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作者：馬道明 李海強(qiáng) 單位：南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院

自然生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象，但事實(shí)上，當(dāng)人類占據(jù)了食物鏈頂端之后，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的研究就難以脫離對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的分析。然而，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)這一概念則突出了人類社會(huì)活動(dòng)與自然生態(tài)之間的相互關(guān)系。因此，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的比較研究就十分必要。從社會(huì)學(xué)與生態(tài)學(xué)的雙重視角出發(fā)，有利于解釋自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)之間的異同。在中國傳統(tǒng)文化中，從道家重視“道法自然”被動(dòng)順應(yīng)自然規(guī)律的“自然觀”，變?yōu)槿寮抑匾?ldquo;以人為本”強(qiáng)調(diào)人在自然中的能動(dòng)性的“社會(huì)觀”。這一本質(zhì)轉(zhuǎn)向引發(fā)了種種人類社會(huì)與自然界的互動(dòng)轉(zhuǎn)向，從而為我們探究自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)相似性與差異性提供了原生動(dòng)力。

一、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的相似性

(1)概念抽象與方法論上的相似性

從概念抽象上來看，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)有相互交叉的理論內(nèi)涵。在我國學(xué)者研究中，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是指:“人類社會(huì)系統(tǒng)及其環(huán)境系統(tǒng)在特定時(shí)空的有機(jī)結(jié)合。只要有人在其中活動(dòng)，它們都是某種社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是人類智慧圈的基本功能單元，而智慧圈則是一個(gè)極為龐大和復(fù)雜精巧的社會(huì)生態(tài)巨系統(tǒng)，也是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的最高層次”①。從這個(gè)概念我們可以看出，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是由人類社會(huì)系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)有機(jī)緊密結(jié)合而成。社會(huì)系統(tǒng)包含人類活動(dòng)的一切非自然的因素，而環(huán)境系統(tǒng)中的“環(huán)境要素即生存環(huán)境，則分為無機(jī)環(huán)境、有機(jī)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境三個(gè)部分”②。自然生態(tài)系統(tǒng)的概念最早由坦斯利提出，他認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)“在最廣泛意義上，不僅包括復(fù)雜的有機(jī)體，還包括復(fù)雜物理因素組成的生物群落環(huán)境－生物因子，這個(gè)我們所謂的自然生態(tài)系統(tǒng)有不同種類與規(guī)模”③。并且，自然生態(tài)系統(tǒng)還表示為一種“一切和別的一切東西相聯(lián)系”④。那么，我們從社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)最基本的概念中能夠得到這樣的一個(gè)最基本的觀點(diǎn):社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的環(huán)境要素與自然生態(tài)系統(tǒng)有交叉重合之處，而自然生態(tài)系統(tǒng)則作為社會(huì)系統(tǒng)賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)的人亦是自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物群落的組成部分。從方法論上來看，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)都具有相似的方法論的理論基礎(chǔ)。用社會(huì)學(xué)的角度來說是“整體論”的觀點(diǎn)，用生態(tài)學(xué)的角度來說是“系統(tǒng)論”的觀點(diǎn)。這種理論之間的聯(lián)系建立在一個(gè)普遍的事實(shí)之上，那就是“我們是自然性動(dòng)物(naturalcreatures)。也就是說我們是居住在富饒且復(fù)雜的生物情境關(guān)系種的一個(gè)動(dòng)物物種”①。我們受到自然規(guī)律的支配，因此，從根本上講，我們的行為能被生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)論觀念所囊括并加以解釋。不僅個(gè)體如此，上升到群體與更高層面，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)具有強(qiáng)烈的相關(guān)性與可類比性。這些相關(guān)性與聯(lián)系源自于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的相互交叉性，使得這種相關(guān)性是有機(jī)的相關(guān)，而不是生搬硬套地將社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)類比。

(2)生態(tài)系統(tǒng)“閥值”理論研究的印證

目前較為流行的生態(tài)系統(tǒng)“彈性理論”以及社會(huì)學(xué)中“安全閥制度”的理論研究都體現(xiàn)了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)中“社會(huì)”與“自然”的相似性。在生態(tài)系統(tǒng)研究中，“生態(tài)系統(tǒng)彈性”是基于系統(tǒng)論與生態(tài)系統(tǒng)平衡觀念的演變而發(fā)展出來的一個(gè)重要概念。這一概念不僅僅能用在自然生態(tài)系統(tǒng)之中，也能生動(dòng)地闡釋其在社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展演變中的重要作用與意義。“彈性，即一個(gè)系統(tǒng)在經(jīng)歷干擾后不會(huì)發(fā)生態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變而是回復(fù)到原來穩(wěn)定狀態(tài)的能力，是可持續(xù)的關(guān)鍵”②。與彈性相關(guān)的重要指標(biāo)是“閾值”。“閾值”通俗的意義就是指系統(tǒng)不同狀態(tài)之間過渡的一個(gè)臨界點(diǎn)。閾值的突破可以利用“球－盆模型”加以模擬與解釋(圖1)③。生態(tài)學(xué)中的“球－盆模型”是一個(gè)解釋系統(tǒng)如何在受到干擾從一個(gè)平衡進(jìn)入另一個(gè)平衡中去的重要模型。當(dāng)系統(tǒng)與系統(tǒng)之間轉(zhuǎn)換的焦點(diǎn)———閾值一旦被突破。系統(tǒng)將會(huì)改變，任何原有的或是潛在的彈性都不能繼續(xù)發(fā)揮作用。如在太湖水域生態(tài)系統(tǒng)的中，磷含量就是系統(tǒng)的一個(gè)閾值。因此，解決太湖問題就聚焦于解決突破磷含量閾值帶來的問題。

社會(huì)系統(tǒng)也存在彈性，社會(huì)系統(tǒng)的改變也可以使用“球－盆模型”予以解釋。決定社會(huì)系統(tǒng)彈性的因素在于社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特質(zhì)。在結(jié)構(gòu)上同質(zhì)性強(qiáng)烈的社會(huì)系統(tǒng)的彈性弱于異質(zhì)性強(qiáng)烈的社會(huì)系統(tǒng)。異質(zhì)性強(qiáng)烈的社會(huì)較容易自下而上地促進(jìn)社會(huì)和諧，而各種社會(huì)不安定因素難以產(chǎn)生，即便產(chǎn)生也較為容易被多元文化的社會(huì)所吸納與溶解。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)不僅僅存在閾值，而且存在一個(gè)“安全閥”，這是美國社會(huì)學(xué)家科塞用以解釋社會(huì)沖突的正功能時(shí)使用的概念。社會(huì)沖突理論學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)安全閥是一種制度。科塞稱之為“安全閥制度”。他使用“安全閥制度”用以表示“將敵對(duì)感情引向替代對(duì)象”④。社會(huì)中存在各種矛盾與沖突，沖突能量的集聚有可能破壞社會(huì)系統(tǒng)，而安全閥制度正是在社會(huì)可控范圍內(nèi)將這種力量與能量的制度化的發(fā)泄工具與疏導(dǎo)工具。

筆者認(rèn)為，在“球－盆系統(tǒng)”中“安全閥”可以作為“閾值”的一個(gè)緩沖地帶。安全閥具有自我釋放壓力的能力，使得各種負(fù)向指數(shù)無法突破“閾值”水平。在社會(huì)－生態(tài)的復(fù)合系統(tǒng)之中，人們的生活方式會(huì)對(duì)閾值的突破產(chǎn)生直接或間接的作用，進(jìn)而造成自然生態(tài)系統(tǒng)在不同程度上的變化。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的聯(lián)系十分緊密。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是伴隨著人的產(chǎn)生而演變的系統(tǒng)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的相似性源于他們之間的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)的相互交叉。自然生態(tài)系統(tǒng)的理論也能與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)問題有機(jī)結(jié)合，并做出了簡潔而明了的解釋，有助于解決社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜問題。但因?yàn)樯鐣?huì)生態(tài)系統(tǒng)遠(yuǎn)比自然生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜，所以他們之間仍存在著巨大的區(qū)別。因此，在闡釋他們的相似性之后，必須分析他們之間的區(qū)別，才能更好的尋找社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的發(fā)展規(guī)律。

二、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的差異性

(1)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中人的主體性與能動(dòng)性#p#分頁標(biāo)題#e#

部分學(xué)者在對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)定義時(shí)，唯一的區(qū)別就是系統(tǒng)描述的是“人類與環(huán)境的結(jié)合”還是“自然生命與環(huán)境的結(jié)合”。的確，我們不能否認(rèn)人類與動(dòng)物間存在的聯(lián)系與相似性。但是，人類與動(dòng)物具有很大的區(qū)別。早在笛卡爾的二元論中，已經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)人的主體性:作為主體的“我”具有完全的特殊性。一切均可懷疑，唯獨(dú)“我”的純粹的思維不受質(zhì)疑。直至胡塞爾的主體間性現(xiàn)象學(xué)的誕生，突破了將人與周圍各種事物劃分成主客體二元，逐步認(rèn)知到，“我”之外還有另外的主體。然而，就胡塞爾而言，通過移情也只能將人類與人類的主體性相連，而非人類的事物，包括動(dòng)物以及我們生存的自然環(huán)境都被認(rèn)為是為客體。但無一例外的，他們共同直接或者間接地強(qiáng)調(diào)了人作為自然界的主宰者的地位。人與動(dòng)物存在著本質(zhì)的區(qū)別，人具有能動(dòng)性，可以主動(dòng)積極地改造環(huán)境，而不是被動(dòng)消極地適應(yīng)環(huán)境。人具有的主體性與能動(dòng)性將成為人之所以為人，之所以塑造一個(gè)與自然生態(tài)系統(tǒng)相區(qū)別的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的重要依據(jù)。人從出生開始，逐步通過他人對(duì)自己的看法而形成自我的觀念，從而進(jìn)一步進(jìn)行社會(huì)交往，并接受社會(huì)化的形塑。這一系列的道路與一般動(dòng)物存在天壤之別。人類存在感性、知性、理性，正是這些獨(dú)一無二的特性指導(dǎo)著人類主動(dòng)改造(破壞)、影響著自然生態(tài)系統(tǒng)。而有人加入的生態(tài)系統(tǒng)則成為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。

(2)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素的存在

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的主要因素是人與其生存環(huán)境。而人的生存環(huán)境不僅僅是自然的無機(jī)和有機(jī)環(huán)境，還包括了人的社會(huì)環(huán)境。而社會(huì)環(huán)境中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化因素也是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)區(qū)別于自然生態(tài)系統(tǒng)的重要因素。我國學(xué)者馬世駿曾提出“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”這一概念。“因?yàn)樯鐣?huì)生態(tài)無論是區(qū)域生態(tài)(城市、鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)復(fù)合體等)還是全球生態(tài)(生物圈或生態(tài)圈)，都有其自然性、經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性”①。之前所提到的政治、社會(huì)與文化因素則包含在社會(huì)子系統(tǒng)之中。社會(huì)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、自然子系統(tǒng)并列組成一個(gè)復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)。筆者認(rèn)為，將經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)單獨(dú)列出且與社會(huì)子系統(tǒng)并列，出于以下兩個(gè)原因。其一，經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)為社會(huì)子系統(tǒng)提供物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且，隨著社會(huì)分工的進(jìn)一步加深，經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)將作為一個(gè)單獨(dú)的子系統(tǒng)存在。其二，經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)建立在個(gè)體的基礎(chǔ)之上，講求個(gè)體的理性選擇，這與強(qiáng)調(diào)群體性的社會(huì)組織有明顯的差別。社會(huì)子系統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)社會(huì)性因素，而社會(huì)性因素又可劃分為追求同質(zhì)性的機(jī)械團(tuán)結(jié)與異質(zhì)性的有機(jī)團(tuán)結(jié)。因此，在社會(huì)子系統(tǒng)中并不是以個(gè)體的理性選擇追求利益最大化為基礎(chǔ)的，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的結(jié)構(gòu)功能最優(yōu)，在同質(zhì)性的社會(huì)中必要時(shí)會(huì)犧牲個(gè)體以滿足群體利益。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等因素常常被視為與自然并列的人類文化。“文化可以被視為社會(huì)環(huán)境或社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)”②。社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)可被視為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)典型代表，是一個(gè)文化系統(tǒng)。在這里，文化范疇更加廣闊。人們生活在前人與當(dāng)今人類創(chuàng)造的文化之中，并受到文化與被文化影響的自然的雙重制約。

從上面的分析，可以進(jìn)一步得出一個(gè)結(jié)論:社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的區(qū)別主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)與功能兩方面。從結(jié)構(gòu)上看，自然界要早于人類社會(huì)而存在，但社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)比自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，這種復(fù)雜性不僅僅以人的生物性為基礎(chǔ)，更大程度上源自于人的社會(huì)文化屬性。這與人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人密切相關(guān)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的閾值不似自然生態(tài)系統(tǒng)那么單一，它包含著種類繁多的因素，這些因素既有社會(huì)的，也有自然的。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)比自然生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜并不等同與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)比自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。因?yàn)橛腥说哪軇?dòng)性與文化因素在內(nèi)，使得“閾值”很容易被突破。從功能上看，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，所以一般而言，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的功能遠(yuǎn)比自然生態(tài)系統(tǒng)的功能更復(fù)雜，作用范圍更加廣泛。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的人利用系統(tǒng)的復(fù)雜功能，主動(dòng)控制系統(tǒng)本身，以抵制系統(tǒng)的負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn)，但是違背了系統(tǒng)彈性的原理，已有的研究與事實(shí)也多次證明控制也可能造成彈性的喪失。所以當(dāng)系統(tǒng)再無法加以控制，系統(tǒng)變革無法避免時(shí)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便會(huì)遭到嚴(yán)重的毀滅性打擊。而非人的范疇內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)中缺乏人的主動(dòng)控制，各種變化受自然規(guī)律的控制，在彈性理論的指導(dǎo)下，有一套良好的自我調(diào)節(jié)與循環(huán)機(jī)制，在經(jīng)歷適應(yīng)性循環(huán)轉(zhuǎn)換時(shí)表現(xiàn)出較小的沖突性，系統(tǒng)能相對(duì)平緩地度過轉(zhuǎn)換期。因此，導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)差異的因素主要是人類本身、人的主體性、能動(dòng)性以及人所創(chuàng)造的文化。而其差異性表現(xiàn)在基于這些因素之上的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的差異。

三、塑造社會(huì)生態(tài)學(xué)學(xué)科獨(dú)立的必要性與可行性

通過比較自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)在討論社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，必須研究人類社會(huì)行為。而涉及人和人的活動(dòng)時(shí)，我們必然也會(huì)將其放入社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中加以分析。因此，社會(huì)科學(xué)在完善自身發(fā)展道路的時(shí)候必然會(huì)借鑒生態(tài)學(xué)的理論與方法對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行多角度的分析。這似乎也是社會(huì)科學(xué)一貫分析問題的方法與途徑。就中國而言，“文明史早期，在人與自然關(guān)系的思想中，天命論思想占統(tǒng)治地位，學(xué)者把天命奉為萬物的主宰”①。在西方，社會(huì)學(xué)與人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)在其發(fā)展初期都借用了生物進(jìn)化論的思想來描述人類社會(huì)的發(fā)展，但這無疑是將人的自然屬性放在了首要位置而造成的結(jié)果。在社會(huì)科學(xué)中后期的發(fā)展道路中，通過范式的轉(zhuǎn)換，學(xué)者們?cè)絹碓疥P(guān)注復(fù)雜多變的人類社會(huì)，意識(shí)到僅僅依靠借鑒自然科學(xué)領(lǐng)域的理論與方法是不夠的，進(jìn)而發(fā)展了一套與人類的主體性與能動(dòng)性這一“社會(huì)人”屬性相關(guān)的社會(huì)科學(xué)理論。可是隨著生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人的影響日益曾加，人類也慢慢反思人類活動(dòng)對(duì)其生存環(huán)境的影響。傾向于作為一門希望涵蓋并解釋整個(gè)人類活動(dòng)的社會(huì)學(xué)，追求其自身發(fā)展的完整性的學(xué)科，又重新與作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)交好。從另一個(gè)方面來說，這也是生態(tài)學(xué)發(fā)展與多方面滲透的原因之一。生態(tài)學(xué)具有社會(huì)功能，“表現(xiàn)在科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能和生產(chǎn)力功能，即理論功能和實(shí)踐功能”②。這曾經(jīng)在早期社會(huì)學(xué)中的整體論觀點(diǎn)中得到體現(xiàn)。而且與現(xiàn)行的生態(tài)農(nóng)村，生態(tài)城市等社會(huì)－經(jīng)濟(jì)－自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的建立密切相關(guān)。#p#分頁標(biāo)題#e#

如果說按照自然選擇、優(yōu)勝劣汰的規(guī)律而言，生態(tài)學(xué)帝國主義的產(chǎn)生似乎是學(xué)科發(fā)展的必然。“生態(tài)學(xué)”一詞在德國生態(tài)學(xué)家海克爾使用之后，學(xué)者們將有機(jī)體與其環(huán)境納入到研究范圍之中，并逐漸重視加強(qiáng)對(duì)人類以及人類社會(huì)因素的分析。直至今日，生態(tài)學(xué)的學(xué)科視野與理論方法擴(kuò)散到多門社會(huì)科學(xué)之中，而這一趨勢(shì)被蘇聯(lián)學(xué)者歸納為“科學(xué)的未來是生態(tài)學(xué)的綜合”③。雖然社會(huì)生態(tài)學(xué)受到生態(tài)學(xué)與社會(huì)學(xué)的雙重啟發(fā)，但仍有必要保證其學(xué)科的獨(dú)立性。有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)生態(tài)學(xué)即“使用生態(tài)觀點(diǎn)生態(tài)學(xué)的方法來研究人類社會(huì)”④。但筆者認(rèn)為并非僅僅如此，就之前的分析來看，社會(huì)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象自然生態(tài)系統(tǒng)，既存在相似性又存在差異性。雖然可以使用生態(tài)學(xué)的方法來研究人類社會(huì)，但這樣的分析必然是不全面的。因此，建立一個(gè)具有學(xué)科獨(dú)立性的社會(huì)生態(tài)學(xué)具有必要性。

同時(shí)，建立一個(gè)具有學(xué)科獨(dú)立性的社會(huì)生態(tài)學(xué)也是可能的。社會(huì)生態(tài)學(xué)是一門新興學(xué)科，許多高校的社會(huì)學(xué)與生態(tài)學(xué)都對(duì)其投入了青睞的目光，這為其發(fā)展提供了必要的人力支持。同時(shí)，在生態(tài)學(xué)與社會(huì)學(xué)日趨完善的同時(shí)，社會(huì)生態(tài)學(xué)也較為容易從這兩者中吸取足夠的養(yǎng)分。再者，作為社會(huì)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)雖然復(fù)雜，但是其組成部的條理還是比較清晰。對(duì)經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、社會(huì)子系統(tǒng)、政治子系統(tǒng)、文化子系統(tǒng)的研究能為社會(huì)生態(tài)學(xué)提供進(jìn)一步深入研究的綜合領(lǐng)域，利于進(jìn)一步進(jìn)行社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的新的綜合性研究。因此，建立獨(dú)立的社會(huì)生態(tài)學(xué)學(xué)科有良好的研究基礎(chǔ)。