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歸去來辭原文范文1

原文：

歸去來兮，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。

已矣乎!寓形宇內復幾時!曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑?

譯文：

回去吧，田園快要荒蕪了，為什么還不回?既然自認為心志被形體所役使，又為什么惆悵而獨自傷悲?認識到過去的錯誤已經不可挽回，知道未來的事還來得及補救。實在是誤入迷途還不算太遠，覺悟到現在(歸隱)是正確的(選擇)，當初(做官)是錯誤的(選擇)。船在水面輕輕地飄蕩著前進，微風徐徐地吹動著上衣。向行人打聽前面的道路，遺憾的是天剛剛放亮。

剛剛看見了自家的房子，一邊高興，一邊奔跑。僮仆歡喜地前來迎接，幼兒迎候在家門。庭院小路雖將荒蕪，卻喜園中松菊還存。我拉著幼兒走進內室，屋里擺著盛滿酒的酒樽。拿過酒壺酒杯來自斟自飲，看看院子里的樹木，覺得很愉快。靠著南窗寄托著我的傲世情懷，深知住在小屋里反而容易安適。天天在園子里散步自成樂趣，盡管設有園門卻常常關閉。拄著手杖或漫步或悠閑地隨處休息，不時地抬起頭來向遠處看看。云煙自然而然地從山洞飄出，鳥兒飛倦了也知道回還。日光漸暗，太陽將快要下山，我撫摸著孤松而流連忘返。

歸去來辭原文范文2

一、于是妖童媛女

《荷塘月色》云：

梁元帝《采蓮賦》里說得好：

于是妖童媛女，蕩舟心許；首徐回，兼傳羽杯；將移而藻掛，船欲動而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初。恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。（引自《普通高中課程標準實驗教科書（必修2）》，下同）

朱自清先生引用這段文字以見江南采蓮“當時嬉游的光景”（《荷塘月色》語，以下簡稱《荷》）。但引文“于是妖童媛女”句有可商之處，茲提出來加以校讎。

中學教材選自《朱自清散文全集（上）》（江蘇教育出版社，1996年版），經查對，教材所引與該書同。

我們再檢閱《朱自清經典》（南海出版公司，1999年版）、《名家名作精選?朱自清散文》（內蒙古文化出版社，2003年版）、《朱自清散文》（插圖珍藏版）（人民文學出版社，2005年版）、《朱自清精選集》（北京燕山，2006年版）、《朱自清散文經典全集》（北京出版社，2007年版）、《朱自清散文》（四川文藝出版社，2008年版）等書，也皆與教材所引同。

溯源查考，朱先生《荷》文作于1927年7月，原載于同年7月《小說月報》第18卷第7號上，筆者核查該期的《小說月報》，發現原文就作“于是妖童媛女”云云。

基于上，我們可以看出：朱先生的一些文集或選錄朱先生《荷》文的教材，大抵以1927年7月的《小說月報》為祖本。

但朱先生這段引文有誤，抑或1927年7月《小說月報》第18卷第7號刊載此文有誤。以故其后，朱先生的一些文集以及中學教材盡皆人云亦云，以訛傳訛。

首先，我們只要翻檢幾部傳世之文獻加以對校，即可知道“于是”為非，當為“于時”。

《藝文類聚》卷八十二（唐?歐陽詢撰，汪紹楹校，上海古籍出版社1982年新1版，第1404頁）、《漢魏六朝百三家集》卷八十四（明?張溥輯，文淵閣《四庫全書?集部八?總集類》）、《御定歷代賦匯》卷一百二十二（文淵閣《四庫全書?集部八?總集類》）、《全上古三代秦漢三國六朝文?全梁文》卷十五（清?嚴可均編，中華書局，1958年版，第3038頁）、《六朝文箋注》（清?許評選，清?黎經誥注，上海古籍出版社，《續修四庫全書?集部?總集類》01611冊）。

下述一些常見的文學選本也作“于時”。

如：《漢魏六朝辭賦》（曹道衡著，上海古籍出版社，1989年版）、《古文鑒賞辭典》（陳振鵬、章培恒主編，上海辭書出版社，1997年版）、《駢文觀止》（莫道才主編，文化藝術出版社，1997年版）、《程千帆推薦古代辭賦》（曹虹、程章燦注釋，廣陵書社，2004年版）、《歷代駢文名篇注析》（吳云著，天津古籍出版社，2008年版）。

其次，我們分辨一下“于時”與“于是”。

先說“時”和“是”。“時”本為表時間的名詞。《說文》云：“時，四時也。”“四時”，段玉裁《說文解字注》云：“本春、夏、秋、冬之稱。引申之為凡歲、月、日、刻之用。”（“時”又可假借為“是”。《爾雅?釋詁》云：“時，是也。”可用于代詞。）

“是”本為正直。《說文》云：“是，直也。”段玉裁《說文解字注》云：“以日為正則曰是。從日正會意。天下之物莫正于日也。”（虛詞“是”是假借字。朱駿聲《說文通訓定聲》云：“是，假借為。”《廣雅?釋言》云：“是，此也。”可用作代詞或助詞。）

故此，“時”和“是”兩者意義顯別，但兩者作代詞時又可通借。

再看“于時”和“于是”。從語法上解析，“于時”由介詞“于”和名詞“時”組成的介賓短語。表示動作行為或事情發生、出現的時間。可譯為“當時”，“其時”、“這時候”等。《采蓮賦》首四句以描寫紅蓮開篇：“紫莖兮文波，紅蓮兮芰荷。綠房兮翠蓋，素實兮黃螺。”用紫莖、紅蓮、綠荷、素實四個帶有顏色的詞語來描寫夏水綠波中荷花的莖、蓮、葉、實。枝葉蕊實，生機蓬勃，歷歷在目。同時，這四句也點明“采蓮”的時間已到，為后面少男少女出面采蓮做好鋪墊。因采蓮正當令時，用“于時”引出下文，可謂文理自然，水到而渠成。

“于時”之例，舊籍恒見，茲舉數例。

漢?張衡《歸田賦》：“于時曜靈俄景，系以望舒。極般游之至樂，雖日夕而忘劬。”曹魏?曹植《大暑賦》：“于時黎庶徙倚，棋布葉分。機女絕綜，農夫釋耘。”晉?陶潛《歸去來兮辭并序》：“于時風波未靜，心憚遠役。”梁?蕭統《銅博山香爐賦》：“于時青女司寒，紅光翳景。”庾信《三月三日華林園馬射賦》：“于時玄鳥司歷，蒼龍御行。”

“于是”，由介詞“于”和代詞“是”組成的介賓短語，但通常虛化為連詞，用于連接句子，表示順承關系。文獻用例甚多，中學教材用例亦繁，試舉例如次：

《戰國策?燕策三》：“于是太子預求天下之利匕首，得趙人徐夫人之匕首，取之百金，使工以藥淬之。”《晏子春秋?內篇雜上十一》：“公笑曰：‘可乎？’晏子曰：‘可’。于是令刖跪倍資無征，時朝無事也。”漢?賈誼《過秦論》：“于是秦人拱手而取西河之外。”又，“于是從散約敗，爭割地而賂秦。”又，“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”晉?陶潛《歸去來兮辭并序》：“于是悵然慷慨，深愧平生之志。”宋?司馬光《涑水記聞》卷十三：“于是鄰村亦不能侵暴鄰村，一境獨安。”

另外，據明?張溥輯《漢魏六朝百三家集》及《續修四庫全書?集部?總集類》01586冊，《七十二家集?梁元帝集》，梁元帝蕭繹有賦九篇，其中《秋思賦》云：“于時露萎庭蕙，霜封階砌，坐視帶長，轉看腰細。”此條則為《采蓮賦》作“于時”又添一佐證。

要之，根據傳世文獻，詞義之別，細繹文意，《采蓮賦》當取“于時”恰切。

二、蓮子清如水

朱先生《荷》文云：

于是又記起《西洲曲》里的句子：

采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。

上述引文“蓮子清如水”中的“清”當為“青”。上文提到的朱先生一些文集并誤。

《西洲曲》是南朝樂府民歌中的名篇。它最早著錄于南朝徐陵所編《玉臺新詠》一書。《玉臺新詠》宋本不收，新本又把《西洲曲》作江淹詩，明人馮惟訥認為“非也”。

北宋郭茂倩編《樂府詩集》收入“雜曲歌辭”，認為是“古辭”。明?陸時雍《古詩鏡》、清?沈德潛《古詩源》皆署名梁武帝蕭衍。該書可謂撲朔迷離，莫衷一是。

筆者翻檢下列諸文獻資料，發現“蓮子清如水”皆作“蓮子青如水”。

《樂府詩集》卷七十二（宋?郭茂倩輯，文淵閣《四庫全書?集部八》）、《古樂府》卷十（元?左克明撰（同上））、《古詩紀》卷五十三（明?馮惟訥撰（同上））、《古今詩刪》卷四（明?李攀龍編（同上））、《石倉歷代詩選》卷四（明?曹學編（同上））、《古樂苑》卷十五（明?梅鼎祚編（同上））、《古詩鏡》卷十七（明?陸時雍編（同上））。

下述一些常見的文學選本也皆作“蓮子青如水”。《古詩源》卷十二（清?沈德潛選，中華書局，1963年版）、《古代民歌一百首》（商禮群選注，上海古籍出版社，1979年版）、《漢魏六朝詩一百首》（王守華等選注，上海古籍出版社，1981年版）、《先秦漢魏晉南北朝詩》（逯欽立輯校，中華書局，1983年版）、《漢魏六朝詩鑒賞辭典》（吳小如等撰寫，上海辭書出版社，1992年版）、《樂府詩集》卷七十二（中華書局，1998年版）、《漢魏六朝詩選》（余冠英選注，人民文學出版社，1997年版）、《余冠英推薦古代民歌》（侯明注釋，廣陵書社，2004年版）、《漢魏六朝詩選》（鄔國平選注，上海古籍出版社，2005年版）。

推究朱先生引《西洲曲》致誤之由，當為南朝?徐陵所編《玉臺新詠》一書。筆者檢尋《續修四庫全書?集部?總集類》01588冊，發現其中《玉臺新詠十卷》（南朝陳?徐陵輯，清?吳兆宜注，清?程際盛刪補，上海古籍出版社）作“蓮子清如水”。于是《玉臺新詠箋注》（陳?徐陵編，清?吳兆宜注，清?程琰刪補，穆克宏點校，中華書局，1999年版）同。

同樣，我們辨析“清”“青”字義之別。

清，水明澈。與“濁”相對。《說文》云：“清，也，水之。”段玉裁《說文解字注》云：“者，明也。而後明，故云水之。”《玉篇?水部》云：“清，澄也，潔也。”如，《詩?魏風?伐檀》云：“河水清且漣猗。”又，曹植《公宴》詩：“潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。”又，唐?孟浩然《宿建德江》詩：“野曠天低樹，江清月近人。”

此外，“清”也指清澈的水。如，北魏?酈道元《水經注?江水二》云：“春冬之時，則素湍潭，回清倒影。”

青，顏色名。（1）綠色，春季植物葉子的顏色。《爾雅?釋器》云：“青謂之蔥。”《釋名?釋采帛》云：“青，生也。象物生時色也。”（2）深綠色。《古詩十九首》之二：“青青河畔草，郁郁園中柳。”宋?蘇軾《雨》詩：“青秧發廣畝，白水涵孤城。”

歸去來辭原文范文3

浪漫，意味著某種層面的幽默，作為教學的幽默，它并非在課堂上插科打諢，嘩眾取寵，而是通過妙語解頤，隱含著對人生和社會的深邃的理性思索。幽默和理趣的和諧統一，就構成語文教學“浪漫”的教學藝術特征。

語文本身就是富于浪漫的，編入現行語文教材中的許多課文，讀起來讓人靈魂得到凈化，心靈得到美的享受，在新教材中，有大量表現婉約陰柔之美的篇目，如傳統篇目《荷塘月色》中描繪的朦朧、寧靜的“荷塘月色”，以其“淡淡的喜悅和淡淡的哀愁”給人以無窮的藝術享受，讓讀者情不自禁的陶醉在作品所形成的審美氛圍中；王勃的《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的迷人秋日晚景；還有沈從文的被稱為“散文化的小說”《邊城》為我們描繪的帶有濃郁地方特色的湘西邊城景色……它們或是人化的自然，或是自然的人化，但都在寫景中表達或隱含作者的某種感情，都是人的活動與自然規律的和諧體現，令人賞心悅目。除了這些表現自然之美的篇目以外，還有《項脊軒志》中歸有光通過回憶在項脊軒里發生的家庭瑣事來表達對已故的祖母、母親、妻子的哀哀深情，《歸去來兮辭》里陶淵明對田園生活的向往，這些社會生活的美，或是表現人際關系的和諧，或是表現一種恬淡的心境，乍看無甚驚人之處，但讀完之后，只覺回味無窮，令人唏噓不已。還有如《琵琶行》中讓人拍案叫絕的弦樂美，不愧為社會生活與自然事物中優美事物的集中體現，令人心馳神往。

教材中表現的即使在最晴朗的日子也要穿上雨鞋帶著雨傘的從軀體到思想都被套子包圍的“套中人”——別里科夫；為了滿足一時的虛榮而弄丟了朋友的鉆石項鏈從而付出了十年青春代價的瑪蒂爾德；還有那個對金錢的占有欲達到難以想象程度的到臨死之前還想抓住十字架的著名吝嗇鬼——葛朗臺先生……這些作品，都以作者特殊的風格和方式表達了一種幽默和理趣，充滿了文學的浪漫。

要在語文教學中找到浪漫，要學會營造“語言場”。物理學告訴我們，實物之間的相互作用可以通過有關的“場”來實現。這里所說的“語言場”就是群體語言實踐形成的和諧關系和良好氛圍。物理學中的“場”都有能量，且“場”中不同的點存在差異。“語言場”中也有能量，這就是各種語言材料、語言技能的積蓄，是與教材課本中的語言資源相并列的另一個巨大的語言庫，其能量不可小覷。我們的學生經由各種渠道，隨時隨地汲取語言，由這樣的學生個體組成的班級群體，必然見多識廣，有相當的語言儲存。一旦遇到機會，這個群體就會釋放能量。“語言場”中不同個體之間也存在差異，正如電場中位置不同的電子其電勢不同一樣，每個學生的語言素養是有區別的，而教師的工作并不是要消除他們的差異，而是要利用差異，來整體提高學生的語言素養。就像江河里由于水位高低不同會形成水的流動一樣，教師脫口而出的浪漫，教師在分析課文中的情感流動，不久就會出現在學生的作文中，出現在他們的思想里，因此，在“語言場”中，我們應讓教學處于活躍的“流動”狀態，讓學生感染到語文教學的浪漫氣息。

浪漫是具有創造性的，語文教學實際上就是一種藝術創造的過程，是一個教師的智慧、學識和教養的表現。富于浪漫的教師，不僅教學藝術高超，教學風格灑脫，教學語言幽默，更可以使教學方法生動，瀟灑自如。

一個善于營造和運用“語言場”的教師，也能夠正確對待積極參與語言實踐而又不合“老師心愿”的學生。在一些課堂教學中，學生回答問題有失誤，會招來老師的不滿，特別是在一些公開觀摩課上，要求學生一步到位答到“標準答案”，據說為了達到這個效果，課前要精心排練，以免失誤，殊不知，課堂的流動性有低才有高，有偏差才有準確，有失誤才有成功，生動浪漫的教學境界只有在不斷修正失誤的過程中才能出現。因此，我們要保護每一位參與者的積極性。筆者曾從教材中抽取一些語言片段，作為語言教學的話題，想方設法引導學生進行審美的探討。朱自清先生的《綠》是學生喜愛的名作，雖然已從新教材中消失了，但是筆者在執教中有自己的體會，故而舉此例以起仿三之效。其中的名句“那醉人的綠啊，我若能裁你為帶，我將贈給那輕盈的，她必能臨風飄舉了；我若能挹你為眼，我將贈給那善歌的盲妹，她必能明眸善睞了……”膾炙人口，為了提高學生的鑒賞能力，筆者對此句進行了藝術分析，既能“裁你為帶”，那么前提必須是可裁之物，如絲綢錦緞一類，因此這里有一個暗中的比喻可以補出來，即“梅雨潭碧綠的水面就像絲綢錦緞”，但作者卻把這層比喻省去，十分生動簡潔。分析到此，一個學生故意出怪論，“何必絲綢，羊皮也可以裁成帶”，一語引得學生哄堂大笑，筆者知道該生智商很高，此語純屬出風頭，但簡單批評并不解決問題，于是筆者面帶微笑地走到該生面前說到：“絲綢裁帶可以臨風飄舉，羊皮舉得起來嗎？舉起來有飄逸感嗎？”又一陣哄堂大笑，筆者見時機已到，就拋出事先設計的題目作者面對奇異醉人的潭水，發揮聯想，要“裁你為帶”，“挹你為眼”，我們也可以接著聯想，要“釀你為酒，贈與那詩仙，他必能下筆入神了”。試著仿照文中的句式“我若能……我將贈……他必能……”，再續寫一句話。此題一出，教室里立刻活躍起來，討論的焦點集中在釀酒贈給誰，一個說“給詩人李白”“斗酒詩百篇，筆下生花”；一個說給“楊貴妃”，“貴妃醉酒”更顯風韻。這兩說都遭到反對，理由是朱自清的原句是把“帶”給“”，給“盲妹”，都是給最缺少此物的人，而李白和楊貴妃有的是酒，不能再給他們。于是下面的發言者得到了某種啟示，一個說給交通警察，飲酒解除一天的疲勞，一個說給邊防戰士，飲酒可以御寒，理由是原文中的“”“盲妹”都為女性，且文章最后稱潭水的綠色是“女兒綠”，均與男性無關，這樣交相問難，形成了良好的教學氣氛。

本應該是浪漫的語文教學，卻變成“枯燥乏味”的代名詞，以致學生不愛學，老師不愛教。長期以來，我們總是提“知識與能力的關系”，且做了許多有價值的探討，但這是適用于每門學科的通用公式，是普通規律，是共性的概括，而語文有著自己獨特的魅力和特點，有豐富的文化內涵激發出來的浪漫，充實了語文學科的生命力。