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1語文教育中對民族教育的缺失

在《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的前言中陳述了四條基本的課程理念，其中在第一條“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”之后有這樣的表述：“語文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文。”這里所說的“語文”前面有個定語“祖國”，那它應(yīng)該包括漢語文和少數(shù)民族語文才是正確的理解。但是在第二條基本理念“正確把握語文教育的特點”中，又有這樣的表述：“語文課程還應(yīng)考慮漢語言文字的特點對識字寫字、閱讀、寫作、口語交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響。”很顯然，在這里，所謂語文指的是漢語文，不包括少數(shù)民族語文。

2語文教師要樹立民族教育的意識

五年一貫制培養(yǎng)的是應(yīng)用型人才，在技能方面由于年齡的優(yōu)勢，往往掌握得比較好。但是在養(yǎng)成教育方面的欠缺，需要教師極力彌補(bǔ)。加強(qiáng)思想教育是其中的一個方面，但是學(xué)生對于簡單的說教往往很抵觸，特別對于強(qiáng)調(diào)漢民族文化的教師也有抵觸情緒，他們往往認(rèn)為這些教師存在民族歧視，這是民族學(xué)生最不能容忍的事情。只有認(rèn)同他民族的文化，才能得到他民族的認(rèn)同。民族文化心理是一定的民族在長期生活中形成的穩(wěn)固的心理定式，主要包括民族意識、民族感情和民族習(xí)慣等。而我國有55個少數(shù)民族，絕大多數(shù)民族有著自己獨有的文化，且形成了獨特的文化心理。但是在跨文化的視域下，本民族文化受到其他民族文化的影響，是不可避免的。往往是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的民族將影響經(jīng)濟(jì)相對落后的民族。因為文化作為上層建筑的一部分，不但受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，同時也對經(jīng)濟(jì)有著一定的促進(jìn)作用。語文教師在針對民族學(xué)生，除了進(jìn)行必要的語文教學(xué)外，認(rèn)同他的民族文化將對自己的教學(xué)有很大的促進(jìn)作用。

3語文教師應(yīng)充分發(fā)揮語文教育的功能

傳統(tǒng)的語文教育具有教化的功能，語文教師可以充分運(yùn)用這一功能對民族地區(qū)五年一貫制學(xué)生進(jìn)行教化。教化功能是指語文教育以教化為立足點，表明語文教育是建立在政治思想教育的基礎(chǔ)之上。“化民成俗”成為語文教育的基礎(chǔ)和首要目的。“詩書教化，所以明人倫也。”這是儒家思想的核心。明人倫，就是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認(rèn)為，人倫有五倫，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。“明人倫”就是進(jìn)行倫理道德教育。傳統(tǒng)的倫常關(guān)系不能因為時代的更替完全摒棄。針對人文素養(yǎng)較差、養(yǎng)成教育有問題的學(xué)生，重溫經(jīng)典也不失一個好的教化策略。例如在大學(xué)語文教學(xué)中，側(cè)重于選擇那些對學(xué)生的行為有規(guī)范的經(jīng)典語句，認(rèn)真揣摩體會。諸如《論語》中孔子對“仁”的闡釋：“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”，“己所不欲，勿施于人”等，這些都是對學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范和約束的警句名言。在古代“四書”、“五經(jīng)”是官方所定的蒙學(xué)之后的主要課本。《大學(xué)》是十分典型的一套自成體系的道德教育教材。《詩經(jīng)》本是一部詩歌總集。雖然孔子說過“不學(xué)詩，無以言”的話，意思是要學(xué)會說話，就要學(xué)“詩”。然而，他仍然主要將它視為思想政治教育的課本。他說“：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”可見，在古人的心目中，《詩經(jīng)》是進(jìn)行全面教化的生動教材。

4語文教學(xué)對學(xué)生不良行為的感化功能

民族地區(qū)五年一貫制學(xué)生跟三年制或者四年制學(xué)生相比，他們的自信心不足，有著強(qiáng)烈的自卑感，不喜歡別人稱之為“3+2”或者“五年一貫制”的學(xué)生。因為在普通人的眼里這些是素質(zhì)較差，行為習(xí)慣較差的學(xué)生，彷佛已經(jīng)成了一個定勢，這是極不好的現(xiàn)象。孟子認(rèn)為人性本為善，只是后天的某些不良因素影響了人的成長。筆者曾對民族地區(qū)五年一貫制學(xué)生不良養(yǎng)成問題作了調(diào)查研究，概括為家庭教育情況方面：子女多，無暇顧及；家長學(xué)歷構(gòu)成低，本身就沒有受到良好教育；教育方式簡單粗暴等；基礎(chǔ)教育階段由于民資地區(qū)的自然經(jīng)濟(jì)的原因，學(xué)生沒有享受到高質(zhì)量的學(xué)齡前教育和九年義務(wù)教育；現(xiàn)代社會一些風(fēng)氣對民族地區(qū)的侵蝕等三個方面。這些因素影響了學(xué)生的行為習(xí)慣和人文素養(yǎng)。

但是世界上萬事萬物都在發(fā)展變化，那對于剛從初中畢業(yè)的14-17歲的青少年來說，也是處于不斷變化發(fā)展當(dāng)中。新課標(biāo)追求的是“為了每一個人的發(fā)展，為了學(xué)生的全面發(fā)展”的價值理念，每一個青少年在教育面前都是平等的，都應(yīng)該享受高質(zhì)量的教育。這些需要從事教學(xué)教育的人用自己的人格魅力去感化熏染，用自己的良好的行為去規(guī)范教化他們，使之成為一個完整正常的社會人。正如春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人，就是對人的“化”的方法，就是在和風(fēng)細(xì)雨中潛移默化，使受教育者在不知不覺之中受到感染，受到教育。將教化的內(nèi)容“化”入內(nèi)心，“化”進(jìn)腦髓。從學(xué)的方面說，就是要得意忘言。言是獲意的手段，獲意后，言則可忘。在這里，“意”指思想內(nèi)容，是語文教育的最終目標(biāo)。傳統(tǒng)語文教育以倫理道德、價值觀念的培養(yǎng)，以人文知識的灌輸為中心，教化是傳統(tǒng)語文教育的主要功能。教化與感化不是一蹴而就的事情，需要教育者付出更多的心血，更要具有足夠的耐心。“語文課不僅培養(yǎng)學(xué)生‘聽、說、讀、寫’的能力，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的‘語文素養(yǎng)’，就是把語文能力和學(xué)生的人格全面發(fā)展聯(lián)系在一起。語文教育在這方面應(yīng)該有所作為，要注重對學(xué)生心靈的‘浸潤’”。（本文來自于《科教文匯》雜志。《科教文匯》雜志簡介詳見）

5樹立全納教育意識，關(guān)愛每一位學(xué)生

由于五年一貫制學(xué)生在幼兒期（3~6歲）、童年期（7~12歲）、少年期（13~17歲）都或多或少地出現(xiàn)了問題，在關(guān)鍵的地方———家庭和學(xué)校也出現(xiàn)了問題。從一個人的健康成長和成才的需要人們多層次多角度地把握，這些都需要教育者要明確地樹立全納教育意識。全納教育興起于20世紀(jì)90年代，主張人人都有平等的受教育權(quán)，即不僅要有平等的入學(xué)機(jī)會，而且要能做到平等地對待每一個學(xué)生，滿足他們的不同需求。全納教育強(qiáng)調(diào)的平等觀，并不是要追求一種絕對平等，而是強(qiáng)調(diào)我們的教育應(yīng)要關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，不要只關(guān)注一部分學(xué)生，而歧視或排斥另一部分學(xué)生。民族地區(qū)一般經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后，但是在國防建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中占據(jù)著重要的地位。民族地區(qū)的五年一貫制學(xué)生在心理上、文化上等存在著沖突，也是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的組成部分，他們的成才與否關(guān)系到家庭社會的和諧穩(wěn)定。教育者不應(yīng)該戴著有色眼鏡看待他們，要發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，激發(fā)他們的自信心，把他們?nèi)考{入教育者的內(nèi)心世界，用師愛關(guān)懷，用語言去感化，用紀(jì)律來約束。

6結(jié)語

綜上所述，雖然五年一貫制學(xué)生在養(yǎng)成教育方面出現(xiàn)了很多的問題，錯失了養(yǎng)成教育的關(guān)鍵期，但是作為一名在民族地區(qū)從事教育的語文教育工作者，更應(yīng)充分發(fā)揮語文教育的功能，去“浸潤”他們，教化他們，在嚴(yán)格的管理制度配合下，認(rèn)同他們的文化差異，承認(rèn)他們的價值，只要堅持下去，皮革馬利翁的情感效應(yīng)，定會在他們身上發(fā)生。

作者：沈明煊 單位：阿壩師范高等專科學(xué)校基礎(chǔ)教育系