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和諧社會論文范文1

[論文摘要]利益關系是人類一切社會關系的基礎，沒有利益和諧，就不可能有社會和諧。因此，和諧社會的本質是利益和諧。以市場為導向的經濟轉型，其實質是利益的調整和分配，在這一過程中，我國社會利益關系發生了重大變化，出現了一系列利益矛盾和利益沖突。因此，在構建社會主義和諧社會的過程中，必須調節利益關系，以利益沖突向利益和諧的轉化統領和諧社會的構建。

黨的十七大報告明確指出社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，為此要著力解決人民最關心、最直接、最現實的利益問題，以形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。這一論述揭示了構建和諧社會的根本矛盾。其實，和諧社會的本質是利益和諧，因為利益關系是人類一切社會關系的基礎，沒有利益和諧，就不可能有社會和諧。在改革開放和發展社會主義市場經濟的條件下，利益觀念被空前強化，各利益主體都在努力追求自身利益，利益關系日趨復雜，出現了一系列利益矛盾和利益沖突。因此，在構建社會主義和諧社會的過程中，必須調節利益關系，以實現由利益沖突向利益和諧的轉化，這是構建社會主義和諧社會的核心。

一、利益關系是人類社會的本質關系

無論是理論還是西方經濟學，都揭示出利益關系是人類社會的本質關系。馬克思曾經指出“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”由此，他認為人類歷史的研究前提是“一些現實的人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們得到的現成的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。”在此，“物質生活條件”就是利益主體“現實人”的利益，而他們自己的創造活動不過是實現其利益的途徑和手段。對自身利益的追求是社會發展的基礎、前提和動力因素。因此，“社會的每次行動，都是從直接的物質動因產生的”。由于受自身條件及所處自然環境的制約，人們在從事物質生產的勞動中，形成了一定的社會生產關系，這種關系是人們之間利益關系的反應，它構成了人們實現自身利益的制度條件和社會基礎。

西方經濟學從“經濟人”的假定出發，研究稀缺資源在社會成員中的最優配置問題，即研究在資源稀缺這一約束條件下，經濟人自身利益最大化的實現問題。其分析問題的出發點和研究對象決定了追求自利的“經濟人”的利益從根本上說是相互沖突的。這種利益沖突主要體現在人們因追逐利益而產生的利益糾紛和利益爭奪之中，并且這種沖突還會進一步擴展為對利益的生產方式和分配方式的爭奪，尤其是對有利于自身利益實現的社會地位和權利的爭奪。經濟活動是人類一切活動的基礎，經濟人從事經濟活動的最終目標是實現自身利益的最大化，因此，人們在社會經濟活動中所形成的所有關系，其實都反映了經濟人之間的利益關系。由于追求自利與資源稀缺之間的矛盾決定了社會成員之間的利益是相互沖突、此消彼長的，因此，在此基礎上形成的經濟人之間的利益關系必然是相互對立的。休謨在論及順利合作的障礙時對這種對立的利益關系的根源進行了分析。他說，“如果一切東西都以同樣充足的數量供應給人們，或人人對人人相予相愛一如對待自己，則人類將不知公正或不公正為何物。”因此，“公正只能是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然的供應相對于人的需要有所欠缺的狀況。為防止追求自身利益最大化的經濟人在追求自身利益的過程中出現“一切人對一切人的戰爭”，避免社會陷入“霍布斯叢林”狀態，人們認識到需要對彼此相互對立的利益關系進行自覺地、有意識地協調，以形成一種穩定的、可預期的、確定的社會關系，由此導致制度的產生。可見，制度的核心作用在于通過對個人的行為進行合理約束，以實現利益關系的協調。

二、經濟轉型時期我國社會利益關系和利益格局的變化

經濟轉型是一個制度變遷過程，其實質是利益的調整和分配。處于全面經濟轉型時期的中國社會，利益關系和利益格局都發生了深刻的變化。

1.利益主體由單一化走向多元化。中國經濟轉型最顯著的結果是傳統的單一國有制經濟關系的分化，與國家所有制并存的非國家所有制結構被創造出來，形成了國有、集體、股份制、私營、個體以及外資等多種所有制經濟共同發展的格局。在新的格局下，除國家外，其他形式的非公有制企業也成為分配主體；不同所有制條件下的從業者具有不同的身份和地位；居民除工資收入外，還有其他收入來源，利益主體呈現出多元化的態勢。

2.利益關系由同質化走向異質化。隨著經濟體制轉型的深入進行，我國初步建立了多種所有制并存的社會主義市場經濟體制，利益分配主體呈多元化態勢。與此相適應，我國打破了計劃經濟體制下按勞分配一統天下的分配格局，開始實行以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，明確勞動、資本、技術、管理等生產要素按貢獻參與分配的制度，居民除工資收入外，還可獲得投資收入、經營收入等其他形式的收入，收入來源日益多樣化。所有制關系的變化所導致的利益分配主體和分配制度的變化，使得不同所有制經濟單位之間、同一所有制的不同經濟單位之間、同一經濟單位的管理者和員工之間以及員工相互之間，在利益狀態、利益實現等方面呈現巨大差別，利益關系由同質化走向異質化。

3.利益實現由計劃化走向市場化。計劃經濟體制下的單一所有制結構，決定了利益主體和利益形式的單一性和同質化，個人利益主要由國家計劃直接掌握與調控，利益的實現是通過計劃手段達成的。這種由國家計劃掌控的物質利益分配制度帶有明顯的平均主義和“大鍋飯”的特點，因此社會利益格局具有簡單化和一致性的特點，收入差距并不突出。在中國社會向市場經濟體制轉型的過程中，利益實現機制發生了深刻的變化，由計劃化走向了市場化。在市場經濟體制下，收入分配秉持要素貢獻原則，即依據各種生產要素在經濟中的貢獻進行分配。對于每一個利益主體或利益群體來說，其收入獲得的方式在很大程度上不再是國家計劃分配的結果，而是通過市場進行交易的結果，并且這種市場交易的結果在很大程度上取決于交易主體的初始資源稟賦、市場狀況和市場能力，這樣，利益的實現越來越通過市場關系表現出來，利益實現機制由計劃化走向市場化。

三、經濟轉型時期的利益沖突

沖突亦稱為抵觸、矛盾、爭議，是在“機會”或“資源”稀缺的條件下，系統中利益對立的各方爭奪自身利益所導致的結果。沖突是一種斗爭，這種斗爭發生在不相容的需要、愿望、想法、利益之間，而且是沖突各方無法同時獲得滿足的時候。因此，沖突各方處于一種此消彼長、相互競爭的狀態。利益沖突是不同的利益主體基于利益矛盾而產生的利益糾紛和利益爭奪。因此，利益沖突源于利益矛盾，而利益矛盾又源于利益差異。中國在經濟轉型過程中，社會利益關系發生了重大的變化，利益矛盾日益突出：一方面人們如饑似渴地追求自身利益；另一方面人們在實現利益上所產生的差距也在不斷地擴大。這樣，各種社會利益之間程度不同的矛盾便廣泛地擴展到社會生活的各個方面和各個角落，在利益矛盾的基礎上又引起范圍和程度不同的利益沖突，主要表現在：

1.短期利益和長遠利益的沖突。在向市場經濟轉型的過程中，人們的利益觀念被空前強化，各利益主體都在努力追求自身利益。由于缺乏科學、合理的制度激勵，社會經濟發展片面地以經濟增長為目標，忽視了經濟增長的成本和代價，造成環境危機，為短期利益犧牲了長遠利益。

2.城鄉之間的利益沖突。這是因城鄉居民的收入差距不斷擴大所產生的利益沖突。中國建國以來的社會經濟狀況及其所決定的“以農補工、以鄉補城”的經濟發展戰略，導致了城鄉的非均衡發展，并形成了我國的二元經濟結構。城鄉之間的收入差距在80年代中期雖有所減小，但近年又呈不斷擴大之勢。有關統計數據顯示，我國城鎮人均可支配收入與農村人均純收入相比，1980年是2.5倍，1985年是1.9倍，到2004年已達到3.2倍。若將城鎮居民所能獲得的各種實物性收入和所享有的各種社會保障和福利性補貼考慮進去，城鄉居民之間的收入差距會更大，有學者估計這種差距可能達到4～5倍，甚至6倍，中國已成為世界上城鄉差距最大的國家。

3.不同所有制職工之間的利益沖突。改革開放以來，我國經濟結構與所有制結構從單一結構向以公有制為主體、多種經濟成分并存的多元所有制結構轉變，形成了國有、集體、股份制、個體、私營及外資等不同經濟成分并存的格局。由于不同所有制職工在工資待遇、社會福利和社會保障及其實現方式等方面存在巨大差異，不同所有制職工之間也產生了利益矛盾和利益沖突。

4.不同行業職工之間的利益沖突。主要表現為壟斷行業與非壟斷行業之間職工收入差距的擴大。在經濟轉軌過程中，不同行業擁有了不同的市場力量和獲取利益的能力，形成了壟斷行業和非壟斷行業，二者之間的效益與職工之間的收入差距因此迅速拉大，形成了高收入的壟斷行業與低收入的非壟斷行業利益主體之間的利益沖突。如1978年收入最低的農、林、牧、漁業的年收入為470元，最高的電力、煤氣、供水的年收入為850元，最高收入是最低收入的1.81倍；2004年，收入最低的農、林、牧、漁業的年收入為7611元，最高的金融業則為26982元，最高收入是最低收入的3.55倍。導致“能力強不如入對行”的局面。

5，區域之間的利益沖突。區域之間的利益沖突一方面是區域收入差距所導致的區域之間的利益沖突；另一方面是資源利用方面的利益沖突。改革開放后，由于我國采取了“非均衡發展戰略”，優先發展東部地區，使東、中、西部差距迅速拉大，導致區域之間的利益矛盾和沖突加劇。以上海、河南、貴州作為東、中、西三地區的樣本進行比較，1996年上海人均GDP是河南的5.5倍，貴州的10.6倍，到2004年，這一比率躍升為5.8倍和13.1倍。差距之大由此可見一斑。此外，我國西部地區資源豐富，是全國大江大河的發源地，不僅為東部地區提供了大量的資源，而且為全國和東部提供著生態公共產品。但在東西部地區之間，由于缺乏資源和生態環境的補償機制，其結果是東部地區獨享經濟增長的成果，而西部地區則獨自承擔資源過度開發和生態環境嚴重破壞的惡果，由此加劇了東西部地區的利益沖突。6.企業內部的利益沖突。這一矛盾主要是由經濟體制的改革所引起的。企業內部的利益沖突表現在兩個方面：一是一些國有、集體企業內部的利益沖突，主要是下崗職工與在崗職工在切身利益上的矛盾沖突以及下崗職工與企業領導在生活保障與安置方面形成的利益沖突。二是在非公有制企業中的勞資矛盾，資強勞弱是世界上一種普遍的現象，這種現象在目前的我國表現得也很明顯，一些私營企業存在勞動條件惡劣、工資偏低、勞動時間偏長以及拖欠職212512資、限制職工人身自由等問題，從而導致職工不滿而引起矛盾沖突。據廣東省總工會對全省12個城市的調查，民工月工資在800元以下的占總調查人數的48.2％，1200元以下的占78.7％，而同期廣東全省在職職工月平均收入為1675元。

7.弱勢群體和強勢群體的利益沖突。中國社科院“當代中國社會階層結構課題組”根據勞動分工、權威等級、生產關系、制度分割等四項指標及其所決定的人們的社會經濟地位，對社會成員進行了劃分，認為當前中國社會已經分化為十大社會階層，分別是：國家與社會管理者階層；經理人階層；私營企業主階層；專業技術人員階層；辦事人員階層；個體工商戶階層；商業服務業員工階層，產業工人階層；農業勞動者階層；城鄉無業、失業、半失業者階層。不同階層的社會成員由于所擁有和支配的組織資源、經濟資源和文化資源的不同，形成了以占有大量資源為特征的強勢利益群體和擁有大量人口為特征的弱勢利益群體。強勢利益群體憑借所掌控的各種資源優勢，根據自身的利益訴求左右政治決策和公共政策，以公共利益之名行利己之實。而弱勢群體由于“權利貧困”，在經濟轉型中處于不利地位，既無法分享改革開放和經濟增長的收益，又不得不承擔改革的成本。這種權力分配格局使我國近幾年的經濟轉型呈現出“改革效益強勢化”和“改革成本弱勢化”的特征，加劇了強勢利益群體與弱勢利益群體之間的對立。弱勢群體和強勢群體的利益沖突造成了整個社會利益格局的失衡。

四、實現由利益沖突走向利益和諧的途徑

利益和諧是構建和諧社會的關鍵，要正確認識利益和諧在構建和諧社會中的重要性。同時和諧社會不是沒有利益矛盾與利益沖突的社會，而是一個能夠有效地協調利益沖突的社會，和諧社會構建的關鍵在于如何通過建立一種新的社會機制，妥善化解各種利益矛盾，由利益沖突走向利益和諧：

1.建立利益均衡機制，實現由利益沖突走向利益和諧。在和諧社會的構建中要形成能夠全面表達社會利益、有效平衡社會利益、科學調整社會利益的利益協調機制：一是完善利益表達機制。利益實現的前提是利益的充分表達，因此應完善利益表達機制，使社會各階層的利益訴求有表達的渠道和途徑。為此要進一步完善和拓展決策聽證制度及政務公開制度，加強與社會各界的溝通；建立科學的反映社會利益格局的信息指標體系，科學及時地反映社會利益的變動情況和發展趨勢，增強公共政策對利益格局變動的反應敏感度和調節的針對性。二是完善利益調節機制。發揮國家的利益宏觀調節作用，通過法律的、制度的、政策的措施為不同地區、不同行業的利益主體參與競爭提供一個公平的競爭環境；通過稅收制度的完善，加大對各類收入的稅收調節，解決部分社會成員之間收入差距拉大的問題；通過加大轉移支付力度，增加公共開支，促進城鄉、區域發展，提高落后地區居民的收入水平。三是建立合理的利益補償機制。經濟轉型的實質是利益的調整和分配，在此過程中，部分社會成員和利益群體的利益受損是難以避免的，因此，應建立合理的利益補償機制，向利益受損者提供一定的補償。利益補償機制的實質是社會各階層分擔社會轉型成本，分享改革發展成果的機制，這是化解利益矛盾，促進社會和諧的必然要求。

2.加強制度建設，完善和諧社會的制度基礎。“制度是人類設計出來調節人類利益關系的一些約束條件。”其根本作用在于保障、維護及協調利益關系，因此，經濟利益由沖突走向和諧的關鍵在于制度建設，完善利益和諧的制度基礎。制度作為一種行為規則，有助于降低復雜系統中的協調成本，有助于限制并可能消除人們之間的沖突。因此，建立和完善市場經濟運行的基礎制度是化解利益沖突、實現利益和諧的關鍵環節。首先，要建立公平的收入分配制度，尤其是權力公平和機會均等。從某種意義上說，收入分配實質上是權力和機會的分配，而權力公平、機會均等是市場經濟的內在要求，也是市場分配原則的基礎。我國經濟轉型時期所出現的利益沖突，很大程度上是由權力和機會分配不均等造成的。因此，要完善收入分配制度，首先必須做到“窮人能與富人、權貴共享權力和規則”，使每一個社會成員都具有公平地參與市場競爭和獲取收入的權利和機會。其次，要完善社會保障制度。社會保障制度既是市場經濟的“安全網”、“穩定器”，也是構建和諧社會的基礎制度之一，其根本目的在于為年老、失業、生病、殘疾等面臨生活困難的社會成員提供基本的生活保障。低收入和生活困難的群眾是最需要社會幫助的弱勢群體，對這部分社會成員的利益予以特別的關注，有助于實現社會公平，也有利于促進社會的和諧穩定。

和諧社會論文范文2

一、工會必須在構建社會主義和諧社會中有所作為

構建社會主義和諧社會呼喚工會發揮其自身作用，為此，工會需從兩個方面下功夫。一方面，是最大限度地組織職工投身改革發展，完善工會制度，建立民主監督、民主管理等制度，不斷創新工會管理機制。工會工作是黨的群眾工作的重要組成部分。工會必須樹立大局意識和全局觀念，切實把工會工作放到全市乃至全國的工作大局中去，思考、去把握、去部署，積極發揮工會作用。工會要做好構建社會主義和諧社會工作，一個很重要的方面是堅持黨的領導，自覺接受和服從黨的領導，推動黨的全心全意依靠工人階級指導方針的貫徹落實，做到政治上保證、制度上落實、素質上提高、權益上維護。切實發揮工會組織應有的作用，最大限度地調動廣大職工參與管理的積極性，把他們團結和凝聚到黨的周圍，擴大黨的群眾基礎。當前，隨著我國社會生活和社會結構的調整，新的社會階層出現，作為黨的階級基礎的工人階級隊伍本身也發生了很大變化。工會必須適應我國社會的多樣性發展，從講政治、講大局、講團結的高度，充分發揮工會作用，把職工的凝聚力作用用在為國家、為單位多做貢獻上。同時，還要努力提高職工隊伍素質，最大限度地組織和動員職工投身改革，促進發展，為構建社會主義和諧社會和實現“中國夢”建功立業。另一方面，是切實為職工著想，當職工的貼心人。竭誠為職工群眾服務是工會一切工作的出發點和落腳點。幫扶是工會維護職工利益直接、具體的體現。工會要樹立“群眾利益無小事”的觀念，當職工的貼心人。對困難職工，要從工會自身的特點和優勢出發，為他們排憂解難，濟難救困。要辦好職工勞動福利事業，增強工會為職工辦實事的能力，把職工想的、想做的提前想到、做到，體現單位的人性化管理。

二、要繼續堅定不移地推動黨的根本指導方針的貫徹落實

牢牢把握實現“中國夢”，全面建設小康社會這個當代工人運動的主題，更加廣泛地把廣大職工團結動員起來，發揮職工的作用，虛心聽取職工的意見，組織好各種座談會、民主生活會、意見箱等工作，真正把他們視為單位的主人，為推動社會發展做出更大的貢獻。工會要適應黨執政方式的改進和政府職能的轉變，充分發揮工會作為重要社會團體在加強社會管理和服務中的積極作用。要堅持組織、動員、依靠、服務職工群眾，及時征求合理化建議，努力做好新形勢下的群眾工作，進一步密切黨的政府與職工群眾的聯系，為他們切實解決實際困難，使他們感受到黨的溫暖、單位的親情所在，促進社會和諧，穩定發展，踐行“中國夢”的執政理念。四、堅持以人為本，培育高素質職工隊伍培養和造就一支高素質的職工隊伍，是職工所求，單位所謀，社會所需，是保持職工隊伍先進性的關鍵所在，是工會維護職工利益的必然要求，也是工會參與和諧社會建設的重要載體。為此，工會要總結以往成功經驗，創新活動的方法、方式，更加扎實有效地抓好職工素質工程建設。做群眾工作，必須要堅持以人為本，要耐心細致地解釋群眾提出的每一個小問題，要關心他們、愛護他們，要從思想深處做工作，為群眾的根本利益著想，要把他們當作自己的親人對待。多召開一些與廣大職工群眾有關的座談會、聯合會及文體活動，在活動中更好地拉近領導與職工間的距離，增進職工與職工間的溝通和交流，有效地化解矛盾，營造融洽氣氛，增進團結。同時，提高他們的整體素質，包括政治素質、業務素質及生存綜合素質等，這是構建和諧社會的基礎。社會主義和諧社會，應當是既充滿發展活力又富有秩序、充滿親情的社會，而人是構建和諧社會，實現“中國夢”的主體，能否充分發揮人能動性、積極性、創造性是構建和諧社會，實現“中國夢”最直接和決定性的因素，只有人的素質提高了，社會文明了，才能促進和諧社會的建設和加速“中國夢”的實現。

作者：劉學延單位：石家莊市公路工程管理處

和諧社會論文范文3

（一）對社會經濟利益的再分配，促進社會利益的協調和公平經濟法的目標和價值所在是整理清楚社會利益和個人利益的關系，社會公平與個人公平的關系，社會經濟效率和個人經濟效率的平衡問題。經濟法能夠作為社會的本位法，也是因為能夠調節這關系的作用。對社會的權力和利益分配和調節的作用是能夠促進社會整體效率。經濟法的主要價值就在于能夠做到社會公平、公正，人民生活安定、有序的持續發展。經濟法是健全和諧社會的法律保證，也是新時期社會主義的價值所在。對穩定市場的秩序，調節社會宏觀制度，維護社會的公平、公正，保證社會特殊群體的利益，都是非常重要的。

（二）關注特殊社會群體生活，促進社會安全和經濟發展和諧社會需要利益的均衡，需要社會的公平化，但是因為國家的社會組成成員復雜，有一些弱勢群體，因為種種原因，個人能力的不同，在社會競爭中就會處于弱勢的地位，這樣就更加增大貧富的差距，這也是社會不穩定發展的潛在原因，這也妨礙了社會的公平，如果放任不管，那么就很難實現我們所追求的和諧社會。經濟法可以以社會公共利益為基礎，維護整個社會的利益。通過建立一個社會保障的體系來對弱勢群體進行保護。在建立社會保障體系時，要多方的資金支持，完善健全的社會保險，還有社會的救濟，社會的福利等眾多有力制度，逐漸地完成對弱勢群體保護的制度。這就大大縮小了社會的貧富差距，穩定了不和諧的因素，能夠很好地促進社會的文明與進步，為社會主義和諧與安定發展帶來積極作用。

（三）經濟法的施行有利于和諧市場秩序的維持在和諧社會的范圍內必然會有和諧的市場秩序，從另一個角度來講，和諧穩定的市場秩序正是和諧社會必不可少的一部分。首先，和諧的市場秩序是指在整個市場的運作過程中逐漸形成，全部市場主體都要嚴格遵守的各種法律規范和規則的總和，市場秩序在市場運行過程中產生，并服務于市場的運行；其本質是市場內部的內在性規定。和諧的市場秩序建立的基礎在于有效的市場競爭結構，充分運用價格體系的協調機制，在市場經濟體制中產權是一定要分明的，在整個資源配置過程中，通過和諧市場秩序實現對整個市場的調控，讓我國社會主義市場經濟秩序表現出和諧、穩定的運行特點。其次，經濟法的施行讓市場能夠在良好的秩序下得以運行，具有一定的優越性，經濟法的貫徹實施對和諧社會的構建產生了間接性的基礎意義，通過和諧的市場秩序能夠有效地降低信息的交易成本，交易者僅憑借對市場價格的了解就能與對方進行交易，在一定程度上降低了時間與信息成本；和諧的市場秩序還能夠減少社會成本，因為該秩序有著透明的信息批露制度，更有嚴格的商業道德評價體系、激勵機制等等，能夠讓各種經濟活動中交易成本得以降低，在和諧社會中實現了交易的和諧化與社會成本的最低化；和諧的市場秩序是和諧社會的一部分，所以市場秩序的穩定維持能夠讓整個社會更加和諧。通過對各種社會團體利益的協調，相互彌補不足之處，實現各種經濟主體的和諧相處，進而保障整個社會的和諧。

二、加強社會主義經濟法制建設，在促進和諧社會構建的路徑上探索

經濟法的發展也是國家在社會發展經濟生活的基本法律，其重要意義在于市場經濟的優化資源，能夠協調社會的各種比例關系，對社會的經濟發展有一個向上和積極的作用，這樣才能通過各種法律來促進社會的經濟和諧，從而實現社會和諧。

（一）樹立自由、秩序的經濟法制理念，實現社會穩定與和諧經濟法的產生也是為了維護自由競爭的市場秩序，所以，要徹底清除市場的經濟發展中的體制性的障礙，給予更多的自由來推動市場的自由發展。秩序化經營是經濟法的另一個價值體現，是源于法律的追求，也是自身的價值追求。在市場的經濟體制下，經濟法為了維護經濟的發展，會從改革保護、有效性發展和穩定的角度考慮，為經濟的發展提供更好的法律保障。當前的市場背景是有經濟法的自由，秩序作為法治理念的，在自由和秩序帶來的穩定和安全的前提下，努力實現健康的市場發展。為社會的和諧做一個可靠的物質基礎。在現在的市場經濟體制下，經濟法要想正確處理政府與市場的關系，就要使經濟法的主體在國家的權力和市場的權力之間做好平衡。一是要防止政府部門不以社會的角度出發，干預市場的調節機制，從而影響了經濟的發展，二是要防止因為市場機制的不健全帶來的問題。比如貧富的分化，壟斷等社會的不公平現象。防止以上的不和諧環境造成影響社會不和諧的因素。因此，政府和市場的關系應是相輔相成、相互關聯的作用。要想更好地推動經濟發展，就必須讓兩個主體平衡發展，只有這樣才能讓市場經濟順利的發展，否則市場經濟的發展會有危機感。政府和市場的關系已經成為我國經濟的發展的關鍵因素，也是一個重要的課題。

（二）樹立效率與公平的經濟法制理念，實現社會公平與和諧公平的社會，一定的效率是市場在經濟體制的追求，所以，發展社會的經濟在樹立公平和效率的經濟法治的相關理念，一定要考慮社會利益的矛盾，市場經濟發展的矛盾，充分利用經濟法制的引導性，緩解人民利益在市場分配的矛盾，實現社會調控的功能與社會發展的公平。在經濟法中，要把這些矛盾區分開來，作為一個重要的課題來做。堅持效率第一，公平公正的原則。在立法的實踐中，堅持不斷發展的道路，科學理性地解決好經濟發展中的問題，比如弱勢群體、社會的保障、失業人員等，同時又可以促進社會主義道路的發展。經濟法的作用在人們生活中起到調整作用，堅持公平，兼顧國家的利益與社會的利益，協調經濟利益的關系，實現經濟法在和諧社會構建的作用。

和諧社會論文范文4

關鍵詞可持續發展環境會計和諧社會

1環境會計理論基礎

1.1綠色會計是在環境資源惡化和批判傳統會計的基礎上產生的

第二次世界大戰以后，全世界范圍的科學技術革命迅速發展，資本主義發達國家進入了經濟發展的“黃金時期”。這一切促使西方國家把發展經濟、發展生產力建立在大量消耗自然資源的基礎上，自然資源長期處于被極度開采的狀態。特別是20世紀70年代以來，隨著人口的劇增，需求的增加，更進一步加劇了對自然資源的消耗，從而使能源緊張，自然災害頻繁發生，環境污染日趨嚴重。這不僅動搖了有關國家發展經濟的自然物質基礎，制約了經濟發展，而且使人類與自然、生態與經濟出現了緊張局面，迫使人類反思：如此下去，人類將自食惡果，社會經濟將不能持續發展。人類開始改變過去單一追求經濟利益的方式轉變為追求三個目標的平衡發展，即經濟利益、社會利益和環境利益的平衡發展。于是，環境會計應運而生，從20世紀90年代起，在西方的會計理論界，有越來越多的會計專家把環境問題與會計理論結合起來研究，形成了各種各樣的環境會計理論。其核心是用會計來計量、反映和控制社會環境資源，目的在于改善整個社會的環境與資源問題。因此，從通過經濟控制達到參與環境控制的目的來考察，會計肩負著重要使命。世界銀行在1998～1999年度世界發展報告中，建議21世紀建立“信息框架”，實現環境指標控制的主要任務落在會計界肩上，其中尤其是在環境管理“對策框架”的確定上，會計工作又是采取治理性對策與防治性對策的重要方面。

1.2環境會計定位

關于環境會計的定位，目前有三種觀點：一種觀點認為環境會計是一門與現行財務會計并立的獨立學科；另一觀點則認為綠色會計是現行財務會計的一個分支學科；還有一種觀點認為是現行財務會計與環境科學等交叉的一門邊緣學科。筆者認為，環境會計是“大會計學”向邊緣化方向發展的結果。“大會計學”之大，是表明會計科學發展到一定階段，會計領域在擴大，會計深度在加強，會計學的內容和性質在發生變化。會計是適應社會政治經濟發展需要，為經濟管理和決策服務的，其發展的歷史規律告訴我們，每當人類歷史發生一場社會政治經濟大革命的時候，必然引發會計領域的深刻變革。人類進入21世紀，這種變革更多體現在會計學科與其他學科的融合發展，即會計學的邊緣化。

2環境會計是和諧社會建設的必然選擇

可持續發展是經濟、社會與環境的和諧統一，保持經濟與環境的協調發展是人類始終追求的目標之一。隨著我國社會經濟的快速發展以及物質文明程度的提高，生態環境日益惡化，社會經濟所依賴的資源基礎、生態環境已進入“向未來借債而生活”的時代。面對如此困境，我國政府已頒布各項保護自然，改善環境的法令法規。然而要從根本上解決環境污染，扭轉生態惡化趨勢，必須走新型的可持續發展的道路，改變過去傳統國民經濟核算體系，采用“綠色GDP”指標，充分考慮經濟發展對自然資源的消耗以及環境成本的計量。為了對自然資源和環境狀況進行反映，客觀上要求企業構建可持續發展的環境會計體系。

在這種廣泛而深刻的調整和轉變中，企業的生產經營活動自然應該首當其沖。因為，企業作為經濟活動的主體，是傳統發展模式的主要體現者和執行者。從一定程度上講，企業行為是“生態環境、自然資源和經濟社會發展的矛盾日益突出”的直接原因。不難理解，就企業與環境的關系看，企業作為一個開放性的系統，不僅是一個產品產出系統，而且還是一個環境產出系統。也就是說，企業首先以一定的方式從其周圍的環境獲取某些資源，包括經濟資源(勞動力、資本、技術、信息等)、社會資源(政治、法律、社會文化等)和自然資源，經過生產經營活動對投入的資源進行加工轉換后再輸出到周圍的環境中去。在投入方面，企業對自然資源的獲取規模和速率不應該超過環境的承受能力，即要低于資源再生的速度，否則，就會造成生態環境的破壞，降低可持續發展的能力。在輸出方面，它會對環境產生一定的影響，這種影響有積極和消極兩種。積極的影響如提供社會需要的產品和服務，吸納勞動力就業等，它滿足人民日益增長的物質文化生活的需要，提高人們的生活水平和質量；消極地影響如“三廢”的排放、生產假冒偽劣產品等，它造成生態環境的破壞(資源的破壞、景觀的破壞、生態的破壞)，影響人體健康以及人們生活水平和質量的提高。由上分析可以看出，企業既是社會財富的直接創造者，也是自然資源的主要利用者和環境污染的主要制造者，企業的經營行為對環境質量的好壞起著決定性的作用。所以，企業應該正視生態環境問題，實施面向可持續發展的環境會計核算，不僅承擔促進經濟發展的責任，而且擔負起推動社會發展和環境發展的責任和義務。

3環境會計建立的措施及原則

3.1要充分認識建立我國環境會計的必要性

一是我國環境現狀提出的要求。科技的發展，人口的增加，社會需求膨脹，造成了自然資源被極度開采而日趨耗竭，環境污染日漸嚴重，這從根本上制約了經濟的發展和人們生活水平的提高。環境會計能夠引導和監督企業通過一定的社會經濟活動保護資源，維護生態平衡。二是企業自身發展的要求。傳統的企業發展模式是高投入低產出，必然造成過度開發消耗資源；高污染低效益必然造成生態環境補償能力嚴重滯后，這些都阻礙了企業自身的發展。從企業長遠利益看，只有增大環保投入，重視環境會計，才能始終保持競爭的優勢。三是正確衡量國民生產總值和企業生產成本的需要。環境會計通過核算企業的社會資源成本，能較準確地反映國民生產總值和企業生產成本，促進企業挖掘內部潛力，維護社會資源環境。四是企業責任向社會擴展的必然結果。經濟的發展，人們需求的多元化，需要企業將過去單純追求經濟發展速度和效益，轉變為追求經濟、社會、自然環境協調發展，同時必須承擔社會責任，對企業有關的資源環境、廢棄物以及與生態環境的關系等進行反映和控制，計算和記錄企業的環境成本和環境效益，向外界提供企業社會責任履行情況的信息。五是正確核算企業的經營成果，準確地分析企業的財務風險，全面考核經營管理者業績的需要。在損益表中計算經營成果時，只有將企業對環境影響的耗費作為收入的減項反映，才能正確核算企業的經營成果；只有在負債總額中加上企業因對環境造成危害而形成的環保負債額，才能得出真實可靠的資產負債率，準確分析企業的財務風險。綠色會計揭示企業履行社會責任的信息，可從社會的角度而不是僅僅從企業的角度來全面考核經營管理者的業績。

3.2創建環境會計，應遵循以下原則

一是政策性原則，即在進行環境會計核算時要體現國家的方針、政策、法律和法規的要求。二是社會性原則，環境會計要揭示企業對資源環境的責任，必須要求企業站在社會的角度，考慮企業的業績。對企業的評價，應以能在企業內部使社會收益與社會費用相配比的社會利潤為標準。其提供的會計信息，不僅要為企業內部服務，而且要有助于宏觀管理和調控。三是借鑒與創新相結合的原則，即我國環境會計的構建不能全盤沿襲，應結合我國的具體情況，不斷創新，不斷發展和完善。四是強制與自愿相結合的原則，即政府會計管理部門、環境保護部門必須對企業最低限度的披露做出明確的和強制性的規定。當然，如果企業主動地披露盡可能多的環境信息，政府及社會公眾應給予支持和鼓勵。

3.3我國政府應采取相應的措施

一是修改會計法，將環境會計核算和監督列入會計法，無疑以法律形式確定了它的地位和作用，也是將它付諸實踐的最強有力的手段。二是完善會計準則，就是將涉及環境的內容列入會計要素，成為必須披露的內容，防止有關部門和單位的短期行為。三是建立會計制度，會計制度依據會計準則所規定的有關環境原則進行設計，使環境會計具有可操作性，便于會計人員掌握。四是給出明確的價格信號，從某種程度上說，政府對于資源的使用盡量不采用或少采用免費的措施。免費只適用于取之不盡，用之不竭的資源，對有限的資源免費消費無疑將導致其耗盡和惡化，同時也不利于環境會計的計量。五是要有適應的會計理論導向，就是要求政府恰當地引導會計理論在環境會計方面做些研究，以提高我國的環境會計理論水平，促使環境會計理論早日與會計實務相結合，服務與我國社會主義和諧社會建設。

參考文獻

1于玉林.面向21世紀“大會計學”的發展[J]．財務與會計導刊，2001(8)

和諧社會論文范文5

1.這是由群眾文化的特征決定的

就群眾文化建設的任務目標而言，這一建設要求讓全體民眾在積極健康的社會文化氛圍中努力實踐開拓創新，進而實現自身全面素質的有效提升，推動和諧社會、文化進步。這同樣是建設和諧文化的根本要求。作為實現群眾思想文化需求，切實保障群眾享受文化權利的重要形式--群眾文化建設亟待解決。它是滿足群眾物質文明、精神文明需求的關鍵手段，必須努力強化群眾精神文化系統構建，提升公眾文化服務水平，進而實現群眾文化生活的豐富，增強群眾思想性、創造性和積極性。努力建設現代化中國的和諧社會，必須深入推進群眾文化建設，依靠物質的基礎作用，精神文化給予支持，進而逐步建設成立中國化的和諧社會。努力建設社會主義的和諧社會，一方面要求社會的發展必須實現全體人民的基本利益；另一方面還要求深入拓展全體人民的精神文化需求。

2.這是由群眾文化的功能決定的

可以明確的說，群眾文化的建設就是組成文化建設的關鍵環節，不單單是因為群眾文化所具有的群眾性、輻射性特征，還是因為其存在娛樂性、教育性、創造性、集聚性等功能。它所包含的精神影響作用、理論教育作用、知識傳播作用、團結人心作用等很直接的推動著和諧社會的高效建設。強化人民群眾精神建設，能夠很好的幫助人民建立起和睦發展、互幫互助的社會關系，調和人與人之間的矛盾問題，進而建設成立和睦共發展的健康社會環境。現代中國，我們所要做的正是創造面向世界、開創未來，全民的和諧的真實的社會和諧文化。這種先進文化代表著社會發展的方向，反映了最廣大人民的根本利益，對構建社會主義和諧社會起著巨大的促進作用。當前，我國人民的生活水平已在總體上實現了由溫飽到小康的轉變，但文化發展與人民群眾日益增長的精神文化需求還不相適應。為此，應當把扶持和鼓勵公益性文化事業面向群眾、服務群眾，維護和實現人民群眾的文化權益，作為構建社會主義和諧社會的重要內容和重要目標。要做到真實有效的強化文化產品建設，創造有益于建設社會和諧社會的文化標榜作品，實現全體人民群眾的文化要求；深入推進基礎精神文化建設，提高公眾文化宣傳水平，從而讓全體人民享受現代化建設的優秀精神文化成果；發力現代科學技術水平研究，開展教育現代化，全力提升人民群眾思想文化素質，培育人民建設社會主義和諧社會的自覺性、積極性和主動性。

二、和諧社會背景下如何開展群眾文化活動

1.建設中國化和諧社會發展策略

有戰略意義的文化建設要求符合中國現階段社會發展現狀，依據自身環境條件，建設中國化和諧社會，以腳踏實地的工作思想，建設中國化群眾文化。梳理群眾文化的精華，學習借鑒外來文化的精華所在，取精去糟，全面理解和創造。建設以為靈魂，以科學理性精神、人文價值精神為支柱的現代精神文化的新文化體系；把各種思想觀念、各種文化相互碰撞，用先進文化豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，樹立積極向上的人生目標，確立正確的理想信念尤為重要。我們要在大膽借鑒和吸收一切人類文明的優秀成果、開闊視野基礎上，大力弘揚民族精神、傳播民族文化；在吸收外來文化的同時保持自己民族文化中的核心價值觀，堅決抵制那些不符合國情、腐朽落后的東西。

2.調整群眾文化活動體系，建設符合中國特色的文化形式

文化所具有的創造力、凝聚力及影響力意義重大，優秀文化的建設并不是簡單的一撮而就的，它是長時間的時間積累，群眾實踐凝聚而來的。“參加”正是群眾文化的首要工作，這一參加形式不僅要求主觀能動性，還要受其參加的動機影響，這也表明了文化形式的創新意義。因此，我們要用面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的和飽含愛國主義、集體主義、社會主義思想內涵的先進文化活動內容，吸引人民群眾積極參與。同時，要用時代的、新穎的、進步的先進文化活動形式，吸引人民群眾主動參與。我們還要始終站在人民群眾的立場上考慮問題，全心全意服務群眾，對人民群眾有深厚感情，并根據人民群眾的需求不斷改進工作，始終把人民大眾作為文化服務主體。所有的形式工作必須做到立足根本，結合現實情況出發，開展工作、實施項目、制定策略、公布規定等。舉例如：實施鄉鎮群眾文化教導員教育、舞蹈活動教育、多樣式工作教育等，要真正做到安排好、處理好全部問題。實時調整群眾文化活動體系，實現文化建設與社會大發展的有效結合，盡管群眾文化活動存在主觀能動性，依然要做好文化形式與社會大發展的形勢需要。符合現代中國化優秀文化建設，要求創新文化活動形式，不可純粹抄襲借鑒。

三、結語

和諧社會論文范文6

青海多元民俗文化中蘊含著極其豐厚的精神內涵，其中包含著許多有積極意義的思想觀念，對社會主義和諧社會構建起著積極的推動作用。就青藏高原多元文化這一整體而言，善、慈悲和愛是藏傳佛教、伊斯蘭教和儒釋道三大民俗文化圈中最主要的精神內核。與人為善、與自然為善是青海各民族一直恪守的傳統。

首先，人與自然的和諧傳統與特質。自然地理環境對民族文化的生成和發展產生重要的影響，青海各民族生活在青藏高原，高原環境對青海民俗文化的特質和內涵及其表達產生了重要影響。自然環境的嚴酷使得高原上的人們對賴以生存的土地更加敬畏，更加珍愛。牧民將草原視為生存的根本，禁忌任何破壞草原的行為；農民將土地視為生存的根本，收獲之時舉行儀式，感謝土地的饋贈。人們像對待自己的生命一樣保護自然環境，在藏族的觀念中，藏區處處是神山圣水，人們將這些賦予神性加以崇拜，由此衍生出一系列的自然神靈祭祀儀式和習俗，如轉神山、神湖活動，生活在青海湖周邊的蒙藏民族有祭祀青海湖的習俗。通過這樣的習俗和儀式告誡人們，神山、圣水地域內為神圣之地，不得隨意破壞和污染。蒙古族也將草原、土地視為地神之所在，禁忌任何對土地的不敬行為，每當牧民轉場放牧時，一定會把生活留下的污跡打掃干凈，受到破壞的草皮加以修復。土族每年的播種和收獲時節舉行儀式，祈禱神靈降福保佑，感謝自然的饋贈。撒拉族的“地震神話”故事告誡人們要尊重自然、保護自然、順從自然，人要和自然建立和諧的關系，任意破壞自然最終會受到懲罰，其習慣法中也明確規定禁止濫砍濫伐、濫捕濫殺，嚴禁一切污染水資源的行為。

高原生存的艱難使得高原上的人們對生命更加親近和珍愛。把人、自然和一切生靈放在了同樣重要的地位上，因而就不會對大自然無限度的索取，對動物無限度地殺戮。他們以對待神靈的情感敬畏和崇拜山川河流、花草樹木，形成了“敬天惜地”的自然觀。這種對待自然的觀念和態度對營造人與自然和諧相處的生存環境，保護自然環境，保護多元文化環境具有重要的意義。

其次，人與人、社會的和諧傳統與特質。青海各民族普遍奉行艱苦樸素的生活方式，對物質財富追求相對淡薄，減少了人際交往中的利益之爭，形成了互助、協作、和諧的道德風尚和社會文化氛圍。如藏文化中普遍將“慈悲、善良、自謙、和平、尊人、義務、知足等作為做人的原則”，［2］藏傳佛教“三因說”強調自然、神與人和諧相處，形成了宇宙萬物統一性、同一性和整體性的認識論，隨緣任運、順從自然、知足安適、忍耐克制的人生觀價值觀，“以出世的姿態，遠離爭名奪利、好斗爭強、謀取認識富貴的惡習，而追求順從、忍讓、清貧的生活傾向”。［3］儒釋道文化“都要求信眾止惡從善，善于分辨善惡、是非、真假，從而保持身心清凈；……要有平等、真誠、慈悲、寧靜的心態和溫和、善良、恭慎、節儉、禮讓的五德氣質，滌蕩欲、憎恚、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈。”［4］伊斯蘭文化中也有很明顯的和諧理念和內涵，如“你們當親愛近鄰、遠鄰和伴侶”（古蘭經4：36），要求信眾以和平善意待人，要誠信、寬容，提倡與人為善、與鄰為伴、以誠相待、公平相處等。這些直到今天仍在人們的日常生活中發揮著重要作用的信念和教義不僅能凈化人的心靈，有益于人們的身心健康，而且還是青海構建和諧社會的重要思想基礎。在長期的歷史發展中，青海各民族人民和睦相處，互補互惠，形成了團結友好、互相幫助的良好傳統。如在經濟方式上，藏族、蒙古族以牧業生產為主，為高原居民提供了大量畜產品，漢族、土族以農業生產為主，補充了畜牧經濟的天然不足，回族和撒拉族的商業經濟則非常發達，他們奔波在高原各地，在牧業區和農業區之間互通有無，從而形成了高原特有的民族經濟互補模式。如在循化地區，“撒拉族不足的糧食、柴草需要文都、道幃等地的藏族農業區和回民供應，而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工藝品等則由撒拉族和另族轉運過去，并將藏族牧業區的羊毛等畜產品轉運到外地。”［5］在經濟互補的過程中，各族人民締結了深厚的友誼，形成了和諧共存的傳統，這種優良傳統是青海和諧社會構建的堅實的歷史和社會基礎。

青海是我國一個特殊的自然與人文區域，有著多民族和諧相處的悠久歷史傳統。正如班班多杰所言：“青海位于青藏高原與黃土高原的結合部，北與西域、北方草原接壤，處于中原、、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，歷史上來自中原的漢文化、中亞的伊斯蘭文化、蒙古高原的游牧文化與青藏高原的藏文化，在這里長期碰撞、交融，文化類型多種多樣，且互相浸潤、涵化，形成了‘你離不開我，我離不開你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我’的異彩紛呈的民族文化親緣關系，生動體現了多民族文化‘多元他者’、‘因緣和合’、‘和而不同’的相處原則。”［6］在多元文化形成和發展的過程中，青海各民族人民在經濟上互相依存、取長補短、互利互惠，在文化上互相交流、彼此交融、，形成了“和而不同”、“和睦相處”的和諧傳統和特質。

二、青海多元民俗文化的重疊認同

文化認同主要是指各民族之間在文化上的相互理解和彼此溝通形成相互依賴，彼此尊重，形成“美人之美，美美與共”之局面。青海多民族、多宗教影響下的多元民俗文化和而不同，和諧相處，在長期的歷史過程中相互影響，相互吸納和采借，構成了青海民俗文化的多元認同網絡。作為青海民俗文化載體的青海人，在多元民俗文化的場景中，其身份具有多重社會屬性，如國家屬性、民族屬性、地域屬性、宗教屬性等，認同體系是重疊的。

首先，青海各民族的每個社會成員高度認同自己是中國人，是中華民族的一員，國家認同、中華民族認同應超越于其他認同之上。每個民族對國家擁有強烈的情感和高度的責任心。其次，文化往往跟一定的區域相關，既是同一民族的人，分布在不同的地域也會形成不同的文化風格，對地域文化的認同就是地域認同。各民俗文化圈內的成員隸屬于不同地區，人們往往對自己的國家、家鄉、故鄉、出生地擁有深厚的感情，這種感情隨著距離的越來越遠體現的越來越強烈，認同的范圍也越來越大，對故鄉人和故鄉文化情感也越來越濃烈。在世界范圍內認同的是中國人，在全國范圍內認同的是青海人，在青海范圍內認同的是某個州縣的人，在州縣又認同的是某個鄉村。這種認同的具體表現是對認同對象的成員及其文化的熟悉感、親切感、安全感以及強烈的依賴感和歸屬感，人們在建立地域認同時往往會淡化甚至忽視民族歸屬、宗教歸屬等。再次，青海是多民族地區，族群認同是其文化認同的重要組成部分，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族的成員對自己和他人的民族身份有著明確的認識和定位，在交往時會互相認定對方是什么民族，或強調自己是什么民族，會自覺不自覺地遵守本民族的禁忌，尊重其他民族的風俗習慣，并對各自的民族文化也有強烈的熱愛感和自豪感。最后，青海作為多宗教地區，藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等宗教對青海各民族的影響較深，三大民俗文化圈內的各民族在共同的信仰基礎上建立起了文化認同，如藏、土、蒙古及部分漢族對藏傳佛教文化的認同和尊崇，回族、撒拉族、東鄉族、保安族等對伊斯蘭文化的認同和尊崇，漢、土族對道教和民間信仰的認同與尊崇，這種宗教認同加強了各民族間的聯系和文化認同，如信仰同一宗教的民族，其相互通婚的比例較高，社會交往也較密切，反之，信仰藏傳佛教與信仰伊斯蘭教的民族之間的族際婚姻較為少見。

“從歷史時期以來，河湟地區各民族間就結成了文化上互相影響、互相滲透和互相吸收的多元多邊的互動關系，這種文化互動與河湟地區共同體文化的形成和發展的過程中緊密相隨并產生了重要影響。”［7］青海各民族多元民俗文化的共生與融合體現在的吸納與采借、飲食文化的兼容并蓄、服飾文化的取長補短、文化藝術的共有共享等多個方面。［8］青海各民族間形成的這種文化共生與融合現象是和諧社會關系建設的前提條件，有效調節人與人之間的和諧，社會各系統、各階層之間的和諧，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文化觀的生動詮釋。

三、青海多元民族文化的凝聚力和內聚力

文化凝聚力是在文化認同的基礎上，特定文化對共同體成員之間形成的統攝力、吸引力、感召力以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。文化凝聚力和內聚力是社會發展的巨大的潛在動力。文化凝聚力和內聚力能夠塑造道德規范和進取向上的價值觀。青海各民族的優秀傳統民俗文化凝聚著青海人自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設青海和諧社會的重要支柱。鐘敬文先生說：共同的民俗信仰和習慣常默默地把跟別的成員的行為、心態牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無形的纖繩捆束在一起，它也把現在活著的人和已逝去的先輩聯結在一起，而且還把那些分散在世界各地五大洲的華人也團結在一起。

青海的多元民俗文化圈自形成以來，便具有規范社會群體、維系和凝聚社會群體成員的功能，具有較強的內聚力和向心力。首先，優秀民俗文化塑造道德規范和進取向上的價值取向。青海各民族的民間文學、傳統曲藝、儀式禮儀等民俗文化中蘊涵著豐富的知識、哲理、倫理、道德，是民眾生活經驗的積累和集體智慧的結晶，這些優秀文化傳統在無形中規范著人們的行為、凝聚著人心，勸誡人們向善避惡、和睦相處，對樹立正確的人生觀、價值觀，塑造向上進取的道德規范發揮著重要作用。其次，傳統節日民俗和共享文化事象增強民族的凝聚力。在全國性的節日中，各族人民的節日飲食、儀式、慶祝活動大同小異，大家在和諧統一的歡樂氣氛中加深了對國家和中華民族的歸屬感與認同感，從而凝聚了人心，加強了團結。而在民族傳統節日中，本民族成員們聚集在一起，膜拜同樣的神靈，舉行同樣的儀式，展演自己民族的文化，無形中加強了民族內部的凝聚力。再次，優秀的民俗文化傳統增強社會的凝聚力。如伊斯蘭教文化圈內的回族、撒拉族、保安、東鄉等民族，由于都信仰伊斯蘭教，對彼此的認同感很強，凝聚力也很強。最后，優秀民俗文化增強社會的內聚力。過去，青海的民間組織較多，廣大農村的許多村莊都是以宗族為核心發展起來的單姓村，宗族組織的勢力較大，如撒拉族的“孔木散”，而以寺院和清真寺為核心的宗教組織影響也較大，如回族撒拉族的“者麻爾提”。此外，還有一些為舉辦社火或廟會而臨時組織的民間組織和民間宗教組織，如漢族的火神會、土族的排頭和嘛呢會等。這些民間組織不僅起著維系宗族、社區的社會秩序，規范和約束成員行為的作用，還加強了宗族、社區成員之間的交往與聯系，強化了宗族和社區的凝聚力。

民俗文化既是社會生活的普遍存在，又是一種隱性的社會文化規范，它在一定的范圍內，具有規范、維系和凝聚社會群體成員的作用。文化“卻像一只無形的手，無形中支配著社會群體中每個成員的行為舉止和心理意識，從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會交往到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民俗的指令。”［9］民俗文化具有規范性和維系性，它對社會群體的“軟控”是一種有力的深層控制，它對社會群體文化心理的維系更是根深蒂固的。

四、結語