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摘要

曾國藩家庭道德教育思想和舉措集眾家之長，體現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，又獨樹一幟形成了以培養(yǎng)讀書明理的君子為目標，家庭道德教育中以因材施教為原則，以嚴謹豐富的家書教育為手段，注重知、情、意、行的全面的鮮明特色。

關(guān)鍵詞

曾國藩；家庭教育；特色；道德

曾國藩依靠科舉制度走上仕途，侍奉過三朝君主，恩寵有加，但其兩個兒子并未繼承父業(yè)，曾國藩也未強迫他考取功名。這在一定程度上反映了曾國藩家庭教育思想的靈活性和獨特的教育理念，彰顯其顯著的家庭教育特色。

一、以讀書明理之君子為教育目的

家庭道德教育的目的決定了家庭道德教育的內(nèi)容，明確家庭道德教育目的無疑對施教者選擇合適的施教內(nèi)容起到了決定作用。曾國藩的仕途可謂是一個成功者，官居高位的他在寫給九歲紀鴻兒的信中確說：所有的人都希望自己的子孫走向仕途，但是曾國藩并不希望紀鴻兒為多大的官，曾國藩只希望他能夠成為讀書明理的君子[1]11。我們不難從曾國藩對子孫的殷切希望中看出其將子孫的教育定位在哪里。他的家庭道德教育思想中十分注重培養(yǎng)子女的學識，為學占據(jù)了其思想體系的重要位置。其“讀書明理之君子”為目的的思想與“讀書為官”嚴重相悖，這在等級森嚴的封建社會是不多見的，這正是曾國藩家庭道德教育思想的閃光點，也是曾國藩家庭道德教育思想的主要特色[2]28。曾國藩為什么以“讀書明理之君子”為家庭道德教育的目的，其原因在于兩個方面：一是他本人受到傳統(tǒng)家訓文化的深刻熏陶，曾國藩比較推崇且經(jīng)常熟讀的家書有《顏氏家訓》《聰訓齋語》《庭訓格言》等等[3]37，這些家訓幾乎無一例外，都是要求提升自我，進行自我人格完善的。二是身居官場的曾國藩對官場環(huán)境的了解，他深知官場中政治斗爭相當激烈，“官場險惡，禍福無常”的道理在他心中猶如明鏡，在其看來“為官”并非人生經(jīng)歷中的上上之選。曾國藩心中對子孫的期望就是希望他們能夠成為明理的君子，從事何種工作皆無所謂。為了給子女營造讀書明理的環(huán)境，其在家中收藏大量書籍以便子孫閱讀，并不留財產(chǎn)給兒子，讓其一心一意讀書向?qū)W，以成為廣讀書、知事理、為君子的人才。

二、以因材施教為家庭道德教育原則

曾國藩在弟妹子侄的道德教育中倡導的是個性教育，他會根據(jù)他們的興趣和本性采取不同的教育方法和對策。首先他非常尊重個人的興趣愛好發(fā)展，他認識到“從前教諸弟，常限功課”，那是“強人所難”，未按他們興趣施教，而是采取過多的限制，沒有取得很好的效果。所以，對于兒子的教育他沒有強求他們考取功名，而是通過有益的引導，培養(yǎng)他們的興趣發(fā)展，對洋務(wù)感興趣的曾紀澤成為清朝著名外交家，對數(shù)學感興趣的曾紀鴻成為近代著名的數(shù)學家。其次曾國藩能洞察到弟妹子侄的本性進行區(qū)別教育，采取不同的教育方法。例如九弟貪財，喜購置田宅，此做法不對，在深知九弟本性并明白自己不能完全阻止他的行為時，曾國藩采取了勸說的方法對九弟進行教育。總之，曾國藩可謂用心良苦，對弟妹子侄的教育可謂做到了有的放矢，是真正的因材施教。這種施教方法也讓曾國藩收獲到了良好的教育效果，其弟妹子侄大多成才。

三、以嚴謹豐富家書教育為家庭道德施教手段

書信教授是曾國藩家庭道德教育施行的手段。書信的特點是使用書面語言，這種語言對思想的表達更細膩、更親切、更準確、邏輯性強，有口頭語無法表現(xiàn)、無法替代的作用，并且可以多次閱讀和長期保存。除以上特點外，曾國藩所寫的家書還具備以下兩個特點：首先，書寫特別仔細，內(nèi)容嚴謹。一向以嚴謹作風行事的曾國藩，在其寫給家人的書信中得到了印證。無論是書寫的字體、還是表達的邏輯都是十分嚴謹，讀過曾國藩家書的人都給予了認同和肯定。其次，書信內(nèi)容全面。其每封書信皆是有感而發(fā)，絕非報平安之類的應付了事。這些書信承載著向其子弟傳遞曾國藩智慧結(jié)晶和人生經(jīng)驗的使命，更是承載著對弟妹子侄的道德教育的重任。他做到了“長兄如父”，對弟妹們進行了大量的孝、勤、儉等家庭美德教育。曾國藩家庭道德教育思想施行能夠成功的重要原因之一是其家書的教育功能的發(fā)揮，家書既聯(lián)絡(luò)了情感又施行了道德教育思想。他的弟弟們深受熏陶，皆有長進，最后都成為了維護清王朝統(tǒng)治的主力。尤其是九弟曾國荃從家書中得到了更多的指導，故最有作為，他文武雙全，官至總督。長子曾紀澤受到父親的家書教導多而具體，故人品端正，學問淵博，詩文書畫俱佳，又自學粗通英文，成為清末著名的外交家，這些都與曾國藩家書仔細、內(nèi)容嚴謹全面不無關(guān)系。

四、家庭道德教育過程注重知、情、意、行全面培養(yǎng)

家庭道德教育過程是指在施教者有目的精心教導下，受教者積極主動地進行道德認知和道德實踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力，形成優(yōu)良道德的過程[4]104。受教者的道德培養(yǎng)過程由知、情、意、行等四個因素構(gòu)成。曾國藩家庭道德教育過程中堅持“道德知”和“道德行”的合一，兼顧“道德情”與“道德意”的培養(yǎng)，并突出“道德行”是符合道德教育規(guī)律的。事實上，曾國藩在寫給弟妹子侄的家書闡述了大量的家庭道德教育內(nèi)容的同時，他也非常重視家庭道德過程[5]101，如“早起”這一事上就可以看出。曾國藩寫信給兒子曾紀澤，討論關(guān)于“早起”的話題。其指出，清朝歷代皇帝都清晨四點起床，保持兩百年不變。曾國藩的太爺爺衍勝、爺爺曾玉屏都是天未亮就起床，冬季一般讀書一小時才見天明。接著他又舉了他父親、曾紀澤的爺爺“早起”的事例，他說，你爺爺沒到黎明就起床，如有事起床更早，每晚都會起那么一兩次，這種情況你也見過的。之所以跟曾紀澤介紹“早起”的事例，主要是說其曾家有“早起”的家風[6]17，其要求成年的曾紀澤要繼承家風，作出表率。首先，曾國藩以朝圣至其列祖，以宏至微、以遠至近來的促使其兒形成“早起”的道德認知，可謂是在對其子女的家庭道德教育做了縝密思考。其次，現(xiàn)身說法，父親身體力行，每日早起，你為什么不能堅持，培養(yǎng)兒子的道德意志，最后希望兒子付出行動，帶領(lǐng)新媳婦每日早起，要求兒子道德實踐。

作者：曹虹 陳玉峰 王丹 單位：湖南農(nóng)業(yè)大學檔案館

參考文獻

[1]劉興邦.論曾國藩的家庭倫理道德教育[J].湖南大學學報（社會科學版）,1999,13（3）.

[2]童中平.論曾國藩家庭倫理思想的理論基礎(chǔ)與經(jīng)驗來源[J].船山學刊,2006,60（2）.

[3]嚴俊杰,黃正泉.淺析曾國藩的家庭教育思想[J].船山學刊,2007,66（4）.

[4]吳變英.淺析曾國藩家庭教育思想[J].太原教育學院學報,2003,21（6）.

[5]王淑珍.淺析曾國藩家庭教育思想的淵源[J].許昌學院學報,2006（6）.

[6]王克真.試論曾國藩的家庭教育觀和教育方法[J].長沙大學學報,2004,18（3）.