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孝道文化的認識范文1

關鍵詞：高校文化創意人才模式

中圖分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）02-0015-02

文化創意產業是“智慧”產業。發展文化創意產業的核心就是人才。我國經過多年的發展，文化創意產業已經有一定的規模，這也帶來了文化創意產業巨大的人才需求。能否突破“人才”制約的瓶頸，實現跨越式的高速發展，人力資源已經成為影響產業發展的重要因素。高校在文化創意人才培養上具有得天獨厚的教育資源和科研優勢，但現行的傳統教育培養模式無法滿足當前文化創意產業人才培養的特殊要求。高校要順應文化創意產業人才培養需求的現實狀況，轉變觀念、創新機制、發揮主觀能動性，加快調整培養模式。以滿足我國文化創意產業發展的人才需要。

一、當前我國文化創意產業人才現狀

文化創意產業的迅速發展使得該產業人才需求急劇膨脹，在發達國家，例如，美國、英國、日本等國文化創意產業中心城市。其創意產業人才所占人口比例已到10%以上。我國文化創意產業正在發展當中，但文化創意產業人才存在總體數量不足，從業結構不平衡，綜合素質不高及培養機制不完善等諸多亟待解決的問題。這已嚴重影響了我國文化創意產業的健康發展。我國文化創意產業需要穩定、健康和高速的發展，就必須要構建起完善的文化創意產業人才培養機制。加大高素質文化創意產業人才的培養力度，改善和創新人才培養模式。高等院校“存儲”著社會的主要教育和科研資源。為國家和社會發展輸送了大批具備較高知識水平的高素質人才。近年來隨著各高校文化創意產業相關專業的不斷開設和逐年擴招。畢業生數量在不斷增加。但文化創意產業相關人才短缺的情況卻沒有得到有效的緩解。高等教育多年不變的人才培養理念和模式與文化創意產業發展對人力特殊需求之間的矛盾也日益凸顯。畢業生無法滿足相關產業對人才“一專多能”的現實需求標準，實踐能力不足，創新意識不強，知識結構單一等問題都亟須高校進行深刻的反思。進行全新的文化創意產業人才培養模式調整。承擔起人才培養重任，為國家文化產業發展提供持續的、高質的人力資源。

二、高校文化創意產業人才培養存在的問題

高校是文化創意產業人才培養的重要來源，利用高等院校充裕的教育資源和科研優勢。為文化創意產業的發展輸送源源不斷的優秀人才。是解決我國文化創意產業人力資源不足的重要解決途徑。然而，我國高等院校文化創意產業人才培養起步較晚，受傳統教育模式影響較大，存在相關專業資源分散、創新能力培養缺乏、忽視教學的實踐環節、社會對接不足等問題，教學與社會實際需求嚴重脫節，人才培養初衷與文化創意產業對人才的實際能力需求背道而馳。

1.課程設置分散。無法實現資源共享

高校傳統的培養模式是在專業知識分類的基礎上進行的院、系、專業及培養方案。雖然有些相關院系設置與文化創意產業人才培養的相關專業和課程，但課程體系支撐的卻是院系整體培養方案，強調院系專業知識為中心，注重的是某一學科方向的人才培育。各院系相關課程無法形成有效的教育合力，未能構建課程資源共享體系，各專業學生的創意能力培養效果參差不齊。學生學習更多要求的是專業知識，而非文化創意的綜合能力，學生的實踐能力、適應能力和接受能力較差。無法滿足當下文化創意產業對復合型人才需求的能力和技術標準。

2.慣性教育思維。創新能力培養缺乏

我國高等教育在由“精英化”到“大眾化”的進程中，實現了高等教育的普及化，但隨之而來的是我國高校傳統教育機制下催生出來的不分差異的統一培養目標、統一評價體系、統一的培養模式，造成大學生創新意識、創新思維、創新能力缺失。在教學中忽視學生的個性化差異，未能落實因材施教，教育管理死板，單一灌輸理論知識，嚴重扼殺了學生的創新精神和創造力。在專業課程設置上缺少創新課程的內容設計和安排。在教學方法上對學生同樣缺少有效的引導、評價和激勵機制。

3.注重理論學習。忽視實踐能力培養

文化創意產業人才需求的標準不僅僅是具備深厚的理論綜合素養，更需要較強的實踐創意能力。高校的傳統教育模式一直深受詬病的根源就在于過于強調理論知識學習，忽視學生實踐能力的培養。雖然，學校內有“諸多”的實踐途徑，但多數固化于社團活動、松散的社會實踐以及淺嘗輒止的教學實踐。看似多樣且充足的實踐環節。卻難掩創意實踐能力遠不能達到文化創意產業人才需求標準的短板。創意能力的培養未能貫穿整個教學過程，并形成緊密的契合關系，未能形成文化創意產業人才培養的科學的、合理的、有效的教育實踐體系，相關專業畢業生的社會適應能力較弱，制約了畢業生與相關企業崗位的融合效率。

4.社會對接不足。教學與社會應用相脫節

在高等院校傳統的教育機制下，文化創意a業人才培養的內容、手段無法應對社會經濟發展的變化。每年有大量相關學生畢業，卻出現文化創意產業相關領域的“用人荒”，根植于傳統培養方案的表面化教學方式的轉變，無法解決學生“喪失”專業能力的現象。高校文化創意產業相關專業學生的實習、實踐更多是在學校完成，無法接觸社會文化創意產業發展前沿和動態。缺少與企業一線對接的意愿和動力，無法實現社會實踐的教育全過程，僅有的實習實踐更多于畢業前期的企業崗位認知。理論知識與崗位一線需求的現實實踐能力無法匹配。導致學生畢業后進入文化創意產業相關領域后無法滿足企業的現實的人才需要。無法實現個人的穩定發展，制約企業人力資源投入效率。

三、高校文化創意產業人才培養模式研究及對策略

通過對我國文化創意產業人才現狀及相關產業對人力資源需求的特殊性的研究，結合目前高等院校文化創意產業人才培養存在的問題。提出以下人才培養模式的應對策略。

1.整合課程資源，培育文化創意產業人才培養體系

學校相關專業應針對文化創意產業人才需求標準。盡快調整課程體系，優化課程設置，要注重學生文化創意能力的綜合素質培養。在課程設置上。要積極考慮對文化創意產業人才能力的實際需求。切合實際地制定課程培養方案，提供更多的適合社會及市場需求的學科課程。要逐步增加與之相關專業的課程資源持有量。專門開發和設計出符合文化創意產業人才培養需求的課程體系。增加相關課程門類，實現各專業相關教學資源、設施、場地等共享。要積極拓寬專業的口徑，合理搭建相關專業知識結構體系，使學生能夠掌握較為全面的文化創意產業人才所需的相關理論知識。在進入社會后能夠較為快速地適應社會文化創意產業發展需求，為將來工作打下堅實的基礎。

2.改變教學模式。突出創新意識和創意能力培養

文化創意產業需要的是人的“創意”能力，這就需要從業人員具備較強的創新意識和創意能力。高等院校應該優化課程體系，通過教學方法的改進、評價機制的調整來加強學生創新意識和創意能力的培養。在教學中要因材施教、注重學生不同特點的個性發展，避免過于單一、死板的教學和管理方式。在具體的教學管理中改進教學評價機制，注重過程評判的靈活性和針對性。突出對相關專業課程的創新意識和創意能力的考核。有效引導學生注重自身創意能力的綜合素質提升。

3.完善教育實踐體系。提升學生實踐應用能力

高校在文化創意產業人才培養相關課程體系建設中，應注重完整性和協調性。不斷增強教學手段的多樣性和課程內容的豐富性。在必修課基礎上依托選修課提高創意能力，課程內容合理增加市場營銷、企業管理、產品設計開發、經濟基礎理論等相關課程，借以豐富學生的知識體系，實現人才的復合型培養。課程實踐環節應根據教學內容靈活、有序調整，逐步增加創意能力鍛煉的實踐應用教學環節，創新實踐形式和載體，將各類與課程相關的社團活動、實踐活動與課程體系有機結合。提升實踐教學效率和效果。形成立體式、全方位的實踐教學體驗，切實提高學生文化創意的實踐應用能力。

4.校企全方位對接。實現教育實踐全程化

高校具備優良的文化創意產業人才培養的師資和理論資源優勢。相關企業具備文化創意產業人才實踐的廣闊環境。雙方存在可以整合各自資源和促進各自更好發展的利益共同點。校企合作搭建的全方位共享平臺通過項目合作、提供項目科研等形式建立完善的實習實踐機制。在企業充分利用高校豐富的科研和師資資源解決發展中遇到的相關問題的同時。實現高校教育實習實踐途徑的擴充。平臺將成為相關專業學生第一時間了解業界動態、人才需求狀況、技術能力標準的窗口，為學生提供豐富的實習環境和實踐形式，有效地將理論知識即時應用于實踐，更多、更早地接觸文化創意產業的市場發展現狀。有效促進研究能力和創新能力的提高。加快進入專業角色的進程。畢業后能夠迅速適應企業需求，盡快融入企業發展。

孝道文化的認識范文2

關鍵詞 校園文化；孝文化；以德治國

中圖分類號：G631 文獻標識碼：B

文章編號：1671-489X（2014）15-0078-02

中國傳統文化中，孝文化占有重要位置。“夫孝，德之本也。”在校園德育建設的過程中，應包括孝文化教育。青少年時期是對學生進行德育教育的關鍵時期，我們應依托孝文化資源，對學生進行思想教育。“羔羊跪乳、烏鴉反哺”的故事流傳，就是把孝文化作為教育資源的范例。學校德育工作也應推廣孝文化，讓孝文化走進學生的生活，讓學生認識孝道，了解孝俗，感知孝文化，更好地實現德育的實效性。

1 認識孝道，了解孝俗

中國的傳統孝道文化資源豐富而深厚，了解其源流，將有助于我們更好地弘揚孝文化。孝文化在我國有著悠久的歷史積淀。“孝”字本身就能體現出孝文化的精髓，其上部是一個省略了筆畫的“老”字，下部為“子”字，像是子承老人之手，扶侍老人行走之貌。僅從“孝”字的字形來看，就能形象地表示出兩層涵義：上輩的父母，應該護佑下輩的子女；下輩的子女，則要孝敬上輩的父母。也就是為父者要慈，為子者要孝，即父慈子孝之意。

對于傳統的孝道我們要以去蕪存菁，以揚棄的態度加以繼承。從歷史的不斷發展中我們可以看到，傳統孝文化，在中國社會中主要起了一種穩定作用，在促進家庭和諧、人際關系和諧、家國和諧方面發揮著不可替代的作用。當然，每個事物的產生、發展都有著它的兩面性，傳統孝道也不例外。

隨著時代的發展與社會的進步，對于我國歷史上流傳下來的“二十四孝故事”人們產生了一些不同的看法和爭議，有些甚至被認為違反了人性的封建糟粕。例如“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩則故事，時至今日，就被認為是對孩子的極大侮辱和不尊重。傳統孝道中的“愚孝”成分與明顯不科學、違反人性的地方，我們不應該盲目推崇，但其基本的道德核心卻無疑值得我們繼承與發揚。所以，今天我們讀“二十四孝故事”當以同情之心去了解古人，他們也或許并非看重這些形式，而是想通過這些故事，告訴我們人世間“孝”的重要。

2 走近孝子，樹立典范

孝道教育不是簡單的“告訴”，而應淡化教育痕跡，潤物無聲，利用眾所周知的人物、事件創設適合孝道教育的情境、氛圍，為孩子樹立孝行為的榜樣，進而以榜樣來指導學生的道德生活。古有董永“賣身葬父”，黃香“冬溫席，夏扇枕”，以及“唐媳乳母”“臥冰求鯉”等孝道故事，至今感染、影響著很多青年人，要人們學會感恩；今有2013感動中國十大人物《陳斌強：用行動注解孝德的好兒子》的事跡，同樣深深震撼著人們的心靈。

陳斌強，一名平凡的初中語文教師，用他的行動向我們展示了他心中的孝和他的不平凡。為了能每天親自照顧含辛茹苦獨自撫養自己長大的母親，他每天用一根布條把母親綁在自己身上，騎著電動車行駛30公里去學校上班。一連五年，風雨無阻，而且做到了工作與孝敬母親兩不誤。

孝道楷模都可以用來作為孝道教育的良好素材，就其對學生心靈震撼力還是長遠的影響力而言，都是抽象、枯燥的文字所無法比擬的。做好學校德育工作完全可以運用這些生動的故事來傳揚孝文化，讓學生在濃烈的氛圍中沐浴“孝文化”，走進“孝文化”，使中華民族孝老愛親美德在他們思想底蘊中生根、開花。

3 注重體驗，感知孝道

積善成德，積跬步以至千里。良好的道德品質要從日常生活學習中一點一滴做起，應當是發自內心的需要，成為自覺的責任和義務。要通過多種形式和多種渠道，組織引導學生少而學，壯而行，終生以之，這樣才是“少成若天性，習慣成自然”。如果沒有實踐的支持，情感的體驗，將永遠停留在口頭上。“三歲看大，七歲看老。”孩子從小若知愛父母，愛兄弟姐妹，愛周圍的人，長大后就會很自然地愛國家，愛社會，一定程度上說孝心可以規范孩子的行為。

學校孝道教育應要求學生從日常生活做起：上學時向父母長輩道個別，放學見到父母長輩問個好；給父母搓搓背捶捶腿、倒杯水；母親節、三八婦女節、周末確定為學生的“孝敬日”；倡導九九重陽節看望老人等。利用晨會、班隊會、校會、墻報、廣播等開展孝文化活動。各班制定禮儀規范。如在班級墻報開辟“孝敬”專欄，要求學生在欄目中填寫相關內容，如：你知道父母的生日嗎？你今天離家和回家與父母打招呼了嗎？你本周幫父母做了幾件力所能及的事？等等。

4 家校結合，深化認識

家庭教育是孩子教育的第一園地，父母是孩子的第一任教師。孩子與父母生活時間長，和父母有天生的親和力，以此為切入點，德育工作更容易步入正軌。學校孝文化建設要通過“學校主課堂、家庭小課堂、社會大課堂”三位一體，形成一個廣闊的立體教育空間。在孝文化教育方面，學校要充分利用宣傳圖窗、黑板報、校園廣播、校園網絡等載體，做好廣泛的宣傳和發動工作，營造一種“崇尚孝道，感知孝文化”的氛圍；還要充分重視并發揮好“家庭小課堂”的作用，可以通過召開家長會，專題講解孝文化，明確家長在孝文化方面對子女教育的要求，要求家長自覺擔負起以身作則和言傳身教的責任，努力樹立良好的家風并將它同培養子女和改善社會風氣緊密的聯系起來。

孝道是道德的一部分，源于對他人的關懷、感恩和愛。“今日孝進課堂，明朝德行天下”。傳承孝文化是新時期學校道德建設和時代的要求。相信在孝文化氛圍中，整個社會的道德水平會相應提高。加強青少年思想道德建設，在思想道德建設中抓好孩子的孝道教育很有必要。

參考文獻

[1]易連云.重建學校道德教育[M].北京：教育科學出版社，2003.

孝道文化的認識范文3

有國內學者的問卷調查顯示，38%的小學生和31%的中學生從來沒有聽過有關孝親敬老的傳統故事。周玲以問卷的形式對湖南省師大附中、湖南省雅禮中學等五所中學進行了抽樣調查，發現當代中學生孝道的認知特點：倡導“平等”，以“自我”為中心，缺乏“愛心”和“感恩之心”。

中國人民大學博士生導師肖群忠教授提出，孝道是源于生命崇拜和延續以及代際生命呵護和群體互養。孝道，是中國傳統文化的核心，是生物進化和社會文化共同熏陶的結果，對當今社會家庭和諧、自然和諧以及和諧中國的構建都具有重要的促進作用。然而，國內對孝道教育的研究多見于理論層面的探討，具體做法泛泛而談，缺乏實證研究和可操作性；研究對象較少關注中學生；研究范圍僅局限在孝順親人，內涵狹隘，與時代脫節。因此，大力開展青少年的新孝道教育實踐活動，是培育社會主義核心價值觀的重要手段。

一、新解孝道――移孝為愛

中國傳統孝道歷經數千年，深深打上了各朝各代的烙印。為此要正本清源，挖掘出“孝”的本真意義和現代價值。“孝”的本義是指子女對父母在奉養、誠敬、立身等方面應盡的義務。孔子在《論語》中提出，孝是“仁之本”，由近及遠，由親及人；孟子說：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”孝被泛化為“大孝”。以崔圣奎會長為代表的韓國孝運動團體總聯合會提出現代孝道的“七大理念”：實踐敬天愛人思想；孝敬父母和師長；關愛兒童、青少年學生；愛家；愛國；熱愛大自然，保護環境；愛近鄰，服務全人類。這“七大理念”既與我國傳統的“泛孝”有類似，又增加了新時代的元素，值得我們借鑒。

因此，我們重新解讀現代的孝：外延可以擴大至“移孝為愛”，孝的對象由父母、長輩、特殊人群到全人類、大自然，孝的方式由愛親、敬親、光親、仁民到愛惜眾生。

二、開發課程――弘孝礪行

自普通高中新課程改革實施以來，學校更多關注的是學科類的課程開發。其實，作為德育工作的開展，依托課程建設更能提高實效性。孝道教育既是學校德育課程的組成部分，也應包含在各科課程的教學和學校的校園文化等隱性課程之中，從課程的角度系統地有主題地進行。開發孝道校本課程，可以整合語文、歷史、地理、藝術、體育、心理、研究性學習和綜合實踐等學科內容。以廣東番禺中學的孝道課程為例，該校開發的特色課程名稱為“弘孝礪行”，取名的緣由有三層意思。

第一，弘，光大；弘孝，弘揚孝道，推廣孝道。依托學校核心文化，施行“移孝為愛”的“泛孝”教育，敦厚品德，激揚正氣，先學為人。

第二，礪，磨練；礪行，踐行孝道，提升孝行能力。孝，不僅是心德，更是行德。孝心為始，孝行為末，孝行是孝心的載體。學生除了學習高中必修課程，提高全面素質以外，還可以實踐孝行，和諧關系，健心盡孝，發展特長，和諧交往，服務社群，最終實現“人皆有才，人人成才”的教育理想。

第三，弘孝礪行，不僅重視轉變觀念，豐富情感，探究知識，還重視培養技能，創新實踐，服務社會，奉獻社群，努力達到孝感、孝知和孝行的統一。該校本課程目前開發了6門普修課和2門專修課（圖1）。

目前所開發的8門課程，都有具體的課程目標。每學年開設2門普修課，高一下學期開始開設2門專修課。由專人專時進行教學。隨著時代和學校的發展，專修課還可以不斷地補充和完善。

該課程以過程性、發展性評價為主，采取學生自評、生生互評、師生互評、家校互評等方式。學習普修課程并完成《“弘孝礪行”行動本》上的相關課程作業，學生每學期則獲得選修二學分2分；學習專修課程的學生每學期可得學分2分。

三、構建模式――四步興孝

孝道在心理學中被細分為孝的認知（孝知）、孝的感情（孝感）、孝的意志（孝意）三個層次或成分。孝知是對孝道本身及其相關人事物的認識、知識及信念。孝感是對孝道本身及其相關人、事物的情感、情緒、感受好惡及接受與否。孝意是對孝道本身及其相關人事物的行為意向；孝意另一方面是子女以父母為主要對象的良好社會行為，也就是中國人習稱的孝行。孝行是孝的可見體現。1974年，Lee就提出有關個體孝道認知發展的五階段模型，從Lee的五階段模型可以得出這樣一個發展規律：孝首先是子女對父母在物質上的奉養；孝更是精神和情感上的支持與給予、以及一切對父母有益的行為；孝是以親子之間的情感和愛為基礎；孝不僅是小家的內在和諧，更可以延伸到整個社會、國家。

廣東番禺中學經過11年的教育實踐探索，根據“知情意行”思想品德形成的基本規律，強化養成教育，最終構建了“愛親―敬親―成才―服務”的四步新孝道學校教育模式（圖2）。

圖2 “四步興孝”的新孝道教育模式

這四個層面的具體內容指：第一，珍愛親人。激發學生對父母的感激之情，引導學生尊重父母的人生經驗，珍惜父母的勞動成果，體會父母的情感需求，報答父母的養育之恩。第二，尊敬師長。激發學生對師長的感激之情，引導學生尊敬長輩，尊敬和熱愛為社會盡職盡責的普通勞動者。引導學生愛護家園，愛護生態環境。第三，成為人才。更新學生對孝的認識，著力引導學生領悟“孝”在社會感、責任感等方面的升華，而不僅僅將“孝道”局限于親情方面。把盡孝落實在勤奮學習、努力成才的行動上，在社會分工坐標體系中找準位置，對自己負責。第四，服務社群。引導學生由良好的習慣、動機出發，反復實踐，最終達到觀念的形成。回饋家人，服務社會，奉獻社群，努力達到孝感、孝知和孝行的統一。

孝道文化的認識范文4

關鍵詞：《孝經》；孝道思想；當代大學生；孝道教育

中圖分類號：G0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0274-02

《孝經》是中國古代的經典文獻，全書只有1 800字左右，卻說盡了“孝道”的內容和價值，且可操作性強，認真研究《孝經》，取其孝道思想精華，這對當代大學生如何進行孝道教育，盡快使個人素質得到全面提升，將有重要的借鑒價值。

一、《孝經》中的孝道思想

（一）個人行孝的三個層次

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《孝經》言孝，是將孝分為三個不同的層次。一是愛護自己身體，保全自己生命，也就是“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。二是加強個人品德修養，增長才能，服務民眾，報效國家。即“中于事君”。三是生時積極立功，力爭揚名。即“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”以實現圣人的主張建功立業，流芳后世為父母增光，為“終”。《孝經》認為人不能脫離家庭及社會，因此樹立人對家庭社會的責任，明確個人對家庭、社會應盡義務，以此促成人與家人與社會的和諧，最終實現天下的安定盛世。

總之《孝經》在把個人行孝劃分為由低到高的三個不同層次，這就清楚回答了什么是孝，怎樣行孝這一基本問題。當然這是中國古代農耕社會對孝道的認識，隨著社會的發展，人們對孝道的認識必然會有差異，因此我們必須認真研究《孝經》，取其精華，去其糟粕，使其在當今時揮其應有的作用。

（二）以孝事親

孝的本來含義即為事親。“夫孝，始于事親。”（《開宗明義章》）“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”（《紀孝行章》）《孝經》明確提出子女行孝始于事親，如何事親？父母平日居住，子女應時時至誠敬之心，孝順須出于真誠。對父母的“孝”主要體現在“愛”和“敬”上。對待父母不僅僅是物質供養，關鍵要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒兩樣。孔子說：“今之孝子，是謂能養，至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）

孔子認為對父母精神上的安慰重于物質上的奉養，因此他特別強調一個“敬”字。奉養時要盡量使父母高興，父母年老有病，子女應心中擔憂，但不可表現出來，應該尋求良醫為父母治病，不可疏忽。父母去世時子女要表現出最大的悲哀，祭祀時要表現出最大的嚴肅，只有做到了“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。才算得上能夠事親，才可稱為孝子。

《孝經》認為不孝主要包括如下幾方面。只重視物質供養，而不重視對父母精神上的安慰，身居上位而驕橫，就會招致滅亡；身居下位而犯上作亂，就會招致受刑，在同事中爭強好勝，就會招致動武即“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。”（《紀孝行章》）。如果這幾條不改，就是每天用山珍海味來供養父母，也仍然是不孝之子。

二、《孝經》中的孝道思想對當代大學生孝道教育的啟示

（一）《孝經》倡導感恩知報教育有助個人的健康成長

《孝經》中的孝道思想就其實質來講就是要倡導感恩知報教育，認為孝的意義不僅在于對父母長輩的敬愛，還應擴展到社會中對他人的尊重與善待，使人與人之間形成一種互相關照、互相幫助、和諧友愛的大環境，這種大環境不僅是形成當代人際和諧關系的根基，也是形成良風美俗和安定的社會環境的重要根基。如果社會中的每一個人都有感恩知報的意識，并使這種意識上升為每個社會成員基本道德，成為人的道德規范，并且由感父母之恩推廣為對兄弟姐妹、他人及社會的感恩知報。那么，我們的家庭和社會中的人與人之間必然是親善、和諧的。在這種親善、和諧的社會大環境的熏陶下，大學生必然會傾向于“老吾老，以及人之老”，繼承我們民族尊老愛幼的傳統美德，才會廣敬博愛，才會樂于奉獻，將來走上社會后才會盡力多作貢獻。

（二）《孝經》強調人的責任有助于培養大學生的責任意識

《孝經》中的孝道思想的另一重要內涵是強調人的責任意識，責任意識是人的綜合素質中的一個極其重要的素質，它首先要求個人必須對自己負責，其次要求個人必須對父母、對他人，對社會要負責。只有每個社會成員對父母、對他人及社會都有強烈的責任，這樣整個家庭才會穩定溫暖，整個社會才會安定和諧。當今經濟的飛速發展在給人們帶來各種的物質生活享受的同時，也給人們帶來了更大的生活壓力，激烈的社會競爭使得人與人之間的關系日益緊張冷漠，人的關愛和責任意識日趨淡化，一些大學生深受社會影響缺乏對他人的關愛和責任感。究其原因是多方面的。首先，隨著我國與西方國家經濟文化的深入廣泛交流，西方價值觀對人們的消極影響，使金錢至上，唯利是圖，實用享樂的價值觀正嚴重影響著人們的思想行為。其次，當前社會正處于轉型期，出現暫時的社會混亂是難免的，因此人與人之間的互信互愛，無私奉獻的意識日趨淡化。再次，網絡信息廣泛滲透到大學生的日常生活之中，面對社會大環境的影響使一些大學生難以選擇，更難以抵抗。最后，當代大學生絕大多數是家中的寶貝，父母把自己全部的愛都集中于子女身上，極力滿足子女的各種欲望，父母的這種非明智做法容易使孩子成為家庭的小公主與小皇帝自私自利。而當代學校教育也出現一些偏差，當今的學校普遍追求升學率，普遍重智育而輕德育，造成德育內容空洞化，嚴重脫離了學生的實際和社會需要，正是上述種種原因，造成一些大學生缺乏對他人的關愛和責任感。

由于天倫親情的血緣關系，當今培養大學生的責任意識首先應從對父母負責入手。而對父母負責最重要的就是要對父母行孝道，自覺孝敬雙親關愛父母，因此加強孝道教育有助于培養當代大學生的責任意識。

（三）要把養老敬親教育作為當代大學生孝道教育的重點

父母與子女的關系是人類各種關系中最親密的人際關系。自古以來，贍養父母被視為子女的道德責任。目前我國已進入老齡化社會，老年人的問題尤其是養老問題已成為嚴重的社會問題。由于我國是發展中國家，加之人口眾多，社會養老在短期內難以落實，目前我國仍以傳統的家庭養老模式為主，子女如何養老，如何盡孝成為社會的熱點的問題。當今子女贍養失去勞動力的老人是不可回避的責任。但另一個無法回避的客觀現實是，當代大學生大多為獨生子女，他們在父母的溺愛中長大，而且現代人多注重事業，加之當今生活節奏快、人們流動性強、不同的價值觀，不同的生活方式等因素的影響，使得“孝”的意識日益淡化、甚至被遺忘了。很多人過分注重自我，追求個人發展，針對當今現實如果忽視和淡化了養老敬親教育，那么，家庭的和諧穩定、社會的和諧發展必然會難以提及。當然，這并不是要求大學生要能夠提供給父母多少物質上的供養，因為孝道所包含的內容遠不止物質供養，更重要的是精神關愛。大學生目前還不具備物質供養父母的能力，但在日常生活中，完全有能力了解父母的心理、情感與需求，尊重父母的意見，給父母充分的精神關愛，珍惜父母的血汗錢并以自己優良的品德、優異的學習成績、能力的全面發展，健康的身體，積極向上樂觀進取的精神風貌回報父母，并為將來承擔養老敬親的責任而積極準備，使父母從子女那里看到希望，做父母心中的太陽，使他們幸福快樂，這正是父母眼中最大的“孝”。因此，有針對性地對大學生進行養老敬親教育是當今大學生孝道教育中的重點。

（四）孝道教育應是高校大學生德育的切入點

孝是兒女對父母的養育之恩的真誠回報，是道德之本。自古以來孝道的提倡與實踐保證了家庭社會的穩定與和諧，對家庭及民族凝聚力的增強起著重要的作用，是中華民族的傳統美德，是當今應繼承和發揚的優秀傳統。一個人的優良品德由孝產生，要通過孝道教化來培養。不教孝，其他的品德便無從談起。因此孝道教育應是高校大學生德育的切入點。高校要通過孝道教育，使大學生認識到為什么要行孝，以孝敬父母為基點，還要孝敬所有長輩；擴而大之以善待天下人，還要努力實現個人的人生價值，為父母、為國爭光。高校必須發掘古代孝道教育的思想資源，進行孝道知識的灌輸，使同學們認識到什么是傳統孝道文化的精華及今天孝道的時代內涵，要改變思想道德教育課的傳統教育模式，讓大學生直接參與孝文化的討論與實踐，增強他們對孝道的道德認同。同時加強典型事跡宣傳，促使大學生爭當孝子。高校應不失時機地創設一些有利的教育情境，如利用“感恩節”、“母親節”、“父親節”、“重陽節”等，強化大學生的行孝和敬老意識，也可通過“我給父母獻愛心”、“我給老人送溫暖”等有意義的活動，從小事做起，逐步培養學生的孝心與孝行，通過孝道教育，使當代大學生在繼承傳統孝道精華的基礎上，通過積極行孝，努力實現自己個人素質全面提升。

總之，《孝經》是中國古代孝理論的集大成者。孝道教育是中華教育的起源，在我國古代教育史上始終處于核心地位，我們應借鑒歷史上孝道教育的寶貴經驗，并結合當今大學生的實際，與時俱進地將孝道教育納入道德教育之中，引導大學生分清是非，辨明善惡美丑，自覺抵制各種不良風氣的影響，形成正確的孝道觀，人生觀從而不斷努力成為建設國家的有用之才。

參考文獻：

[1]呂友仁，等.禮記全譯·孝經全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1998.

孝道文化的認識范文5

關鍵詞：孝道，大學生，大學生孝道培養

"百善孝為先"，中華民族的孝道歷史悠久，源遠流長。孝道是我國最基本的傳統道德和價值觀之一，孝為入德之門，德為成事之本。人的優良品德由孝而生，一個要成就大事的人必須具備良好的道德修養，良好的道德修養是由孝道教化來培養。不教孝，其他的品德便無從教起，孝道對當代大學生高尚道德人格的具有十分重要的作用。當代大學生是我國參與未來國際競爭的中堅力量，是中華民族的佼佼者，擔負著將來國家發展與建設的重擔，是國家與民族的希望與未來，因此，當代大學生的孝道培養具有十分重要的意義。

一、孝道概述。

（一）孝道。

1．孝道的含義。

楊國樞等人從現代社會心理學的觀點出發，提出了一套較完整的關于孝道的框架："孝道"被當作是一套子女以父母為主要對象的社會態度與社會行為的組合。即是說，孝道是孝道態度和孝道行為的組合。盡管學者們對"孝道"的表述各有千秋，但在本質上卻是相同的，即"孝道"所涉及的是縱向血緣關系中晚輩對于長輩的關系處理問題，主要是子女對于父母，它本質上是一種家庭倫理。然而在中國古代社會，隨著封建專制制度的加強，"孝"也被不斷的強化、泛化，孝道已超越家庭倫理的范圍，成為了傳統中國社會在政治、經濟乃至文化生活中貫通性、統領性的意識。孝道不僅是規定、調整家庭內部人員之間關系的行為準則，也成為規定和調整家庭與國家、君主與臣民之間的關系的行為準則。

2．孝道的基本內容。

儒家關于"孝"的思想頗為豐富, 簡要地說, 主要包括以下幾個方面:

（1）孝養。父母辛勤勞動、任勞任怨的養育子女, 子女成人后自然當思反哺、報答養育之恩, 盡心供養和照料雙親, 為父母物質生活的需要盡自己應盡之義務, 使其安享晚年。關心、照顧和贍養父母,是每個子女都應盡的道德義務。這種義務是人類種族繁衍的需要, 也是人生自然規律的要求，也是社會良性運行的必然要求。同時，盡心照顧和贍養父母,也是儒家孝道最基本的要求。

（2）孝敬。孔子強調, 對于父母的關懷，不但需要物質上的供養, 還要有精神上的體貼、關心、愛戴和尊重,否則,只養不敬也不是孝。孝敬是一種建立在血緣基礎上的敬愛之情, 是比孝養更高層次的一種倫理尺度和道德要求。因此, 儒家所講的孝, 不僅僅是指對父母物質上的支持, 而且也包括對父母精神上的安慰, 包括對父母的心理、感情等方面需要的關心和滿足, 而在這些感情、心理因素方面, 才能真正反映和體現孝的本質。

（3）孝順。對于父母, 除了盡心侍養, 給予物質和精神上的照顧和關心外, 也要順從他們的意愿, 也就是孔子所說的"無違"。盡管孔子認為對于父母所作所為不合適的地方, 做子女的可以旁敲側擊、反復婉轉地勸諫, 但是即使自己的意見不被接納,作為子女也不要滋生不滿,仍然要一如既往的孝敬雙親, 不能帶有不好的情緒對待父母。

二、大學生孝道培養概述。

道德素質培養，是教育的階段性和社會性的統一，是學校教育的重要組成部分。它與智育、體育等是相互聯系、相互滲透和密切協調的，幫助學生全面發展。它對學生的健康成長，對建設社會主義物質文明、精神文明和政治文明，促進社會的全面進步，具有重要的意義。大學生的道德素質與科學文化素質一樣，不是與生俱來的，而是必須經過后天的教育學習和長期的自我修養的過程，才能不斷的提高、完善。孝道是我國最基本的傳統道德和價值觀之一，人的優良品德由孝而生，一個要成就大事的人必須具備良好的道德修養，良好的道德修養是由孝道教化來培養。

所謂大學生孝道培養，指的是大學生不僅要在課堂上系統的接受孝道教育，而且也要在生活和社會實踐中自覺的培養良好的孝道品質，使"孝"內化為主體的自覺意識，自覺的行為，自覺的習慣，形成一種自律，自覺的踐行孝道。孝道培養具有實踐性和修養性，在實踐和修養過程中，強調學生的知行統一，進行自我修煉和自我培養，對于大學生的全面發展具有極其重要的意義。眾所周知,中國傳統的孝道文化是一個復雜而龐大的理論體系,既有精華也有糟粕,既有合理的部分也有消極的成分。在當今的社會條件下,如何對當代大學生進行符合時代要求的孝道培養,必須要堅持四個原則:一是要堅持繼承與批判相結合,取其精華,棄其糟粕；二是要堅持繼承和創新相結合,緊跟時代潮流，緊跟時展；三是要堅持道德與法制相結合,培育大學生良好的道德意識和法制意識；四是要堅持體現社會的要求,以人為本,飲水思源,尊重生命,維護合法權益,使孝道成為社會文化的重要組成部分。

孝的觀念貫穿今古，孝道深深植根于中國傳統文化的土壤之中，在中國的傳統道德體系中居于核心地位，在培育人們思想道德方面起到了其起始和基礎的作用，我國的社會主義道德正是基于中華傳統基礎之上，孝道是中華民族的傳統美德。大學生是祖國的希望，是祖國未來的中流砥柱，加強當代大學生的孝道培養，才能促進當代大學生的全面發展，更好的為祖國的事業做出貢獻。

三、當代大學生孝道素質培養的意義。

（一）家庭和睦。加強家庭的溝通與交流，促進家庭和諧從而促進社會和諧。

家庭和諧與社會和諧是統一的，構建和諧社會是出于對現實社會的理想觀照和愿望表達。和諧社會應當始于家庭,由家庭和諧進而推廣和發展為社會和諧。家國一理,家庭是社會的細胞,家庭和諧是社會和諧的基礎,所有的家庭都和諧了,社會也就和諧了。弘揚孝道是構建和諧社會的重要舉措,尤其對當今社會具有更迫切的現實針對性。我國正在逐步的進入老齡化社會,而且很多大學生是獨生子女,父母及長輩的寵愛或是溺愛很容易使其養成以自我為中心的性格,如果不對其加強孝道培養,將會對社會秩序造成不良的影響。

（二）校園和恰，形成大學生和諧人際關系。

美國人際關系學家卡耐基說過:"和諧的人際關系是一筆寶貴的財富"。人，是社會的人，人要在社會中營造適宜的棲居環境，離不開人與人之間的友好親善、互幫互助，離不開人與人之間的以誠相待。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，這樣不僅會與人和睦相處，而且會以君為父而忠君，以民為本而愛民，由追孝祖宗而愛祖國，以師為父而尊師，以長老為父兄而敬老尊長。雖然在中國古代，父子關系存在著不平等的片面性，但是在倡導人們自身要有愛心與責任感方面是有其合理性的。在家庭中，要協調處理好各種關系，確保家庭和睦；在工作中也要注意處理好與同事之間的關系、上下級之間的關系、朋友之間的關系等，只有在輕松和諧的氛圍下，才能充分發揮人的積極性，而孝道的推行則有助于形成和諧的人際關系。如果每個大學生都能推己及人，像愛自己父母那樣愛別人，多盡愛的責任，必定會使社會風尚更加純厚，自身修養也會提高，也將建立起良好的人際關系，獲得更多的精神或是物質的回報。

（三）社會和諧。

加強孝道培養, 可以有效的幫助解決代溝隔閡的社會問題。在古人祖孫數代的鏈條里, 首尾呼應, 沒有代溝, 使家族各代人之間和社會各種人之間都保持著密切的聯系。在當代大學生中, 很多人倫理觀念模糊, 對自己的父母缺乏孝道, 對社會更是缺乏責任感, 缺乏尊師意識, 總是以自我為中心。孝道是實現家庭和諧、人際關系調節、消除代溝的有效手段。加強孝道培養，可以促進家庭的和諧、人際關系的和諧、代溝的消除。如果從孝道培養入手, 加強學生對父母、對老師、對學校、對國家培養之情的孝心, 就可以幫助其樹立社會責任心，使走出校門的大學生真正成為有益于國家建設的棟梁之才。

（四）有助于大學生提高自我修養，全面發展。

1.培養良好道德。

由傳統的家族社會演變為現代的公民社會后,孝在傳統倫理文化中所處的地位由"百善孝為先"回歸到了"百善孝為始"。在當今社會結構中,家庭的許多功能已經很大程度上被弱化,人更多的是一種社會屬性的人而不是家庭的人。所以孝道雖然以"善事父母"為核心,適應于調節家庭內部關系,但同時也體現著"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼",即友愛兄弟,敬長愛幼,尊師敬賢，推己及人的倫理精神,適應于社會生活各領域。具備了這種愛心,才會感受到生活的美好,具有無私無畏的奉獻精神和任勞任怨的敬業精神。孝道教育像是道德教育的鑰匙,是培養良好道德的基礎。

2.激發愛國熱情。

孝道培養對于使大學生通過孝敬父母從而達到忠于祖國具有積極意義。只有在家庭中孝敬老人,才有可能在社會中尊重他人,在工作中盡職盡責,也才能真心實意地報效祖國。這一認識具有很深遠的歷史淵源。在古代" 忠"與"孝"雖然是兩種不同的行為規范,然而統治者將孝與忠,事親與事君混淆起來,把孝道政治化,"移孝作忠"。不僅要求子女對父母盡義務,而且還要求他們要立德、立言、立功。盡孝忠君觀念經過歷代不斷強化,被視為封建社會的最高德行。雖然不可避免地出現了極端的愚忠愚孝,但是把對父母的愛與對國家的忠相統一,主張一個人要建功立業,為社會做貢獻的思想是值得肯定和繼承的。

3.培養理想信仰。

大學生的世界觀、人生觀、道德觀都處于形成時期,很容易受到外界的影響,可塑性較強。尤其是在面臨挑戰于機遇共存、希望與困難俱在的今天,沒有堅定正確的政治方向、正確的立場和正確的世界觀、人生觀作導向,大學生就很難明辨是非、把握方向。通過孝道培養,能使大學生更注重與父母溝通,吸取他們好的人生經驗,接受批評、建議,實踐父母的期望,從而有利于思想上的進步,樹立遠大理想,力求讓父母放心。

4.構建完美人格。

提倡孝道的儒家學派從本質上講,培養道德高尚、人格完美的人是其重要目的，而其主要教育方法就是倡導孝道。人的優良品德都是由孝產生,因此,孝道培養就其實質來說就是塑造人格的教育,因而具有鮮明的時代性。在構建和諧社會的環境下,對大學生進行孝道培養,大力倡導孝道中的忠孝仁愛、謙和禮讓、誠信守義,對于培養大學生關心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等理想人格具有不可低估的作用。

5.提高明理誠信的道德素質。

只有做到了對父兄孝悌、愛敬,才會將真情推廣到與一般人的交往之中,從而達到不偽不欺、明理誠信的高尚情操。在傳統教育中,誠信是修身養性的根本原則,亦是區分君子與小人的道德標準。誠信多是建立在人格自律的基礎之上,誠信代表著優秀的人格,標志著高層次的人格水準。而當今，在市場經濟中更是講究誠信,這是商業社會中最基本的道德品質之一,而這種誠信的品質必須在大學的德育階段培養成型,使大學生對誠信應具有理性認識,把信用作為道德的底線來對待。

孝道是完善大學生道德人格、全面發展的需要，同時也是和諧社會發展的必然要求。當代大學生是祖國的未來和希望，高校承擔著培育大學生的歷史使命，當前孝道培養作為德育工作的重要領域，得到全社會的普遍認可和提倡，孝道培養不僅有助于大學生形成健康的心理和健全的人格，而且還對提升大學生的道德修養也有著非常重要的作用。孝道作為中華名族的傳統美德，當代大學生應傳承并發揚下去。

參考文獻：

[1]楊國樞，中國人之孝道觀的概念分析：中國人的心理[M]，北京：桂冠圖書公司出版，1989

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[5]谷樹新，傳統孝道的現代化[J]，蘭州學刊，2006(1)

孝道文化的認識范文6

關鍵詞：孝道；和諧社會；高等教育

中圖分類號：G416 文獻標志碼：A文章編號：1002－0845(2007)01－0084－02

收稿日期：2006-04-18

作者簡介：賀桂欣(1972-)，女，河北高陽人，副教授，法學碩士，從事思 想政治教育研究。

當今的中國正處于社會轉型時期，利益關系和價值取向日益多元化，孝道淪喪，社會倫理特 別是家庭倫理失范現象嚴重，這對構建和諧社會極為不利。在日漸進入老齡化但經濟尚欠發 達的社會發展階段，主要由獨生子女構成的大學生群體將比過去承擔更多的家庭責任。但有 人面對各種誘惑，失去了抵御能力，貪圖享受、追求時尚、相互攀比；還有的則是與父母關 系淡漠，缺少溝通。加強高校的現代孝道教育對構建和諧社會將起到重要作［1］。

一、現代孝道教育是構建和諧社會的應然訴求

(一)促進家庭和諧進而促進社會和諧

家庭和諧與社會和諧是統一的。構建和諧社會是出于對現實社會的理想觀照和愿望表達。和 諧社會應當發端于家庭，由家庭和諧推廣發展為社會和諧。家國一理，家庭是社會的細胞， 家庭和諧是社會和諧的基礎，無數個和諧的家庭，就構成了一個和諧的社會。社會和諧又為 家庭和諧提供基本的環境條件。

上述思想有著深刻的歷史淵源，儒家的孝不僅局限于父子之間，還將其擴大到家族親戚之間 ，如《禮記•坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則悌，謹而信 ，泛愛眾，而親仁”，即在家孝敬父母，出外尊敬長者，把家庭敬老觀念推廣到社會。“一 家敬老則一家和，一鄉敬老則一鄉安”。這是對家庭和諧與社會和諧高度統一的精辟論斷， 他將家庭和諧推廣至社會、國家、文明之間的和諧共存，相輔相成。任何社會，若孝道不存 ，孝心喪失，都勢必造成嚴重的社會問題。

弘揚現代孝道是構建和諧社會的重要舉措，尤其對當今社會具有更迫切的現實針對性。我國 正逐步進入老齡化社會，而很多大學生是獨生子女，父母及長輩的寵愛甚至溺愛容易使之養 成以自我為中心的性格，如果不加強返本報恩的孝道教育，將對社會秩序造成不良影響。通 過營造孝敬父母的社會氛圍，樹立尊老愛幼的風尚，倡導以人為本的理念，保護弱勢群體， 將對促進社會和諧，維護社會穩定起到積極作用。

(二)培養大學生的基本道德素養

1.培養良好道德 由傳統的家族社會演變為現代的公民社會后，孝在傳統 倫理文化中所處的地位由“百善孝為先”回歸到“百善孝為始”。在當今社會結構中，家庭 的許多功能已大大弱化，人更多地是一種社會的人而不是家庭的人。所以孝道雖然以“善事 父母”為核心，適應于調節家庭內部關系，但同時也體現著“老吾老以及人之老，幼吾幼以 及人之幼”，即友愛兄弟，敬長愛幼，尊師敬賢的倫理精神，適應于社會生活各領域。所有 現代道德都是以孝道為基礎，是要把家庭的孝悌擴展為對全社會的友愛。因此，孝道教育可 以作為道德教育的起點和基礎，也是個人道德修養的起點，是一個人關愛社會的情感根基。 孝道教育像道德教育的鑰匙，實踐現代孝道，是培養愛心的基礎。具備了這種愛心，進而才 會感受到生活的美好，具有無私無畏的奉獻精神和任勞任怨的敬業精神［2］。

2.激發愛國熱情 現代孝道教育對使大學生通過孝敬父母從而達到忠于祖 國具有積極意義。只有在家庭中孝敬老人，才有可能在社會中尊重他人，在工作中盡職盡責 ，也才能真心實意地報效祖國。這一認識具有深遠歷史淵源。在古代，“忠”與“孝”雖然 是兩種不同的行為規范，然而統治者將孝與忠，事親與事君混同起來，把孝道政治化，“移 孝作忠”。不僅要求子女對父母盡義務，而且還要求他們要立德、立言、立功，以“揚名聲 ，顯父母，光于前，裕于后”。盡孝忠君觀念經過歷代不斷強化，被視為封建社會的最高德 行。雖然不可避免地導致了極端的愚忠愚孝，但把對父母的愛同對國家的忠相統一，主張一 個人要建功立業，為社會做貢獻的思想是值得繼承的。同時，這種歷史導向也在人們心目中 建立起了對當今社會具有積極意義的忠孝統一觀念。因為現代社會所提倡的“忠”已是忠誠 于祖國，忠誠于人民，為自己的祖國和人民無私地奉獻和犧牲。現代孝道要求大學生自覺樹 立起為祖國效力、為人民服務和為父母增光相統一的道德價值觀。子女要為父母爭光，但能 否為祖國效力、為人民服務是其能否為父母爭光的關鍵，也是孝與不孝的標準。

3.培養理想信仰 大學生的世界觀、人生觀、道德觀都處于形成時期，容 易受到外界的干擾和影響，可塑性較大。尤其在挑戰與機遇共存、希望與困難同在的今天， 沒有堅定正確的政治方向和正確的世界觀、人生觀作導向，大學生就很難明辨是非、把握方 向。通過現代孝道教育，能使大學生更注重與父母溝通，吸取他們的人生經驗，接受指導， 實踐父母的期望，從而有利于政治上的進步，樹立遠大理想，做到在政治上讓父母放心。

4.構建完美人格 提倡孝道的儒家學派從本質上講是道德學派，培養道德 高尚、人格完美的人是其重要教義，而其主要教育方法就是倡導孝道。孝為入德之門，德為 成事之本。人的優良品德由孝產生，良好的道德修養也依賴孝道教化。不教孝道，其他的品 德便無從談起。因此，孝道教育就其實質來說是塑造人格的教育，因而具有鮮明的時代性。 在構建和諧社會的環境下，對大學生進行現代孝道教育，大力倡導孝道中的忠孝仁愛、謙和 禮讓、誠信守義，對培養大學生關心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等理想 人格具有不可低估的作用。

二、和諧社會視閾下高校現代孝道教育的內容

(一)感恩教育 人從出生伊始就受到父母的養育和關懷，因而對父母存在天然感恩之情，血緣關系使這種感 情更為真誠、樸素、自然和強烈。子女對哺育自己生命的父母的感情，是人的本性，是良 知、良能的表現。善事父母的種種行為皆出于感恩之情，只有從內心感激父母，才會時時處 處無微不至地關懷父母。感恩是社會上每個人都應該有的基本道德準則，是做人的起碼修養 ，也是人之常情。如果人人都樹立感恩意識，家庭、鄰里、親戚、朋友和社會中的人與人的 關系，必然是親善、融洽的。

(二)養親教育 贍養父母是子女應盡的家庭義務和道德責任，是回報父母 養育之恩的方式之一。但大學生尚未到達養親的年齡階段，因此對大學生的養親教育，主要 是側重培養一種養親意識和對將來養親質量的注重。養親教育的目的，是讓大學生理解父母 養育兒女含辛茹苦，子女成人后當思鳥獸反哺之情，通過各種途徑給予父母以物質資助和精 神關懷，保障父母物質生活的需要和身體健康。明白養親是一種不可推卸的責任。

(三)敬親教育 現代孝道強調必養且敬。隨著經濟的發展，以物質為基礎 的養親的問題已不再像過去那樣突出，而“敬”則更顯重要。敬，作為孝道的倫理本質，內 在地強調孝的一切行為模式均要以敬為根本宗旨。敬親是一種建立在血緣和倫理基礎上的敬 愛之情，是要對父母的尊敬和精神慰藉，是比贍養更高的倫理尺度和道德要求，基于孝敬之 心的養親才是合乎人倫孝道的。敬親教育就是要大學生認識到，“只敬不養不為敬，只養不 敬傷其心”，要尊重父母，關心其精神文化生活及心理情感的需求，多與之交流溝通，理解 和尊重他們的經驗、建議和決定，給父母充分的情感上的關愛，用親情填平代溝，使之在精 神生活層面上能夠體會到子女的一片孝心。

三、和諧社會視閾下高校孝道教育的實施

(一)樹立孝道的平等觀念 建立平等觀念是理解現代孝道的基礎。在傳統 孝道中，代際間 是不平等的，父代具有絕對的權威，所謂“父叫子亡，子不得不亡”。而當今社會，平等已 經成為最基本觀念，它要求權利與義務相一致，父代與子代，雖然有年齡上的差別和生活閱 歷的不同，但都有各自的獨立而平等的人格。在很多事情上，都有各自的選擇權和決定權。 在相互關系上具有“互益性”，父母有撫養教育子女的義務，也有受子女尊敬和贍養的權利 ；子女有被撫養和受教育的權利，同樣也有孝敬父母的義務。只有在代際公正的基礎上，相 互尊重人格和自由，才能真正實現家庭和諧，也就不會發生《二十四孝》中所宣揚的臥冰、 埋子、割股之類的子代為了父代而做出單方犧牲的違背人性的愚孝行為。

(二)重視孝道的知性教育 孝道出自天性而依賴教化，孝心是不會完全自 發形成的，需 要人的啟迪和教育。知行統一，只有深知，才能篤行，只知不行和只行不知都不符合于人的 社會實踐要求。因此，要讓孝道倫理價值在現代條件下得以彰顯，就要從孝道的認知教育入 手，使大學生具有孝道的理性知識，進而逐步確立起“孝”的觀念，否則，行為就容易誤入 迷途。首先要引導大學生了解傳統孝道，閱讀古代經典著作，如《論語》、《禮記》、《孟 子》等，以吸取孝道精華。然后，再立足于現代生活，不斷更新、充實現代的孝道知識，使 大學生形成現代孝道觀，認識到孝道對生命的價值與生活的意義，以及對家庭和社會和諧的 重要作用。

(三)加強孝道的情感培育 情感的存在是人與人之間的關系紐帶。孝是一 種基于真誠的 、深層次的和本質的情感行為，只有出于對父母長輩的感激和愛戴之情，才是“孝”的源 泉。因此，在注重認知教育的同時，更需要結合倫理道德相對的特殊性，注重孝道情感培育 ，從大學生與父母的血肉親情出發，啟發其內心的理性自覺。這符合人的認識與情感發展的 規律，易于為大學生所接受。當今社會，大學生在價值觀念、行為取向、生活方式等方面不 同程度地與父輩存在差異，要教育大學生超越差異，培養對父輩的感情，讓大學生在真實的 家庭關系中產生、積累、孕育情感經驗，這樣就形成了知、情、意的有機統一，有助于其向 孝行方面發展和轉化。反之，缺乏情感，并非內心的自覺意愿，只是出于一種對外在威懾力 量的擔憂和恐懼而贍養父輩的情況，不能被看作是孝行［3］。

(四)強化孝道的踐行教育 倫理德性與理智德性的重要區別就在于前者的 獲得是要依靠后 天的實踐并通過習慣而逐步養成，而不能像后者那樣僅依賴于知識的傳播和認知。對當代大 學生來講，“孝”不只是一種倫理道德的理論，更需要在行為中表達，只有通過踐行才能使 之得到真切的詮釋，知行統一是“孝”的最高境界。因此，在現代孝道教育中，應當重視對 大學生進行孝行的日常養成教育和訓練要教育大學生從日常生活的細節出發，體會現代孝道 的真諦。

參考文獻：

［1］劉慧敏，劉余莉.孝親觀念的現代意義［J］.理論學刊，2005(3)：70～72.