廣泛存在。b．徽州民居 中單體建筑的布局、高低、色彩、體量大小等形態特征深受風水圖式的影響。

2．2 “仁”—— 以血緣親情為基點構成有序的人情

“仁”的存在使得中國人的主體行為常表現為“情”大于理。

1)徽州民居內單體建筑的規模、色彩、位置均顯示出倫理的特征。

2)祠堂、家廟、祖宗牌位的設立是徽州民居內外的重要構成部分。

3)徽州民居形態尊重人的尺度。

4)徽州民居形態，對外常 以形態的謙和、含蓄表現，而與鄰里 、群體建筑相配合。

2．3 “禮”——作為時空與群體存在的共約方式(原則)

2．3．1 適“中”于自然時序和條件

茍子說：“曷為中?曰：禮義是也。”《一家言》中關于窗欞，欄桿制作是徽州 民居營造 中合于 自然規律的一種體現。“總其大綱，則有二語 ，宜簡不宜繁；宜 自然不宜雕斫。凡事物之理簡斯可繼，繁，則難久，順其性者必堅，戕其體者易壞。木之為器，凡合榫使就者，皆順其性為之者也”。此外 民間廣為流傳的約定俗成的營造方法以及官方頒布的宋《營造法式》和清《工部工程則例》都是有關一定時期內生產力水平條件下所共約的營造原則 ，亦為一種生存原則 ，具有時空特征。

2．3．2 適“中”于社會結構關系

1)徽州民居內，單體建筑的位置布局與建筑群體“中心”(中軸線)的關系，深受“禮”的影響，體現了宗法制度。

2)徽州民居建筑的形式是社會結構關系的體現。《明史·志第四十四》：“洪武二十六年制：官員營造房屋，不許歇山轉角，重檐重拱及繪藻井，惟樓居重檐不禁。公侯前廳七間，兩廈、九架。

中堂七問五架。后堂七 問七架。門三間五架，用全漆及獸面錫環。一品二品廳堂五間九架，屋脊有瓦獸、梁棟、斗拱、檐椽青碧繪飾。六品至九品，廳堂三間，七架梁棟飾以土黃。門一間．三架，黑門鐵環。品官房舍門窗戶牖不得用漆。庶民房舍不過三間 、五架，不許用斗拱飾彩色。”歷史上 自《周禮》以降各代均對房舍規模，彩飾等有明確規定。其實質在于強調社會位序結構 ，確認一種財富的享有和分配秩序，也是抑制過分渲染財富造成“不安”的手段，與政治統治相關。孔子在《論語》中指出其實質 ：“丘也聞有國有家者 ，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡 ，安無傾。”

3 結語

1)將人類與生俱有的對 自然和血緣親情的追求作為中國文化的終極價值和群體情感的構成基礎，可以說是中國文化建構的一個重要特色，且應被視為文化超穩定存在的重要因素。它們構成了個體 自覺且長久地遵循文化約定。獲得群體凝聚(力)的形而上的保障。文化的違背常常意味著父母親情和人之生存意義及能力喪失。對于中國文化體系而言，另一重要特色就是作為底層的群體共約生存方式及原則層次的存在，不僅為個體遵循文化約定提供了直接的功利支撐而且原則的實踐成為達及終極的途徑。如此，形而上與形而下互為依托共同構筑了一個穩定的文化系統。

2)“天人合一”作為一種方法論的結果，是使得中國文化構成的 3個層次成為達及終極的3個途徑，同時也成為徽州民居表述文化的 3個途徑。a．及“禮”即“仁”，即“道”。所謂“一 日克已復禮，天下歸仁矣!”。歸“仁”即歸“道”“禮”的達到則是后兩個層次的滿足。b．及“仁”即“道”。所謂“君子之道，造端乎夫婦，及其至也察乎天地”。C．及“道”即“仁”，即“禮”。合于天道則合于“禮”“仁”。主體始于自然平常的生活、親情，當其至道又歸于自然平常之中。這 3個層次既為徽州民居形態表述文化的 3個途徑 ，也是徽州民居形態對于社會構成 中人多層次存在的適應與滿足的結果。

3)《長物志》序言：“夫標榜標林壑，品題酒茗，收藏位置圖史；杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長物，而品人者于此觀韻焉。”“知行合一”“道器同源”，徽州民居形態營造不僅是為遮蔽風雨，同時常常也成為主體認知本體世界達求“天人合一”境界的實踐途徑和表現。這或許是中國徽州民居所獨有的文化意識。

參考文獻

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