本文作者：林建峰 單位：福建農林大學 2010 級碩士研究生

同志闡釋了新民主主義文化的科學內涵，即無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化，因而它應該中國人民反對帝國主義以爭取民族獨立、反對封建主義以謀求社會進步的有力武器。再次，新民主義文化作為中華民族的新文化，同志指出它具有民族性、科學性、大眾性三大基本特征特征：所謂民族性，即它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的；所謂科學性，即它主張實事求是，主張客觀真理，主要理論和實踐一致的；所謂大眾性，即它是為工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。此外，同志還提出了科學對待古今中外文化的方法，即應該汲取其精華而拋棄其糟粕。對待傳統文化，要運用批判的眼觀進行繼承和弘揚，反對割裂歷史，拋棄傳統；對待外來文化，要用辯證的思維進行吸收和借鑒，反對盲目崇拜，全盤吸收。

鄧小平同志的社會主義精神文明理論

十年給中華民族帶來了深重的災難，文化亦歷經著巨大的浩劫。鄧小平同志作為改革開放的總設計師，在領導改革開放和現代化建設過程中，十分重視文化對于政治經濟建設的作用，強調在進行物質文明建設的同時，也要加強精神文明建設，即物質文明與精神文明要堅持“兩手抓，兩手都要硬”的方針。精神文明建設理論作為鄧小平同志文化思想的核心，源于改革開放的偉大實踐，是對同志文化思想的繼承和發展，具有十分豐富的內涵，不僅創造性地發展了馬克思主義文化理論，而且開辟了中國特色社會主義文化建設的新征程。關于文化建設的指導思想，鄧小平同志強調建設中國特色社會主義文化，必須堅持以馬克思主義的科學世界觀和方法論為指導。在他看來，在實行改革開放和融入全球化的過程中，東西文化相互交融碰撞，多種社會思潮激蕩雜陳，只有堅持馬克思主義在意識形態中的主導地位，社會主義現代化建設才不會迷失方向，丟失靈魂。關于文化建設的戰略地位，鄧小平同志指出社會主義現代化是經濟、政治和文化三位有機統一的現代化，社會主義精神文明是社會主義的重要特征，是社會主義制度優越性的重要表現。“我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發展高尚的豐富多彩的文化生活,建設高度的社會主義精神文明。”關于文化建設的價值取向，鄧小平同志認為要堅持“為人民服務，為社會主義服務”的基本方向，把“三個有利于”作為評判標準，以滿足人的全面自由發展，促進社會的全面繁榮進步，據此，他提出了“科學技術是第一生產力”、“教育要面向現代化，面向世界，面向未來”、“培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人”等著名論斷。關于文化建設的基本原則，鄧小平同志強調精神文明建設要加強四項基本原則的教育,以保證現代化建設的正確方向；重申文化建設要堅持“百花齊放，百家爭鳴”和“古為今用，洋為中用”的方針，以推動科技進步，促進文藝發展，滿足精神需求，實現社會進步。

同志的社會主義先進文化理論

黨的十三屆四中全會以來，同志作為黨的第三代中央領導集體的核心，在繼承同志、鄧小平文化理論的基礎上，立足國際形勢的深刻變化和國內經濟社會發展的新要求，根據文化發展的內在規律，審時度勢，高瞻遠矚，提出了一系列關于文化建設的新思想，科學地闡述并強調文化建設的戰略地位，并將文化建設提升到體現綜合國力重要標志的新境界。同志從社會主義事業興旺發達和中華民族偉大復興的歷史高度，強調“當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出”，提出了一系列關于文化建設精辟的論述，構建了中國特色社會主義先進文化理論體系，進一步豐富和發展了馬克思主義文化理論。1991年7月，在慶祝黨成立70周年大會的講話中，同志創造性地使用了“有中國特色社會主義文化”這一概念并對其進行闡述，初步形成了中國特色社會主義文化理論的雛形。此后，他多次論及建設中國特色社會主義文化問題，不斷豐富和完善其科學內涵，并對其歷史地位和現實作用做了精確的定位，制定了我國社會主義初階段文化建設的基本綱領和根本任務，使中國特色社會主義文化理論成為一個豐滿的理論體系。2000年2月，同志在廣東考察工作時，全面總結黨的歷史經驗教訓和深刻分析當前形勢任務，首次提出并闡述了“三個代表”重要思想，同年5月，他在江蘇、浙江、上海考察工作時，強調“三個代表”是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源，在馬克思主義建黨史上首次將“中國先進文化”提高到黨的性質的高度，重點突出了社會主義先進文化的戰略地位和歷史作用。2001年7月，在慶祝黨成立80周年大會的講話中，同志對先進文化的科學內涵和戰略地位等問題作了全面的闡述。先進文化理論是人類文明進步的結晶和時代精神的總結，它的提出，順應了歷史發展的潮流，體現了時代進步的特征，是黨在新的歷史條件下文化意識的理性自覺以及復興中華文化的強烈使命感，標志著黨的治黨、執政思想的成熟。

同志的社會主義和諧文化理論

1和諧社會構建中發展群眾文化藝術的原則

(1)群眾文化的發展要突出其公益性。

發展群眾文化是一項公益性的事業，需要國家政府在人力和物力上進行大量的投入，保證發展群眾文化的活動經費和活動場所，進一步落實文化經濟發展的政策。政府要積極的建立新的投入機制，鼓勵社會力量進一步地開展群眾文化活動。

(2)群眾文化要堅持通俗性的原則。

群眾喜聞樂見的大眾文化有以下幾點要求:群眾文化要通俗易懂、貼近群眾生活，還要將文化的教育性、知識性、娛樂性和趣味性相結合，使得通俗易懂的群眾文化成為廣大群眾精神活動的主要內容，只有這樣，群眾文化才能夠受到大眾的喜愛。還要利用各種各樣的文化活動，以群眾喜歡的形式將健康豐富的優秀文化推廣到群眾當中，為群眾提供一個全面的精神文化服務。

(3)群眾文化要遵循群眾性的原則。

群眾是文化的主體，也是群眾文化的受眾，沒有群眾參與的文化就沒有豐富多彩的文化創作和文化活動。所以，文化工作者要善于發現民間的優秀文化資源，培養更多的群眾文化工作者，要加大對群眾文化的扶持力度，發揮民間藝人的主觀能動性，提高傳統民間文化藝人的積極性、主動性。

一、民族院校校園文化的特殊性

1.民族院校校園物質文化的特殊性。

校園物質文化是指大學教學、科研、生活所需要的物質設備和物質環境條件，能為人們的感官所直接觸及，具有直觀形象的特點，構成整個校園文化的基礎。民族院校在校園文化建設方面注重突出自己的特點，在校園布局、人文景觀等方面往往富有民族特色，這種環境不僅可以增強少數民族學生的歸屬感，也使漢族學生對少數民族文化有了一定的認識，更好地與少數民族學生溝通、交流，使各民族學生和睦相處。

2.民族院校校園精神文化的特殊性。

校園精神文化是大學的靈魂和精神支柱，是校園文化的核心，在校園文化建設中起著至關重要的作用。民族院校的學生大多數是少數民族，不同的民族有著不同的文化背景，這些對于學生的生活習慣、言談舉止、思維方式、價值取向等都具有深刻影響，因此表現出多種文化形態，給民族院校校園文化建設奠定一定基礎，也為各民族文化更好地相互交流、融合和溝通提供了條件。

3.民族院校校園制度文化的特殊性。

校園制度文化是校園文化正常運作的根本保障，校園制度文化的形成促進師生員工良好品行和價值觀念的形成。民族院校在制定各項管理政策、規章制度時，都需要尊重不同民族的宗教信仰、風俗習慣，以民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序作為協調民族文化的基本原則，加強民族團結，促進民族融合，在管理制度層面應體現出民族特殊性。4.民族院校校園行為文化的特殊性。校園行為文化是校園文化的外顯文化，是校園文化中溝通各個層次的關鍵環節。校園行為文化包括學術交流、人際交往、社會活動、文體生活等活動中產生的各種文化現象，民族院校除了開展其他院校類似的文化活動外，還可組織開展具有民族特色的節慶活動，尤其以民族服飾、民族舞蹈等最能表現民族文化特色，也最能體現其校園文化特色。

一、群眾文化發揮著社會道德教育的作用

對人民群眾進行以“和諧”為底色的社會道德教育，是和諧社會建設的重要內容。群眾文化中吸納了中華民族豐富的道德精華，諸如“寓德于樂”“寓德于文”“寓德于情”“文以載道”等，都是當前我國群眾文化的傳統特色。以群眾性、廣泛性、娛樂性和教育性為特征的社會主義群眾文化活動，在人的品質培育、人的靈魂塑造、人的精神內涵豐富、人的文化精神提升各個方面功能的發揮，使人們擁有良好的精神風貌，振奮人們的精神狀態，陶冶人們高尚的道德情操。歷史和現實都表明，群眾文化一直都在大力弘揚“民主法治”“公平正義”“誠信友愛”的社會道德傳統，使得參與者自覺主動滴運用家庭美德、職業道德、社會公德等，來規范自己的言行。比如，廣大農村和城市社區的群眾文化活動中，都結合開展了諸如“模范家庭”“模范夫妻”“道德楷模”“奉獻愛心”等等內容，振奮了群眾精神，激勵了群眾熱情，增進了社會團結，營造了高尚的道德氛圍，極大地提升了群眾的道德水平。

二、群眾文化發揮著凝聚力的作用

通過開展廣泛的群眾文化活動，積極創作和展示弘揚和諧理念的優秀作品，可以傳播和諧社會的理想，宣傳建設和諧社會的觀念，使得和諧社會的建設深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認同，更進一步把和諧社會建設的理想和信念內化為全社會的意識，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識，就會極大地提升全民族的內心凝聚力，從而引導全社會形成齊心協力共建和諧社會的滾滾洪流。在建設和諧社會的進程中群眾文化發揮凝心聚力的作用還表現在，它有利于社會主義核心價值觀的確立。社會主義核心價值觀是和諧社會的內在精神和魂魄，在所有價值目標中處于統領地位。沒有社會主義核心價值觀的統領，和諧社會建設就會迷失方向和失去根本。在社會結構變動、經濟體制變革、利益格局調整、思想觀念變化的形勢下，牢固確立社會主義核心價值觀，是建設和諧社會的必然要求。群眾文化的廣泛開展，正是宣傳社會主義核心價值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開展，通過多種多樣的、人民群眾喜聞樂見的形式，宣傳社會主義核心價值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉化為社會共識，并以此逐步地形成全社會的價值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會認同，潤滑社會摩擦，避免社會動蕩，從而為和諧社會的建設提供有力的保證。

三、群眾文化發揮著素質支撐的作用

國民素質的培育和提升，是教育和實踐活動中實現的。提升國民素質，第一要使國民擁有一個健康的體魄，還要培育全體國民的個性力量、人格力量，培育全體國民克服困難、面對艱難困苦的適應力、承受力和應激力等等良好的心理素質。第二要培育全體國民的科學精神、人文精神，提升科技文化素質。第三要培育全體公民的政治素質、法制觀念、責任意識、開放意識、愛國意識。第四要培育公民處理人際關系的能力、獲取和利用信息的能力、運用科學技術的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識和能力的載體，它具有普及各種知識、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動的過程中，可以提高認識自然、認識社會的能力，可以擴大知識面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動具有傳授和交流的功能，可以使人們在參加群眾文化活動中增長經驗和才智。群眾文化還是對國民進行終身教育的一個好途徑。

四、總結

1高校黨組織是校園建設的組織者和參與者

1.1促進該校領導半班子的建設

在構建和諧校園中，高校的領導干部始終處于組織者、指揮者的地位，領導班子的執政能力的高低直接影響了校園和諧構建的成與敗[2]。領導者是否具有建設和諧校園的意識、是否對和諧校園理念有深刻理解與認識、是否堅持“以人為本”的理念、是否備處理復雜情況的能力，都是建設和諧校園的關鍵問題。高校黨組織要選好、用好干部，在選拔、使用、管理干部的過程中把推進和諧校園建設作為一個重要考慮因素，逐步培養一批具有“以人為本”理念、強烈服務意識、能夠有效推進和諧校園建設的優秀干部，使和諧校園建設真正深入到學校工作的各個方面。

1.2凝聚高校內的師生之心

和諧校園的建設屬于一項系統性的工程。高效的黨組織是高校的政治核心，除了黨組織自身的系統工作之外，還領導著教代會、工會等組織。在黨的領導下，整個黨務以及群團共工作系統致力于保障教職工的民主權利，引導餓教育學生健康、全面的成長，并且還要及時的了解和幫助高效內各個群體的問題和需要。高校黨組織對教師和學生的學習、思想、工作以及生活方面都要進行關注，這樣那個才有利于營造尊重人、理解人、激勵人和關心人的氛圍與環境，這樣才能有效地凝聚高校內各個群體，并且促使大家共同參與到和諧文化的校園建設中去。

2通過黨組織構建適合高校的校園機制

高效的基層黨組織不斷的順應民辦高校的發展、順應高校專業的調整以及資源餓整合，不斷的擴充基層黨組織工作的覆蓋面，在思想上增強凝聚力，在政治上要提升戰斗力，在工作中要發揮其創造力。建立健全科學、公平、合理的長效機制，才能保障校園的和諧發展。民辦高校要始終堅持制度管理人事權。要全面的推進學校得教代會制度，切實教代會、工會的監督作用，建立健全師生之間意見，并且能夠及時的轉達到領導以及決策層。對人員的晉升、人事方面的調動、新人的招聘、財務的管理、津貼的發放等方面要實行公正、公開，全面接受群眾的監督。將校園的制度建設貫穿于學校的發展中，建立健全科學制度，完善領導體制，創新工作的機制，運用相關的制度來調節和規范各種的關系，使所有的活動有制度可循，建立健全決策落實機制以及責任追究的效率和質量，切實提升決策執行的民主化、科學化水平。

一、網絡文化建設中的“和諧”與“不和諧”因素

1“.和諧”與“不和諧”的政治因素。

網絡文化在一定程度上也影響著政治的意識形態、政治社會化等，在網絡文化中存在著“和諧”與“不和諧”的政治因素，其中“和諧”的政治因素主要包括：第一、有利于青少年社會主義核心價值觀的形成。青少年是一個比較特殊的群體，他們正處于人生發展的關鍵時期，也是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期。中國互聯網絡信息中心《第25次中國互聯網絡發展狀況統計報告》調查表明，截至2009年底，我國網民規模達到3.84億，其中學生占總網民比例的28.8%。可見，網絡已經成為很多學生生活的一部分，也在深刻地影響著學生的行為方式、思想觀念。和諧網絡文化最核心的內容，是崇尚和諧理念，體現和諧精神，追求和諧關系，構建和諧社會。這種以“和諧”為中心的內容有利于學生樹立正確的價值觀以及價值取向，從而能夠促進學生社會主義核心價值觀的形成。第二、有利于社會主義和諧社會的建設。建設和諧網絡文化有利于推動和諧社會的建設，特別是在政治改革進程中。近年來，越來越多的政府機關建立起了政府網站，政府網站的建立有利于黨政工作的公開透明化，也能夠加強政府與人民之間的交流，拉近人民與政府官員之間的距離，提高人民對政府的信任感。網絡文化具有虛擬性、開放性、多元性、個體化及大眾化等特點，這些特性在一定程度上促成了“不和諧”的政治因素的形成，網絡的匿名性使得青年學生會產生一些越軌行為以及政治行為失范。比如，會出現非理性的政治表達，正因為網絡的匿名性，一方面大眾可以自由地發表自己的觀點，另一方面沒有了制約性大眾就會陷入非理性的表達中，甚至在網絡上發起批判政治的活動，產生一些網絡暴力等不良后果。網絡信息的碎片化使信息接收者不能完整地看待整個事件，從而對一些事物的認知有偏差，也不能全面地了解政治事件，從而在政治社會化過程中會出現偏激的行為。

2“.和諧”與“不和諧”的人際因素。

科技的發展，打破了以前只能面對面的人際交往方式，人際交往的方式越來越多樣化。比如QQ、MSN、Facebook、微博、微信等，這些軟件不僅能夠讓人們通過文字進行交流，還能進行語音聊天和視頻聊天。人際交往方式的多樣化，讓人們能夠隨時隨地能夠交流。網絡文化既有“和諧”的人際因素，也有“不和諧”的人際因素。不和諧的人際因素主要包括人際關系的冷漠以及人際交往的障礙。一方面，許多大學生沉迷于網絡游戲，網上交友，原本的人與人之間的關系就會被人與機器的關系所取代，從而也影響了正常的人際交往的關系，與親人朋友的關系也會逐漸疏遠，導致了人際關系的冷漠和障礙。另一方面，網絡虛擬性的特點使許多學生找到了現實生活中沒有得到的成就感，于是對網絡的依賴也越來越大，特別是隨著智能手機的開發和廣泛利用，無論是在教室、食堂還是宿舍，這些學生經常活動的地方我們都能看到學生一人拿一個手機，沉浸在自己的世界，和外界交流越來越少，交流得越少，人際關系也會越來越冷漠，長時間不和外界交流也會產生人際交往的障礙。

3“.和諧”與“不和諧”的道德因素。

網絡文化的發展，一方面，為傳統的道德觀念傳播和建設搭建了更大的平臺，同時，道德文化的傳播也沒有了時空的限制，可以在大學生感興趣和熟悉的平臺里適時地傳播道德理念。另一方面，網絡的推廣也導致了道德價值觀念的多元化以及民族意識薄弱，學生不只是接受傳統的道德教育，在豐富多彩的網絡世界，有各種各樣價值觀念的碰撞，特別是隨著一些外國文化的流入，近年來出現了很多的哈韓、哈日一族，這種文化的沖擊，使得一些學生的民族意識弱化。同時網絡的出現也弱化了學校的德育功能，道德行為失范，在現實社會中，道德觀念的形成總是受到學校、家庭以及社會環境的影響，網絡的虛擬性使傳統的道德規范受到沖擊，傳統的道德規范約束力明顯下降。然而面對新的環境，新的道德規范又沒有形成，這樣就使得許多的網絡行為處于無人管理、無道德規范可依的狀態，從而出現大量的道德行為失范的情況。

摘要:20世紀80年代末提出水文化研究至今，學術界已取得了豐碩成果。為了準確掌握我國水文化研究的新動態、新形態、新業態，本文以中國學術期刊網絡出版總庫(CNKI)為檢索對象，采用高級檢索方式，對檢索出來的關于“水文化”的論文，從學科分類、發表年度、文獻來源、關鍵詞、研究機構及論文影響力諸方面進行定量和定性分析，以期為構建“水文化+”研究范式提供理論基礎，推動水文化研究可持續發展。

關鍵詞:水文化;研究態勢;分析

1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應大力開展水文化研究。①歷經近30年的發展，在水文化理論、水文化建設、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運用計量分析和統計學知識，對檢索到的水文化論文進行定量和定性分析。

一、水文化研究的學科分類與發展軌跡

我國高等學校教育專業設置按“學科門類”“學科大類(一級學科)”“專業”(二級學科)三個層次來設置。在國務院學位委員會、教育部頒布的《學位授予和人才培養學科目錄》(2011年)中，設有13個學科門類，110個學科大類。水文化歸屬哪一個學科?經檢索發現，文學、工學、經濟學等學科門類文獻比較集中，教育學、理學、法學、歷史學居中分布，管理學、藝術學、哲學分布的較少，農學、醫學、軍事學沒有相關文獻，文化及水電工程是關注最多學科。在上述學科門類中，排本學科門類首位的是:文學是中國文學33篇，工學是水利水電工程239篇，經濟學是工業經濟119篇，教育學是高等教育19篇，理學是環境科學與資源利用25篇，法學是民族學13篇，歷史學是考古10篇，管理學是行政學及國家行政管理10篇，藝術學是美術書法雕塑與攝影8篇，哲學是中國哲學6篇。除上述研究領域文獻較多外，還鮮見于作物學、農業資源與環境、植物保護、林學、中藥學、醫學技術、軍事思想及軍事歷史、戰略學、戰役學、戰術學等學科。由此可知，水文化研究內容廣泛，不僅有文史哲人文學科內容，而且還有理工類自然學科，同時還有經管法等社會學科的內容，屬于新興的文理交叉學科。我國水文化研究歷經開展宣傳研究(1989—2003年)、服務水利實踐(2004—2006年)、政府倡導推動(2007—2010年)和規劃專項建設(2011—2014年)階段，基本上與年度發表文章數量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設規劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發展前沿問題研究》兩項國家社科基金重大(點)課題相繼立項，國內學者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數量呈平穩緩慢增長態勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩步發展階段。進入2007年后，論文數量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達高峰期，隨后呈現下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩定和成熟。從2011年開始，論文數量呈現直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領域的探索和快速發展階段。與此同時，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學位論文。2004—2016年，學位論文共39篇(博士學位論文2篇，碩士學位論文37篇)，學位論文數占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎理論方面相對比較薄弱。在學位論文中，最早的博士學位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現代城市形象中浸潤和延續》。在水文化文獻中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調》《水利發展研究》《華北水利水電學院學報》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)等涉水行業主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業高等院校期刊如《華北水利水電學院學報》(社科版)、《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)、《南昌工程學院學報》等成為主要學術交流陣地。尤其是《華北水利水電學院學報》(社科版)自1985年創刊就設有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽最高的特色欄目。此外，《北京水務》《中國三峽建設》《山西水利》和《城鄉建設》這四種期刊數量也位居前列，說明水文化研究與水利建設也緊密相連。

二、水文化研究的熱點、焦點與團隊分布

文獻分析表明，綜合性人文社會科學期刊中還沒有刊發與水文化相關的哲學、社會學、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學文摘》《高等學校文科學術文摘》和中國人民大學《復印報刊資料》轉載或收錄論文屈指可數。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學術影響力還有待進一步提升。通過對關鍵詞出現的頻率進行分析，可以很好地體現一門學科的研究領域和研究熱點、焦點。水文化研究出現頻率極高且排在前列的關鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產”“人水和諧”和“水文化建設”。這說明，以上述詞語為關鍵詞的文獻相對比較集中，是水文化研究關注的重點和焦點之一。同時，頻率在4次以上的關鍵詞主要有“建設”“水利風景區”“保護”“內涵”“水文化教育”“水景觀/開發/保護利用”“教育/水資源/水利院校/城市發展/發展”“水利/可持續發展/研究”“傳承/生態文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領域更加廣泛，如水生態文明、水文化傳承創新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態勢。通過分析研究機構，可以了解我國水文化研究團隊和研究基地分布格局。水文化研究發文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學、南昌工程學院和浙江水利水電專科學校。其中，河海大學38篇，發表文獻最多，占總數的3．94%;南昌工程學院和浙江水利水電專科學校發文章分別占總數的2．07%、1．87%，這與河海大學水文化研究所、南昌工程學院水文化研究中心和浙江水利水電專科學校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點研究基地密不可分。上述研究基地已經成為水文化研究、水文化教育和人才培養的高地。

1遴選高水平導師隊伍

研究生導師在研究生創新培養過程中居于主導地位。從某種意義上講，導師和學生的關系是源與流的關系，即“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。研究生導師既要有廣博的專業知識和堅實的專業理論功底，有豐富的教學經驗，也要在學術上有獨到的思想和豐碩的成果;既要有站在學科前沿、洞察學科發展趨向的見識，能夠高效地指導研究生從事科學研究工作，還要在思想、品德、科學態度、人格等方面成為學生學習的榜樣，對學生有人格上的吸引力和感染力。南京醫科大學作為江蘇省屬重點建設高校，在研究生導師的選擇上遵循“按需設崗、堅持標準、擇優聘任、寧缺毋濫”的原則，根據學歷背景、科研項目、學術影響力等多重標準，遴選高水平導師隊伍。南京醫科大學病理生理學系導師隊伍均滿足南京醫科大學碩士生導師或博士生導師的遴選條件，對已遴選為碩導或博導的導師，每年也會定期考核，核查其是否具有招收研究生的資格，如博士生導師下一年度招收博士生必須滿足以下兩個基本條件:①目前正在以項目負責人身份主持國家級以上科研項目(含省、部及國家級重大項目的子課題);②近3年以第一或通訊作者身份發表影響因子≥5的SCI論文1篇。以此為研究生創新教育奠定良好的導師基礎。除滿足學校導師的遴選條件外，我系導師很注重自身素質的不斷提高，通過定時定期的查閱大量文獻，參加有影響力的國內、國際學術會議，清醒認識自己所從事學科的思維局限性，從宏觀、轉化醫學的角度掌握學科前沿發展方向，形成自己的科研優勢和學術特色，有了自己的學術“根據地”、學術“棲身處”和學術“生長點”。此外也極其注重自身的品德建設、學風建設和人格培養，在潛移默化中感染學生、影響學生。

2構建和諧的研究生與導師關系

師生關系問題是研究生教育理論和實踐中一個歷久彌新的話題。和諧融洽的師生關系是教學過程中一種無形的力量，它能給學生創設寬松愉悅的學習氛圍，充分調動學生學習的熱情;有利于學生對新鮮事物的接受和探索，從而促進創新能力的培養。構建和諧的師生關系在于努力營造教育主客體之間的民主平等、相互理解、彼此信任、融洽相處的環境。因此，學系導師在研究生入學之后，會讓其了解各個研究方向的情況，發現他們感興趣的問題，鼓勵其閱讀相關方面的文獻，指導、提供實際的設計方案、設計思路及實驗平臺，在整體實驗理論規劃和實踐科研經費、實驗條件上給予最大的保障。此外，導師對實驗時間無強制性要求，允許學生自己合理安排。在市場經濟的大環境下，目前一些臨床醫生的收入遠高于從事基礎醫學教學和科研的教師收入，使得基礎醫學研究生生源少，質量良莠不齊，男女比例失衡，感情心理問題易發。因此學系鼓勵科研經費充足的導師將部分經費以助研經費形式發放給研究生，將國家自然科學基金以及各類項目基金的勞務費預算落實到位，一方面解決了研究生的生活壓力，同時也在一定程度上增加了研究生的科研動力。學系導師針對不同學生，采用不同的交流手段來構建和諧關系，如對性格內向、被動交流的學生，導師會每周去了解其思想、生活、科研動態，對其出現的問題、困難給出指導、建議或幫助;對于專業基礎相對較差的同學，導師會選擇性地給予文獻閱讀導向，將文獻的難易程度逐漸提升，并在此期間認真講解主要的難點和重點;對于學生出現過失甚至錯誤時，導師不會進行嚴厲的訓斥，而是先了解事情發展始末、了解學生出現過失的原因和理由，然后進行得當的教育，但不會遷就、姑息學生的過錯，做到批評到位、教育到位、策略到位，這樣學生才能進步，和諧的氣氛才能產生，才有利于整體研究生的創新教育。

3完善基于創新能力培養的課程體系

研究生創新能力的培養和發展需要良好的知識結構，而研究生知識結構的形成主要通過一系列課程教育來實現。制定科學、合理、完整、互相銜接，并且在培養目標、研究方向、培養方式、課程設置及其他環節上層次清晰的課程體系，是培養創新型人才的有力保障。通過全面修訂研究生培養方案，在充分了解、調研國內外著名院校相應各學科研究生課程設置情況的基礎上，結合學科特點及實際情況，制定適應當前本學科發展、適應社會對人才要求的培養方案。

3．1校園文化、實驗室文化對于人才培養的影響非常重要