摘要：

在中國近現(xiàn)代史的發(fā)展來看，陶行知的教育思想，對(duì)我國教育的平民化發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。本篇文章主要從陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵入手，對(duì)陶行知的教育思想給我國現(xiàn)代幼教改革工作帶來的啟示進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：

陶行知;幼兒教育;教育思想;啟示

陶行知是我國近現(xiàn)代史上一位重要的教育家，他在20世紀(jì)中前期創(chuàng)建的“生活教育理論”不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育界產(chǎn)生了重要的影響，也為我國現(xiàn)代幼兒教學(xué)改革提供了一定的參考經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此，我們對(duì)陶行知幼兒教育思想給我國現(xiàn)代幼兒教育制度改革問題帶來的啟示進(jìn)行了探究。

一、陶行知的幼兒教育思想

（一）陶行知幼兒教育思想的淵源

一、梁漱溟文化哲學(xué)思想分析

1．梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)概述

梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，是在對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思的前提下，尋求改造中國、建設(shè)中國的新道路。他認(rèn)為，中國問題就是“文化失調(diào)———極嚴(yán)重的文化失調(diào)。所表現(xiàn)出來的就是社會(huì)構(gòu)造上的崩潰和政治上的無辦法。”然而中國社會(huì)是一種“倫理本位、職業(yè)分途”的特殊形態(tài)，因此必須堅(jiān)定以農(nóng)立國的觀念，從農(nóng)村入手，以教育為最主要手段，以改良主義的方法來建設(shè)鄉(xiāng)村，改造社會(huì)。梁先生認(rèn)為西方文化的大量涌入，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)社會(huì)組織構(gòu)造崩潰，而此時(shí)新的社會(huì)組織構(gòu)造又未能夠及時(shí)確立，由此造成了文化失調(diào)的現(xiàn)象。他認(rèn)為這種文化失調(diào)就是近百年來中國社會(huì)秩序混亂，對(duì)外戰(zhàn)爭失敗的根本原因。在他看來，認(rèn)識(shí)老中國的最好辦法是對(duì)中西文化之間的差異進(jìn)行對(duì)比。并且“認(rèn)識(shí)老中國”不是最終目的，“建設(shè)新中國”才是終極目標(biāo)，只有在正確地認(rèn)識(shí)了中國文化之后，才能為中國的社會(huì)改造提供具有價(jià)值性的、可操作性的設(shè)計(jì)。

2．梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的文化哲學(xué)基礎(chǔ)

(1)梁漱溟劃分三種不同人生路向

梁漱溟深受傳統(tǒng)儒學(xué)和印度佛學(xué)的影響。在他的《東西文化及其哲學(xué)》書中，他將印度、中國和西方分別看成三種不同的發(fā)展路向:他認(rèn)為西方文化走的是第一條路向，即征服自然，改造環(huán)境的路向。以意欲向前發(fā)展為其根本精神。第二條人生路向是中國文化走的路向，其根本精神是持中，推崇不溫不火的中庸精神，是以意欲自為調(diào)和，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外矛盾的調(diào)和、持中。印度文化走的是第三條路向，即以意欲反身向后要求為其根本精神，這是佛教文化的路向。印度不談現(xiàn)世的人生問題，而是要超脫人生的問題。梁漱溟個(gè)人傾向于中國文化，雖然他也認(rèn)為印度的文化超出中國文化，但對(duì)其完全持排斥的態(tài)度。

(2)梁漱溟的“文化失調(diào)與重建理論”

摘要：盧梭作為18世紀(jì)法國杰出的教育家和啟蒙思想家，在這一特定時(shí)期由他引導(dǎo)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在提升人們的思想覺悟方面有著重要意義。通過對(duì)盧梭的《愛彌兒》及其他著作進(jìn)行研讀后了解到，盧梭的道德教育思想是以培養(yǎng)“道德人”為最終目的，即培養(yǎng)擁有善良情感，能夠明晰個(gè)人的命運(yùn)與國家命運(yùn)之間聯(lián)系的道德公民。將盧梭的道德教育思想應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育工作中不僅符合立德樹人的教育要求，同時(shí)也對(duì)推進(jìn)《中國教育現(xiàn)代化2035》具有一定的意義和啟示。

關(guān)鍵詞：盧梭；道德教育；思想政治教育

18世紀(jì)對(duì)于法國來說是“最好的時(shí)代”，同時(shí)也是“最壞的時(shí)代”。一方面，當(dāng)時(shí)的法國仍然是相對(duì)落后的封建專制國家，國家權(quán)力及土地仍舊由封建貴族所壟斷，加之宗教教會(huì)的力量，整個(gè)社會(huì)第三階級(jí)包括資產(chǎn)階級(jí)處于經(jīng)濟(jì)和政治的雙重壓迫之下，人民群眾的生活苦不堪言。另一方面，法國處于已有的資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不符的情況，資產(chǎn)階級(jí)試圖爭取更高的地位及利益，聯(lián)合起來推翻封建王朝，并將自己視為啟蒙者，希望用理性和人性的光芒照亮黑暗的封建制度下的人民群眾。為了奴役人民群眾，社會(huì)教育的工作由天主教會(huì)負(fù)責(zé)。天主教會(huì)將宿罪論作為他們教授的核心，用宗教麻痹人們的心理，使其缺乏獨(dú)立思考的能力，嚴(yán)重?fù)p害了那一時(shí)期人們的身心健康。盧梭痛恨這一現(xiàn)象，認(rèn)為一個(gè)國家的教育直接影響其未來的發(fā)展，缺乏人性的教育只能培養(yǎng)出麻木的、受控制的工具而并非活生生的人。他希望通過形成新的道德教育模式，推翻以往的奴隸教育，培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)“新人”，從而促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)的發(fā)展。

一、盧梭道德教育思想的培養(yǎng)目標(biāo)

盧梭的教育思想與其政治思想緊密相連，認(rèn)為一切的權(quán)力應(yīng)該屬于人民，強(qiáng)調(diào)自然對(duì)教育的重要性。盧梭在早期盡可能地讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，最終又讓其進(jìn)入社會(huì)，所以盧梭培養(yǎng)的不只是自然人和自由人，也是道德公民。

（一）培養(yǎng)自然人

盧梭在培養(yǎng)愛彌兒的過程中專注于營造自然環(huán)境，并試圖將教育融入到自然的狀態(tài)之中。他希望將愛彌兒置于無人的環(huán)境之內(nèi)，利用自然界中的萬事萬物使愛彌兒接受教育[1]。首先，盧梭強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該擁有健康的身心。在對(duì)愛彌兒的培養(yǎng)教育過程中，盧梭從愛彌兒日常的飲食、運(yùn)動(dòng)等方面對(duì)其進(jìn)行身體和心理健康的培養(yǎng)，認(rèn)為身心健康是人一輩子都需要關(guān)注和培養(yǎng)的。其次，盧梭認(rèn)為人應(yīng)該擁有淳樸的天性。他倡導(dǎo)人在不同的階段有其各自不同的要求，要根據(jù)這一要求來進(jìn)行相應(yīng)的教育。教師應(yīng)順應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，了解學(xué)生的性格、能力、優(yōu)缺點(diǎn)等，因材施教[2]。最后，盧梭注重人獨(dú)立的意志和情感。在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)環(huán)境下，兒童教育受宗教壓迫，缺失個(gè)人的主張和情感，將自身的希望寄托于他人。盧梭想要培養(yǎng)的自然人是能夠做到不受外界情感所影響，不受物質(zhì)和欲望的誘惑，這在當(dāng)時(shí)是很難實(shí)現(xiàn)的。

摘要

蒙臺(tái)梭利的幼兒體育思想，是針對(duì)幼兒早期發(fā)展的重要教育理念，是基于醫(yī)學(xué)與教育學(xué)的綜合產(chǎn)物，有利于幫助兒童在幼兒期就完成最大程度的個(gè)人發(fā)展，為幼兒的后續(xù)發(fā)展提供充足的后續(xù)優(yōu)勢(shì)。因此，在現(xiàn)代幼兒教育中，要重視蒙臺(tái)梭利的教育理念，注重幼兒體育教育問題。

關(guān)鍵詞

蒙臺(tái)梭利；幼兒體育教育；應(yīng)用

蒙臺(tái)梭利是著名的幼兒教育家，其思想理念在20世紀(jì)的幼兒教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，至今仍然發(fā)揮著重要的作用。蒙臺(tái)梭利的教育理念是基于盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾等人的自然主義理念，并結(jié)合了蒙臺(tái)梭利自己的精神疾病治療經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的幼兒教育理念，對(duì)幼兒成長期的身體運(yùn)動(dòng)與幼兒心理發(fā)展、生理發(fā)展的聯(lián)系性進(jìn)行研究。

一、蒙臺(tái)梭利幼兒體育教育思想

(一)在敏感期連續(xù)發(fā)展理念

一、思想政治教育所體現(xiàn)出來的深刻內(nèi)涵

通過陳秉公教授對(duì)思想政治教育的內(nèi)涵進(jìn)行分析，總結(jié)出思想政治教育是一種社會(huì)道德規(guī)范，通過人自身的思想道德品質(zhì)的影響，有助于約束人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的行為活動(dòng)。不同的研究者其研究的觀點(diǎn)是完全不同的，個(gè)人對(duì)其都有個(gè)人的看法，人的思想是客觀存在的，而且能夠時(shí)刻體現(xiàn)出人的意識(shí)，通過人大腦產(chǎn)生思維，而形成思維能力，人們的生活是圍繞著人的思維來進(jìn)行的，然后支配著自身的來進(jìn)行生活實(shí)踐。思想政治教育業(yè)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種完善的思想理論體系。思想和意識(shí)和精神是不可分割的，國家和發(fā)展和興旺都離不開政治，國家的任何活動(dòng)也離不開政治，政治可以對(duì)我國的公共事物進(jìn)行管理，為了社會(huì)利益而努力。不同的思想政治內(nèi)涵對(duì)其理解也存在著不同。思想政治教育是一種社會(huì)整合手段，是在現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的，它具備一定的理論性和科學(xué)性。思想政治教育所構(gòu)建的理論體系是相對(duì)獨(dú)立的，所有的實(shí)踐活動(dòng)都需要人的思想來進(jìn)行支配。思想政治教育不僅在內(nèi)容山尤其獨(dú)特性特點(diǎn)，而且在實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)上面也能顯現(xiàn)出獨(dú)特性特征來。在以往的觀念中，人們常常把思想政治教育和道德教育等同起來，這種錯(cuò)誤的理解勢(shì)必陷入誤區(qū)。為了充分發(fā)揮思想政治教育的效應(yīng)，就應(yīng)該對(duì)這一學(xué)科進(jìn)行科學(xué)的詮釋和科學(xué)的劃分。在應(yīng)用這個(gè)概念時(shí)，尤其是在實(shí)踐中，對(duì)人的自身品行、道德修養(yǎng)的養(yǎng)成都有助于人們勇于參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從中使自身的思想政治素養(yǎng)提升。

二、思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象

每一個(gè)學(xué)科都會(huì)擁有自己的研究領(lǐng)域，同時(shí)每一個(gè)學(xué)科所研究的對(duì)象都是相對(duì)獨(dú)立的。對(duì)思想政治教育學(xué)進(jìn)行研究，就應(yīng)該找出具體的研究對(duì)象。思想政治教育的主要對(duì)象是針對(duì)人來進(jìn)行的，從一定的現(xiàn)實(shí)意義上來看，思想政治教育主要是將正確的思想傳授給人，然后來影響人的思想和行為，引導(dǎo)和幫助人們更好的工作和生活。那么這就可以證明思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是人了嗎？答案并不是唯一的，并不是肯定的。不僅僅這一學(xué)科對(duì)人進(jìn)行研究，同樣其他的學(xué)科對(duì)象也是對(duì)人進(jìn)行研究，甚至可以這樣說，所有存在的科學(xué)的學(xué)科都是以研究人為目標(biāo)的。但是這樣理解并不是非常的籠統(tǒng)。因?yàn)槿说拇嬖谑欠浅?fù)雜的，人的存在具備著一定的社會(huì)屬性，因此，每一種學(xué)科對(duì)人的研究只局限在一部分。雖然思想政治教學(xué)學(xué)研究的對(duì)象是人，但是不可以說對(duì)人的全部進(jìn)行研究。它和其他的學(xué)科存在著一致性，只是對(duì)人的某一部分進(jìn)行科學(xué)研究。思想政治教育活動(dòng)必須按照一定的規(guī)律來進(jìn)行，思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象可以減少和其他學(xué)科研究對(duì)象的重復(fù)性。所以，能夠從中體現(xiàn)出思想政治教育學(xué)和其他的學(xué)科研究對(duì)象同樣具有著很重要的研究價(jià)值。其研究的觀點(diǎn)也有所不同，這樣就使其含義更加深刻和明顯。重視思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)人們多參加實(shí)踐活動(dòng)，可以從中鍛煉人的思想意志，從人的行為角度出發(fā)，思想政治教育有助于感染人的思想，將人的思想帶入科學(xué)的領(lǐng)域中，使人能夠把握住正確的生活方向，并為此確立自己的人生理想和目標(biāo)。在正確的思想政治教育學(xué)引導(dǎo)下，人們正確的思想逐漸形成，無論是從人的思想還是行為方面，都能體現(xiàn)出一個(gè)人的思想道德素質(zhì)，人思想道德素質(zhì)的提高可以使人樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。思想政治教育學(xué)研究對(duì)象有其規(guī)律性，和人們自身的行為和實(shí)踐活動(dòng)有著很大的聯(lián)系，同時(shí)也有一定的價(jià)值取向，無論是早理論上還是在思想方面對(duì)人們都會(huì)產(chǎn)生影響。同時(shí)還挖掘人的心理，對(duì)人的思想和行為進(jìn)一步提升，給人塑造良好的心理素質(zhì)。思想政治教育的內(nèi)涵對(duì)思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象起著決定性作用，而且作為一門比較重要的學(xué)科，也是人們實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。結(jié)束語：綜上所述，思想政治教育的內(nèi)涵與思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該避免其空洞化，必須與人們的生活實(shí)際有效結(jié)合起來，這樣才能抓住思想政治教育學(xué)科的本質(zhì)。對(duì)思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行深入剖析，不僅要抓住研究方法和規(guī)律，還要從人們的思想和行為方面給人以感染和啟發(fā)，這樣才能用科學(xué)的態(tài)度認(rèn)真分析思想政治教育的內(nèi)涵，然后對(duì)這一學(xué)科進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，這是思想政治教育學(xué)科科學(xué)體系構(gòu)建的有力依據(jù)。

作者：馬東華 單位：黑龍江佳木斯大學(xué)

摘要:儒家有較為完善的教育理論，從生活角度出發(fā)，將抽象的道德規(guī)范生活化、具體化，采用生活經(jīng)驗(yàn)世界的素材，重視理想人格的榜樣作用，關(guān)注社會(huì)環(huán)境的道德養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)和修身，這些對(duì)人的言行起規(guī)范作用和道德教化作用。用今天的思想和理念解讀儒家教育生活化的思想，對(duì)現(xiàn)今學(xué)校教育中存在的一些問題和弊端的解決，仍有重大實(shí)踐指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:生活視域；儒家教育思想；大學(xué)教育

一、儒家教育生活化思想

（一）創(chuàng)設(shè)生活化的德育情境

儒家重視通過創(chuàng)設(shè)生活化的德育情境，將抽象的道德規(guī)范生活化、具體化。社會(huì)普遍的價(jià)值原則具有抽象性，要被現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體接受，轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德信念和生活信條，需要將一般的道德原則和道德規(guī)范具體化、生活化，回歸日常生活。儒家通過創(chuàng)設(shè)生活化的情景，敘述故事，塑造具體的德行歷史人物形象，將孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等抽象的道德規(guī)范具體化。如，顏之推推崇封建社會(huì)最重要的道德準(zhǔn)則、道德要求———忠，贊賞伯夷、叔齊不仕兩個(gè)王朝的高風(fēng)亮節(jié)，欽佩北齊太監(jiān)田鵬鸞為保護(hù)后主被打斷四肢而死的忠誠：“不屈二姓，夷、齊之節(jié)也；何事非君，伊、箕之義也……然而君子之交決絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？”［1］他用例證分析不信守諾言、表里不一的人：“伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時(shí)，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。”［2］將抽象的道德規(guī)范具體化，有助于受教者將道德規(guī)范比照生活原型，從而在道德踐履中克己復(fù)禮以修養(yǎng)德性。

（二）素材直接來源于生活經(jīng)驗(yàn)世界

儒家重視生活式、融入式的教育方式。對(duì)晦澀、深?yuàn)W的理論，讓其根植于具體的生活情境中，從具體到抽象，再由抽象到具體，通過直接的圖形視覺啟發(fā)和感悟教育對(duì)象。如，《禮記•學(xué)記》中的“撞鐘”就是一個(gè)例子：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。”［3］教學(xué)由易而難，由淺入深，如不遵守這一原則，將導(dǎo)致“師勤而功半又從而怨之”的結(jié)局。為了形象地說明學(xué)習(xí)的重要性，儒家采用生活中大家熟悉的器物進(jìn)行類比。《中論•治學(xué)》曰：“學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德故可以經(jīng)人倫，為美觀故可以供神明。”［4］徐干將學(xué)習(xí)和器物的裝飾相比，經(jīng)過裝飾的器物，才談得上美觀，人經(jīng)過學(xué)習(xí)，才會(huì)形成良好品德，學(xué)習(xí)是培養(yǎng)良好道德的基礎(chǔ)。《顏氏家訓(xùn)•勉學(xué)》通過生活經(jīng)驗(yàn)闡述事理：“夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。”［5］用直觀的物器什件和生活經(jīng)驗(yàn)闡述事理，使原本平淡無奇的說教變得十分生動(dòng)而鮮活。

一、蔡元培兒童教育思想的內(nèi)涵

（一）兒童本位的教育意識(shí)

蔡元培推崇“尚自然、展個(gè)性”的兒童教育思想，他強(qiáng)調(diào)在兒童教育中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)民主精神，尊重兒童的主體地位。在新舊教育的比較中，他從受教育者本體的角度，闡釋“尚自然、展個(gè)性”的兒童教育思想，“夫新教育所以異于舊教育者，有一要點(diǎn)焉，即教育者非以吾人教育兒童，而吾人受教于兒童之謂也”。他指出，違反自然、束縛個(gè)性自由發(fā)展的舊教育，不僅是對(duì)兒童身心的摧殘，更無益于家庭、國家和社會(huì)的發(fā)展，“童子就傅以后，接父母兄姐之時(shí)少，而日與其仇耳相對(duì)，務(wù)剝削其親和眷戀之良，而養(yǎng)成夫乖戾忮忌之性。夫是以在家而戾于家，在國而戾于國”。蔡元培主張兒童教育要適合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，從教育的主體出發(fā)，要“尚自然，展個(gè)性”，他形象地將這種新的教育方法比喻為“干則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需事則資以肥料，好光則覆以有色之玻璃”。將這種科學(xué)的教育方法用于培育兒童的教育中，不僅能夠促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展，更有利于兒童個(gè)性和群性的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）因材施教的教育方法

在兒童教育中，蔡元培倡導(dǎo)循序漸進(jìn)、因材施教，反對(duì)“守成法”“求劃一”，他主張“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性”，其核心教育思想就是要求立足實(shí)際，從兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，反對(duì)任何滯后或超前的違反兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育方法。蔡元培指出，以養(yǎng)成科名宦官之材為目的的舊教育，在教育方法的選擇上必然帶有強(qiáng)制性和盲目性，缺乏靈活性和針對(duì)性，然而“新教育則否，在深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之法以助之”。無論是“體育、智育，均當(dāng)按其年齡而施之”，強(qiáng)調(diào)了教育要根據(jù)兒童身心發(fā)展的階段特征，施行相應(yīng)的教育，掙脫滯后或超前的舊教育枷鎖，秉承與踐行因材施教的新教育方法。因材施教的踐行，不僅體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教育原則，更隱含了對(duì)兒童個(gè)性的尊重。蔡元培在美國給中國留學(xué)生講演時(shí)指出：“孔子主張?zhí)找毙郧椋l(fā)達(dá)個(gè)性。其教人之法，為因材施教。”蔡元培對(duì)孔子教育思想的認(rèn)同，映射出了他自己的教育主張，在施教過程中必須根據(jù)兒童的個(gè)體差異，因材施教、長善救失、有的放矢，這不僅符合教育的客觀規(guī)律，更有利于兒童的個(gè)性發(fā)展。

（三）培養(yǎng)健全人格的教育目標(biāo)

蔡元培強(qiáng)調(diào)兒童教育的目的，要通過德、智、體、美的全面和諧發(fā)展，培養(yǎng)兒童的健全人格，培養(yǎng)未來國家的健全公民。“蓋國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。”然而，中國傳統(tǒng)舊教育卻違反兒童全面發(fā)展的內(nèi)在要求，偏于智育，忽視體育和美育。在蔡元培看來，對(duì)兒童德、智、體、美健全人格培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，不僅違背教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的價(jià)值追求，更不利于發(fā)揮教育改造近代社會(huì)、發(fā)展未來國家的功效。只有四育全面發(fā)展，“一無偏枯，才可教練得兒童有健全的人格”。在“四育”中，蔡元培首先強(qiáng)調(diào)的就是體育，體育是諸育之首，“夫完全人格，首在體育”，健康的精神寓于強(qiáng)健的體魄之中，體育的目的是強(qiáng)身健體，振奮精神，非競技輸贏。其次，蔡元培的智育觀主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的重視和傳授，他認(rèn)為智育是國家富強(qiáng)、民族振興的重要途徑；二是智育重在啟發(fā)兒童心智，引發(fā)兒童讀書興趣，豐富兒童精神世界，因此，他提倡通過啟發(fā)式教學(xué)的方式，開發(fā)兒童的智力。再次，蔡元培將德育視為教育的中堅(jiān)，培養(yǎng)健全人格的根本。他強(qiáng)調(diào)德育重在踐行，要養(yǎng)成兒童博愛心、求上進(jìn)、擁正義的良好品質(zhì)，必須通過主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)。最后，蔡元培很重視美育獨(dú)特的教育功效，美育不僅可以陶冶人的感情，培育良好的道德心，還有助于移風(fēng)易俗、改造社會(huì)，成為科學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力，要鼓勵(lì)兒童欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

一、洛克的紳士教育思想

洛克的紳士教育思想包括體育、德育和智育三個(gè)方面，具體而言：

（一）體育

洛克把體育放在首要位置，實(shí)質(zhì)是談健康教育。“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格。”為了促進(jìn)身體健康，洛克總結(jié)了幾條極易遵守的規(guī)則：“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸。”總之，洛克強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)該吃苦耐勞，父母不應(yīng)該嬌慣孩子，使他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

（二）德育

洛克認(rèn)為德行是紳士最重要的品性，“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的。”他主張要把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，這才是通往幸福惟一可靠的和保險(xiǎn)的辦法。那么，如何培養(yǎng)紳士的德行，洛克認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面：第一，用理性克制欲望。“一切德行與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個(gè)方向。”人的欲望需要接受理智的規(guī)范和約束，獲得和增進(jìn)這方面的能力要靠習(xí)慣和極早練習(xí)。第二，懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)。洛克認(rèn)為鞭撻兒童是教育上最不適用的方法，只有到了迫不得已的時(shí)候才可以用，并且鞭撻應(yīng)該沉著嚴(yán)厲，只有當(dāng)兒童明白了自己的過錯(cuò)和悲悔之后方可停止。洛克認(rèn)為要適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)兒童，避免用兒童心愛的事物去獎(jiǎng)勵(lì)他們和討取他們的歡心。第三，說理和榜樣。洛克認(rèn)為要把兒童看做具有理性的動(dòng)物，“說理”不是長篇大論的說教，而是以適合兒童的能力與理解力為限度的。洛克非常重視榜樣在教育兒童中的作用，“但在各種教導(dǎo)兒童以及培養(yǎng)他們的禮貌的方法中，其中最簡明、最容易而最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前。”讓兒童觀察和模仿榜樣比口頭說教更能使他們明白什么是德行和善惡。

（三）智育