一、總體要求

堅(jiān)持以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)總書記關(guān)于文物工作的重要講話和指示批示精神，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、服務(wù)和融入新發(fā)展格局，圍繞文物事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展主題，堅(jiān)持文物保護(hù)利用改革，以文物保護(hù)科技賦能為動(dòng)力，全面提升我省文物保護(hù)研究利用水平。

到2025年，文物保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，文物保護(hù)水平全面提升，文物安全狀況明顯改善，文物科技賦能水平取得新突破，文物保護(hù)機(jī)構(gòu)隊(duì)伍力量明顯增強(qiáng)，文物活化利用不斷創(chuàng)新，更好滿足人民群眾精神文化需求，文物治理體系和治理能力現(xiàn)代化程度明顯提高。

展望2035年，我省將建成與創(chuàng)新型文化和旅游強(qiáng)省建設(shè)目標(biāo)相適應(yīng)的文物保護(hù)管理工作體系，科技創(chuàng)新、人才隊(duì)伍建設(shè)有力支撐文物保護(hù)研究利用，考古成果、博物館事業(yè)、紅色資源保護(hù)傳承利用取得明顯成效，文物助力彰顯徽風(fēng)皖韻獨(dú)特魅力明顯提升，文化歸屬感顯著增強(qiáng)。

二、主要任務(wù)

（一）加強(qiáng)文物資源和文物安全管理。制定省級(jí)文物保護(hù)單位申報(bào)遴選辦法，適時(shí)公布第九批省級(jí)文物保護(hù)單位。全面摸清全省文物底數(shù)，推動(dòng)省內(nèi)各級(jí)文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃編制、公布和實(shí)施，將文物資源空間信息納入國(guó)土空間基礎(chǔ)信息平臺(tái)。統(tǒng)籌劃定文物保護(hù)單位保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶、地下文物埋藏區(qū)、水下文物保護(hù)區(qū)等，納入國(guó)土空間規(guī)劃“一張圖”，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和省級(jí)文物保護(hù)單位“兩線”納入率達(dá)100%。研究制定出土文物移交管理制度。加強(qiáng)對(duì)紅色資源、工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、水利遺產(chǎn)、科技遺產(chǎn)等調(diào)查和保護(hù)。完善歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、歷史文化街區(qū)、歷史建筑等保護(hù)機(jī)制。將文物安全工作全面納入各級(jí)政府績(jī)效考核評(píng)價(jià)體系。實(shí)施文物安全直接責(zé)任人公告公示制度。推進(jìn)打擊防范文物犯罪專項(xiàng)行動(dòng)。建立“一單四制”，深入開展文物火災(zāi)隱患整治和消防能力提升三年行動(dòng)（2020—2022年），持續(xù)舉辦文物建筑博物館消防隊(duì)伍“大比武”競(jìng)賽活動(dòng)。加快文物“三防”項(xiàng)目建設(shè)，到2025年，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和文物一級(jí)風(fēng)險(xiǎn)單位防火防盜安全設(shè)施建設(shè)率達(dá)到100%。推動(dòng)市、縣文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法隊(duì)伍落實(shí)文物行政執(zhí)法責(zé)任。（省文化和旅游廳、省公安廳、省住房城鄉(xiāng)建設(shè)廳分別牽頭，省財(cái)政廳、省自然資源廳、省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳、省水利廳、省應(yīng)急廳、省市場(chǎng)監(jiān)管局、省消防救援總隊(duì)、合肥海關(guān)、省軍區(qū)政治工作局、各市人民政府等按職責(zé)分工負(fù)責(zé)）

（二）推動(dòng)文物科技創(chuàng)新。深化基礎(chǔ)研究，面向文物保護(hù)利用基礎(chǔ)理論需求、關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題，促進(jìn)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、材料科學(xué)與工程等學(xué)科同文物保護(hù)深度融合，提高省自然科學(xué)基金和社會(huì)科學(xué)基金對(duì)跨學(xué)科研究的支持力度。聚焦文物斷代、病害形成及發(fā)展等關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題，開展考古溯源與斷代新技術(shù)、有機(jī)質(zhì)文物材質(zhì)工藝識(shí)別、劣化程度評(píng)估與保護(hù)技術(shù)、文物考古材料組成分析等基礎(chǔ)研究。積極推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在文物保護(hù)、考古研究、博物館展覽、文物資源管理等領(lǐng)域的運(yùn)用，力爭(zhēng)在智能考古勘探技術(shù)應(yīng)用等方面取得突破。推動(dòng)文物專有設(shè)備研制升級(jí)，建設(shè)區(qū)域考古研究標(biāo)本庫(kù)和考古實(shí)驗(yàn)室。支持博物院申報(bào)油畫保護(hù)國(guó)家文物局重點(diǎn)科研基地。加強(qiáng)與中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)等院校、科研院所合作，建立聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室、科研工作站和科技創(chuàng)新聯(lián)席機(jī)制。（省科技廳、省文化和旅游廳牽頭，省發(fā)展改革委、省教育廳、省經(jīng)濟(jì)和信息化廳、省財(cái)政廳、省數(shù)據(jù)資源局、省社科院、各市人民政府等按職責(zé)分工負(fù)責(zé)）

一、關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究

對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)、研究，是認(rèn)識(shí)和了解藏區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)期的基礎(chǔ)。喬政《西藏遠(yuǎn)古經(jīng)濟(jì)社會(huì)略述》一文對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)發(fā)展情況作了闡述。該文通過(guò)對(duì)昌都卡若遺址考古資料的分析，提出了新石器時(shí)代晚期，“卡若人已經(jīng)過(guò)著以農(nóng)業(yè)為主的定居生活，畜牧業(yè)和狩獵在經(jīng)濟(jì)生活中也占有相當(dāng)重要的地位”。通過(guò)卡若遺址呈現(xiàn)的文物，我們可以看到，西藏地區(qū)的人類及其文化與黃河中游地區(qū)有著密切的聯(lián)系，而這種聯(lián)系值得進(jìn)一步研究探討。《賢者喜宴》記載，居住在西藏雅隆地區(qū)的原始人類，“食自然之稻谷，衣樹葉之衣，生活狀況猶如林中之獸類”。此時(shí)，西藏地區(qū)的先民尚未開始原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只是“食自然之稻谷”。霍巍《試論西藏高原的史前游牧經(jīng)濟(jì)與文化》一文通過(guò)考古材料，分析了西藏高原史前游牧業(yè)的起源、游牧經(jīng)濟(jì)與文化的基本面貌以及早期游牧民族在高原的遷徙與移動(dòng)空間等問(wèn)題，對(duì)距今約5000年的新石器時(shí)代以至西藏“早期金屬器時(shí)代”史前游牧人群的生態(tài)環(huán)境、生活樣態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)造等從不同的側(cè)面與斷面作了大致勾勒，闡述了高原游牧業(yè)由原始農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化而來(lái)的歷史進(jìn)程。作者指出，“近年來(lái)的考古新發(fā)現(xiàn)為我們揭示了西藏高原史前游牧經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)生與發(fā)展的若干重要線索，尤其是提供了大量過(guò)去文獻(xiàn)記載闕如的由史前原始農(nóng)業(yè)朝著游牧業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)渡以及史前游牧民族生活的細(xì)節(jié)，為重新構(gòu)建一部西藏史前游牧民族的經(jīng)濟(jì)文化史創(chuàng)造了前所未有的條件”。

隨著史前游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，早期作物種植、家畜飼養(yǎng)也逐漸興起。徐旺生《西藏原始農(nóng)業(yè)初探》一文從“新中國(guó)成立后田野考古的成就，結(jié)合歷史時(shí)期的氣候變遷，對(duì)西藏原始農(nóng)業(yè)起源，以及西藏早期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間的承屬關(guān)系作一初步探討”。沈志忠《青藏高原史前農(nóng)業(yè)起源與發(fā)展研究》一文，從歷史地理角度分析作為獨(dú)特地理單元的青藏高原是如何影響遠(yuǎn)古時(shí)期這一地區(qū)的人類活動(dòng)，并將其與中原的農(nóng)耕文化相對(duì)比，認(rèn)為“青藏高原雖然地處中國(guó)的西南地區(qū)，但原始農(nóng)業(yè)卻與北方黃土高原相似”。但曾雄生在《中國(guó)農(nóng)學(xué)史》一書中持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為可能是受到起源于中原的粟作農(nóng)業(yè)文化的影響，隨后也可能受到西亞麥文化的影響。張亞生、占堆《從“蕃”和“乃”的詞源看西藏農(nóng)業(yè)起源》一文，則從詞源角度來(lái)探討西藏農(nóng)業(yè)起源，作者認(rèn)為“‘蕃’有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)職業(yè)、以及土地占有者幾項(xiàng)含義;‘乃’是栽培青稞之稱謂”。從該文可以看出，藏區(qū)農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展體現(xiàn)在歷史的方方面面，隨著西藏歷史研究不斷深入，對(duì)西藏農(nóng)業(yè)的研究也會(huì)取得新成果。霍巍《從考古發(fā)現(xiàn)看西藏史前的交通與貿(mào)易》一文以近年來(lái)一系列考古新發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，從交通與貿(mào)易方面進(jìn)一步展示了西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。文章指出，在西藏遠(yuǎn)古時(shí)期，“高原居民便已經(jīng)和中原及黃河上游、喜馬拉雅山周邊地帶的原始文化之間有著相互交往和影響，寶貝的南下，玉石的西傳，麥類作物的東漸，早期金屬器的傳播，都在高原留下了重要的考古學(xué)文化遺存。這些史前文化的成就，奠定了后來(lái)吐蕃王朝統(tǒng)一高原的物質(zhì)文化與精神文化基礎(chǔ)，也為我國(guó)西部邊疆多民族文化交流融合、最終形成中華民族‘多元一體’格局開辟了最初的交流渠道”。

二、關(guān)于文化藝術(shù)研究

霍巍《西藏西部早期文明的考古學(xué)探索》一文，通過(guò)研究近年來(lái)西藏西部地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的考古資料，回顧了在對(duì)西藏西部早期文明探索若干問(wèn)題上的研究歷史與現(xiàn)狀，并通過(guò)對(duì)這批新發(fā)現(xiàn)的考古材料的分析，聯(lián)系敦煌古藏文寫卷中所涉及的關(guān)于西藏遠(yuǎn)古歷史上“恰”“穆”氏族以及古老象雄文明等問(wèn)題，指出其中可能存在的某些聯(lián)系和今后的研究方向，對(duì)新出考古材料的時(shí)空關(guān)系及其學(xué)術(shù)價(jià)值也作了扼要的介紹。楊曦《西藏高原新石器時(shí)代文化簡(jiǎn)論》一文以西藏新石器時(shí)代考古發(fā)掘資料為主要依據(jù)，對(duì)西藏新石器時(shí)代遺址的文化內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行分析，以探討西藏遠(yuǎn)古人類的生計(jì)文化以及高原自然環(huán)境與文化面貌的關(guān)系。并在對(duì)現(xiàn)有材料進(jìn)行總體研究的基礎(chǔ)上，歸納出西藏新石器文化的基本特點(diǎn)，表明西藏高原在新石器時(shí)代就已向世人呈現(xiàn)出多姿多彩的文化。劉志群《西藏遠(yuǎn)古時(shí)期文藝發(fā)展淵源》一文對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期文化藝術(shù)發(fā)展源流作了梳理，作者認(rèn)為西藏遠(yuǎn)古時(shí)期，特別是原始社會(huì)的文化藝術(shù)，主要是以詩(shī)歌與散文形式流傳在民間的神話故事和詩(shī)辭歌謠。法國(guó)著名藏學(xué)家石泰安指出:“歌唱家則歌唱一些隱晦的難解之謎，也可能還歌唱一些家譜故事……始終是以詩(shī)詞形式來(lái)陳述的，其特點(diǎn)是使用了隱喻，口頭禪般的套話和俗話。”石泰安認(rèn)為，“謎歌此字的辭源即意識(shí)著它實(shí)際上是指以問(wèn)答形式進(jìn)行的輪唱，其中涉及到創(chuàng)世問(wèn)題以及人和神的世系內(nèi)容。”

達(dá)娃《古陶———西藏原始文化史的縮影》一文通過(guò)對(duì)考古發(fā)掘的古陶的研究，認(rèn)為西藏古陶瓷文化作為中華民族文化組成部分，西藏古陶瓷器發(fā)展歷史，是一部間接而形象的遠(yuǎn)古西藏發(fā)展史。文章指出，“在民族母體中孕育、成長(zhǎng)與發(fā)展，它凝聚著創(chuàng)作者情感，帶著泥土芬芳，留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)著民族文化，敘述著一個(gè)個(gè)動(dòng)聽的故事，展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫卷，記錄著蕓蕓眾生的悲歡離合，描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化，伴隨著民族的喜與悲而前行”。萬(wàn)代吉《傾聽遠(yuǎn)古的舞動(dòng)———探討藏族遠(yuǎn)古時(shí)期的舞蹈》一文，主要從三方面論述了遠(yuǎn)古時(shí)期的藏族舞蹈，即從古人類遺跡、遺物，神話傳說(shuō)，原始舞蹈遺存進(jìn)行分析研究。認(rèn)為“藏族遠(yuǎn)古舞蹈的內(nèi)容豐富，與當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、人們的思維方式，原始宗教等都有著密切的關(guān)系”。李延浩等在《藏族原始“擬獸舞”考察》一文中，認(rèn)為“產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的藏族原始‘擬獸舞’，是藏族先民早期自然崇拜、萬(wàn)物有靈觀念的產(chǎn)物。‘擬獸舞’不僅蘊(yùn)含了遠(yuǎn)古藏族先民獨(dú)特的思維方式與審美觀念，重要的是其間隱含了藏族舞蹈起源的線索”。格曲在《西藏民族器樂發(fā)展史簡(jiǎn)論》一文中，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的器樂藝術(shù)做了簡(jiǎn)要概述，認(rèn)為“遠(yuǎn)古時(shí)期文化、歷史情況的資料異常稀少，對(duì)于了解那時(shí)的器樂情況造成了極大困難”。但同時(shí)又說(shuō):“就其現(xiàn)在所知道的遠(yuǎn)古時(shí)期的樂器而言，雖然是遠(yuǎn)不能反映其全貌，但是還是明顯地看出這些本教和世俗民間的遠(yuǎn)古樂器對(duì)后期藏傳佛教器樂音樂和民間器樂、歌舞、藏戲伴奏等產(chǎn)生的影響。”德卻卓瑪《論西藏狩獵巖畫對(duì)遠(yuǎn)古先民經(jīng)濟(jì)行為的記錄》一文給予巖畫很高的地位，文章通過(guò)概述狩獵巖畫的大致分類以及主要內(nèi)容來(lái)分析其反映出的深層含義。作者認(rèn)為，“在沒有文字之前的遠(yuǎn)古時(shí)代，巖畫是藏族先民最初的美術(shù)作品和‘文獻(xiàn)’”。

三、關(guān)于喪葬習(xí)俗研究

第一篇：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用進(jìn)展探析

摘要：

伴隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開始在諸多領(lǐng)域內(nèi)被不斷應(yīng)用。同時(shí)，在全球信息化的進(jìn)程中，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以其便捷性特點(diǎn)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，其在國(guó)計(jì)民生中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。現(xiàn)綜述了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展歷程，總結(jié)了其分類，并在此基礎(chǔ)上提出了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)未來(lái)進(jìn)一步發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞：

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；發(fā)展歷程；分類；方向

0引言

從工業(yè)化時(shí)代邁入信息化時(shí)代，世界范圍內(nèi)的信息總量與信息更新速度不斷加快，傳統(tǒng)信息處理方式已難以滿足實(shí)際生產(chǎn)生活需要。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)由計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)相結(jié)合發(fā)展而得，具有傳輸信息、共享數(shù)據(jù)的功能性特點(diǎn)，給人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)了前所未有的便利。同時(shí)，人們生活方式和生活水平的改善，加速了高新技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，使得技術(shù)的革新速率不斷提高，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展速度也隨之大大加快。相信通過(guò)在教育、政治、經(jīng)濟(jì)與軍事等重點(diǎn)領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將在國(guó)計(jì)民生中發(fā)揮更為顯著的作用。

摘要：

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及科學(xué)信息技術(shù)水平的不斷提升和發(fā)展，在我國(guó)職業(yè)院校中開設(shè)的有關(guān)考古專業(yè)文物保護(hù)技術(shù)課程的教學(xué)方法以及在這種教學(xué)方法下的教學(xué)質(zhì)量，逐漸受到現(xiàn)今社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注。

關(guān)鍵詞：

考古專業(yè)；文物保護(hù)技術(shù)；教學(xué)方法

近幾年以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化以及科學(xué)信息技術(shù)水平的不斷進(jìn)步，我國(guó)考古活動(dòng)也不斷取得突出的成就。在我國(guó)現(xiàn)今發(fā)展階段，在高職院校內(nèi)設(shè)立的考古專業(yè)課程中，有關(guān)考古文物保護(hù)技術(shù)課程教學(xué)方式方法的研究逐漸受到我國(guó)社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注。如何才能更好的完善職業(yè)院校考古專業(yè)文物保護(hù)技術(shù)課程的教學(xué)方式，本文經(jīng)過(guò)研究，特得出以下結(jié)論。

一、職業(yè)院校考古專業(yè)文物保護(hù)技術(shù)課程的教學(xué)現(xiàn)狀及成因

1、我國(guó)職業(yè)院校考古專業(yè)文物保護(hù)技術(shù)課程的教學(xué)現(xiàn)狀

作者：馮光生 單位：中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)館

中國(guó)當(dāng)代的音樂考古學(xué)基于研究角度的不同，其來(lái)源雖亦出自對(duì)于音樂文物的考古研究，但實(shí)際內(nèi)容已越出考古學(xué)的范圍。”④方建軍：“音樂考古學(xué)是根據(jù)古代人類遺留的音樂文化物質(zhì)資料，研究人類音樂文化發(fā)展歷程及其規(guī)律的科學(xué)。”“作為音樂史學(xué)的一門分支學(xué)科，音樂考古學(xué)的研究成果無(wú)疑可以填補(bǔ)、充實(shí)和豐富古代音樂史的內(nèi)容。”⑤李純一：“從研究對(duì)象、方法和目標(biāo)等方面來(lái)看，古樂器學(xué)乃至音樂考古學(xué)應(yīng)該既是普通考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，又是音樂史學(xué)的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)然，其自身具有很大的相對(duì)獨(dú)立性。”⑥王子初：“音樂考古學(xué)是音樂史學(xué)的一個(gè)部門。是根據(jù)與音樂有關(guān)的實(shí)物史料，如古代的樂器、書譜、銘文、石刻藝術(shù)和洞窟壁畫等，來(lái)研究音樂藝術(shù)的歷史的科學(xué)。”⑦汪申申、田可文“：音樂考古學(xué)是音樂學(xué)和考古學(xué)的交叉學(xué)科，它要求從業(yè)者不僅具備音樂學(xué)（特別是音樂史學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)和樂器學(xué)）方面的知識(shí)，還要掌握歷史學(xué)、考古學(xué)的基本理論和田野發(fā)掘作業(yè)的全部技能與經(jīng)驗(yàn)。”⑧李幼平：“音樂考古學(xué)是音樂學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在交叉、融合發(fā)展過(guò)程中形成的邊緣型新興學(xué)科”，“考古學(xué)與音樂學(xué)研究應(yīng)該是它的兩個(gè)基本立足點(diǎn)。”⑨王子初：“從歷史的角度考察，音樂考古學(xué)脫胎于一般考古學(xué)，兩者之間是一種母與子的關(guān)系”，“中國(guó)音樂考古學(xué)形成的初期，曾勉附于一般考古學(xué)界之驥尾。”⑩“音樂考古學(xué)是考古學(xué)和音樂學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一門跨學(xué)科的邊緣學(xué)科。……音樂考古學(xué)是考古學(xué)的組成部分，其時(shí)空框架必須借助一般考古學(xué)的地層學(xué)和類型學(xué)以及考古學(xué)利用的其它各種手段才能建立起來(lái)。同時(shí)，音樂學(xué)的理論應(yīng)該是音樂考古學(xué)研究的重要理論指導(dǎo)。”輯訛輥方建軍：“音樂考古學(xué)主要是考古學(xué)與音樂學(xué)尤其是音樂史學(xué)相互交叉、影響和滲透所形成的一門邊緣學(xué)科，它具有從屬于考古學(xué)和音樂史學(xué)的雙重性質(zhì)，但又具有相對(duì)的獨(dú)立性。”輰訛輥“中國(guó)音樂考古學(xué)則從普通考古學(xué)中萌芽，是中國(guó)考古學(xué)滋養(yǎng)下本土化的產(chǎn)物。在研究方法上，中國(guó)音樂考古學(xué)也受到了考古學(xué)和音樂學(xué)（尤其是歷史音樂學(xué)）的雙重影響。”輱訛輥這些文字表述略有不同的定義顯示：普通考古學(xué)是音樂考古學(xué)脫胎的母體，萌生、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)，交叉滲透、相互融合的一元，基本立足點(diǎn)之一，等等。這種深刻的認(rèn)識(shí)，基于音樂考古學(xué)萌芽期的實(shí)踐總結(jié)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)的音樂學(xué)界在文物、考古學(xué)界的幫助和推動(dòng)下，創(chuàng)立了音樂考古學(xué)科。迄今為止，這一新興的學(xué)科已經(jīng)形成了具有本科、碩士、博士教育的人才梯隊(duì)培養(yǎng)體系；出版了大量的專著成果；參與了一次次的重大田野考古發(fā)掘；基本完成了與文物考古鼎力合作的基礎(chǔ)性工程《中國(guó)音樂文物大系》；常設(shè)了專門的研究機(jī)構(gòu)；建立了國(guó)際性的學(xué)術(shù)組織并組織了多次國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。中國(guó)音樂考古學(xué)呈現(xiàn)著繁榮、活躍的學(xué)術(shù)景象。不過(guò)，從理論和實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，中國(guó)音樂考古學(xué)與普通考古學(xué)還存在著一定的問(wèn)題，潛在著影響學(xué)科發(fā)展的因素和不可忽略的隱憂。

在理論上，迄今為止，中國(guó)音樂考古學(xué)并未受到中國(guó)考古學(xué)的正式認(rèn)同。在考古學(xué)理論著作和《中國(guó)大百科全書•考古》的“考古學(xué)”條目中，受普通考古學(xué)影響所產(chǎn)生的特殊考古學(xué)分支現(xiàn)已包括了諸如美術(shù)考古學(xué)、宗教考古學(xué)、古錢學(xué)、古文字學(xué)和銘刻學(xué)等等，并不包含“音樂考古學(xué)”。輲訛輥在實(shí)踐上，中國(guó)現(xiàn)行的考古事業(yè)管理制度，只有國(guó)家文博單位和高等院校的歷史考古專業(yè)才有考古發(fā)掘權(quán)。以音樂學(xué)學(xué)術(shù)身份出現(xiàn)的中國(guó)音樂考古學(xué)家從身份和職業(yè)上均未被納入考古界之列，更難以進(jìn)入考古學(xué)的田野考古發(fā)掘領(lǐng)域。而在考古事業(yè)的機(jī)構(gòu)和職位序列里，也沒有“音樂考古”的建制和席位。于是，音樂考古學(xué)與普通考古學(xué)在田野發(fā)掘的交叉重合區(qū)域里存在著制度性的專業(yè)脫節(jié)。音樂考古學(xué)與普通考古學(xué)的學(xué)術(shù)銜接保持著一種“你發(fā)掘，我研究”的線性流程及默契。音樂考古學(xué)家的研究工作，主要還是停留在根據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告和出土文物資料做案頭研究的階段。偶爾幾次考古大型發(fā)掘項(xiàng)目的參與，也是來(lái)自考古界少數(shù)知音的邀約，而非制度性保障下的常態(tài)工作。這種情況對(duì)于兩個(gè)學(xué)科和藝術(shù)及文化遺產(chǎn)事業(yè)都是不利的。自20世紀(jì)后半段開始，世界考古學(xué)的研究重點(diǎn)已經(jīng)從建立完整的古代物質(zhì)文化譜系研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦顚哟蔚纳鐣?huì)歷史和文化重建。中國(guó)考古學(xué)的學(xué)科視野已從證經(jīng)補(bǔ)史的窠臼中脫離出來(lái)，從線到面，從物到人，進(jìn)一步擴(kuò)大到全面探討古代社會(huì)的各個(gè)方面，認(rèn)識(shí)人類歷史的進(jìn)程及發(fā)展規(guī)律，形成更為廣闊深遠(yuǎn)的獨(dú)立的闡釋系統(tǒng)。在這樣的大背景之下，考古學(xué)對(duì)人工遺跡和遺物的地層學(xué)、類型學(xué)、年代學(xué)研究，如果涉及到精神文化領(lǐng)域就會(huì)顯得力不從心。

考古學(xué)面對(duì)古代音樂遺存時(shí)，尤為如此。作為物質(zhì)的研究對(duì)象，考古學(xué)可以對(duì)其采用類型學(xué)和年代學(xué)的方法進(jìn)行一般的研究，諸如物態(tài)的一般描述、分型、分式、斷代等等。由于知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究方法和專業(yè)意識(shí)的局限，在現(xiàn)實(shí)的田野考古過(guò)程中，往往會(huì)發(fā)生如下問(wèn)題：（1）遺存的現(xiàn)場(chǎng)處理有發(fā)現(xiàn)障礙和信息疏漏。往往忽略掉：作為禮樂遺址的環(huán)境信息，樂器的使用痕跡及詳盡的存放狀態(tài)，器物的結(jié)構(gòu)及附件的配套關(guān)系，等等。比如曾侯乙墓，其大量禮樂器實(shí)物及由之顯現(xiàn)的禮樂場(chǎng)景，引起了研究者從音樂遺址的角度對(duì)整個(gè)墓葬再審視。這個(gè)后起的理念已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了發(fā)掘過(guò)程，難免損失掉一些原本可以捕捉到的蛛絲馬跡。同樣，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和敏感的專業(yè)意識(shí)而令人惋惜的事例，還有出于現(xiàn)場(chǎng)的清洗保護(hù)處理，該墓笙簧與笙苗的關(guān)系以及笙苗的管序被擾亂、移位；琴、瑟上弦和柱可能存在的遺痕也完全杳無(wú)蹤影。（2）遺存的信息采集不敷使用，缺少有效的素材陳述。通常的考古發(fā)掘報(bào)告多從人工的遺跡、遺物的角度，談?wù)撈鋵游魂P(guān)系、具體位置、器物組合、保存狀況、自然環(huán)境；描述其形狀：大小、數(shù)量、位置、方向、文字、紋飾；報(bào)告其材料（原生材料和加工材料）：質(zhì)地、硬度、質(zhì)感、火候、聲響等。但對(duì)于音樂文物尤其是古代樂器的觀察和描述，往往是語(yǔ)焉不詳。比如樂器，往往是：結(jié)構(gòu)不明、數(shù)據(jù)不全、交待不清，還缺少專業(yè)的鑒定、測(cè)試、分析報(bào)告。相關(guān)的照片資料一般只能反應(yīng)器物的整體和外觀，沒有關(guān)鍵部位的特寫，等等。由此提供的實(shí)物和資料只能作為古物學(xué)標(biāo)本而不是音樂考古標(biāo)本。（3）遺存的報(bào)告無(wú)力提供藝術(shù)史解讀。對(duì)音樂遺存尤其是古樂器的認(rèn)識(shí)，“形”僅僅是表“，形”上所含的無(wú)形的信息———“音”才是其靈魂，音樂學(xué)對(duì)于“形”的追逐是為了究其“音”。音樂考古就是要從這些有形的物質(zhì)中獲取無(wú)形的音樂信息，考查出當(dāng)時(shí)音樂的結(jié)構(gòu)性元素和音樂生活方式。由于解讀和描述能力的專業(yè)局限，現(xiàn)有許多發(fā)掘報(bào)告都難以對(duì)音樂學(xué)問(wèn)題提供直接信息和知識(shí)支持，更談不上建構(gòu)和還原當(dāng)時(shí)的音樂活動(dòng)場(chǎng)景。許多音樂遺存的發(fā)現(xiàn)需要千載難逢的機(jī)緣，其出土?xí)r的環(huán)境信息以及器物附著的跡象往往極易消失并不可再生；某些音樂文物以極其脆弱的材質(zhì)身處現(xiàn)實(shí)的保護(hù)條件也許還會(huì)得而復(fù)失。這一切，如被熟視無(wú)睹的目光掠過(guò)，是其不幸，更是今天的大不幸。考古學(xué)不能有音樂考古盲區(qū)。考古學(xué)的學(xué)科發(fā)展需要開拓音樂考古領(lǐng)域。學(xué)科設(shè)置和學(xué)科建設(shè)并非純學(xué)術(shù)問(wèn)題。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

一個(gè)學(xué)科的確定和建設(shè)，需要相應(yīng)的行政歸屬和管理、專業(yè)設(shè)置、機(jī)構(gòu)設(shè)置、教學(xué)培訓(xùn)體系。普通考古學(xué)對(duì)音樂考古學(xué)的不認(rèn)同，自然會(huì)影響到考古學(xué)相應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、人才結(jié)構(gòu)、體制結(jié)構(gòu)和管理制度，影響到其對(duì)音樂考古學(xué)的支持力度和貢獻(xiàn)，影響到考古學(xué)自身的發(fā)展。基于這種認(rèn)識(shí)而形成的顯性和隱性的“行業(yè)壁壘”，最終會(huì)影響到音樂考古學(xué)的良好生態(tài)和成長(zhǎng)。這將是考古學(xué)學(xué)科的損失，也是人類文化遺產(chǎn)事業(yè)的損失。關(guān)于音樂考古學(xué)與考古學(xué)的關(guān)系，音樂學(xué)界的認(rèn)識(shí)也不統(tǒng)一。本文開篇所羅列的有關(guān)音樂考古學(xué)的定義，全部出自音樂學(xué)界，其在音樂考古學(xué)的歸屬上有如下分歧：音樂學(xué)分支、音樂史學(xué)分支、音樂史學(xué)和考古學(xué)雙重性、音樂學(xué)和考古學(xué)雙重性、考古學(xué)特殊分支。顯然，也有音樂學(xué)者不認(rèn)同音樂考古學(xué)歸屬于考古學(xué)。部分學(xué)者在強(qiáng)調(diào)音樂考古學(xué)的獨(dú)立性和特殊性時(shí)，強(qiáng)調(diào)音樂考古與考古的區(qū)別和剝離，對(duì)考古學(xué)之于音樂考古學(xué)的關(guān)系在觀念上有些疏遠(yuǎn)和游離。誠(chéng)然，一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科必須有其可獨(dú)立之處。音樂考古學(xué)與普通考古學(xué)的區(qū)別在于：（1）考古學(xué)的研究對(duì)象是通過(guò)考古學(xué)方法所獲取的古代人類遺留下來(lái)的物質(zhì)遺存，而音樂考古學(xué)的研究對(duì)象僅限于古代人類遺留下來(lái)的音樂文化物質(zhì)資料，其中除了考古學(xué)方法獲得的資料之外，也包括傳世的文物；（2）考古學(xué)研究重點(diǎn)在實(shí)物本身，音樂考古學(xué)的研究重點(diǎn)是從實(shí)物中考察出其所承載著的當(dāng)時(shí)音樂的結(jié)構(gòu)性元素和音樂生活方式；（3）考古學(xué)的主要研究方法是地層學(xué)和類型學(xué)，音樂考古學(xué)除遵循這些方法之外，還需要運(yùn)用音樂學(xué)的研究方法；（4）考古學(xué)研究的歷史下限在元代，音樂考古學(xué)研究的歷史下限在清代；等等。隨著這一新興學(xué)科的不斷成熟，它一定能逐步形成一套獨(dú)立、完善的學(xué)科體系。

盡管如此，音樂考古學(xué)的特殊性和相對(duì)獨(dú)立性并不能使其擺脫它對(duì)考古學(xué)的依附性。音樂文化遺存的發(fā)現(xiàn)和獲取基本都來(lái)自考古發(fā)掘，這些文化遺存的時(shí)空坐標(biāo)需要用考古學(xué)方法標(biāo)定，針對(duì)實(shí)物、圖像、文獻(xiàn)、遺址的查驗(yàn)、檢測(cè)、紀(jì)錄和考證，現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查及整理是音樂考古基礎(chǔ)性工作。如果脫離考古學(xué)來(lái)孤立地看待和研究音樂文化遺存，脫離對(duì)音樂文化遺存的時(shí)代、文化區(qū)系、類型序列、共存關(guān)系、從屬關(guān)系、器物組合等考古學(xué)的綜合考察與分析，音樂考古學(xué)將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。“搞音樂考古研究，如果不能掌握類型學(xué)、不能掌握考古學(xué)文化這些方面的基本知識(shí)，這種考古學(xué)的研究是似是而非的，這就脫離了考古學(xué)基本手段去研究，和過(guò)去的古器物學(xué)沒有什么區(qū)別。……有了這些基本認(rèn)識(shí)，有了在考古學(xué)整體基礎(chǔ)上把握的音樂考古學(xué)，這才有了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；脫離這個(gè)基礎(chǔ)，那都似是而非，不能算是嚴(yán)格意義上的音樂考古學(xué)。”輥輳訛由于現(xiàn)行體制的障礙及其由之產(chǎn)生的與考古學(xué)的游離意識(shí)，在音樂考古工作中存在著這樣的問(wèn)題：（1）不辨器物的考古學(xué)關(guān)系，將不同年代或不同墓葬的出土物盲目合并組合，視為同期器物研究；（2）不辨器物群內(nèi)在的組合關(guān)系，盲目將入葬組合等同于原始組合；（3）不實(shí)地全面、具體考察原物，僅憑發(fā)表的資料和數(shù)據(jù)望文生義，很難觸及研究對(duì)象的實(shí)際及其規(guī)律；（4）不顧及器物的考古學(xué)背景，就物論物，缺乏體系概念和人文視野；等等。這些不循考古學(xué)方法的研究只能使人誤入歧途。

此外，音樂考古學(xué)也只有在考古發(fā)掘和調(diào)查中參與搶救、采集、保護(hù)古代音樂文化信息，才能擔(dān)負(fù)起自身在文化遺產(chǎn)保護(hù)中無(wú)可替代的責(zé)任。音樂考古學(xué)者直接從田野工作中獲取第一手資料往往更具體、更詳盡、更實(shí)用、更有效。音樂考古學(xué)者由古樂器音響檢測(cè)到音樂形態(tài)研究，由編鐘鑄造技術(shù)觀察到編鐘調(diào)音規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等等，都是音樂考古學(xué)者深入考古發(fā)掘整理工作的成果，也是音樂考古學(xué)對(duì)考古學(xué)古樂器斷代的反哺和重要貢獻(xiàn)。音樂考古工作者要參與發(fā)現(xiàn)，從田野發(fā)掘工作做起，在考古發(fā)掘、資料整理與分析、報(bào)告編寫和專題及綜合研究等各個(gè)環(huán)節(jié)主動(dòng)參與、積極回饋，在與考古學(xué)的滲透中更加主動(dòng)、更加深入、再加靠前———音樂考古學(xué)植根于考古學(xué)的沃野才能根深葉茂。

摘要：文化遺產(chǎn)學(xué)科是一個(gè)文理交叉的學(xué)科，涵蓋著考古學(xué)、文物保護(hù)學(xué)和文化遺產(chǎn)管理學(xué)三個(gè)專業(yè)方向，在教育教學(xué)中需要多方面的知識(shí)理論和實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的支撐。在考古發(fā)掘過(guò)程中需要具有完備的文科知識(shí)體系，在文物保護(hù)過(guò)程中又需要扎實(shí)的理工科背景，在文化遺產(chǎn)規(guī)劃的過(guò)程中更是需要具有良好的藝術(shù)認(rèn)知。故而，這個(gè)特殊學(xué)科的實(shí)驗(yàn)室更是具有其自身的特殊性，需要滿足多方面的使用需求，在日常運(yùn)行中更是需要建立符合其自身特色的管理模式。針對(duì)目前文化遺產(chǎn)類實(shí)驗(yàn)室的實(shí)際使用需求設(shè)計(jì)了基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)、綜合性實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練和創(chuàng)新性提升實(shí)驗(yàn)三個(gè)模塊，以減少實(shí)驗(yàn)室的重復(fù)學(xué)習(xí)和使用，避免資源浪費(fèi)，提高教學(xué)質(zhì)量，滿足文化遺產(chǎn)類學(xué)科研究的實(shí)際需求。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)學(xué)科;實(shí)驗(yàn)室;現(xiàn)狀;模塊化管理

隨著國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的大力支持，文化遺產(chǎn)研究類專業(yè)的發(fā)展在全國(guó)范圍內(nèi)日益壯大，開辦此類專業(yè)的高校也如雨后春筍。文化遺產(chǎn)專業(yè)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐中的文物信息提取、信息分析、無(wú)損或微損的測(cè)試方法、數(shù)字化修復(fù)與虛擬化文物展示等等新方法、新技術(shù)也日益更新。在教育教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，實(shí)驗(yàn)室不僅僅是滿足學(xué)生日常上課學(xué)習(xí)的教室，更是為教師和學(xué)生提供科學(xué)研究和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的場(chǎng)所。然而，文化遺產(chǎn)學(xué)科本身的特性決定了其專業(yè)實(shí)驗(yàn)室的管理模式不能等同于一般的理工科類實(shí)驗(yàn)室，而應(yīng)該設(shè)計(jì)出一套符合交叉學(xué)科自身需求的管理運(yùn)行模式，以適應(yīng)其特色需求。因此傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式和手段的局限性已經(jīng)成為高校實(shí)驗(yàn)教學(xué)發(fā)展的制約因素,尋求一種新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式,改善實(shí)驗(yàn)環(huán)境和實(shí)驗(yàn)內(nèi)容,轉(zhuǎn)變教學(xué)方式,更新教學(xué)方法手段已勢(shì)在必行[1]。

1文化遺產(chǎn)專業(yè)的特點(diǎn)

文化遺產(chǎn)，是先民發(fā)展歷史的重要見證，是各族人民創(chuàng)造的光輝燦爛文化的重要載體。作為特殊的戰(zhàn)略資源，文化遺產(chǎn)在當(dāng)前國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面的作用日益凸顯。但是，文化遺產(chǎn)具有不可再生性和不可替代性，一旦破壞就不可能真實(shí)和完整地再現(xiàn)。因此，作為以傳承文化為主要使命的特殊資源，發(fā)掘、保護(hù)和展示文化遺產(chǎn)就顯得特別重要。文化遺產(chǎn)學(xué)科，尤其是文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，其實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是人才培養(yǎng)體系和教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力和相關(guān)技能必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)是以增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和提高綜合素質(zhì)為目標(biāo)，以實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革為核心，以高素質(zhì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)隊(duì)伍和先進(jìn)完備的實(shí)驗(yàn)條件為保障，創(chuàng)新管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源開放共享，全面提高教學(xué)質(zhì)量。多年來(lái)，我國(guó)的文化遺產(chǎn)考古研究與保護(hù)工作，從無(wú)到有，由淺入深，已取得了一系列的重要成就。在實(shí)驗(yàn)室實(shí)踐教學(xué)研究的支撐下，具備了獨(dú)立開展從考古發(fā)掘時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)到實(shí)驗(yàn)室的后續(xù)研究、從具體文物的保護(hù)方案到大遺址的管理和保護(hù)規(guī)劃的制定等多方面、多層次系統(tǒng)研究的能力。尤其在實(shí)驗(yàn)儀器更加豐富、內(nèi)容更加充實(shí)的條件下，滿足了學(xué)生實(shí)踐操作能力的提升需求，切實(shí)做到了理論與實(shí)踐相結(jié)合。

2文化遺產(chǎn)類實(shí)驗(yàn)室的管理現(xiàn)狀

文化遺產(chǎn)類實(shí)驗(yàn)室是服務(wù)于考古學(xué)、文物保護(hù)學(xué)與文物與博物館學(xué)等方向的不同學(xué)科背景和研究方向的實(shí)驗(yàn)室，尤其是文物分析技術(shù)，它是考古學(xué)、文物保護(hù)研究與實(shí)踐的前期基礎(chǔ)與必要條件，故而文物分析技術(shù)實(shí)驗(yàn)室與文化遺產(chǎn)行業(yè)的需求關(guān)系密切，是提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的有效途徑。

摘要：介紹了沙埠鎮(zhèn)青瓷文化的現(xiàn)狀，并從提高認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)文化傳承人、集中力量研究沙埠青瓷標(biāo)本、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、挖掘沙埠青瓷文化內(nèi)涵、發(fā)揮青瓷文化的教育功能、加大宣傳力度等7個(gè)方面對(duì)黃巖區(qū)沙埠鎮(zhèn)青瓷文化研究與開發(fā)利用進(jìn)行了探討，以期為活躍黃巖活躍西部山區(qū)的經(jīng)濟(jì)，為浙江的兩個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：沙埠鎮(zhèn)青瓷文化；發(fā)展現(xiàn)狀；開發(fā)利用

古老的黃巖沙埠青瓷窯，又稱黃巖窯，起于晚唐，盛于北宋。1956年，被浙江省文管會(huì)在黃巖秀嶺水庫(kù)考古時(shí)發(fā)現(xiàn)。1963年，被列為浙江省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。黃巖窯并不是一個(gè)窯廠，而是原黃巖縣，也就是現(xiàn)在臺(tái)州黃巖、椒江、路橋、溫嶺境內(nèi)有一定歷史脈絡(luò)的系列窯廠［1～3］。據(jù)考古界考證，黃巖窯開始與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，唐代后期逐漸成規(guī)模，經(jīng)過(guò)慢慢地發(fā)展，到了宋代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，因出產(chǎn)青瓷而聞名，后來(lái)自成一派，史稱越窯系窯場(chǎng)。北宋以后黃巖窯又迅速衰落，規(guī)模大幅度收縮，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的成規(guī)模的遺址僅存于黃巖區(qū)沙埠、高橋、院橋三鎮(zhèn)一帶，雖然萎縮于3個(gè)鎮(zhèn)，但是也大小分布著11處，而且這11處留存的青瓷堆積數(shù)量豐富，而且都很有代表性，具有很高的考古研究?jī)r(jià)值，甚至還有一定的觀光開發(fā)價(jià)值，如圖1所示。從現(xiàn)場(chǎng)采集的標(biāo)本來(lái)看，窯具有匣缽、墊餅、墊圈等制作工具；成品器形主要以盛裝食物的盤子、碗，還有生活用品盆為主，還有一些杯子、碟子、水壺、瓦罐、花瓶，甚至圓鼎、方鼎之類的。青瓷表面的花紋考究，圖案秀麗，劃紋鮮明，兼有印紋，紋飾有羽毛、花卉，如鳳凰、鸚鵡、牡丹、菊花、芙蓉等20多種，此外還有云紋、太陽(yáng)紋等，可見當(dāng)時(shí)市場(chǎng)很廣泛，需求很大，層次也很豐富。而且據(jù)后來(lái)發(fā)現(xiàn)，馬來(lái)西亞、菲律賓、日本等國(guó)家也發(fā)現(xiàn)了沙埠鎮(zhèn)青瓷，可見當(dāng)時(shí)青瓷產(chǎn)業(yè)之發(fā)達(dá)，影響力之大，憑借沿海的優(yōu)勢(shì)，遠(yuǎn)銷海外。

1沙埠鎮(zhèn)青瓷文化開發(fā)利用途徑

對(duì)黃巖區(qū)沙埠鎮(zhèn)青瓷文化進(jìn)行研究的文獻(xiàn)并不多，探討開發(fā)利用途徑的就更少了。浙江大學(xué)文物與博物館學(xué)系的婁佳清會(huì)同黃巖博物館、上海博物館、臺(tái)州市文管辦的同志對(duì)沙埠鎮(zhèn)的青瓷窯廠進(jìn)行了考古調(diào)查，并提取了一些典型的實(shí)物樣本，利用熱致光技術(shù)對(duì)樣本進(jìn)行了年代檢測(cè)，還利用能量色散X熒光分析技術(shù)對(duì)樣本的胎釉化學(xué)成分進(jìn)行了檢測(cè)，最后得出黃巖區(qū)沙埠鎮(zhèn)青瓷樣本出產(chǎn)于唐宋時(shí)期，并且具有較高的陶瓷燒制技藝的結(jié)論［4］。但是對(duì)如何開發(fā)利用青瓷文化并沒有進(jìn)行深入研究。從地方政府的角度來(lái)看，在開發(fā)利用方面，近年來(lái)沙埠鎮(zhèn)青瓷文化取得了一系列經(jīng)驗(yàn)，包括以當(dāng)代設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)樣式，以當(dāng)代青瓷語(yǔ)言轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化元素，以當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，以當(dāng)代品牌設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)代工生產(chǎn)。但是還不夠，要開發(fā)好，利用好沙埠鎮(zhèn)的青瓷文化，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。

1．1提高認(rèn)識(shí)，加大宣傳

首先要提高思想站位，高度認(rèn)識(shí)到青瓷文化是黃巖基因的重要組成部分，加大對(duì)外的宣傳力度，特別是加大對(duì)省文化廳，省博物館的宣傳力度，這樣上面了解了，關(guān)注了，獲得的支持力量就大了，就能開發(fā)出更有價(jià)值的窯品，對(duì)青瓷文化的保護(hù)形成良性循環(huán)。

【摘要】博物館是城市記憶的載體，通過(guò)在博物館陳列有代表性的歷史文物，可以幫助人們了解城市的風(fēng)云變幻、歷史變遷及歲月往事。山西省太原博物館的基本陳列展覽旨在彰顯太原的悠久歷史和深厚積淀，弘揚(yáng)城市品格與精神風(fēng)貌，從考古與藝術(shù)的角度闡述太原的歷史脈絡(luò)和這座城市的故事。本文在分析博物館城市文化建設(shè)意義的基礎(chǔ)上，闡述了博物館的城市文化建設(shè)功能，并提出太原博物館發(fā)展建設(shè)中存在的問(wèn)題及解決方案。

【關(guān)鍵詞】城市文化建設(shè)；理念；城市博物館；研究

前言

一直以來(lái)，博物館作為一個(gè)城市的文化名片，承載著宣傳城市形象、彰顯城市活力、提升城市發(fā)展前景的功能。城市文化是一座城市的靈魂，具有代表性、包容性、吸引性的同時(shí)，反映著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民俗特點(diǎn)，與城市的歷史文化、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平息息相關(guān)。

一、博物館的城市文化建設(shè)意義

博物館對(duì)于一座現(xiàn)代化城市的科技文化及教育事業(yè)起著至關(guān)重要的作用，既是一座城市的文化內(nèi)涵，也是這座城市進(jìn)行社會(huì)文化教育的理想場(chǎng)所。博物館除了體現(xiàn)城市的歷史價(jià)值之外，更應(yīng)對(duì)城市居民起到文化熏陶的作用。博物館中收藏的文物應(yīng)當(dāng)涵蓋城市的發(fā)展歷史、城市信仰、科研成果、杰出人物等，成為一個(gè)合格的、全面的城市符號(hào)。[1]一座城市的文化建設(shè)與城市博物館息息相關(guān)，沒有博物館作為城市歷史與城市文化的承載，城市就失去了其文化靈魂。太原博物館除體現(xiàn)城市歷史發(fā)展脈絡(luò)的基本陳列之外，還設(shè)有專題展覽，可以策劃不同主題的有時(shí)代風(fēng)貌的展覽。目前，展出的“摶土成金——館藏明清瓷器展”不僅展示出中國(guó)瓷器生產(chǎn)的輝煌，也有力地推動(dòng)了世界陶瓷文化的發(fā)展；“盛世華容——邵仲節(jié)牡丹主題畫展”以中華民族走向偉大復(fù)興為時(shí)代背景，通過(guò)牡丹的富貴華容來(lái)展現(xiàn)新時(shí)代盛世中國(guó)的蓬勃風(fēng)貌；“美成天龍——天龍山石窟數(shù)字復(fù)原展”深刻貫徹落實(shí)“文物保護(hù)一定要靠科技”、讓文物“活”起來(lái)的文化宗旨，開啟了“中華文化走出去”成功實(shí)踐，將舉世聞名的天龍山石窟通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字科技實(shí)現(xiàn)了身首合一、魂歸故里，向世人再現(xiàn)了輝煌絢爛的天龍山石窟藝術(shù)，在提升觀眾文化參與感的同時(shí)，增強(qiáng)了居民城市文化自信心。這些展覽既講好了太原文化故事，又向外界傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升了太原、山西乃至中華文化的知名度和影響力，充分發(fā)揮了博物館在城市文化建設(shè)方面作用。博物館在城市文明的不斷發(fā)展中孕育而生，是一座城市文明程度及綜合實(shí)力的良好體現(xiàn)，對(duì)于人們文化素質(zhì)及文化凝聚力的提升具有不可替代的重要價(jià)值。博物館與城市文化建設(shè)相互促進(jìn)，相輔相成，只有城市文化資源充沛、文化氛圍濃郁、文化水平高度發(fā)展，才會(huì)形成兼具歷史價(jià)值、文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的博物館。

二、博物館的城市文化建設(shè)功能