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一、經(jīng)濟法舊的價值體系與使命

探尋經(jīng)濟法的價值，要沿著經(jīng)濟法的產(chǎn)生的歷史沿革，明晰經(jīng)濟法產(chǎn)生的時代特征和社會矛盾，抽取經(jīng)濟法在不同時代下的不同使命。經(jīng)濟法產(chǎn)生之初的歷史使命與經(jīng)濟法誕生的時代，即工業(yè)革命帶來的資本主義世界的經(jīng)濟危機時代下經(jīng)濟法背負的社會責(zé)任息息相關(guān)。早在18世紀末到19世紀初期，工業(yè)革命和殖民戰(zhàn)爭的指向都是巨大的物質(zhì)利益。在思想領(lǐng)域經(jīng)濟自由主義的思想在三大思潮中根基穩(wěn)固，信仰和追捧的范圍更廣、人數(shù)更多，國家和人們?yōu)榱俗分鸾?jīng)濟利益進行了目標的設(shè)定，構(gòu)建了行為過程和結(jié)果的評價體系，所有的一切行動都尊奉著經(jīng)濟利益的大方向。之所以能夠讓自由主義的思想大行其道，之所以殖民霸道的行為能所向披靡，原因是世界剛剛蘇醒，生態(tài)資源還極大豐富，人們從來沒有這么清楚地了解自己的需求和滿足。然而1929-1933年資本主義世界的經(jīng)濟危機爆發(fā)，促使人們對經(jīng)濟自由主義思想產(chǎn)生了懷疑，而凱恩斯的國家干預(yù)主義思想的提出，使得政府走進了市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控領(lǐng)域，一系列的調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行的政策法規(guī)出臺，使得經(jīng)濟法自產(chǎn)生就被賦予了規(guī)范經(jīng)濟人行為和經(jīng)濟人關(guān)系的使命。經(jīng)濟法的這一使命仍然是在以發(fā)展市場經(jīng)濟，維護市場經(jīng)濟運行和追求物質(zhì)財富的背景下履行的。宏觀經(jīng)濟世界和微觀市場領(lǐng)域的政府角色，就是維護社會正義的執(zhí)行者，政府的調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行的行為需要法律的監(jiān)督，及其執(zhí)政效力的維護，經(jīng)濟法就成為市場經(jīng)濟始終維護的執(zhí)政工具。“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。”當年亞當•斯密在他的《國富論》中用這樣一段話引發(fā)了人們對于“經(jīng)濟人”的思考，而對于人的行為動機是源于經(jīng)濟和權(quán)力的效力和服從的論斷，也成為企業(yè)管理和政府行為加以引用的有效工具。然而亞當•斯密提出“經(jīng)濟人”假設(shè)理論的時間是18世紀末，“經(jīng)濟人”理論雖然在之后得到了豐富和發(fā)展，但是基于對于豐富的物質(zhì)資源的客觀環(huán)境提出的經(jīng)濟理論，其理論基礎(chǔ)終究是要隨著物質(zhì)資源的消耗而消散。

二、經(jīng)濟法新價值內(nèi)容的引入

近些年來，來自發(fā)展中國家的生態(tài)危機頻頻爆發(fā)，天災(zāi)只是表面現(xiàn)象，真正的原因是人禍，而人禍所反映出的本質(zhì)是人類價值觀念的扭曲和價值觀的癌變。發(fā)達國家經(jīng)歷過經(jīng)濟的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的惡化，因此對于當今的生態(tài)危機問題的解決辦法有一定的發(fā)言權(quán)，但是發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展早就已經(jīng)將生態(tài)環(huán)境的保護作為發(fā)展經(jīng)濟的界限，因此可以看到發(fā)達國家經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和環(huán)境的良好改善和呵護。作為發(fā)展中國家，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)發(fā)達國家的先進立法經(jīng)驗，將保護生態(tài)環(huán)境的價值理念植入到我國的社會制度體系之下，引導(dǎo)和警示世人培育維護生態(tài)正義的價值理念，伸張生態(tài)正義的價值思想深入人心，達到社會的經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的雙目標和諧統(tǒng)一。經(jīng)濟法是規(guī)范市場經(jīng)濟行為的核心法律規(guī)范，通過經(jīng)濟法來實現(xiàn)生態(tài)正義理念的培育，更加符合經(jīng)濟法的社會角色，也更加有利于實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的雙目標。價值一詞本身是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的名詞，自經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域誕生伊始，價值就隨身攜帶了人們對于物質(zhì)的渴求和期盼。當人們對于財富的追求無限膨脹再膨脹下去，結(jié)局就會將原本美好的愿望和訴求演變成了苛求和掠奪。而這種掠奪帶著鞭笞生態(tài)環(huán)境的鮮血淋漓的鞭子，聲聲抽打震懾著人類的靈魂和價值觀念。中國自改革開放以來人們的物質(zhì)欲求不斷地被商品的生產(chǎn)者刺激再刺激著，這種社會現(xiàn)象繼而引發(fā)了人們的消費領(lǐng)域的擴張和消費對象的爆炸，唯GDP發(fā)展的經(jīng)濟目標讓人們的消費既盲目又遠離生存意義，使得經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)危機相伴相進，經(jīng)濟發(fā)展與維護生態(tài)環(huán)境這兩個人類社會追求的目標發(fā)生了激烈沖突。各個學(xué)科各個門類的研究都開始研究經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間的矛盾解決的方法和路徑，比如生態(tài)學(xué)家通過發(fā)現(xiàn)生態(tài)規(guī)律來提醒執(zhí)政者應(yīng)該注意平衡經(jīng)濟發(fā)展與自然的承載能力之間的關(guān)系，期待經(jīng)濟發(fā)展的步伐限定在自然能夠容忍的限度之內(nèi)，自然科學(xué)領(lǐng)域也紛紛推出了一系列的凈化污水、凈化霧霾的科學(xué)技術(shù)，法學(xué)家們通過環(huán)境法律法規(guī)規(guī)范人們的行為，讓破壞生態(tài)環(huán)境的行為能夠得到法律的規(guī)治。然而事后的懲罰，不如事前的預(yù)防，經(jīng)濟法正是可以承擔這個災(zāi)害發(fā)生前的預(yù)防責(zé)任的主角。眾所周知，經(jīng)濟發(fā)展是經(jīng)濟法領(lǐng)域的研究者們一直保駕護航的大目標，然而這個大目標已經(jīng)遭到了生態(tài)環(huán)境保護者的猛烈攻擊。在環(huán)境保護主義者的倡導(dǎo)下，經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家、政治學(xué)家們通過提出綠色經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展的理念來重新整合經(jīng)濟發(fā)展與人類生存環(huán)境保護的步調(diào)，希望能夠促成兩者協(xié)調(diào)一致。然而美好的愿望還需要完善的制度體系來保障，在生態(tài)經(jīng)濟下經(jīng)濟法需要盡快培育全新的經(jīng)濟法的價值體系來支持經(jīng)濟法在新時代之下的新功能。那就是在新的的價值體系下，為了平衡人類生存發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的目標，為了維護市場經(jīng)濟的生態(tài)秩序，發(fā)揮經(jīng)濟法應(yīng)有的教育和警示的作用。

三、構(gòu)建經(jīng)濟法新價值體系的理論前提

不難看出不同的時代之下，往往是主流的經(jīng)濟學(xué)思想通過經(jīng)濟學(xué)家參政議政或者教學(xué)研究等方式影響國家領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)濟決策，這些主流經(jīng)濟學(xué)思想也逐漸演變?yōu)楦鱾€時期的經(jīng)濟政策，這些經(jīng)濟政策經(jīng)過社會實踐和一定的法律程序又上升為經(jīng)濟法律法規(guī)，可以說經(jīng)濟法就是不同時代主流經(jīng)濟思想的延展。沿著經(jīng)濟法的發(fā)展脈絡(luò)，到了生態(tài)經(jīng)濟時代，經(jīng)濟法延續(xù)生態(tài)經(jīng)濟思想的思維方式，經(jīng)濟法的價值體系的構(gòu)建也應(yīng)該在生態(tài)經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)上發(fā)生。誠如上文分析得出的結(jié)論，市場經(jīng)濟下的“經(jīng)濟人”假設(shè)理論已經(jīng)在生態(tài)經(jīng)濟下不合時宜，在生態(tài)經(jīng)濟下，經(jīng)濟法如果想構(gòu)建新的價值體系還需要一個理論前提，即法律關(guān)系主體的確定，既然經(jīng)濟人不能作為經(jīng)濟法的法律關(guān)系主體，或者說承載經(jīng)濟法新價值的價值主體，那么誰能夠作為經(jīng)濟法的法律關(guān)系主體？或者誰能作為經(jīng)濟法的新價值主體？那就是“生態(tài)經(jīng)濟人”。生態(tài)經(jīng)濟下經(jīng)濟法律關(guān)系主體發(fā)生了改變。在市場經(jīng)濟體系下，人人都是“經(jīng)濟人”。傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”假設(shè)理論對社會主義市場經(jīng)濟體制和現(xiàn)代社會制度的構(gòu)建潛移默化地發(fā)揮了不容質(zhì)疑的影響，這種影響體現(xiàn)在國家政策法規(guī)的制定上，體現(xiàn)在經(jīng)濟法評價機制的運行上，體現(xiàn)在各個經(jīng)濟實體的目標的設(shè)定上，也體現(xiàn)在民眾自身的生活和工作自我價值的評判上，所有的現(xiàn)象，其本質(zhì)皆為各個主體對物質(zhì)利益的追逐和滿足。然而，隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)資源的瀕臨枯竭，“經(jīng)濟人”假設(shè)理論提出的客觀物質(zhì)條件和主觀精神世界都發(fā)生了根本的改變，“經(jīng)濟人假設(shè)”理論在現(xiàn)在這個生態(tài)環(huán)境惡劣、物質(zhì)資源匱乏、人們精神世界得到高度發(fā)展的社會環(huán)境下，顯得越來越不合時宜。如果說傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”是市場經(jīng)濟下經(jīng)濟法律關(guān)系的主體，那么隨著客觀經(jīng)濟環(huán)境的變遷，經(jīng)濟法律關(guān)系的主體必然要發(fā)生蛻變，那就是由市場經(jīng)濟下的“經(jīng)濟人”，蛻變?yōu)樯鷳B(tài)經(jīng)濟下的“生態(tài)經(jīng)濟人”主體。

1.客觀經(jīng)濟環(huán)境的變遷結(jié)果

在工業(yè)革命之前，世界各個國家仍然是自然經(jīng)濟下農(nóng)耕的自給自足的社會狀態(tài)，由于經(jīng)濟上自給自足的目標的設(shè)定，使得人口只有10億的需求，通過普通的生產(chǎn)工具就能夠得到滿足，生產(chǎn)力的低下雖然是人類的發(fā)展制約，但是對于生態(tài)環(huán)境自身卻是一件好事，簡單的勞動工具和較少的人口很難對生態(tài)環(huán)境造成大的傷害，因而豐富的自然資源能夠長期地保存下來，也因此無知的人類把這些自然資源想象成為無限無盡的資源，貪婪的掠取、肆意的浪費，這也是亞當•斯密“經(jīng)濟人”假設(shè)理論提出的客觀經(jīng)濟環(huán)境。如今工業(yè)革命給人類社會和生態(tài)環(huán)境帶來的巨大改變有目共睹，“經(jīng)濟人”假設(shè)理論引領(lǐng)的社會變革讓人們獲得了豐富的物質(zhì)滿足和精神世界的提升。然而工業(yè)革命也賦予了人類一把宰殺自然的屠刀，這把屠刀的不斷揮動使得地球生態(tài)環(huán)境也變成了來自太空照片上的滿目瘡痍，生態(tài)資源的不斷消耗和得不到恢復(fù)，使得人類面臨著有史以來最為嚴重的生態(tài)危機，如果再放任現(xiàn)在的行為方式進行下去，滅亡，甚至是人類種族的滅亡是遲早的結(jié)果。人類如果想持續(xù)地生存發(fā)展下去，勢必要再次進行一次深刻的社會變革，而這次的社會變革的矛頭指向就應(yīng)該把“經(jīng)濟人”思想作為罪魁禍首，這一次社會變革也應(yīng)該是經(jīng)濟法領(lǐng)域的指導(dǎo)思想的變革。現(xiàn)在的人類生存環(huán)境被霧霾、污水、輻射、污染所包圍，再不顧一切地只追求物質(zhì)利益顯然是不明智的，而且人們已經(jīng)越來越認識到人與自然的不可分割，自然環(huán)境污染的切膚之痛喚醒了人們保護自然、保衛(wèi)家園的危機意識，更多的人自愿自發(fā)地開始了節(jié)約能源，反對浪費的日常活動。所以，一個新的，能夠引領(lǐng)新的社會發(fā)展的思想破繭而出，這就是低碳經(jīng)濟，或者說是綠色經(jīng)濟和生態(tài)經(jīng)濟，在生態(tài)經(jīng)濟思想之下，我國經(jīng)濟法的社會評價指標發(fā)生了轉(zhuǎn)變，政府行為的評價、民眾個人生活的評價都不再是唯GDP為目標，而是以人類的可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向。既要保護好生態(tài)環(huán)境也要探尋人類的可持續(xù)發(fā)展，因此在生態(tài)經(jīng)濟社會之下，生態(tài)經(jīng)濟思想之下，文章提出了將“生態(tài)經(jīng)濟人”作為經(jīng)濟法的法律關(guān)系主體，將生態(tài)經(jīng)濟運行中的法律關(guān)系作為經(jīng)濟法的調(diào)整對象，將生態(tài)正義的實現(xiàn)作為生態(tài)經(jīng)濟時代下經(jīng)濟法的新使命。

2.時展的需要

“生態(tài)經(jīng)濟人”不同于以往的“經(jīng)濟人”，“經(jīng)濟人”是市場經(jīng)濟下的主體假設(shè)，而“生態(tài)經(jīng)濟人”是生態(tài)經(jīng)濟下的理論延伸；“經(jīng)濟人”是為了滿足自己的物質(zhì)資料的需求，“生態(tài)經(jīng)濟人”則是在尋求生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上的自身生存發(fā)展，兩者有本質(zhì)的不同，前者是不惜破壞生態(tài)平衡而追求物質(zhì)利益滿足，而后者則是在竭力維護生態(tài)平衡的前提下追求生產(chǎn)和生活的安定。中國在經(jīng)歷了民族戰(zhàn)爭、、和市場經(jīng)濟的高速發(fā)展之后，中國的生態(tài)環(huán)境也飽受戰(zhàn)爭和社會變革的折磨，尾隨經(jīng)濟發(fā)展而來的是接踵而至的生態(tài)危機，這些洪水、泥石流、沙塵暴、霧霾等表面上的自然現(xiàn)象，其本質(zhì)是對人類涸澤而漁的掠奪行為的懲罰和報復(fù)。面對日益嚴峻的生態(tài)危機，中國作為發(fā)展中國家的大國，不能也不可以再經(jīng)歷一次發(fā)達資本主義國家犧牲生態(tài)環(huán)境換來經(jīng)濟發(fā)展的老路，中國必須盡快探索出一條既不進一步損壞自然環(huán)境，又能持續(xù)發(fā)展的新路，這需要一次自上而下的思想風(fēng)暴，而生態(tài)經(jīng)濟理論的提出和完善，是承載這次風(fēng)暴的理論車廂，“生態(tài)經(jīng)濟人”的思考是值得我國的研究者們進入深層次琢磨的。文章試圖拋磚引玉，以期更多的經(jīng)濟研究者能展開進一步的探索和飛躍。再強大的思想也需要法律制度的支持和推進，經(jīng)濟法正是幫助生態(tài)正義思想向社會公眾傳播和頌揚的有效律法，經(jīng)濟法的法律精神和法律規(guī)則既符合正義理論的律動，也描摹出了生態(tài)正義思想在當代的精神內(nèi)核。在經(jīng)濟法的宏觀調(diào)控領(lǐng)域賦予了政府的執(zhí)政之纓，政府是伸張生態(tài)正義的關(guān)鍵角色，只有政府主動并且傾心于生態(tài)正義思想，才能有政府斬斷時代病根并大刀霍斧的推進生態(tài)正義變革的執(zhí)政之為。在經(jīng)濟法的微觀管理的空間內(nèi)，政府依然別無推卸地擔當了悉心呵護生態(tài)環(huán)境、保護自然的理所應(yīng)當?shù)慕y(tǒng)帥。政府一邊規(guī)范市場主體的經(jīng)濟行為，一邊還要提示各個市場參與主體要減少污染、反對浪費、重復(fù)利用、回饋自然。

四、經(jīng)濟法新的時代使命

經(jīng)濟法的新的價值是謀求生態(tài)經(jīng)濟社會之下的“生態(tài)經(jīng)濟人”這個主體之間相互的生態(tài)資源的分配正義，生態(tài)資源的分配正義也是生態(tài)正義的核心內(nèi)涵，當今社會價值體系更新，生態(tài)正義作為可持續(xù)發(fā)展的社會評價指標，應(yīng)該成為經(jīng)濟法的法律運行和法律評價的指標。追尋生態(tài)資源的分配正義，實現(xiàn)人類社會的生態(tài)正義，就要探索出一種人類既能夠合理利用生態(tài)資源，又能夠及時回饋生態(tài)系統(tǒng)的體制，即限制+補償?shù)馁Y源分配體制。

1.實現(xiàn)生態(tài)資源的分配正義以共享資源為前提

許多年以前，經(jīng)濟法的研究者們還在探討如何實現(xiàn)社會產(chǎn)品再分配的公平正義，即使是現(xiàn)在仍然有不少學(xué)者還在樂此不疲地討論如何將“蛋糕”做大，如何分“蛋糕”，在生態(tài)經(jīng)濟時代之下，這個問題根本就沒有討論的價值和必要了，在生態(tài)經(jīng)濟時代之下這個問題早已過時，或者可稱之為“假問題”而非“真問題”。真問題是，社會產(chǎn)品生產(chǎn)多少我們的生態(tài)系統(tǒng)才能夠負擔的起，或者說生態(tài)資源能夠滿足多少社會產(chǎn)品的生產(chǎn)需求。形象地說就是，做蛋糕的原料還有多少，我們的蛋糕該做多大才能既不浪費資源，也能滿足需要？也就是要限制蛋糕的尺寸問題。生態(tài)經(jīng)濟人要共享生態(tài)資源，生態(tài)經(jīng)濟人之間、生態(tài)經(jīng)濟人與生態(tài)系統(tǒng)的其他物種要和諧同處，共享生態(tài)資源是實現(xiàn)生態(tài)正義的前提。

2.實現(xiàn)生態(tài)資源的分配正義以人類的補償為途徑

生態(tài)系統(tǒng)需要恢復(fù)，而系統(tǒng)恢復(fù)需要成本，由誰來承擔這一成本，由誰來補償？經(jīng)濟法在生態(tài)經(jīng)濟之下完成資源分配正義的另一個途徑就是誰占用誰補償。倡導(dǎo)生態(tài)資源的分配正義就是要建立一種人對生態(tài)系統(tǒng)的回報體制。為了實現(xiàn)生態(tài)資源的分配正義，經(jīng)濟法為主體的社會體制需要以清償債務(wù)的方式對生態(tài)系統(tǒng)進行補償?shù)闹贫取?/p>

（1）利用國家稅收的方式條件產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

國家稅收的方式限制那些過度開采生態(tài)資源的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。國家稅收是國家宏觀調(diào)控的重要手段，也是經(jīng)濟法調(diào)節(jié)宏觀調(diào)控而產(chǎn)生的社會關(guān)系必要方式。可以通過設(shè)立新的環(huán)境稅種，通過不同的稅率鼓勵新能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，限制過度開采產(chǎn)業(yè)，禁止污染產(chǎn)業(yè)的進入。稅收是通過強制的方式讓社會成員將從生態(tài)資源中獲取的利益回補給生態(tài)，當然不是直接的回補給自然界本身，而是通過國家政府的資金分配和利用來重造自然、重樹環(huán)境。至于這種稅收的納稅主體、課稅對象、稅目、稅率的問題，還需要我們盡早地商討出一個完整的結(jié)論。畢竟這一政府執(zhí)政決策既會影響全部社會成員，又會對支撐經(jīng)濟社會的中流砥柱的經(jīng)濟主體利益造成巨大影響。同時那些資源消耗的大戶將會承擔大的稅收成本，而資源消耗小的社會成員就會承擔較少的稅負，如此刺激社會資金積極投向少消耗的綠色行業(yè)，吸引更多的社會精英投身到綠色產(chǎn)業(yè)，以此來引導(dǎo)我國的產(chǎn)業(yè)機構(gòu)的調(diào)整和升級。

（2）利用生態(tài)保護基金的方式回饋生態(tài)

如果說國家稅收的方式是經(jīng)濟法通過強制的方式將保護生態(tài)，實現(xiàn)生態(tài)正義的思想落到實處的硬武器，那么通過生態(tài)保護基金的方式回饋生態(tài)則是伸張生態(tài)正義的經(jīng)濟法的軟武器。設(shè)立生態(tài)保護基金用以清償對生態(tài)系統(tǒng)的“債務(wù)”，能夠極大地引導(dǎo)和鼓勵社會中間力量參與到對生態(tài)系統(tǒng)的補償和生態(tài)資源的分配正義維護工作中。生態(tài)保護基金作為非政府的社會主體，通過引導(dǎo)所有生產(chǎn)企業(yè)參與基金的方式，對于直接或間接地消耗資源的行為，都要回補社會，回饋自然。生態(tài)保護基金的方式雖然沒有像國家稅收的方式一樣能夠短時間內(nèi)聚類生態(tài)保護資金，但是有益于社會的長遠的良性發(fā)展、能夠激發(fā)社會群體愛護自然、主動地保護自然、拋棄損害自然惡習(xí)的熱情。關(guān)于生態(tài)保護基金的設(shè)立、生態(tài)保護基金的管理以及生態(tài)保護基金的監(jiān)督和運用，仍然需要研究者們進一步的積極探索和全面的考量，力爭使得生態(tài)保護基金能夠滿足經(jīng)濟法追尋生態(tài)正義的要求，并且使其最終能夠有效地發(fā)揮其回補自然回饋社會的良效。為了人類自身的種族延續(xù)和文明發(fā)展，我們需要對生態(tài)系統(tǒng)進行補償，這種補償是以人的發(fā)展為最終的價值取向。經(jīng)濟法伸張的生態(tài)正義是以人為本，這是充分保證其他物種的平等生存權(quán)利的前提下提出的生態(tài)正義問題。現(xiàn)代金融手段發(fā)展日趨成熟，更加完善，生態(tài)保護基金的設(shè)立從技術(shù)和法律的層面并無難以解決的問題，關(guān)鍵在于執(zhí)政者是否有推行生態(tài)保護基金的決心和毅力，而這種決心和毅力則來自于執(zhí)行人長期以來形成的生態(tài)價值觀，準確地說是生態(tài)正義價值觀，價值觀念的影響促使執(zhí)行人對執(zhí)政主體發(fā)揮催化的合力，并使得這個生態(tài)正義的價值觀念能夠成為執(zhí)政團體的價值觀念，最終左右執(zhí)政主體的執(zhí)政行為。

五、結(jié)論

思想是行為的靈魂，生態(tài)正義的價值觀是實現(xiàn)生態(tài)正義行為的指針。執(zhí)政者統(tǒng)領(lǐng)時代思想，革新執(zhí)政者的價值觀更是時代變革和社會進步的必經(jīng)之路。中國社會以及全世界人民再也不愿看到以犧牲生態(tài)系統(tǒng)為代價的人類發(fā)展，我們也應(yīng)該知道人類新的生態(tài)價值觀的培育是解決生態(tài)危機的根本途徑，在生態(tài)經(jīng)濟下人類生態(tài)價值觀的形成和傳承依靠健全的社會制度的支撐，也依賴于經(jīng)濟法制理念的變革和進步。生態(tài)正義作為生態(tài)經(jīng)濟之下經(jīng)濟法的價值目標具有深刻的理論意義和廣闊的現(xiàn)實意義。

作者：董巖 時光 單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院 吉林華僑外國語學(xué)院 吉林財經(jīng)大學(xué)國際經(jīng)濟貿(mào)易學(xué)院 內(nèi)蒙古大學(xué)