前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的需要關(guān)心的道德教育困境及實(shí)踐，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要：道德教育是關(guān)乎善的教育，它最終指向人的內(nèi)心與靈魂。教師如果不能真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，僅把道德教育粗暴地理解為外在附加的灌輸過(guò)程，這其實(shí)就是把生硬的道德知識(shí)等同于鮮活豐富的道德。教書(shū)與育人的分離，也導(dǎo)致學(xué)生讀書(shū)與做人的分離。道德教育的救贖之路是關(guān)注學(xué)生的需要，德育雙方構(gòu)建主動(dòng)關(guān)心模式。

關(guān)鍵詞：需要；關(guān)心；學(xué)校德育；道德教育

馬克思主義認(rèn)為道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，并為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。任何一種道德行為都不是自發(fā)的，都是在主體的主觀需要意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。個(gè)體的道德行為不是被動(dòng)服從既定的規(guī)則約束，而是對(duì)現(xiàn)有的價(jià)值體系及其規(guī)則做出自己的判斷和思考。一個(gè)人的道德品質(zhì)在一定時(shí)期是相對(duì)穩(wěn)定的。

一、道德教育失效與異化的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照

中小學(xué)校德育低效甚至無(wú)效一直是教育界想要破解的難題。一直以來(lái)，學(xué)校都很重視德育工作，也經(jīng)?？吹睫Z轟烈烈的德育形式見(jiàn)諸報(bào)端。但是，就整個(gè)中小學(xué)德育狀況來(lái)說(shuō)，德育的收效與其受重視程度是不相符的。很多學(xué)生只了解“道德的觀念”，沒(méi)有形成“道德的能力”和“道德的行動(dòng)”。我們看到或聽(tīng)到的關(guān)于道德教育目標(biāo)的表述大多是“要”如何，是站在旁觀者的角度出發(fā)，而沒(méi)有從德育主體的角度出發(fā)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，德育工作是為了解決德育主體的價(jià)值沖突和行為認(rèn)知能力的沖突。對(duì)外部未知世界的新奇渴望與現(xiàn)實(shí)教育生活規(guī)定中的諸多“不能”形成矛盾沖突，如果只是告訴學(xué)生應(yīng)然的道德觀念，而沒(méi)有讓他們?cè)诘赖聸_突中去體驗(yàn)，學(xué)生們只是記住了一些概念文字，并不能真正理解沖突背后的東西，從而形成真正的道德能力和道德行動(dòng)。知識(shí)本位的價(jià)值取向，使得人本身的意義得以消解，物質(zhì)世界與精神世界不能很好地協(xié)調(diào)統(tǒng)一。學(xué)生接受的是支離破碎的知識(shí)符號(hào)，而不是知識(shí)本身［1］。

（一）學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)消解了生命的色彩

學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)一直是人們對(duì)教育關(guān)注的焦點(diǎn)，也是中國(guó)從上至下長(zhǎng)期爭(zhēng)論的最重要的教育問(wèn)題之一。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，功利性的教育過(guò)于關(guān)注學(xué)生的成績(jī)和分?jǐn)?shù)，而忽略了更為重要的身心與靈魂的成長(zhǎng)。大多數(shù)的家長(zhǎng)認(rèn)為，升學(xué)或許是最好的出路。表面看來(lái)，這些原因來(lái)自方方面面，但其根本來(lái)自于社會(huì)、學(xué)校、家庭對(duì)學(xué)生成績(jī)的期待與渴望。在這些外在的訴求面前，學(xué)生像一個(gè)個(gè)裝在套子里的人一樣，迎合著家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)的所謂期望，努力用分?jǐn)?shù)在證明自己。為了分?jǐn)?shù)高一點(diǎn)，能進(jìn)一個(gè)好點(diǎn)的中學(xué)（大學(xué)）而去學(xué)習(xí)他們并不喜歡、并不感興趣的奧賽等，不得不犧牲自己的個(gè)性發(fā)展而不顧一切地去拼命學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握法則、背誦公式、演算習(xí)題、模擬作文、強(qiáng)化考試等［2］。

（二）考試成績(jī)泯滅了學(xué)生的人格與尊嚴(yán)

考試本是一種檢驗(yàn)學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)程度的手段與工具。但是，許多學(xué)校把考試成績(jī)作為衡量學(xué)生優(yōu)秀與否的唯一依據(jù)，夸大了考試的功能，違背了考試的初衷，更是把考試的意義消解在分?jǐn)?shù)中。在學(xué)校里，考試成績(jī)決定了對(duì)一個(gè)學(xué)生的評(píng)價(jià)，成績(jī)好也就是每次考試分?jǐn)?shù)高就是好學(xué)生，成績(jī)不好其他再好也不能成為優(yōu)秀學(xué)生。用分?jǐn)?shù)完成對(duì)學(xué)生的標(biāo)簽化，確切地說(shuō)，成績(jī)和排名就是學(xué)生的標(biāo)簽，學(xué)校對(duì)分?jǐn)?shù)的關(guān)注超過(guò)了學(xué)生本身。經(jīng)常可以看到這樣的現(xiàn)象：一個(gè)學(xué)生如果學(xué)習(xí)成績(jī)好，其他方面有欠缺仍然可以得到老師的喜愛(ài)，老師認(rèn)為成績(jī)是最重要的，其他不好的方面可以不太計(jì)較甚至忽略。反之，一個(gè)學(xué)生由于功課不好成績(jī)?cè)愀猓瑔芜@一點(diǎn)就足以掩蓋其他的優(yōu)點(diǎn)。在一個(gè)分?jǐn)?shù)至上的教育視域下，除了成績(jī)其他都顯得微不足道，這其實(shí)是對(duì)學(xué)生的傷害。教育的意義在于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。如果用多元智能理論分析的話，成績(jī)好分?jǐn)?shù)高的學(xué)生也許只是在數(shù)理邏輯智能方面相對(duì)發(fā)展得好點(diǎn)，但并不代表其他方面都是優(yōu)秀的。

（三）知識(shí)與道德的分離

知識(shí)與道德原本是統(tǒng)一的。亞里士多德說(shuō)，“最有意義的生活就是過(guò)有道德的生活”［3］，道德是實(shí)現(xiàn)幸福生活的有效手段。只有道德高尚的人才可以被稱為有知識(shí)的人。知識(shí)與道德在一個(gè)主體上是和諧統(tǒng)一的，是不能割裂的。掌握知識(shí)是為了更好地利用知識(shí)，最終為人服務(wù)。如果只是機(jī)械地掌握了知識(shí)規(guī)則但卻不明白知識(shí)背后的意義，那我們的教育充其量也就充當(dāng)了留聲機(jī)的作用。一個(gè)有道德境界的人，是有追求的人。追求知識(shí)與道德應(yīng)該是統(tǒng)一的。自古以來(lái)，人們對(duì)知識(shí)與道德的追求是并行不悖的。伴隨著功利主義教育觀的盛行，人們對(duì)知識(shí)的膜拜代替了對(duì)道德的崇尚。知識(shí)不再與道德成為一體，而是割裂開(kāi)了。一個(gè)擁有豐富道德知識(shí)的人其道德行為有時(shí)是令人唾棄的。一個(gè)品德和成績(jī)很高的學(xué)生也許并不能很好地與同學(xué)相處，因?yàn)橹R(shí)與道德是分離的，機(jī)械線性的知識(shí)并不能很好地指導(dǎo)他的道德行為。在一些學(xué)校，一些品德課程在接近升學(xué)考試之時(shí)近于消亡，連作為小學(xué)生道德教育主要途徑的“品德與生活”“品德與社會(huì)”課程，也成為教師們交差應(yīng)付的事情。

二、人是道德教化的終極目的

道德教育是關(guān)乎善的教育，它最終指向人的內(nèi)心與靈魂。教師如果不能真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，僅僅把道德教育粗暴地理解為外在附加的灌輸過(guò)程，這其實(shí)就是把生硬的道德知識(shí)等同于鮮活豐富的道德，教書(shū)與育人的分離，也導(dǎo)致學(xué)生讀書(shū)與做人的分離。知識(shí)的正確并不能保證行為的正確。掌握了老師教授的道德知識(shí)及其規(guī)則，甚至能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地以文字的形式反映到試卷上，并不能保證能夠很好地解決在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的矛盾沖突和價(jià)值沖突。專業(yè)知識(shí)與道德教育之間需要有對(duì)價(jià)值的理解與熱愛(ài)。如果只有豐富的專業(yè)知識(shí)而沒(méi)有對(duì)價(jià)值的理解與熱愛(ài)，就像愛(ài)因斯坦說(shuō)的“那就像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人”［4］。道德引領(lǐng)人走向真、善、美，關(guān)乎人的心靈與靈魂。

（一）道德是人的精神需要

只有讓道德成為人的自覺(jué)需要才能維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定，在社會(huì)交往中自覺(jué)規(guī)范人們的言行。道德倡導(dǎo)的原則是“利他”，其最終結(jié)果就是“我為人人，人人為我”。道德需要作為人的一種精神需要，表現(xiàn)為在正確價(jià)值理念指引下的道德規(guī)范與行為。人與動(dòng)物的不同在于人有道德的需要，有信仰的追求。擁有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)是相對(duì)統(tǒng)一的，實(shí)現(xiàn)權(quán)利的同時(shí)也履行了對(duì)他人的義務(wù)，這是一個(gè)社會(huì)正常有序運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)范約束。

（二）道德教育的歸旨：關(guān)照靈魂

學(xué)生一天中大部分時(shí)間是在學(xué)校度過(guò)的，學(xué)校成為學(xué)生發(fā)展的一個(gè)重要場(chǎng)所。每個(gè)學(xué)生都是不同的，都是獨(dú)一無(wú)二的。尊重學(xué)生生命的差異性，是適應(yīng)人自身發(fā)展的需要，是“育人為本”的實(shí)踐體現(xiàn)。道德教育必須是為“每個(gè)人”的教育，這是道德教育的使命與責(zé)任所在。每所學(xué)校都能夠區(qū)別與其他學(xué)校而獨(dú)立存在，一個(gè)重要原因是學(xué)生自然稟賦迥異。學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，“學(xué)生是什么”成為道德教育問(wèn)題的源頭和起點(diǎn)。學(xué)校道德教育的一切舉措都必須在“學(xué)生是什么”的基礎(chǔ)上完成。

（三）道德踐行：實(shí)現(xiàn)自我超越

超越性是人的本性，是人所特有的存在方式。人總是超越現(xiàn)存的生活、超越現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性存在著。人不僅具有把握“在場(chǎng)”生活的能力，還可能對(duì)“尚未到場(chǎng)”的生活做出反應(yīng)。人之所以可能超越，是人能突破現(xiàn)存生活的規(guī)定性，做出超乎現(xiàn)實(shí)的追求。真正意義上的道德教育是以形成人的超越性生活理念為旨趣的教育，這種教育不僅要使人把握現(xiàn)實(shí)的生活是什么，更要使人去探尋理想的生活可能是什么，幫助人樹(shù)立起生活是可以更加美好的信念，形成人改變生活、改造世界的實(shí)踐指向。道德教育所期待的超越性的人，是能夠?qū)ΜF(xiàn)在的生活做出反思和批判的人，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活較為全面的理解，以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存的超越。同時(shí)道德教育還要向人揭示：不斷改變他的有限性和不完善性，指向于他為自己所設(shè)定的追逐完滿、完善的理想和目標(biāo)。盡管終極意義上的“完滿”“完善”對(duì)于人來(lái)說(shuō)是永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)成的，但人總是在追逐完滿、完善中賦予自己新的規(guī)定性，創(chuàng)造新的自我。道德教育實(shí)踐證明：遵循教育規(guī)律，按照最近發(fā)展理論給學(xué)生提供好的教育，才能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)生才能在自己的能力范圍內(nèi)獲得最有價(jià)值的發(fā)展，而不是拔苗助長(zhǎng)［5］。

三、道德教育的救贖：基于需要、學(xué)會(huì)關(guān)心

基于需要關(guān)心的德育教育的一個(gè)重要特征就是關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心沖突體驗(yàn)和對(duì)成長(zhǎng)的渴望。基于學(xué)生的需要，不是放任自流不管不問(wèn)，而是逐漸培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力。對(duì)學(xué)生而言，不是一種強(qiáng)制性的道德拔高與要求，而是在基于學(xué)生內(nèi)心需求的基礎(chǔ)上給予指導(dǎo)。糾正以往的道德教育中重“知”輕“行”的主知主義教育偏差。這種主知主義教育遵循的邏輯是道德知識(shí)是可教的，所以道德行為也是可以預(yù)見(jiàn)的，進(jìn)而設(shè)計(jì)道德教育內(nèi)容、方法、程序、途徑。研究表明，青少年的道德品質(zhì)是在不斷的道德體驗(yàn)實(shí)踐沖突中逐步形成和完善的，不是靠外在的權(quán)威硬性約束對(duì)現(xiàn)有的價(jià)值體系及其規(guī)則做出自己的判斷和思考。隨著青少年年齡與知識(shí)的增加，領(lǐng)悟能力的加強(qiáng)，對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)也不斷深化，主體需求意識(shí)更加明確，此時(shí)才能更好地規(guī)范強(qiáng)化自己的道德實(shí)踐行為。

（一）建立“關(guān)心性”關(guān)系

關(guān)懷倫理學(xué)家諾丁斯認(rèn)為，關(guān)心是個(gè)人對(duì)人、對(duì)事的一種道德品質(zhì)。關(guān)心是個(gè)人對(duì)他人、自我對(duì)世界的道德態(tài)度，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)他人、對(duì)世界的“關(guān)系”。“人總是生活在‘關(guān)系’中，個(gè)人的任何品質(zhì)也都是反映了人與人、人與世界的關(guān)系。”與以往理解不同，關(guān)心更是一種關(guān)系。師生之間建立“關(guān)心性”關(guān)系，最重要的就是一定要讓學(xué)生感受到“愛(ài)”，這種“愛(ài)”是老師發(fā)自內(nèi)心的持續(xù)的一種情感。學(xué)生不是孤單的存在，而是接受了或正在接受老師的關(guān)懷。學(xué)生的內(nèi)心需求得到關(guān)注，使得師生都置身于“關(guān)心性”關(guān)系之中，在這種關(guān)心情境中學(xué)生體會(huì)到了被關(guān)心的快樂(lè)，推己及人，他也會(huì)用這種方式去關(guān)心別人。道德教育就是在這種潛移默化中得到實(shí)現(xiàn)。“關(guān)懷倫理本身就是原則倫理，它的基本原則是：所做的一切都是為了建立、保持或提高關(guān)懷關(guān)系。”［6］關(guān)心雙方不是只有形式上的表現(xiàn)，如果學(xué)生并沒(méi)有真正感受到老師的關(guān)懷，這種“關(guān)心性”關(guān)系就難以維持，也無(wú)法完成道德教育過(guò)程?；趯W(xué)生需求的道德教育取決于學(xué)生身上被“關(guān)懷”的效果。只有學(xué)生自身真正感受到了被關(guān)懷，被理解，對(duì)他人的感受產(chǎn)生共鳴，才能做出發(fā)自內(nèi)心需求的道德實(shí)踐行為。

（二）德育原則：尊重個(gè)體自覺(jué)

“關(guān)心性”關(guān)系的確立強(qiáng)調(diào)主體雙方都在一定的情境中，讓德育實(shí)踐回歸學(xué)生的真實(shí)生活。教育教學(xué)中關(guān)心學(xué)生的真實(shí)感受和重視學(xué)生的個(gè)體差異性才是道德的教育。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。道德教育如果僅僅停留在書(shū)本和課堂，不指向鮮活的生活實(shí)踐，那只是完成了知識(shí)規(guī)則的搬運(yùn)轉(zhuǎn)移。任何一個(gè)有自主需要意識(shí)的人，對(duì)于來(lái)自外部說(shuō)教服從式的教育行為往往都會(huì)產(chǎn)生抵觸和逆反，更何況處于特定階段的學(xué)生群體。道德實(shí)踐的發(fā)生離不開(kāi)人的主觀能動(dòng)性，只有內(nèi)心真正認(rèn)可的信念才能指導(dǎo)道德實(shí)踐的發(fā)生。所以，在學(xué)校的道德教育活動(dòng)中，一定要堅(jiān)持以人（學(xué)生）為本，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，既要重視道德知識(shí)與理論的掌握，更要注重道德情感與信念的培養(yǎng)。學(xué)生在某一時(shí)期出現(xiàn)的思想問(wèn)題其實(shí)都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，所以一定要把現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際與學(xué)生的思想問(wèn)題結(jié)合起來(lái)看。學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德觀念、道德情感和道德意志是一個(gè)統(tǒng)一連續(xù)的過(guò)程，這些內(nèi)化為主體的自覺(jué)意識(shí)后才能實(shí)現(xiàn)真實(shí)有效的道德實(shí)踐行為。

（三）施教者的向度：言傳身教

任何一種道德行為都不是自發(fā)的，都是在主體的主觀需要意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。個(gè)體的道德行為不是被動(dòng)服從既定的規(guī)則約束，而是對(duì)現(xiàn)有的價(jià)值體系及其規(guī)則做出自己的判斷和思考。也就是說(shuō)，有了道德需要才會(huì)有相應(yīng)的道德追求。如果無(wú)視學(xué)生的需求而一味地對(duì)學(xué)生有道德要求，那就是目中無(wú)人的病態(tài)教育。“學(xué)會(huì)關(guān)心”作為一種道德教育模式，主張師生雙方都是道德學(xué)習(xí)者。教師不僅是道德知識(shí)的傳授者，同時(shí)也是學(xué)習(xí)者，和學(xué)生同處于學(xué)習(xí)的情境中，師生一起構(gòu)成了關(guān)心與被關(guān)心的主體。我們說(shuō)“教育”與“被教育”時(shí)，更多的是強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威與教育的垂直關(guān)系。“關(guān)心”道德教育模式強(qiáng)調(diào)的是一起成長(zhǎng)與進(jìn)步，教師也只有年齡、資歷都優(yōu)于學(xué)生，但他們都是道德學(xué)習(xí)者，都是關(guān)心和被關(guān)心的人，而且這種關(guān)系和被關(guān)心是相互轉(zhuǎn)化的。只有在這個(gè)意義上，教育才真正發(fā)生了，道德情感才真正產(chǎn)生了。

參考文獻(xiàn)：

［1］王慧霞．面向生活的體驗(yàn)：突破德育失效與異化的藩籬［J］．教育科學(xué)研究，2010（10）：54－57．

［2］高閏青．“以人為本”理念及其教育實(shí)踐問(wèn)題研究［D］．蘭州：西北師范大學(xué)，2008：80．

［3］苗力田．亞里士多德全集：第八卷［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992：58．

［4］馬亞鵬．重溫愛(ài)因斯坦的教育思想［J］．師道，2015（8）：91－92．

［5］魯潔．超越性的存在：兼析病態(tài)適應(yīng)的教育［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2007（4）：6－11．

［6］陳思坤．諾丁斯關(guān)懷倫理思想的人本價(jià)值［J］．教育學(xué)術(shù)月刊，2010（4）：19－21.

作者:王慧霞 單位:天津市教育科學(xué)研究院