前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了歸去來兮辭序范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

歸去來兮辭序范文1

2、《逍遙游》，作者是莊周。

3、《勸學》，作者是荀子。

4、《過秦論》，作者是賈誼。

5、《鴻門宴》，作者是司馬遷。

6、《三國演義》，作者是羅貫中。

7、《蜀道難》，作者是李白。

8、《陳情表》，作者是李密。

9、《蘭亭集序》，作者是王羲之。

歸去來兮辭序范文2

關(guān)鍵詞：陶淵明；接受史；陶詩

中圖分類號：I222 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）02-0019-01

一、陶淵明生平與陶詩

東晉后期政治黑暗，貴族腐敗，門閥制度森嚴，階級矛盾尖銳，出生于破落仕宦家庭的陶淵明詩、賦、文皆很出色，但受門閥制度的排擠，無法施展其政治抱負。歸隱后開始了詩歌創(chuàng)作，寫下了許多千古傳唱的詩作。

任何作家、藝術(shù)家都是在特定的社會與文化環(huán)境之中進行創(chuàng)作的，研究、評價作家、藝術(shù)家作品時不能忽視所存在的特定的背景。陶淵明所處的時代時局動蕩，他一直處于“出世”與“入世”的矛盾斗爭中，這在他的詩中多有體現(xiàn)。在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中，他嘆道：“如何舍此去，遙遙至西荊”，“日月擲人去，有志不獲聘”，詩中蘊籍著他太多的失望和悲慨，可以看出他也曾為是否歸田有過徘徊和猶豫，但終究選擇了歸隱田園。

二、歷代對陶淵明詩歌的評價

（一）魏晉南北朝時期

顏延之是第一個解讀陶淵明的人，也是陶淵明接受史上的第一人。他在《陶徵士誄》中盛贊淵明“寬樂令終之美，好廉刻己之操”，而對陶詩的文學創(chuàng)作只有“學非稱師，文取達指”八字。“沈約撰《宋書》，為他立傳，傳入《隱逸傳》而不入《文苑傳》，傳文對淵明行事序之甚詳， 而于文章則無評語。”且沈約的《宋書?謝靈運傳論》談及宋代文學時，惟獨忽略陶淵明。由此可見當時對陶詩文學價值的忽視。

南朝文學批評家鐘嶸的《詩品》僅列陶詩于中品，評其為“古今隱逸詩人之宗”，可見對陶詩的不甚重視。 “文體省凈， 殆無長語，篤意真古，辭興婉愜”，道出了陶詩在藝術(shù)風格上的追求，并看出了陶詩蘊涵的“風華清靡”的審美特質(zhì)。

對陶淵明作品最早做出較高評價的是蕭統(tǒng)，他對陶淵明在文學史上地位的確立有著重要意義。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說：“其文章不群， 詞采精拔；跌蕩昭章，獨超眾類；抑揚爽朗，莫之與京” ，“自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎！”可見蕭統(tǒng)對陶詩的喜愛， 對淵明的安貧樂道的品格十分推崇。此外，王僧達、鮑照模仿、效法陶彭澤體，奉陶詩為楷模，也可說明陶詩在當時的盛行。

（二）唐宋時期

初唐以后直至宋代，陶詩日益受到重視，對其評價也越來越高。初唐田園詩人王績多次退隱田園，在不自覺中接受了陶詩的影響。聞一多曾說過王績是“是繼承了陶詩這一嫡系真?zhèn)鞯摹薄Ｊ⑻圃娙嗣虾迫话烟赵姷摹罢妗比ず推降暹h的審美范式熔煉成自己詩歌的藝術(shù)生命；王維箸取陶詩清新、深厚、淡遠的藝術(shù)精華；李白詩歌創(chuàng)作中大量引用陶句、陶事；杜甫以“”類比，認為陶詩合乎《詩》《騷》的詩學精神，并接受陶淵明田園詩中“真”的美學精神。

在宋代，士大夫?qū)Y明的喜愛已成為普遍風尚。歐陽修盛贊《歸去來兮辭》：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》”。王安石曾說：“淵明詞彩精拔，晉宋之間，一個而已”。蘇軾對陶詩的評價極為精準，揭示了陶詩平淡深粹淳厚的藝術(shù)風格。在《與蘇轍書》中說：“其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。”。“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美”。由于歐、王、蘇在文壇上至高無上的地位以及他們的極力推崇，陶淵明接受成果有了突破性進展，對進一步確定陶淵明在中國文學史上的地位，無疑起到至關(guān)重要的作用。朱熹曰：“陶潛詩平淡，出于自然”；南宋詩人辛棄疾留下的詞作中吟詠、提及、明引、暗引陶詩陶文的有60首，“千載下，百篇存，更無一字不清真”揭示了陶詩清真、淳樸的特質(zhì)。

（三）近現(xiàn)代

朱光潛先生認為陶詩“恰到好處，適得其中”，達到 “化境”的最高藝術(shù)境界。

魯迅先生曾說過，“陶潛正因為并非渾身是‘靜穆’，所以他偉大”，說其詩有“金剛怒目的一面” 。

錢鐘書先生最早從接受史角度來研究陶淵明，他提出了“淵明在六代三唐，正以知希為貴”、“淵明文名，至宋而極”的精到論點。

國學大師王國維將“采菊東籬下，悠然見南山”兩句納入“無我之境”之類，認定陶詩最為高妙。

三、總結(jié)

前代史家、文學批評名家，乃至整個社會的文學傾向都影響到陶淵明作品的接受程度。陶淵明在魏晉南北朝時期詩名不顯，文學價值一度被忽視，從接受美學的角度看，他的作品還未受到讀者足夠的重視；在唐代，其形象和地位得到充分的肯定；宋以后有了非常大的突破，文學地位日益鞏固，表明陶淵明得到了文學界、文學理論界的接受。

歸去來兮辭序范文3

1、“而”字主要的用法如下：

一、用作連詞。

可連接詞、短語和分句，表示多種關(guān)系。

（一）表示并列關(guān)系。

一般不譯，有時可譯為“又”。

如：?蟹六跪而二螯。（《勸學》）

（二）表示遞進關(guān)系。

可譯為“并且”或“而且”。

如：?君子博學而日參省乎己。（《勸學》）

（三）表示承接關(guān)系。

可譯為“就”“接著”，或不譯。

如：?余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上。（《石鐘山記》）

（四）表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。

可譯為“但是”“卻”。

如：?青，取之于藍，而青于藍。（《勸學》）

（五）表示假設(shè)關(guān)系。

可譯為“如果”“假如”。

如：?諸君而有意，瞻予馬首可也。（《馮婉貞》）

（六）表示修飾關(guān)系，即連接狀語。

可不譯。

如：?吾嘗終日而思矣……（《勸學》）

吾恂恂而起。（《捕蛇者說》）

二．用作代詞。只用作第二人稱，一般作定語，譯為“你的”；偶爾也作主語，譯為“你”。例如：而翁長銓，遷我京職，則汝朝夕侍母。（《記王忠肅公翱事》）

三．復音虛詞“而已”，放在句末，表示限止的語氣助詞，相當于“罷了”。

例如：

一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。（《口技》）

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（《師說》）

2、“以”字主要的用法：

一、用作介詞。

主要有以下幾種情況：`

（一）表示動作、行為所用或所憑借的工具、方法及其他，可視情況譯為“用”“拿”“憑借”“依據(jù)”“按照”“用（憑）什么身份”等。

例如：①乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”（《曹劌論戰(zhàn)》）

②野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（《逍遙游》）

③斧斤以時入山林。（《寡人之于國也》）

（二）起提賓作用，可譯為“把”。

如：五畝之宅，樹之以桑。（《寡人之于國也》）

（三）表示動作、行為產(chǎn)生的原因，可譯為“因”“由于”。

如：罰所及，則無以怒而濫刑。（《諫太宗十思疏》）

（四）引進動作、行為發(fā)生的時間和處所，用法同“于”，可譯為“在”“從”。

如：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，……至于泰安。（《登泰山記》）

（五）表示動作、行為的對象，用法同“與”，可譯為“和”“跟”，有時可譯為“率領(lǐng)”“帶領(lǐng)”。

如：天下有變，王割漢中以楚和。（《戰(zhàn)國策周策》）

二、用作連詞。

用法和“而”有較多的相同點，只是不能用于轉(zhuǎn)折關(guān)系。

（一）表示并列或遞進關(guān)系，常用來連接動詞、形容詞（包括以動詞、形容詞為中心的短語），可譯為“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。

如：歸去來兮，請息交以絕游。（《歸去來兮辭》）

（二）表示承接關(guān)系，“以”前的動作行為，往往是后一動作行為的手段或方式。

可譯為“而”或省去。

如：引壺觴以自酌。（《歸去來兮辭》）

（三）表示目的關(guān)系，“以”后的動作行為往往是前一動作行為的目的或結(jié)果。

可譯為“而”“來”“用來”“以致”等。

如：故遠人不服，則修文德以來之。（《季氏將伐顓臾》）

（四）表示因果關(guān)系，常用在表原因的分句前，可譯為“因為”。

如：晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。（《燭之武退秦師》）

（五）表示修飾關(guān)系，連接狀語來中心語，可譯為“而”，或省去。

如：木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（《歸去來兮辭》）

三、復音虛詞“以是”“是以”，相當于“因此”，引出事理發(fā)展或推斷的結(jié)果。

3、“于”字主要的用法：

“于”是介詞，總是跟名詞、代詞或短語結(jié)合，構(gòu)成介賓短語去修飾動詞、形容詞，表示多種組合關(guān)系。

（一）、引進動作的時間、處所、范圍、對象、方面、原因等，視情況可譯為“在”“在……方面”“在……中”“向”“到”“從”“自”“跟”“同”“對”“對于”“給”“由于”等。

如：得復見將軍于此。（《鴻門宴》）

于其身也，則恥師焉……（《師說》）

寡人之于國也，盡心焉耳矣。（《寡人之于國也》）

（二）放在形容詞之后，表示比較，一般可譯為“比”，有時可譯為“勝過”。

例如：良曰：“長于臣。”（《鴻門宴》）

（三）、放在動詞之后，引進行為的主動者，可譯為“被”，有時動詞前還有“見”“受”等字和它相應(yīng)。

例如：李氏子蟠，……不拘于時。（《師說》）

（四）復音虛詞“于是”，用法與現(xiàn)代漢語的“于是”不完全相同。

1、放在句子開頭，表前后句的承接或因果關(guān)系，與現(xiàn)在的承接連詞或因果連詞相同。現(xiàn)代漢語也這樣用。

例如：于是葬死者，問傷者，養(yǎng)生者……（《勾踐滅吳》）

2、放在謂語之前或謂語之后，“于是”屬介賓短語作狀語或補語。可根據(jù)“于”的不同用法，分別相當于“在這”“從這”等。

例如：吾祖死于是，吾父死于是。（“在這職業(yè)上”《捕蛇者說》）

4、“為”字主要的用法：

“為”在文言中經(jīng)常用作動詞和介詞，也可以用作助詞。用作動詞，意思是“做”。還可作判斷詞“是”用。這些都屬于實詞范圍。

下文介紹作虛詞用的幾種用法。

一、用作介詞。

除表被動外，一般讀去聲。

（一）表示動作、行為的對象。

可譯為“向”“對”等。

例如：此中人語云：“不足為外人道也。”（《桃花源記》）

（二）表示動作、行為的替代。

可譯為“替”“給”等。

例如：公為我獻之。（《鴻門宴》）

（三）表示動作、行為的時間。

可譯為“當”“等到”等。

例如：為其來也，臣請縛一人過王而行。（《晏子使楚》）

（四）表示動作、行為的目的。

可譯為“為了”“為著”。

如：媼之送燕后也，持其踵為之泣。（《觸龍說趙太后》）

（五）表示動作、行為的原因。

可譯為“因為”“由于”。

（六）表示被動關(guān)系。

讀陽平聲，可譯為“被”。“為”所引進的是動作行為的主動者；有時亦可不出現(xiàn)主動者；有時跟“所”結(jié)合，構(gòu)成“為所”或“為……所”。

例如：不者，若屬皆且為所虜！（《鴻門宴》）

二、用作助詞。

讀陽平聲，放在疑問句末，表示詰問，前面有疑問代詞跟它呼應(yīng)。可譯為“呢？”

例如：如今人為刀俎……何辭為？（《鴻門宴》）

5、“其”字主要的用法：

一、用作代詞，又分幾種情況：

（一）第三人稱代詞。

可代人、代事物，用在名詞之前，作領(lǐng)屬性定語，可譯為“他（她）的”“它的”（包括復數(shù)）。

如：女子十七不嫁，其父母有罪；（《勾踐滅吳》）

其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之故哉？（《送東陽馬生序》表假設(shè)）

（二）第三人稱。

一般代人，用在動詞或形容詞之前，作主謂短語中的小主語（整個主謂短語，在句中作主語或賓語或修飾語）應(yīng)譯為“他”“它”，不能加“的”。

如：其聞道也固先乎吾。（《師說》）

（三）活用為第一人稱。

可用作寫語或小主語，視句意譯為“我的”“我（自己）”。

如：勾踐說于國人曰：“寡人不知其力之不足也……”（《勾踐滅吳》）

（四）指示代詞，表遠指。

作定語，可譯為“那”“那個”“那些”“那里”。

如：

二、用作副詞。

放在句首或句中，表示測度、反詰、婉商、期望等語氣，常和放在句末的語氣助詞配合，視情況可譯為“大概”“難道”“還是”“可要”等，或省去。

如：圣人之所以為圣，……其皆出于此乎？（《師說》）

吾其還也。（《燭之武退秦師》）

其有敢不盡力者乎？（《勾踐滅吳》）

三、用作連詞，作連詞用時，通常放在句首，或表假設(shè)，可譯為“如果”；

或表選擇，可譯為“還是”。

如：天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？（《逍遙游》）

6、“則”字主要的用法：

一、用作連詞，可表示多種關(guān)系。

（一）表示承接關(guān)系。

一般用來連接兩個分句或緊縮復句中的前后兩層意思，表示兩件事情在時間上、事理上的緊密聯(lián)系。可譯為“就”“便”或譯為“原來是”“已經(jīng)是”。

例如：故木受繩則直，金就礪則利。（《勸學》）

（二）表示假設(shè)關(guān)系。

有的用在前一分句，引出假設(shè)的情況，相當于“假使”“如果”；有的用于后面的分句，表示假設(shè)或推斷的結(jié)果，相當于“那么”“就”。

如：向吾不為斯役，則久已病矣。（《捕蛇者說》）

（三）表示并列關(guān)系。

這種用法都是兩個以上的“則”連用，每個“則”字都用在意思相對、結(jié)構(gòu)相似的一個分句里，表示兩個（或兩個以上）分句之間（不是表示兩詞之間）是并列關(guān)系。可譯為“就”，或不譯。

如：位卑則足羞，官盛則近諛。（《師說》）

（四）表示轉(zhuǎn)折、讓步關(guān)系。

表示意思有轉(zhuǎn)折時，“則”字用在后一分句，可譯為“可是”“卻”；表示姑且承認一件事，預備下句轉(zhuǎn)入正意時，“則”字用在前一分句，可譯為“雖然”“倒是”。

如：于其身也，則恥師焉，惑矣。（《師說》）

二、用作副詞。

用在判斷句中，起強調(diào)和確認作用，可譯作“是”“就是”。

如：此則岳陽樓之大觀也。（《岳陽樓記》）

7、“所”字主要的用法：

一、用作助詞。

經(jīng)常放在動詞前，同動詞結(jié)合，組成“所”字結(jié)構(gòu)。“所”字結(jié)構(gòu)是名詞性短語，表示“所……的人”、“所……的事物”、“所……的情況”等。

如：道之所存，師之所存也。（《師說》）

“所”和動詞結(jié)合，后面再有名詞性結(jié)構(gòu)，則“所”字結(jié)構(gòu)起定語的作用。

如：

二、在有些句子中，“為”和“所”呼應(yīng)，組成“為……所……”的格式，表示被動。

如：若屬皆且為所虜。（《鴻門宴》）

三、復音虛詞“所以”。

“所”和“以”連用，文言文中常見。用法主要有兩種：

一種表示原因，一種表示手段和目的。

如：親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。（《出師表》）

8、“且”字主要的用法：

一、用作連詞。

表示遞進關(guān)系、并列關(guān)系。

如：晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。（《燭之武退秦師》）

有時相當于“尚且”，先讓步，后推進一層。

如：臣死且不避，卮酒安足辭！（《鴻門宴》）

二、用作副詞。

相當于“將”“將要”“暫且”“姑且”。

如：存者且偷生，死者長已矣！（《石壕吏》）

驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬己也，甚恐。（《黔之驢》）

9、“莫”字主要的用法：

用作無指定代詞，充當主語。

（一）代人時，相當于“沒有人”“沒有誰”。

如：宮婦左右莫不私王……（《鄒忌諷齊五納諫》）

（二）代物時，相當于“沒有什么”。

如：

二、用作否定副詞。

（一）放在動詞或形容詞之前，表示否定，相當于“不”。

如：

（二）放在動詞前面，表示勸戒或禁止，相當于“不要”“不能”。

如：

10、“蓋”字主要的用法：

一、用作副詞。

“蓋”用在句首，作副詞，表示下邊說的一些話，是帶有推測性的斷定，相當于現(xiàn)代漢語中“大概”“推想”的意思。（表示這種意思的“蓋”也有用于句中的。）

如：蓋均無貧，和無寡，安無傾。（《季氏將伐顓臾》）

一、用作連詞。

連接上文，起說明原因的作用，也含有不十分確定之意。

如：蓋在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。（《諫太宗十思疏》）

11、“然”字主要的用法：

一、用作連詞，主要表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“可是”“但是”。

如：然不自意能先入關(guān)破秦……（《鴻門宴》）

“然”有時和“而”連用，“然”代指上文所說情況，“而”表示轉(zhuǎn)折，等于說“如此（這樣），可是……”。

如：夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。（《得道多助，失道寡助》）

然而成敗異變，功業(yè)相反也。（《過秦論》）

“然”還常和“則”結(jié)合，“然”是承接上文事實，“則”是由此進行闡述或論斷，可譯為“既然如此，那么（那就）”，也可單譯為“那么”。

如：是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？（《岳陽樓記》

二、用作代詞。

相當于口語中“這樣”“如此”。

如：不然，籍何以至此？（《鴻門宴》）

三、用作助詞，又分兩種情況。

（一）用在形容詞之后，作為詞尾，相當于口語中“……地”。

如：蔣氏大戚，汪然出涕曰：……（《捕蛇者說》）

（二）用在名詞或短語之后，前面有“若”“如”“猶”等詞與之照應(yīng)的，可譯為“的樣子”“一般”“那樣”。

如：其人視端容寂，若聽茶聲然。（《核舟記》）

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。（《逍遙游》）

四、“然”還常作應(yīng)對之辭，同口語中的“是的”“對的”相似。

或者表示贊成、同意，即“認為是”“認為對”的意思。

如：（觸龍曰）“……豈非計久長有子孫相繼為王也哉？”太后曰：“然。”（《觸龍說趙太后》）

成然之。（《促織》）

12、“雖”字主要的用法

“雖”作連詞，在文言中有兩種用法。

一、用在假設(shè)關(guān)系的句子里，作用是先承認一種假設(shè)，然后轉(zhuǎn)入正意，可譯為“即使”。

如：今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣……（《捕蛇者說》）

二、用在轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子里，作用是先承認一種事實，下面再轉(zhuǎn)入正意。

可譯為“雖然”。如：臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！（《諫太宗十思疏》）

復音虛詞“雖然”主要的用法：

現(xiàn)代漢語用“雖然”的地方，文言只用一個“雖”字。

文言的“雖然”，“雖”是轉(zhuǎn)折連詞，“然”是指示代詞，結(jié)合在一起，有承上轉(zhuǎn)下的作用，相當于“雖然如此”或“話縱然這么講”。

如：雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！（《唐雎不辱使命》）

13、“乃”字主要的用法：

一、用作副詞。

表示前后兩事在情理上的順承或時間上的緊接，可譯為“就”“于是”“這才”等；

表示前后兩事在情理上是逆轉(zhuǎn)相背，可譯為“卻”“竟（然）”“反而”“才”等；

如：乃不知有漢。（《桃花源記》）

……今其乃反不能及，其可怪也歟？（《師說》）

表示對事物范圍的一種限制，可譯為“才”“僅”等。

如：王曰：“善。”乃下令……（《鄒忌諷齊王納諫》）

必以長安君為質(zhì)，兵乃出。（《觸龍說趙太后》）

一、用作代詞。

只用作第二人稱，常作定語，譯為“你的”；

也作主語，譯為“你”。不能作賓語。

如：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（陸游《示兒》）

二、判斷句中，起確認作用，可譯為“是”“就是”等。

如：若事之不濟，此乃天也。（《赤壁之戰(zhàn)》）

三、“乃”有時還可作連詞用，釋為“如果”“至于”等。

14、“既”字主要的用法：

一、用作副詞。

表示動作行為的完結(jié)，可譯為“……以后”“已經(jīng)”“完全”等，

如：始皇既沒，余威震于殊俗。（《過秦論》）

秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。（《燭之武退秦師》）

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。（《寡人之于國也》）

有時“既已”連用，可譯為“已經(jīng)……之后”；

也可表示在隔了一段短時間以后，發(fā)生了某事，可譯為“不久”，

有時“既而”連用，意義不變。

二、用作連詞，連接詞與詞、分句與分句，表示兩種情況同時存在，或者由前一分句的事實引出下一分句的推論。

常和“且”“則”“又”等詞前后呼應(yīng)。

如：既來之，則安之。（《季氏將伐顓臾》）

15、“即”字主要的用法：

一、用作連詞。

有在復句的前一分句表示讓步，可譯為“即使”“縱使”；或表示假設(shè)，可譯為“如果”“假如”。

如：即可不死，而離散不相見。（《與妻書》）

二、用作副詞。

用在動詞前，表示前后兩件事緊相銜接，或表示兩種情況緊相聯(lián)系。可譯為“立即”“馬上”“就”等。

如：（樊）噲即帶劍擁盾入軍門。（《鴻門宴》）

三、用在判斷句起確認作用，可譯為“是”“就是”。

如：水旱疾疫，即天地調(diào)劑之法也。（《治平篇》）

16、“之”字主要的用法：

一、用作代詞，又分幾種情況：

（一）

可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱。譯為“他（他們）”“它（它們）”。作賓語或兼語，不作主語。

如：作《師說》以貽之。（《師說》，代人，作賓語）

揉使之然也。（《勸學》，代物，作兼語）

人非生而知之者。（《師說》，代事理，作賓語）

（二）

指示代詞，表近指。可譯為“這”，通常作復指性定語。

如：之二蟲又何知？（《逍遙游》）

二、用作助詞，也分幾種情況：

（一）結(jié)構(gòu)助詞，定語或補語的標志。

用在定語和中心語（名詞）之間，或用在中心語（動詞、形容詞）和補語之間，可譯為“的”或“得”，有的可不譯。

如：一人之心，千萬人之心也。（《阿房宮賦》）

（二）結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標志。

用在被提前的賓語之后，動詞謂語或介詞之前，譯時應(yīng)省去。

如：句讀之不知，惑之不解。（《師說》）

（三）結(jié)構(gòu)助詞。

當主謂短語在句中作為主語、賓語或一個分句時，“之”用在主語和謂語之間，起取消句子獨立性的作用，可不譯。譯時也可省去。

如：師道之不傳也久矣！（《師說》）

（四）音節(jié)助詞。

用在形容詞、副詞或某些動詞的末尾，或用在三個字之間，使之湊成四個字，只起調(diào)整音節(jié)的作用，無義，譯時應(yīng)省去。

如：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。（《寡人之于國也》）

17、“何”字主要的用法：

一、用作疑問代詞。

（一）單獨作謂語，問原因，且面常有語氣助詞“哉”“也”，可譯為“為什么”“什么原因”。

如：予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（《岳陽樓記》）

（二）作賓語，主要代處所和事物，可譯為“哪里”“什么”。

譯時，“何”要后置。

如：大王來何操？（《鴻門宴》）

（三）作定語，可譯為“什么”“哪”。

如：然則何時而樂耶？（《岳陽樓記》）

二、用作副詞。

（一）用在句首或動詞前，常表示反問，可譯為“為什么”“怎么”。

如：徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）

（二）用在形容詞前，表示程度深，可譯為“怎么”“多么”“怎么這樣”。

如：至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官傳序》）

三、復音虛詞“何如”“何以”。

（一）“何如”常用于疑問句中，表疑問或詰問，相當于“怎么樣”或“什么樣”。

如：樊噲曰：“今日之事何如？”（《鴻門宴》）

（二）“何以”即“以何”，介賓短語，用于疑問句中作狀語，根據(jù)“以”的不同用法，分別相當于“拿什么”“憑什么”等。

如：何以戰(zhàn)？（《曹劌論戰(zhàn)》）

18、“因”字主要的用法：

一、用作介詞。

介紹動作、行為發(fā)生的原因、依據(jù)、方式，可分別譯為“因為”“由于”“趁著”“憑借”“經(jīng)過”“通過”。

如：恩所加，則思無因喜以謬賞。（《諫太宗十思疏》）

不如因善遇之。（《鴻門宴》）

二、用作連詞。

歸去來兮辭序范文4

其中“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;這句話天天掛在我口中。那就是許多人行走，他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩句，就是出自于儒家的圣賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺，是因為它包含著一個哲理：“能者為師，虛心請教。”你見過高山吧？它是那樣雄偉綿延！你見過大海吧？它是那樣壯麗無邊！山之高，是因為它不排斥每一塊小石頭；海之闊，是因為它聚集了千萬條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識，是否就應(yīng)該善于從生活中尋找良師益友，吸收他人的點滴長處呢？這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”啊！

在我們的日常生活中，每個人都有值得我學習的地方，就拿我們班來說吧！在這個57人的集體里，就有我許多的良師益友：作文天才徐嘉遠；唱歌能手周知奕；小書法家沈楠杰；管理專家王親云……他們的才華和智慧都值得我好好學習。這樣我不就可以在這萬頃綠田中增添自己更多知識的養(yǎng)分嗎？這正是《論語》孔子傳與我的做人學問的道理呀！

真的，人的一生猶如一條長路，有許多的岔道，我們有時會走錯路，但有人會來提醒你，它就是國學就是經(jīng)典詩文，因為它聚集了所有成功人的經(jīng)驗，是民族智慧的結(jié)晶，其價值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發(fā)揚這一民族的瑰寶。而且對于我們少年兒童來說讀誦經(jīng)典，自幼就開始接受五千年文化的熏陶，就定能奠定一生優(yōu)雅的人格。讀誦經(jīng)典的同時也可以提高我們的古文和白話文水平，有助于我們對其它知識領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，更能促進各科學業(yè)的進步。

假如說我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經(jīng)典詩文就是那陽光、惠風和細雨。只要你愿意時時刻刻去吮吸去領(lǐng)悟去誦詠，那我們的理想之花一定會開得更艷持得更久。

那我們就繼續(xù)誦讀吧！好好地擁有它，記住它。讓它來凈化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，提升我們的品位，弘揚中華民族之精髓，更讓它引領(lǐng)我們克服重重困難，向成功邁進吧！

告訴你們，通過誦讀經(jīng)典詩文，我走進了一個妙不可言的世界。我知道了什么是儒家風范，什么是道家精髓，什么是千古美文……“經(jīng)典”雖然看上去年紀一大吧，其實火力旺盛的很。他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋自遠方來不亦樂乎？”由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來兮辭》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。

其中“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;這句話天天掛在我口中。那就是許多人行走，他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩句，就是出自于儒家的圣賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺，是因為它包含著一個哲理：“能者為師，虛心請教。”你見過高山吧？它是那樣雄偉綿延！你見過大海吧？它是那樣壯麗無邊！山之高，是因為它不排斥每一塊小石頭；海之闊，是因為它聚集了千萬條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識，是否就應(yīng)該善于從生活中尋找良師益友，吸收他人的點滴長處呢？這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”啊！

在我們的日常生活中，每個人都有值得我學習的地方，就拿我們班來說吧！在這個57人的集體里，就有我許多的良師益友：作文天才徐嘉遠；唱歌能手周知奕；小書法家沈楠杰；管理專家王親云……他們的才華和智慧都值得我好好學習。這樣我不就可以在這萬頃綠田中增添自己更多知識的養(yǎng)分嗎？這正是《論語》孔子傳與我的做人學問的道理呀！

真的，人的一生猶如一條長路，有許多的岔道，我們有時會走錯路，但有人會來提醒你，它就是國學就是經(jīng)典詩文，因為它聚集了所有成功人的經(jīng)驗，是民族智慧的結(jié)晶，其價值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發(fā)揚這一民族的瑰寶。而且對于我們少年兒童來說讀誦經(jīng)典，自幼就開始接受五千年文化的熏陶，就定能奠定一生優(yōu)雅的人格。讀誦經(jīng)典的同時也可以提高我們的古文和白話文水平，有助于我們對其它知識領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，更能促進各科學業(yè)的進步。

假如說我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經(jīng)典詩文就是那陽光、惠風和細雨。只要你愿意時時刻刻去吮吸去領(lǐng)悟去誦詠，那我們的理想之花一定會開得更艷持得更久。

歸去來兮辭序范文5

一、訂好學習任務(wù)

有些學生早讀也很努力讀書，但目標性不強，一會兒讀這，一會兒讀那，早讀結(jié)束，什么收獲也沒有。如果提前制訂好早讀任務(wù)，學生一到教室就知道讀什么，那么效率就提高了。比如今天要學習《離騷》這篇課文，它難度大，生僻字多，語意深奧，可以讓學生在早讀時先把課下注釋讀熟，這樣老師講解時就輕松多了。學習完課文后，可以讓學生在早讀熟讀課文，完成相關(guān)背誦任務(wù)，這樣，對課文的學習就起到了良好的鞏固作用。再比如今天要評講作文，早讀時可以先發(fā)放一些范文，讓學生熟讀，思考文章的優(yōu)點，這樣在正式評講前學生已有了知識儲備。總之，讓學生帶著任務(wù)來讀書會使學生注意力更集中，能提高早讀的效率。

二、加強監(jiān)督抽查

有些學生惰性比較大，盡管有早讀任務(wù)，他也不一定會落實很好，這就需要老師不時抽查來督促學生完成任務(wù)。比如早讀復習《赤壁賦》，老師可以抽查學生背誦，如果背得很流利，老師予以表揚，學生會帶著愉快的心情完成當天的學習；如果背不下來，老師應(yīng)予以指導、教育，讓學生明確學習的責任，當然，抽查的對象應(yīng)有所選擇，那些學習很主動的學生沒必要抽查，他們會很努力地完成早讀任務(wù)，抽查時間也不能過長，太長則影響學生早讀，會耽誤他的時間，抽查應(yīng)該不定期，不定人，讓學生隨時有學習的緊迫感。

三、實行讀練結(jié)合

早讀時間比較長，學生讀書讀得疲憊了，就會懈怠，老師可以在早讀接近尾聲的時候，設(shè)計一些練習，活躍一下早讀氛圍，鞏固早讀成果，比如，復習《歸去來兮辭》，可以設(shè)計默寫練習題，以小紙條的形式發(fā)給大家，當堂練習，也可以找?guī)讉€同學到黑板上默寫，其他學生評價糾錯。比如復習《陳情表》，可以選幾個翻譯句子，讓學生一起進行翻譯練習，設(shè)計這些練習時針對性要強，形式要新，時間要短，不能把學生的早讀時間變成做練習時間。

歸去來兮辭序范文6

【摘要】生命意識是人類永恒的話題。高中生在學習含有生命意識的詩詞時，應(yīng)該以積極的心態(tài)去對待，以便形成樂觀向上的生活態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】生命意識；高中生；詩詞

“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”（《馬克思恩格斯選集第一卷24頁》）生命是人類歷史存在的前提，而生命意識自然是自古以來人類社會發(fā)展所關(guān)注的話題之一。在文學的世界里，文人對生命意識的探討也是俯拾皆是。在人民教育出版社出版的高中語文必修和選修課中，一共近20處詩詞直接涉及到了生命意識，教學中老師應(yīng)該點撥引領(lǐng)學生正確地對待這些詩詞，這會使學生保持陽光健康的心理，形成積極向上的生活態(tài)度，從而輕松愉快地完成學業(yè)。

1　對比中嘆時光似箭應(yīng)珍惜青春年華

“善萬物之得時，感吾生之行休。”（《歸去來兮辭》）陶淵明感嘆與大自然相比，人生短暫而暮年已至；“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”（《采薇》）在季節(jié)和今昔的對比中暗示出：古代的戰(zhàn)爭年代無情地奪走了老兵人生中最黃金的歲月，而今身在和平時期的人們應(yīng)該很好地珍惜韶光年華；“嗚呼，勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。”（《滕王閣序》）王子安感嘆好花不常開，好景不長在，在有限的大好光陰里，人們更應(yīng)該分秒必爭，力求奮進，不浪費絲毫時間。劉希夷、關(guān)漢卿看到了花開花落，分別寫出了“今年花落顏色改，明年花開復誰在。”（《代悲白頭翁》）和“花有重開日，人無再少年。不須常富貴，安樂是神仙。”（《竇娥冤》楔子）；李太白看到了繁華易逝，寫出了“宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”（《越中覽古》）；王羲之看到了開心的事物俯仰之間而成陳跡，寫下了“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”（《蘭亭集序》）。在對比中，古代文人傷感時光似箭，這種情感會讓我們產(chǎn)生一些共鳴，但我們要明白時光不會因為傷感而停下腳步，我們能改變的是自己的生活內(nèi)容和節(jié)奏。作為高中生要為此增強時間觀念，傾力而學，切莫“少壯不努力，老大徒傷悲。”

2　比喻中易傷歲月如流，應(yīng)把握似水人生