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歸去來兮辭的翻譯范文1

暮雨初收，長川靜、征帆夜落。臨島嶼、蓼煙疏淡，葦風蕭索。幾許漁人飛短艇，盡載燈火歸村落。遣行客、當此念回程，傷漂泊。

桐江好，煙漠漠。波似染，山如削。繞嚴陵灘畔，鷺飛魚躍。游宦區區成底事，平生況有云泉約。歸去來、一曲仲宣吟，從軍樂。

【前言】

《滿江紅·暮雨初收》是北宋詞人柳永的一首詞，被選入《宋詞三百首》。詞的上片分為兩段，前半段寫傍晚雨后蕭瑟之情，后半段寫漁人歸家之景，反抒詞人歸思之情；下片寫桐江一帶的奇山異水，引發詞人倦于游宦的心緒及渴望歸隱的愿望。整首詞抒發了詞人對游宦生涯的厭倦和對歸隱生活的向往之情。

【注釋】

⑴滿江紅：詞牌名，唐人小說《冥音錄》載曲名為《上江虹》，后改今名。柳永始填此調，有仄韻、平韻兩體，此詞為仄韻，為正體?！稑氛录纷ⅰ跋蓞握{”，高栻詞注“南呂調”。格調沉郁激昂，前人用以發抒懷抱，佳作頗多。雙調九十三字，上片八句四仄韻，下片十句五仄韻。

⑵長川靜：長河一片平靜。川，指江河。征帆：遠行船上之帆。

⑶蓼煙：籠罩著蓼草的煙霧。蓼，水蓼，一種生長在水邊的植物。

⑷葦風：吹拂蘆葦的風。蕭索：象聲詞，形容風聲。元稹《酬樂天雪中見寄》：“知君夜聽風蕭索，曉望林亭雪半糊?！?/p>

⑸幾許：有幾個。短艇：輕快的小艇。

⑹遣：使，令。行客：詞人自謂。回程：回家的路程。

⑺桐江：在今浙江桐廬縣北，即錢塘江中游自嚴州至桐廬一段的別稱。又名富春江。

⑻漠漠：彌漫的樣子。杜甫《茅屋為秋風所破歌》：“俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑?！?/p>

⑼嚴陵灘：又名嚴灘、嚴陵瀨。在桐江畔。

⑽游宦：春秋戰國時期，士人離開本國至他國謀求官職，謂之游宦，后泛指為當官而到處飄蕩。底事：何事，為了什么事呢？

⑾云泉約：與美麗的景色相約，引申為歸隱山林之意。云泉，泛指美麗的景色。

⑿歸去來：趕緊回去吧。陶潛著《歸去來兮辭》以抒歸隱之志，故后用“歸去來”為歸隱之典。仲宣：三國時王粲的字，王粲初依荊州劉表，未被重用，作《登樓賦》，以抒歸土懷鄉之情。后為曹操所重，從曹操西征張魯。

⒀從軍樂：即《從軍行》。王粲曾作《從軍行》五首，主要抒發行役之苦和思婦之情。

【翻譯】

傍晚的落雨剛剛停止，桐江一片寂靜，遠征的航船在夜幕中靠岸停泊。對面的島嶼上，水蓼稀疏霧靄寒涼，秋風吹拂蘆葦蕭索作響。多少漁人行駛著小船，卻只見船上的燈火飛快地回歸村落。對此令我思念起回歸的路程，對漂泊生活產生了厭倦而憂傷的情緒。

桐江景色美麗，霧靄漠漠密布，好似浸入了水波之中，山峰如刀削一般，白鷺和魚兒圍繞嚴陵瀨飛翔和跳躍。游宦生涯跋涉辛苦一事無成，何況早就有歸隱云山泉石的心愿?；貧w吧，羨慕淵明的躬耕田園，厭倦仲宣的從軍艱苦。

【賞析】

柳永仕途蹭蹬，年屆五十，方才及第，游宦已倦，由此產生了歸隱思想。這首詞就是歸隱思想的流露，抒發了詞人對游宦生涯的厭倦和對歸隱生活的向往之情。

詞一開始，“暮雨”三句，雨歇川靜，日暮舟泊，即以凄清的氣氛籠罩全篇。水蓼和蘆葦都是于秋天繁盛開花，可見時間是蕭瑟的秋天；雨后的秋夜，更使人感到清冷?！芭R島嶼”二句，寫船傍島而停，岸上蓼葦，清煙疏淡，秋風瑟瑟。景色的凄涼與詞人心境的凄涼是統一的，含有無限哀情。這幾句寫傍晚泊船情景，以靜態描寫為主。至“幾許”以下，詞人筆調突然一揚，由靜態變為動態，寫漁人飛艇，燈火歸林，一幅動態的畫面呈現在眼前，日暮歸家，溫暖、動人的生機騰然而起。這里以動景反襯上面的靜景，反使詞人所處的環境顯得更加靜寂。一個“飛”字和一個“盡”字，把漁人歸家的喜悅表現得極具神韻，又同時從反面引出“遣行客”、“傷漂泊”二句，漁人雙槳如飛，回家團聚，而詞人卻遠行在外，單棲獨宿，觸動歸思。整個上片分為兩段，前半段寫景，后半段抒情，情景之間融合無隙，境界渾然。

詞的上片明確點出了“傷漂泊”的感情基調，下片則具體的寫出了“傷漂泊”的具體內涵。換頭再以景起，上片是夜泊，下片是早行?！巴┙谩绷?，句短調促，對仗工整，語意連貫，一氣呵成，先寫江山之美。美好的河山掃盡了昨夜的憂愁，桐江上空，晨霧濃密，碧波似染，峰巒如削，白鷺飛翔，魚蝦跳躍，生動美麗的景色使詞人心情歡娛。從感情線索上看，這里又是一揚。但因為詞人情緒總的基調是愁苦的，歡娛極為短暫，又很快進入低谷，“嚴陵灘”三字已埋下伏筆，這里以樂景寫哀，江山美好，魚鳥自由，漁人團聚，而詞人一年到頭都是四海為家，宦游成羈旅，于是“游宦區區成底事”之嘆自然從肺腑流出，詞人得出的結論是不值得，不如及早歸隱，享受大自然和家庭的天倫之樂?！霸迫s”三字收繳上文，同時也啟發下文，具有開合之力，所以結語痛快地說“歸去來，一曲仲宣吟，從軍樂”，用王粲《從軍樂》曲意，表明自己再不想忍受行役之苦了。

歸去來兮辭的翻譯范文2

【關鍵詞】誦讀；高中語文；文言文教學；運用

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

古文是我國文化歷史的瑰寶，具有極高的文學價值，是高中語文的重要組成部分。但是由于其年代久遠，個別字詞、句子較難理解，且表達方式與現代文差異較大，學生在學習的時候普遍覺得難度較高，學習積極性不強。高中文言文教學中最大的重點和難點就是語言，語言是文言文入門的正確途徑。學習文言文，要先通過誦讀，初步了解課文的主要內容，這對學生整體掌握全文知識是很重要的。

一、高中文言文教學中誦讀的必要性

（一）誦讀有助于培養學生語感

文言文不同于現代文，其中存在很多一字多義、字詞倒置的現象，誦讀能夠有助于培養學生的語感，提高學生的語言能力。因為誦讀是培養和提高學生語感素質的重要途徑，而一個人的語文本領，主要就是體現在語感上，所以學生要加強對誦讀的訓練，通過反復誦讀課文的語言文字，體會到作者的言外之意，受到直接的感染。如屈原的《離騷》節選，學生通過反復多遍的誦讀，才能體會到屈原的那種深沉的愛國情操。

（二）誦讀有助于陶冶學生的思想情操

文言文的誦讀，比單純逐字逐句的講解，由淺入深的分析更能使學生感受深刻。在文言文教學中，教師要樂此不疲地通過誦讀讓學生在文言文中感受到課文的語言形式，通過反復的誦讀，使學生深刻理解到古人的語氣、句讀和課文含義。如荀子的《勸學》，要體會到荀子勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習知識。

（三）誦讀有助于加深學生對文章的理解

確實，學生對文言文字面上的理解及文言文深入層次的理解可以依靠教師的講述，但是這樣的教學方法很容易引起學生的反感，學習文言文就會變得索然無味。教師可以采用講述與誦讀相結合的方法講解文言文，這樣教師也講述了學生需要了解的知識，學生通過誦讀也會對課文有一種熟悉感，減輕了學生的畏難情緒。

二、如何利用誦讀提高文言文教學效果

隨著高中語文的課程改革，許多語文教師在文言文教學領域進行了很多的嘗試，也取得了一定的成果，但與現代文相比較而言，文言文教學的進步的節奏仍然很緩慢。原因何在？就是對誦讀的忽視。教材中選取的文言文都是經過歷史沉淀留下來的傳世名作，具有比現代文更強的使用和欣賞價值，因此學習文言文是不用先去逐字逐句的翻譯，可以讓學生多讀幾遍，感受作者想要表達的思想感情。教師的任何講解，都不能替代學生自己對課文的體驗和感受。

（一）提前明確誦讀方法

首先，要粗讀。比如教學《歸去來兮辭?并序》時，教師要提前要求學生能夠把課文讀通順，這時的要求可以放低，要求不要有錯音、停頓不出錯為標準?？此坪唵蔚娜蝿眨龊芏嗟募氈鹿ぷ鳎蛔x錯音，學生們就要積極的預習課文，遇到不會的生字要主動去查字典，把讀音寫在課本上；不讀錯停頓，學生們就要清楚這句話講的是什么，翻譯書和課下注譯都要充分利用起來，通過這一遍誦讀，把字音和句子大意都基本熟識，學生也對課文有了初步的認識。

其次，要精讀。在《歸去來兮辭?并序》的課堂閱讀環節，教師可以分段落讓學生誦讀，并在誦讀時形成感官印象，在腦海中描繪出陶淵明辭官回到家中，子孫在門口相迎的場景，使學生帶著畫面去誦讀，這次的誦讀比第一次的誦讀讓學生理解到作者的思想感情，課文的情調韻味不用教師多說學生自己就可以領會。

最后，是爛讀。文言文想要讀通、讀順、讀透，只靠課堂上誦讀的兩三遍是不夠的，還需要在課下花費時間反復誦讀。前人也說過，“書讀百遍，其義自現”，可見把文章認真的多讀幾遍，文章的大意就可以品味出來。

（二）及時解決誦讀難點

為了幫助學生掃除誦讀障礙，教師要準確地選擇講解重點和難點。文言文和現代文不同，有些詞句只依靠注譯和工具書是不能完全理解的，教師要對必要的詞匯和語法進行講解。例如《蜀道難》中“朝避猛虎，夕避長蛇”的互文，《鴻門宴》中“軍中無以為樂，請以劍舞”的省略句等。除此之外，文章的時代背景和作者的基本信息也要向學生補充說明，以便學生更好地理解文章大意和語境。

（三）科學指導誦讀技巧

第一，學生誦讀時要注意句子的停頓。正確的停頓是學生學習文言文的一大難點，教師要采取正確有效的方法教導學生學會停頓，培養學生的語感。如，可以進行文章加標點練習。

第二，誦讀時學生要結合語境推斷文章的含義。讓學生自己根據語境推斷文章的內容，從語境中揣測文章的含義，這個推測的過程就是引領學生培養學生語感的過程。

第三，誦讀時學生要注重對語境的把握。成功的誦讀可以使學生有一種感同身受的感覺，能更深層次理解文章的意境。例如王勃的《滕王閣序》，整篇文章駢文運用極其精妙，讀起來朗朗上口，通過反復地誦讀，學生很容易地就能感受到滕王閣壯美的景色，以及作者在行文時懷才不遇的悲情。

（四）有效拓展誦讀范圍

除課本上的幾篇文言文外，教師還可以重點選擇一些經典的文言文讓學生閱讀。開拓學生視野，提高學生古文的賞析水平，激發學生的誦讀興趣。

三、結語

在高中文言文教學中，誦讀作為提高學生語文綜合素質的有效手段，應當受到我們的重視。將學生學習文言文的積極性調動起來，堅持誦讀教學，使學生感受到文言文的人文美，從而提高語文文言文教學質量。

參考文獻

[1]王河.淺談“誦讀”在高中文言文教學中的運用[J].語數外學習（語文教育）， 2013（3）.

[2]陳德利.新課標理念下提高高中文言文課堂教學效果方法初探[J].語文學刊，2011（14）.

歸去來兮辭的翻譯范文3

但目前高中文言文的教學普通存在著投入與產出的嚴重失衡，上文言文課花的時間多，教師教得辛苦，學生學得吃力，效果成績不理想，考試中學生對文言文的分析失分嚴重，文化底蘊差，文言文成為提高語文成績的絆腳石。筆者從事高中語文教學二十年，深感高中文言文教學停留在治標不治本的層面上，認為文言文教學應重視文化底蘊的傳授與文言知識的自然融合。

一、激發學生學習文言文的興趣，減少學生學習的心理畏懼

文言文是我國古代的書面語言，傳載著中國古代文化的大量信息，是華夏兒女傳承傳統文化必學的知識，可是中國文化的博大精深也造就了文言文的深奧，不用說先秦諸子，也不用說《史記》《資治通鑒》等，就是明清時期的白話文言都給學生學習造成了很大的困難。加上初中文言文教學過于淺易，而高中文言文難度一下加大，學生學習文言的興趣就不高，存在畏懼心理。那如何能克服這種畏難情緒，激發興趣呢。

1.循序漸進。從易到難，學習體現階梯性。人教版高中教材把一些故事性強、較淺易的文言文安排在高一，如《鴻門宴》、《荊軻刺秦王》《燭之武退秦師》等，這些文言文情節生動，引人入勝，能激發學生學習的興趣，在高二時，教材就安排了一些唐宋散文和說理性的文言文，如《陳情表》《歸去來兮辭》等既扣緊了高二須寫議論文的特點，同時對積累了一定文言文知識和文化基礎的學生來說，也覺得不難了。在高三時加入了先秦諸子的思想評介，這樣的安排能使學生克服畏懼情緒，更好地提高文言文水平。

2.旁征博引，擴充知識，學習體現趣味性。學生為什么學習文言文會覺得難？原因之一是遠離古代社會生活的背景，之二是古代文化習俗和語言習慣與現在差距甚大。因此，教師在教授文言文時要善于聯系史實背景，擴充學生見聞和知識，增強學生的求知欲望。如介紹中國古代，天文與地理并稱，相傳大禹治水，將全國劃分為九個州，所以以“九州”稱中國，沿用至今。等等。

高中教材所選的文言文，大多與名家有關，或與歷史的重大事件相關，如果教師只單純地講授課文內容，而不注重與歷史事件相聯系，只能讓學生覺得文言文單調枯燥，從而影響學習興趣。因此，教師在講文言文時可以由故事導入，或講述名家的小故事，或講述歷史事件相關的人與事，從而引發學生興趣，增強學習文言文的動力。如號是一種固定的別名，因此又叫別號。例如李白號“青蓮居士”，歐陽修號“六一居士”指的是“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。又加一老翁也”。

二、強化文言文教學中的“文”與“言”的融合，做到文化底蘊的傳授與知識點的融會貫通 在高中的文言文教學中，多數一線的語文教師往往糾結于文言文教學目標的設置，只注重詞語解釋句子翻譯等實用知識，個人教師或注重浪漫主義，或輕視實用價值的體現，只注重挖掘文言文的文化傳承，而我認為“文”與“言”兩者應并重，甚至做到二者的有機融合。

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一、大量閱讀能增進對語言的興趣

眾所周知，興趣需要培養。培養對語言的興趣的一條重要途徑就是多閱讀書籍。閱讀小說可以通過人物命運和故事情節的發展來產生閱讀興趣，繼而在潛移默化中增進對語言的興趣；閱讀古詩，可以通過或開闊或遼遠或優美的意境產生閱讀興趣。而興趣是最好的老師，是成功的前提，對語言有了興趣，也就不愁學不好語文了。有了興趣，學習語文不再枯燥，作答語文試題不再叫苦連天。

二、大量閱讀能增強語言的理解和感悟能力

我們對語言的感悟能力大都是通過語言閱讀和運用來提高的，語言運用又分為口語運用和書面語運用?？谡Z運用簡單化、日?；?，書面語運用又復雜化、耗時長，所以閱讀語言文字在提升語言能力方面顯得尤為重要。而對語言文字的閱讀也不能只停留在現代文的閱讀上，適量的古詩文閱讀能更有效地幫助我們理解語言。我國古代大教育家孔子曾說過：“不讀詩，無以言?！庇纱丝梢婇喿x詩歌的重要性。一方面，古詩文言簡意賅，能提高我們對文字精準的理解；另一方面，古詩意象含蓄，意境深遠、優美。更重要的是，高考題型中設有古詩閱讀和文言文閱讀這兩大題型。閱讀古詩文對積累文言文的基礎知識有著不可替代的作用。在高考試題（新課標卷）的題型中，古詩閱讀的難度不小，想得高分，就需要十分透徹地理解詩歌的思維方式。對語言的理解能力和感悟能力提高了，試卷中的閱讀題和病句題也就輕而易舉地解答了。

三、大量閱讀能提高語言運用的能力

毋庸置疑，我們學習語言、掌握語言的最終目的就是運用語言。包括語序的準確，語句的通順，甚至語言的優美。這些能力的形成都離不開大量的優秀書籍的閱讀。量變達到一定程度就會發生質變。通過閱讀，可以增強我們的語感，之后可以增強語言的理解和感悟能力，再之后就能增強語言運用的能力，由此可見，語言學習是一個循序漸進的過程，不能跳躍，更不能超越，必須一步一個腳印，腳踏實地向前進。語言運用能力最直接體現在高考試卷中的題型就是語言文字運用和作文題。作文是高考語文試卷中的重頭戲，其分值占了整張試卷的百分之四十之多。俗話說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”有了深厚的閱讀功底，就不怕無話可說，不怕沒有文采了。

四、大量閱讀能提高學生的思想覺悟

現代社會不但要求學生有先進的文化知識，而且要求學生有良好的品德，健全的人格。廣泛的閱讀有助于學生形成良好的道德品質和健全的人格，向往真、善、美，摒棄假、惡、丑；有助于溝通個人與外部世界的聯系，使學生認識豐富多彩的世界，獲取信息和知識，拓展視野。讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，應該多讀書，為以后的人生道路打下好的、扎實的基礎。

另外，這里說的讀書不是快速閱讀，更不是快餐式的閱讀。快速閱讀只求速度，不顧效果。是一種毫無營養，沒有意義的讀書方式。

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對陶淵明《歸去來兮辭》“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”一句的理解，歷來意見很不一致，主要集中在對“植杖”的理解上。人教社高中語文課程標準實驗教科書（必修五）“或植杖而耘耔”注：“有時扶著拐杖除草培苗。植，立，扶著。耘，除草。耔，培苗?！保?006年版27頁注[20]）把“植杖”理解作“扶著拐杖”已經廣為認可。徐中玉《中國古代文學作品選》也釋“植杖”作“把杖豎立在地上”（上海古籍1987年版，三冊，372頁），馮其庸《歷代文選》作“插杖于田邊”（中國青年1997年版，360頁），《中華活頁文選》作“把杖放在一邊”，并注“植，同‘置’”（中華書局1962年版，663頁）。

而楊寶生先生《“植杖”釋義勘正》（載《中學語文教學》2008年7期）一文認為，此“杖”不是“手杖”，而是“犁杖”；“或植杖而耘耔”即是說“有時手持犁杖除草培苗”。相類的用例還有《論語·微子》“植其杖而耘”，蘇軾《東坡題跋》“非古之藕耕植杖者，不能道此語”?！霸拧笔浅ッ玳g的草，“耔”是用土培苗的根部，用犁杖于禾壟中耕耘時，犁鏵既犁翻掉其中的雜草，又將翻起的土壤擁培在禾苗的根部。古人是將“耘”“耔”連言，稱之為“耘耔”，意思是既除草又培苗。

杜廣學《〈“植杖”釋義勘正〉的勘正》（載《語文學習》2009年3期）一文又提出不同看法，認為把“杖”釋為“犁杖”，工具書不見載，楊文所舉兩例“杖”字也都不能釋為“犁杖”，都是“手杖、拐杖”之意。在古漢語中，“植杖”有著固定的意義，就是“手杖”。古代文人雅士喜歡拄手杖以表明自己的身份，“或植杖而耘耔”的意思就是“有時把手杖插在地上然后去除草培土”。

《語文學習》2009年12期又刊發鄭義廣《〈《“植杖”釋義勘正》的勘正〉之思維誤區》一文，支持楊文意見，并就釋“杖”為“手杖”的不合理性作了闡釋。

陶易《“植杖”的“植”》（載《文史雜志》2010年3期）也認為，此處“植杖”的“植”還是訓釋為“倚”或“拄”為妥。因為陶淵明在文中主要表現了他的歸隱生活樂趣，故而借用《論語·微子篇》中荷蓧丈人“植其杖而蕓”的典故。何晏《論語集解》引孔安國注云：“植，倚也”，即拄著杖之意。朱熹集注則謂：“植，立之也”，亦通。凡遇“植”前主語為老者，“植”后賓語為“杖”時，均應訓釋為“倚”或“拄”。

筆者以為，上述說法都于義未安。雖然楊文所說的扶犁既除草又培土的耕作方法到今天也還在使用，但是，操作犁杖技術要求很高，也需要一定的力氣，并不是什么人都能操作。陶淵明一介書生，怎么可能駕馭牛犁？看來還要另求其義。

陶淵明寫作本文時，其時才四十多歲，身當壯年，自然不須扶杖而行，也未見陶淵明平時有喜歡拄杖以示文雅的記載。那么，“杖”的確切意思應該如何判定？這里先要弄清陶淵明詩中寫的是在水田里還是在旱地耘耔。我們先來看“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”應怎么理解。

“登東皋以舒嘯”，課本注：“登上東邊的高岡，放聲呼嘯。皋，高地?！保?7頁注[21]）此也是常見選本的通解，但此說有可商榷處。據涂宗濤《蘋樓夕照集》（山西古籍，1998年版75頁）引鄭權中《通假字萃編》說，“皋”不當作“高地”解釋，而是指沼澤或水田?！墩f文》段注：“皋，氣白之進也?！瓪獍字M者，謂進之見于白氣滃然者也。……皋有訓澤者，《小雅》‘鶴鳴于九皋’，傳曰：‘皋，澤也。’澤與皋，析言則二，統言則一。”

“東皋”既然是指沼澤或水田，那就不能用“登”字了。原來，這里的“登”字是“癹（bá）”字之誤。“癹”是指用腳把草踏殺，《說文》：“癹，以足踏夷草?！币蚬湃瞬蛔R癹字，二字又因形近，常常出現誤用?！蹲髠鳌贰吨芏Y》中，即有將“癹”字誤為“芟”的。桂馥《札樸》卷二“芟夷”條稱：“成十三年傳，‘芟夷我農功’，按：《說文》癹，以足踏夷草，引《春秋》傳‘癹夷薀崇之’，馥謂芟夷當為癹夷。夷，平也?！蓖躞蕖墩f文句讀》“癹”字下稱：“《周禮·秋官·敘官·薙氏注》引作‘芟夷薀崇之’，似亦后人不識癹字而改以既訛之《左傳》也。”

由上可知，“登東皋”當作“癹東皋”，意謂下水田除草。又，潘岳《秋興賦》“耕東皋之沃壤兮”，李善注：“水田曰皋，東者取其春意?！边@里的“東皋”即是指春天的水田，陶淵明詩也應是本于潘岳，也是指春天的水田。這樣一來，下文“或植杖而耘耔”也就有了著落。“耘”是除草，在水田里除草，就得用腳“癹”；“耔”是培土，即將所除之草混著稀泥封在稻禾根部。因是用腳除草，往往要拄一根杖以省氣力。至今四川農村還保留著這樣的“癹東皋”的耕作方式。此說有理。

因此，“植杖”之“杖”即是耘田除草時扶手以省氣力的竹桿、木棒，與老人所拄的拐杖不是同一物；釋“植”為“插”為“置”都不對，當如課本作“扶著”講才妥帖。“或植杖而耘耔”即是說有時手把杖桿在耘田除草。

“省識”辨析

《中學語文教學》2010年4期發表吳先進《透過“省識”看同義復詞現象》一文，以為杜甫《詠懷古跡》（其三）“畫圖省識春風面，環珮空歸夜月魂”句之“省識”，人教版高中《語文·必修3》注“省”作“曾經”是錯誤的（2007年3月版38頁注[23]），“省識”是同義副詞，應釋為“認識”。筆者以為教材之說果然值得商榷，而同義復詞說也顯得牽強。

課本注是從蔣禮鴻說。蔣禮鴻《懷任齋文集·杜詩釋詞》三十五曰：“杜詩以空歸、省識為對，省并當為疏狀字，若以省即是識，則偏枯而失明矣。云曾識者，蓋謂畫圖則曾識面矣，而紫臺一去，終沒胡沙，環佩歸魂，竟成冥漠，其誰得而復覯，惟有撫琵琶之怨曲，識遺恨于無窮已耳。李郢‘誰省春風見玉顏’，與杜詩字面正同，亦一證。”（《蔣禮鴻集》卷四，浙江教育出版社2001年版，86頁）

“省識”也有作“略識”的。2001年版高中語文第五冊“畫圖省識春風面”注：“從畫像上可以約略看到她的青春容貌。省識，不識?！保?47頁注⑦）注有矛盾。翻譯時“省識”作“約略看到”，釋詞時又作“不識”，注釋者的意思顯然是傾向于“略識”。相同的解釋還見于程千帆《古詩今選》“畫圖句”注：“省識，略識。春風面，美麗的臉。這是說昭君生得那么美麗，但元帝卻只從畫圖中約略地看到她。”（上海古籍出版社1983年版，272頁）上兩家都注“省識”為“略識”。蕭滌非《杜甫詩選注》還有更詳細的解釋：“省字，或解作約略，或以為是‘豈省’的省文，按省識，猶覺識或解識，與‘黑鷹不省人間有’‘秋來未省見白日’等省字意相近。是說假使當初元帝能發現畫圖之非真，解識春風真面，又何至有青冢獨留、環珮空歸之恨呢？”（人民文學出版社1979年版，266頁）《語文教學之友》2010年第1期刊也刊文（李斌《“畫圖省識春風面”中“省”義辨析》）支持“略識”說。

“省識”還有作“空識”“未識”的。徐仁甫《杜詩注解商榷》卷十七曰：“‘省識’與‘空歸’對文，空歸有枉歸之意，則省識亦未識也。”

歸去來兮辭的翻譯范文6

“河內兇”，如何翻譯這句話呢？如果用“現代意義”來解釋似乎也通順，那就是“河內出現險情”或者“河內出現了性格暴躁、心腸歹毒的歹徒”，稍微聯系一下上下文，馬上就能發現這種理解不合情理，這里的“兇”只能理解為“谷物收成不好，荒年”?？梢?，理解這句話的關鍵是文言實詞“兇”，而“兇”在古文和現代漢語中的意義差異又很大。

現代漢語和古代漢語有著繼承和發展的關系，有的詞義一直沿用下來，古今詞義相同，但很多詞義已經發生了變化，甚至已經不用了。古漢語中有大量古今字形相同而意義和用法不同的文言實詞，即古今異義詞。古今異義是文言文中常見的現象。在閱讀文言文時，我們常常習慣于用實詞的“現代意義”來解讀它的“古代意義”，從語法的角度來講，這樣的“竄譯”一般大體還能符合現代漢語的語法規范。殊不知，這樣的實詞是文言文閱讀中最容易迷惑我們的陷阱，在閱讀文言文時要引起特別注意。

文言詞語的古今意義有較大差別，其原因有下列幾種情況：詞義擴大。如古代典籍中的“江”“河”“山”專指長江、黃河和崤山，現泛指一般河流和山川；詞義縮小。再如“金就礪則利”（《勸學》）中的“金”原泛指一切金屬，現專指黃金；詞義轉移。如“行李之往來，供其乏困”（《燭之武退秦師》）中的“行李”，本指“外交人員”，現則專指“出門時帶的包裹”。詞語感彩變化，一種是古褒今貶，如“千古風流人物”（《赤壁懷古》）中的“風流”，古指“杰出、英俊”，現指“輕浮放蕩”；二是古貶今褒，如“行為偏僻性乖張”（《林黛玉進賈府》）中的“乖”，古指“偏執，不馴順”，現則用來形容人“聽話、安順”。

文言文中古今異義詞數量較多。如何在學習文言文時準確理解古今異義詞的含義呢？關鍵是要有基本的辨析能力和一定的識記基礎。

（1）辨清“單雙”。要分辨清楚一個文言實詞的屬性到底是單音節詞還是多音節詞。一般來說，古代單音詞居多，一個字就相當于一個詞，現代雙音詞居多，這是古今漢語在詞匯方面一個明顯的差別。特別是有些古漢語中的雙音節組合詞與現代漢語中的雙音節單詞同形，很容易被作為現代漢語的雙音節詞看待，但實際上并不是雙音節詞，而只是兩個單音節詞的組合。解決辦法如下：

①不要把文言文中的兩個單音詞誤認為一個雙音詞。如“然/后”“地/方”“其/次”“學/者”“其/實”“祖/父”“智/力”“于/是”“交/通”“妻/子”“指/示”“以/為”“因/為”“無/論”等。

②不要把文言文的雙音詞拆成單音詞來理解，文言文中也有雙音詞。古文中的雙音詞有很多種類。一類是專有名詞，如“女媧、天子、社稷”等；一類是屬于單純詞的雙音詞，如“窈窕、參差、翩翩、倉皇”等；另一類是合成的雙音詞，如“公姥、作息、緩急、異同、率爾”等；還有一類是偏義復詞，這類詞是指兩個由意義相近或相對、相反的語素構成的雙音詞，在實際使用時，意義只偏在一個語素上，另一個語素只起陪襯作用。如，“晝夜勤作息”中的“作息”偏指“作”，“備他盜之出入與非常也”中的“出入”偏指“入”。這樣的理解只要稍微結合文章就不難判斷。

（2）分析“微異”。語言是不斷發展變化的，古今詞義在很多方面既有聯系又有區別，古今詞義完全相同或完全無關只是語言中極少數的現象。對古今詞義接近，但又有差別的要注意仔細辨析，因為稍不注意差異，可能就會“差之毫厘，謬矣千里”。例如：“不愛珍器重寶肥饒之地”中的“愛”字，在此句中是“吝惜”的意思，與“愛護”“愛惜”意思相近，但又有根本區別。再如“勸學”中的“勸”，解釋為“勉勵”“鼓勵”是妥當的，如果解釋為“勸告”，就有了一定的“誤差”。

（3）牢記“迥別”。對古今詞義差別大的文言實詞，要盡可能多地牢記它們之間的“迥別”之處。例如“除魏閹廢祠之址以葬之”中的“除”字，在句中當“整理”講，在現代漢語中是“除去”、“去掉”的意思，古今詞義相差比較大。又如“臣所以去親戚而事君者”中的“去”字，在句中是“離開”，現代漢語是“到……去”，古今詞義剛好相反。再如“是使民養生喪死無憾也”中的“憾”字，在句中當“不滿”講，而現代漢語則解釋為“遺憾”。所以，我們在平時的學習中要牢記這些“迥別”。

當然，對于同一個詞語，古今意義有同有異，古今詞義的不同，仍然是以現代漢語為參照義予以辨析的。這就需要我們在閱讀古文的時候，時時具備“同中有異，異中有同”的辨析意識。

解釋下列各句中加點的古今異義詞的含義。

1. 而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠。（《游褒禪山記》）

2. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。（《師說》）

3. 非蛇鱔之穴無可寄托者。（《勸學》）

4. 秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅明約束者也。（《廉頗藺相如列傳》）

5. 漢天子我丈人行也。（《蘇武傳》）

6. 策扶老以流憩。（《歸去來兮辭》）

7. 先帝不以臣卑鄙。（《出師表》）

8. 阮籍猖狂，豈效窮途之哭。（《滕王閣序》）

9. 古之學者必有師。（《師說》）

10. 適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。（《逍遙游》）

11. 多謝后世人，戒之慎勿忘。（《孔雀東南飛》）

12. 欲茍順私情，則告訴不許。（《陳情表》）

1. 古義：不平凡 。今義：程度副詞，很，十分。

2. 古義：不一定。今義：不需要。

3. 古義：托身、安身。今義：把希望、感情等放在某人身上或者某種事情上。

4. 古義：盟約，名詞。今義：限制，動詞。

5. 古義：對男性長輩的尊稱。今義：岳父。

6. 古義：拐棍。今義：扶著老人。

7. 古義：地位卑微，見識淺陋。今義：人格低下，品性惡劣。

8. 古義：狂放不羈。今義：肆無忌憚。

9. 古義：求學的人。今義：在學術上有一定造詣的人。

10. 古義：很飽的樣子。今義：確實如此。