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【摘要】孝道思想是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。將孝道思想融入當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育既是時(shí)代的需要，又是現(xiàn)實(shí)的需求。孝道思想與思想政治教育有目標(biāo)和內(nèi)容上的相通性,我們應(yīng)充分利用好高校思想政治教育這個(gè)主平臺(tái)，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育格局。此外，將孝道思想融入高校思想政治教育，可以增強(qiáng)思想政治教育課的實(shí)效性，有助于提高當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德水平，為新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)提供道德力量，同時(shí)對(duì)中國(guó)老齡化中老有所養(yǎng)這一社會(huì)問題的解決也有重要的補(bǔ)益作用。

【關(guān)鍵詞】孝道思想；思想政治教育；實(shí)踐路徑

一、孝道思想的形成背景

簡(jiǎn)體字的孝，是一個(gè)形聲字，由“老”字的上半部分和兒子的“子”組成，寓意子孫攙扶老人。孝道思想起源于對(duì)先人的崇拜及更為久遠(yuǎn)的帶有原始色彩的生殖崇拜。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代，勞動(dòng)力的多寡是獲取物質(zhì)資料多少的一個(gè)重要因素，生殖崇拜的產(chǎn)生也就不可避免，這是在世界范圍內(nèi)廣泛存在的原始的崇拜形式；在沒有文字及紙張記事的原始社會(huì)，經(jīng)驗(yàn)以及技能的獲取只能通過老人們的口頭相傳，敬老這一觀念也就慢慢在人群中達(dá)成了共識(shí)。共識(shí)和崇拜逐漸衍化成孝道思想。中華民族歷史悠久，曾創(chuàng)造了光輝燦爛的思想文化，這些思想文化在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展完善，歷久彌新，中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想作為中華文化的重要組成部分，也經(jīng)歷了從不完善到完善，不成熟到成熟的過程。孝道思想最遲起源于西周時(shí)期，這種思想在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了鞏固統(tǒng)治者統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)秩序的階級(jí)性功能。周平王遷都洛邑后，歷史進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期，奴隸制逐漸瓦解，私有制緩慢出現(xiàn)，諸侯為了土地相互征伐，社會(huì)秩序穩(wěn)定不再，出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面。為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，以孔子為創(chuàng)始人的儒家學(xué)派繼承了前朝孝道思想的理論實(shí)踐成果，把帶有明顯宗教色彩的孝道思想拉回人間，豐富了孝道思想的內(nèi)涵：尊祖敬宗，孝敬父母，和睦家庭成員，延展性地指出：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。”[1]把“孝”提到了防止人犯上作亂的高度，并認(rèn)為這種思想是儒家核心思想“仁”的根本。漢時(shí)，尤其是漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，統(tǒng)治者更加深刻地認(rèn)識(shí)到儒家的孝道思想所具有的穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固封建統(tǒng)治的作用，使民眾“不犯上”到“以孝勸忠”。經(jīng)過歷代封建統(tǒng)治者的大力提倡，孝道思想的內(nèi)涵加入了愚孝愚忠的成分，抹殺了人的自由平等的天性，一定程度上扭曲了孝道思想的本來意義。我們?cè)诤霌P(yáng)、傳承中國(guó)這一傳統(tǒng)思想文化之時(shí)，一定要對(duì)此善加甄別。

二、高校德育融入傳統(tǒng)孝道思想的必要性

（一）提高高校思想政治教育的實(shí)效性呼喚孝道思想的重歸

就大學(xué)生本身來說，他們處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們思維活躍，文化程度高、接受能力強(qiáng)。但也存在心智不成熟，看問題不全面，容易沖動(dòng)的特點(diǎn)。從外部來說，改革開放以來，我國(guó)開啟了改革開放的新征程，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得了巨大成就，人民生活水平得到了極大提高，與此同時(shí)，各種外來思想也在不斷涌入，這些思想有些是先進(jìn)的、科學(xué)的，但也有愚昧的、落后的、反動(dòng)的。從國(guó)內(nèi)來說，當(dāng)前我國(guó)仍處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)利益不斷被重新分配，導(dǎo)致“社會(huì)公眾思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)，思想意識(shí)呈現(xiàn)多樣、多元、多變的特征”[2]，這些變化也會(huì)反映到當(dāng)代大學(xué)生的思想行為上來。從信息的獲取來說，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息爆炸的社會(huì)，大量信息向當(dāng)代大學(xué)生撲面而來，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、移動(dòng)終端技術(shù)的發(fā)展，使大學(xué)生這一群體隨時(shí)隨地可以接受自己想要接收的信息，但是，這些信息良莠不齊，魚龍混雜，很多大學(xué)生無(wú)法分辨那些是積極健康向上的，還是腐朽愚昧落后的信息，特別是當(dāng)這些信息披上所謂的民主自由的外衣后，其辨別難度顯著提高。以上幾個(gè)方面的原因，是影響當(dāng)代高校思想政治教育實(shí)效性的重要原因，引發(fā)了一部分大學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家，對(duì)社會(huì)主義道路的質(zhì)疑，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行蘊(yùn)含孝道思想的思想政治教育可以有效解決這一現(xiàn)實(shí)存在的問題。通過這種新型的思想政治教育，將他們對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激升華到有國(guó)才有家的意識(shí)，把古圣先賢的忠孝思想吸收、轉(zhuǎn)移到對(duì)國(guó)家、對(duì)黨、對(duì)人民的忠誠(chéng)上來。讓他們認(rèn)識(shí)到，我們的美好生活是來自黨和國(guó)家的艱苦奮斗，黨和國(guó)家像父母一樣保護(hù)著我們。有了這樣的認(rèn)識(shí)，大學(xué)生就會(huì)更加自覺、更加堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)黨的各項(xiàng)路線、方針、政策，主動(dòng)站在最廣大人民的立場(chǎng)上全面地看問題，他們心中疑惑的根源也將得到徹底的鏟除。

（二）有利于大學(xué)生生態(tài)道德的形成，為建設(shè)美麗中國(guó)提供思想支持

傳統(tǒng)儒家思想主張：“孝”為“仁之本”，而“仁”就是仁愛萬(wàn)物，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”，[3]也就是說，仁人會(huì)將對(duì)父母親人的愛推廣到對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的愛，這種類推的思想，是我國(guó)思想文化的一大特色，為我們生態(tài)文明觀念的形成，進(jìn)而建設(shè)美麗中國(guó)提供了思想上的支持。既然孝敬父母是人最基本的道德品質(zhì)之一，那么整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，整個(gè)自然界，整個(gè)地球都在為我們提供各種物質(zhì)資料，使我們得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展，我們更要關(guān)愛、愛護(hù)我們的地球家園。但是，人類的活動(dòng)特別是工業(yè)革命以來嚴(yán)重地破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人類為了一己私欲，濫采濫用自然資源，亂砍亂伐，亂捕亂殺，造成了一系列的生態(tài)災(zāi)難，人類的活動(dòng)不僅傷害了大自然，更傷害了自身，時(shí)代呼吁人類對(duì)此作出積極反應(yīng)，保護(hù)我們賴以生存的家園，保護(hù)我們自己。西方學(xué)者首次提出了現(xiàn)代意義上系統(tǒng)的“生態(tài)倫理”概念，將調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的道德規(guī)范推廣到人與自然界的關(guān)系上，意圖用道德的柔性力量約束人們愈益肆無(wú)忌憚的行為。這種新的思想大約在上世紀(jì)90年代傳入我國(guó)，廣大學(xué)者積極探索，使其內(nèi)涵更加豐富，生態(tài)道德教育思想這種創(chuàng)新性的教育理念與價(jià)值也逐漸為人所知曉。我們可以把傳統(tǒng)孝道思想中蘊(yùn)含的仁愛萬(wàn)物精神加以發(fā)掘利用，為生態(tài)道德教育提供一個(gè)具有中國(guó)特色的實(shí)踐視角，將生態(tài)道德規(guī)范深植于大學(xué)生心底，讓他們明過去、知未來、尊自然、愛自然，使其自覺積極參與到美麗中國(guó)建設(shè)進(jìn)程中來。

（三）幫助大學(xué)生建立正確的養(yǎng)老觀，以期解決人口老齡化帶來的養(yǎng)老問題

進(jìn)入二十世紀(jì)以來，人口老齡化問題越來越受到各個(gè)國(guó)家及全社會(huì)的重視。按照國(guó)際劃分標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)65歲以上老年人口數(shù)量超過總?cè)丝诘?%時(shí)，這個(gè)國(guó)家或地區(qū)就算邁進(jìn)了老齡化社會(huì)的門檻。第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)60歲以上老年人口已占我國(guó)總?cè)丝诘?3.26%，且這一比重還處于逐年上升狀態(tài)?？梢哉f，人口老齡化問題已經(jīng)成為我國(guó)一個(gè)突出的社會(huì)問題，對(duì)黨和國(guó)家?guī)砹诵碌纳鐣?huì)問題的挑戰(zhàn)。在黨的報(bào)告中指出：“實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略……積極應(yīng)對(duì)人口老齡化，構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會(huì)環(huán)境，推進(jìn)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合，加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。”[4]西方發(fā)達(dá)國(guó)家健全的養(yǎng)老保障體系為我們提供了借鑒，但是，我國(guó)人口基數(shù)太大，這就限制了我國(guó)進(jìn)一步健全已初步建立起來的社會(huì)養(yǎng)老保障體系。再者說，健全的社會(huì)養(yǎng)老保障體系也不可能完全解決養(yǎng)老問題。對(duì)老人的奉養(yǎng)絕不僅僅只是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，精神上的奉養(yǎng)更為重要?？鬃釉趲浊昵熬驼J(rèn)為“孝”就是敬養(yǎng)父母、順其心意、和顏悅色，這對(duì)于解決我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的養(yǎng)老問題提供了全新的道德層面上的解決出路。所以，將傳統(tǒng)孝道思想融入到高校思想政治教育全過程，加快大學(xué)生正確的孝道觀、養(yǎng)老觀形成的進(jìn)程，讓他們更好地?fù)?dān)負(fù)起為人子、為人女的責(zé)任，這也是群眾路線在解決我國(guó)人口老齡化問題上的具體體現(xiàn)。

三、孝道思想在高校思想政治教育中的實(shí)踐路徑

（一）充分利用好高校思想政治教育主平臺(tái)作用

目前，大學(xué)生的就業(yè)壓力較大，加上就業(yè)率問題是衡量高校教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況下，相當(dāng)一部分老師以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)把聚焦點(diǎn)放在了對(duì)學(xué)生的應(yīng)用型技能的培訓(xùn)上，重視學(xué)生的專業(yè)課成績(jī)，卻對(duì)學(xué)生的思想道德培育缺乏足夠的重視，更不要說對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專門的孝德教育了。中共中央國(guó)務(wù)院提出要“充分發(fā)揮課堂教學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的主導(dǎo)作用”，[5]這給予了我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道思想教育也要利用好思想政治教育主平臺(tái)這一堅(jiān)強(qiáng)陣地的深刻啟示。其實(shí)高校思想政治教育課程中蘊(yùn)含著豐富的孝道思想，如在講授《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課時(shí)，家庭美德這一部分內(nèi)容我們就可以從最基本家庭孝道講起，從小處入手，加深學(xué)生印象，增強(qiáng)課堂效果。此外，教師應(yīng)善于運(yùn)用多媒體設(shè)備，使其與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合，讓課堂內(nèi)容活起來，力促情景交融。另外，要重視學(xué)生在教學(xué)過程中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，踴躍發(fā)言，充分活躍課堂氣氛，實(shí)現(xiàn)教育主體與教育客體的靈活轉(zhuǎn)換。最后，要根據(jù)學(xué)生實(shí)際認(rèn)知能力以及實(shí)際情況，對(duì)不同的學(xué)生提出不同教育目標(biāo)，以免讓學(xué)生出現(xiàn)因目標(biāo)過低產(chǎn)生懈怠情緒，也避免因目標(biāo)過高使學(xué)生生出挫敗感。

（二）營(yíng)造校園“孝”文化氛圍，積極倡導(dǎo)實(shí)踐

學(xué)校應(yīng)有意識(shí)地在校園開展各種各樣的蘊(yùn)含孝道思想的活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的實(shí)踐氛圍，讓孝道思想在學(xué)生不知不覺中入腦、入心。首先，利用各種節(jié)日來強(qiáng)化教育效果，中華民族有幾千年的文明史，在歷史的長(zhǎng)河中，我們形成了很多與“孝”有關(guān)的節(jié)日，我們可以借這些節(jié)日展開豐富多彩的、有共同心理基礎(chǔ)、能產(chǎn)生心靈共鳴的活動(dòng)，如清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、教師節(jié)、中秋節(jié)等，這一系列節(jié)日是我們向?qū)W生傳導(dǎo)孝道思想的現(xiàn)成節(jié)日載體。其次，我們要充分發(fā)揮榜樣人物的典型模范作用，“大多數(shù)人類行為是通過對(duì)榜樣的觀察而獲得的”，[6]所以我們應(yīng)充分運(yùn)用各種宣傳手段，來宣傳孝行典型，觸動(dòng)受教育者內(nèi)心最深處，最柔軟的地方。在選取典型示范人物時(shí)，切忌好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)盡量選取身邊發(fā)生的人和事，因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生喜歡標(biāo)新立異，又喜歡用批判的態(tài)度看待發(fā)生在身邊的事。所以，我們選取的典型應(yīng)與學(xué)生生活息息相關(guān)又近在眼前，消除懷疑空間，讓學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受并自覺向典型人物學(xué)習(xí)。同時(shí)，我們要認(rèn)識(shí)到：對(duì)模范典型人物進(jìn)行合理地拔高是合適而且可行的，但是我們應(yīng)掌握好度，以免過猶不及。

（三）重視家庭、社會(huì)教育作用，形成全方位教育格局

當(dāng)代大學(xué)生多是獨(dú)生子女，從小到大都是在父母長(zhǎng)輩的呵護(hù)下長(zhǎng)大成人，這必然會(huì)使孩子產(chǎn)生不同程度的慣常心理，認(rèn)為這一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模卸髦闊o(wú)從生發(fā)；也有一部分家長(zhǎng)不重視對(duì)孩子進(jìn)行“孝”的教育，只重視智力教育，以期孩子以后能建功立業(yè)，成為一個(gè)有“本事”的人；還有，有的家長(zhǎng)未能履行養(yǎng)老敬老的義務(wù)，輕視以身作則這種無(wú)形的教育方式，這也會(huì)影響孩子孝道思想的產(chǎn)生與培育。“父母是孩子最好的老師”，父母既是孩子的啟蒙教育者，也是受教育者。有關(guān)部門應(yīng)建立成人德育中心，教育為人父母者，讓他們努力提升自己，改正自己錯(cuò)誤的教育意識(shí)，并以身作則，為培育德智體美全面發(fā)展的現(xiàn)代性人才提供早期幫助，充分發(fā)揮家庭教育的重心作用。就社會(huì)層面來說，政府的積極作為在人們孝道思想養(yǎng)成的過程中所發(fā)揮的作用也尤為重要：首先，政府應(yīng)完善現(xiàn)有的法律法規(guī)體系，用硬約束規(guī)范人們“孝”的行為，為傳統(tǒng)孝道思想的有效繼承提供制度保障；其次，有關(guān)部門應(yīng)為孝道思想的傳播、踐行活動(dòng)等一系列公益活動(dòng)提供物質(zhì)、組織以及其它保障。值得一提的是，人類進(jìn)入信息社會(huì)后，特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，以計(jì)算機(jī)、手機(jī)為代表的電子設(shè)備得到了前所未有的普及，使信息傳播的速度更快、覆蓋面更廣，信息接收主客體角色轉(zhuǎn)換更為便捷，這給我們提供了優(yōu)良的教育平臺(tái)。但是，新的傳播媒介也給信息受眾帶來了數(shù)量眾多的垃圾、庸俗信息，使人不勝其擾，對(duì)其積極作用的發(fā)揮有一定抵消效果，有關(guān)部門應(yīng)對(duì)其加強(qiáng)監(jiān)督力度。

參考文獻(xiàn)：

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[3][宋]朱熹:四書章句集注[M].北京:中華書局,2016:194.

[4]:決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017:48.

[5]中共中央國(guó)務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見[N].人民日?qǐng)?bào),2004-10-15.

[6][美]A.班杜拉：思想和行為的社會(huì)基礎(chǔ)——社會(huì)認(rèn)知論(上)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001:63.

作者:閆娜 李中宇 單位:喀什大學(xué)