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社會(huì)環(huán)境論文范文1
l、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，開(kāi)展社會(huì)主義價(jià)值觀教育。消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面影響，要繼續(xù)深化改革，加大市場(chǎng)監(jiān)管力度，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。同時(shí)，“要繼續(xù)堅(jiān)持集體主義的價(jià)值觀和為人民服務(wù)的道德觀教育，”扼制拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義的蔓延，創(chuàng)建良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
2、批判性的繼承外來(lái)文化。從整體上來(lái)說(shuō)，外來(lái)文化是很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的，但同時(shí)也應(yīng)提高未成年人對(duì)文化的鑒別力，使未成年人有正確的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，批判性繼承外來(lái)文化。外來(lái)文化中不適合我國(guó)國(guó)情和未成年人成長(zhǎng)的糟粕要大膽的摒棄，對(duì)其積極部分要取其精華，加以吸收。
3、加強(qiáng)媒體的自律。社會(huì)公眾媒體應(yīng)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，承擔(dān)起文化塑造未成年人人格的重任。要凈化社會(huì)環(huán)境，公眾媒體就應(yīng)從源頭上杜絕危害未成年人身心健康的文字、圖片和影像出現(xiàn)在公眾視野，以此保證社會(huì)文化傳播的健康性。公眾媒體要宣傳積極進(jìn)步的思想，遏制頹廢消極的文化，充分發(fā)揮其導(dǎo)向育人功能，為未成年人提供有利于其身心健康發(fā)展的精神文化產(chǎn)品，為未成年人提供綠色網(wǎng)絡(luò)文化。
二、深化學(xué)校的改革，提高德育教學(xué)質(zhì)量
百年大計(jì)，教育為本。學(xué)校和教師應(yīng)注重對(duì)未成年人的教育。1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念。學(xué)校應(yīng)進(jìn)一步加大教育體制改革力度，逐步擺脫以應(yīng)試教育為價(jià)值取向的辦學(xué)方針。在課堂教學(xué)過(guò)程中不僅要教授基本的學(xué)科知識(shí)，同時(shí)還要進(jìn)行必要的思想道德教育，使得學(xué)生的德育與智育平衡發(fā)展。同時(shí)，公私立學(xué)校應(yīng)逐步樹(shù)立以德樹(shù)人、以德修身的辦學(xué)方針，以真正徹底地轉(zhuǎn)變落后的教育觀念。2、重視教師的引導(dǎo)示范作用。教師要重視自身的引導(dǎo)作用。學(xué)高為師，身正為范，要培養(yǎng)出健康人格的學(xué)生，教師就不僅要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，還要有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和完善的人格。教師在學(xué)生心目中是智慧與文明的象征，是學(xué)生的一面鏡子，因此教師要重視自身樹(shù)立的榜樣和模范作用。同時(shí)，教師應(yīng)積極運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科教育方法，并在教學(xué)過(guò)程中給予學(xué)生多一份理解，多一份支持，多一份關(guān)愛(ài)，多一份體貼。尊重學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，因人而異的選擇教法，使每一位學(xué)生的人格都得到健康地發(fā)展。
三、改良家庭教育方式
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出：“充分發(fā)揮家庭教育在青少年成長(zhǎng)中的重要作用，家長(zhǎng)要樹(shù)立正確教育觀念，掌握科學(xué)的教育方法，尊重孩子的健康情趣，加強(qiáng)與孩子的合作，共同減輕孩子的課業(yè)負(fù)擔(dān)。”因此，父母要從以下兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)未成年人的家庭教育：
1、創(chuàng)設(shè)溫馨安全的家庭氛圍。父母應(yīng)建立良好的夫妻關(guān)系，若夫妻不和，在孩子面前，父母則應(yīng)盡量保持和平的、良好的關(guān)系，培養(yǎng)幸福和睦的家庭氛圍；同時(shí)父母應(yīng)提高自身的認(rèn)識(shí)，不斷更新教育思想，擺正孩子的地位，給予孩子物質(zhì)與精神雙重需求，為孩子創(chuàng)造溫暖、寬松、積極向上的家庭氛圍。
2、采用科學(xué)民主的教養(yǎng)方式。父母要重視自身的示范作用，為孩子做好榜樣，父母應(yīng)意識(shí)到自己的一言一行都對(duì)孩子的人格形成有著不可忽視的影響，同時(shí)父母要用科學(xué)的方法教養(yǎng)子女，保持和諧民主的氛圍，重視與孩子之間的交流，尊重和滿(mǎn)足孩子的親情需求。在其成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，少一些責(zé)怪，多一些關(guān)心，少一些打罵，多一些安慰，使孩子生活在一個(gè)民主、溫馨、和睦的家庭環(huán)境中，促進(jìn)其個(gè)性的健康發(fā)展。
四、注重良性同伴關(guān)系的引導(dǎo)
在未成年人與其同伴相處時(shí)，他們會(huì)相互學(xué)習(xí)、相互模仿、相互感染。父母和老師在平時(shí)生活中應(yīng)及時(shí)予以關(guān)注，加強(qiáng)對(duì)其同伴關(guān)系的引導(dǎo)。
1、選擇合適群體環(huán)境。根據(jù)未成年人自身的性格特點(diǎn)，父母和老師積極創(chuàng)造適宜條件，引導(dǎo)未成年人形成正常的人際交往。如若孩子沒(méi)有主見(jiàn)，只會(huì)一味的服從，則應(yīng)給其創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓他和一些比自己年齡小的孩子一起相處，以發(fā)展其堅(jiān)持主見(jiàn)的能力；如若孩子孤僻，內(nèi)向、害羞，則應(yīng)鼓勵(lì)孩子積極參與集體活動(dòng)，多結(jié)識(shí)朋友；如若孩子太自我，唯我獨(dú)尊，讓其和跨年齡的同伴交往，以此教會(huì)孩子相互尊重、相互寬容、謙讓等品質(zhì)。孩子在和其同伴交往中，慢慢學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)合作、共享、寬容等良好的行為，以發(fā)展其良好的同伴關(guān)系，促進(jìn)其良性人格的形成和發(fā)展。
2、引導(dǎo)良性群體交往。父母要及時(shí)關(guān)注未成年人交友情況，給予適時(shí)引導(dǎo)。父母不僅要樹(shù)立鼓勵(lì)孩子積極交友的正確態(tài)度，更要關(guān)注孩子平常都和什么樣的人交往。如果孩子和一個(gè)很有教養(yǎng)，很有禮貌的孩子交往，他們?cè)谝黄饡?huì)互相學(xué)習(xí)，互相鼓勵(lì)，促進(jìn)彼此共同進(jìn)步，那么家長(zhǎng)就要積極鼓勵(lì)。如果孩子和一些任性妄為、舉止輕浮等品行不端的孩子交往，父母應(yīng)給予引導(dǎo)，及時(shí)和孩子溝通，講清其中利害關(guān)系，以促進(jìn)孩子與同伴的良往。社會(huì)環(huán)境對(duì)教育起著十分重要的作用，因此，社會(huì)環(huán)境對(duì)未成年人人格形成的影響更不可忽視。
社會(huì)環(huán)境論文范文2
關(guān)鍵詞可持續(xù)發(fā)展環(huán)境會(huì)計(jì)和諧社會(huì)
1環(huán)境會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)
1.1綠色會(huì)計(jì)是在環(huán)境資源惡化和批判傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的
第二次世界大戰(zhàn)以后，全世界范圍的科學(xué)技術(shù)革命迅速發(fā)展，資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“黃金時(shí)期”。這一切促使西方國(guó)家把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)力建立在大量消耗自然資源的基礎(chǔ)上，自然資源長(zhǎng)期處于被極度開(kāi)采的狀態(tài)。特別是20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著人口的劇增，需求的增加，更進(jìn)一步加劇了對(duì)自然資源的消耗，從而使能源緊張，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，環(huán)境污染日趨嚴(yán)重。這不僅動(dòng)搖了有關(guān)國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且使人類(lèi)與自然、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了緊張局面，迫使人類(lèi)反思：如此下去，人類(lèi)將自食惡果，社會(huì)經(jīng)濟(jì)將不能持續(xù)發(fā)展。人類(lèi)開(kāi)始改變過(guò)去單一追求經(jīng)濟(jì)利益的方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笕齻€(gè)目標(biāo)的平衡發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)利益和環(huán)境利益的平衡發(fā)展。于是，環(huán)境會(huì)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，從20世紀(jì)90年代起，在西方的會(huì)計(jì)理論界，有越來(lái)越多的會(huì)計(jì)專(zhuān)家把環(huán)境問(wèn)題與會(huì)計(jì)理論結(jié)合起來(lái)研究，形成了各種各樣的環(huán)境會(huì)計(jì)理論。其核心是用會(huì)計(jì)來(lái)計(jì)量、反映和控制社會(huì)環(huán)境資源，目的在于改善整個(gè)社會(huì)的環(huán)境與資源問(wèn)題。因此，從通過(guò)經(jīng)濟(jì)控制達(dá)到參與環(huán)境控制的目的來(lái)考察，會(huì)計(jì)肩負(fù)著重要使命。世界銀行在1998～1999年度世界發(fā)展報(bào)告中，建議21世紀(jì)建立“信息框架”，實(shí)現(xiàn)環(huán)境指標(biāo)控制的主要任務(wù)落在會(huì)計(jì)界肩上，其中尤其是在環(huán)境管理“對(duì)策框架”的確定上，會(huì)計(jì)工作又是采取治理性對(duì)策與防治性對(duì)策的重要方面。
1.2環(huán)境會(huì)計(jì)定位
關(guān)于環(huán)境會(huì)計(jì)的定位，目前有三種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為環(huán)境會(huì)計(jì)是一門(mén)與現(xiàn)行財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)并立的獨(dú)立學(xué)科；另一觀點(diǎn)則認(rèn)為綠色會(huì)計(jì)是現(xiàn)行財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的一個(gè)分支學(xué)科；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是現(xiàn)行財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與環(huán)境科學(xué)等交叉的一門(mén)邊緣學(xué)科。筆者認(rèn)為，環(huán)境會(huì)計(jì)是“大會(huì)計(jì)學(xué)”向邊緣化方向發(fā)展的結(jié)果。“大會(huì)計(jì)學(xué)”之大，是表明會(huì)計(jì)科學(xué)發(fā)展到一定階段，會(huì)計(jì)領(lǐng)域在擴(kuò)大，會(huì)計(jì)深度在加強(qiáng)，會(huì)計(jì)學(xué)的內(nèi)容和性質(zhì)在發(fā)生變化。會(huì)計(jì)是適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，為經(jīng)濟(jì)管理和決策服務(wù)的，其發(fā)展的歷史規(guī)律告訴我們，每當(dāng)人類(lèi)歷史發(fā)生一場(chǎng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)大革命的時(shí)候，必然引發(fā)會(huì)計(jì)領(lǐng)域的深刻變革。人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)，這種變革更多體現(xiàn)在會(huì)計(jì)學(xué)科與其他學(xué)科的融合發(fā)展，即會(huì)計(jì)學(xué)的邊緣化。
2環(huán)境會(huì)計(jì)是和諧社會(huì)建設(shè)的必然選擇
可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，保持經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展是人類(lèi)始終追求的目標(biāo)之一。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及物質(zhì)文明程度的提高，生態(tài)環(huán)境日益惡化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)所依賴(lài)的資源基礎(chǔ)、生態(tài)環(huán)境已進(jìn)入“向未來(lái)借債而生活”的時(shí)代。面對(duì)如此困境，我國(guó)政府已頒布各項(xiàng)保護(hù)自然，改善環(huán)境的法令法規(guī)。然而要從根本上解決環(huán)境污染，扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化趨勢(shì)，必須走新型的可持續(xù)發(fā)展的道路，改變過(guò)去傳統(tǒng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，采用“綠色GDP”指標(biāo)，充分考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然資源的消耗以及環(huán)境成本的計(jì)量。為了對(duì)自然資源和環(huán)境狀況進(jìn)行反映，客觀上要求企業(yè)構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境會(huì)計(jì)體系。
在這種廣泛而深刻的調(diào)整和轉(zhuǎn)變中，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)自然應(yīng)該首當(dāng)其沖。因?yàn)椋髽I(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，是傳統(tǒng)發(fā)展模式的主要體現(xiàn)者和執(zhí)行者。從一定程度上講，企業(yè)行為是“生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出”的直接原因。不難理解，就企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系看，企業(yè)作為一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng)，不僅是一個(gè)產(chǎn)品產(chǎn)出系統(tǒng)，而且還是一個(gè)環(huán)境產(chǎn)出系統(tǒng)。也就是說(shuō)，企業(yè)首先以一定的方式從其周?chē)沫h(huán)境獲取某些資源，包括經(jīng)濟(jì)資源(勞動(dòng)力、資本、技術(shù)、信息等)、社會(huì)資源(政治、法律、社會(huì)文化等)和自然資源，經(jīng)過(guò)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)對(duì)投入的資源進(jìn)行加工轉(zhuǎn)換后再輸出到周?chē)沫h(huán)境中去。在投入方面，企業(yè)對(duì)自然資源的獲取規(guī)模和速率不應(yīng)該超過(guò)環(huán)境的承受能力，即要低于資源再生的速度，否則，就會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的破壞，降低可持續(xù)發(fā)展的能力。在輸出方面，它會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生一定的影響，這種影響有積極和消極兩種。積極的影響如提供社會(huì)需要的產(chǎn)品和服務(wù)，吸納勞動(dòng)力就業(yè)等，它滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要，提高人們的生活水平和質(zhì)量；消極地影響如“三廢”的排放、生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品等，它造成生態(tài)環(huán)境的破壞(資源的破壞、景觀的破壞、生態(tài)的破壞)，影響人體健康以及人們生活水平和質(zhì)量的提高。由上分析可以看出，企業(yè)既是社會(huì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者，也是自然資源的主要利用者和環(huán)境污染的主要制造者，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為對(duì)環(huán)境質(zhì)量的好壞起著決定性的作用。所以，企業(yè)應(yīng)該正視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，實(shí)施面向可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境會(huì)計(jì)核算，不僅承擔(dān)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任，而且擔(dān)負(fù)起推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。
3環(huán)境會(huì)計(jì)建立的措施及原則
3.1要充分認(rèn)識(shí)建立我國(guó)環(huán)境會(huì)計(jì)的必要性
一是我國(guó)環(huán)境現(xiàn)狀提出的要求。科技的發(fā)展，人口的增加，社會(huì)需求膨脹，造成了自然資源被極度開(kāi)采而日趨耗竭，環(huán)境污染日漸嚴(yán)重，這從根本上制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高。環(huán)境會(huì)計(jì)能夠引導(dǎo)和監(jiān)督企業(yè)通過(guò)一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)保護(hù)資源，維護(hù)生態(tài)平衡。二是企業(yè)自身發(fā)展的要求。傳統(tǒng)的企業(yè)發(fā)展模式是高投入低產(chǎn)出，必然造成過(guò)度開(kāi)發(fā)消耗資源；高污染低效益必然造成生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償能力嚴(yán)重滯后，這些都阻礙了企業(yè)自身的發(fā)展。從企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，只有增大環(huán)保投入，重視環(huán)境會(huì)計(jì)，才能始終保持競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。三是正確衡量國(guó)民生產(chǎn)總值和企業(yè)生產(chǎn)成本的需要。環(huán)境會(huì)計(jì)通過(guò)核算企業(yè)的社會(huì)資源成本，能較準(zhǔn)確地反映國(guó)民生產(chǎn)總值和企業(yè)生產(chǎn)成本，促進(jìn)企業(yè)挖掘內(nèi)部潛力，維護(hù)社會(huì)資源環(huán)境。四是企業(yè)責(zé)任向社會(huì)擴(kuò)展的必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們需求的多元化，需要企業(yè)將過(guò)去單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和效益，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)必須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，對(duì)企業(yè)有關(guān)的資源環(huán)境、廢棄物以及與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系等進(jìn)行反映和控制，計(jì)算和記錄企業(yè)的環(huán)境成本和環(huán)境效益，向外界提供企業(yè)社會(huì)責(zé)任履行情況的信息。五是正確核算企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成果，準(zhǔn)確地分析企業(yè)的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，全面考核經(jīng)營(yíng)管理者業(yè)績(jī)的需要。在損益表中計(jì)算經(jīng)營(yíng)成果時(shí)，只有將企業(yè)對(duì)環(huán)境影響的耗費(fèi)作為收入的減項(xiàng)反映，才能正確核算企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成果；只有在負(fù)債總額中加上企業(yè)因?qū)Νh(huán)境造成危害而形成的環(huán)保負(fù)債額，才能得出真實(shí)可靠的資產(chǎn)負(fù)債率，準(zhǔn)確分析企業(yè)的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。綠色會(huì)計(jì)揭示企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的信息，可從社會(huì)的角度而不是僅僅從企業(yè)的角度來(lái)全面考核經(jīng)營(yíng)管理者的業(yè)績(jī)。
3.2創(chuàng)建環(huán)境會(huì)計(jì)，應(yīng)遵循以下原則
一是政策性原則，即在進(jìn)行環(huán)境會(huì)計(jì)核算時(shí)要體現(xiàn)國(guó)家的方針、政策、法律和法規(guī)的要求。二是社會(huì)性原則，環(huán)境會(huì)計(jì)要揭示企業(yè)對(duì)資源環(huán)境的責(zé)任，必須要求企業(yè)站在社會(huì)的角度，考慮企業(yè)的業(yè)績(jī)。對(duì)企業(yè)的評(píng)價(jià)，應(yīng)以能在企業(yè)內(nèi)部使社會(huì)收益與社會(huì)費(fèi)用相配比的社會(huì)利潤(rùn)為標(biāo)準(zhǔn)。其提供的會(huì)計(jì)信息，不僅要為企業(yè)內(nèi)部服務(wù)，而且要有助于宏觀管理和調(diào)控。三是借鑒與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，即我國(guó)環(huán)境會(huì)計(jì)的構(gòu)建不能全盤(pán)沿襲，應(yīng)結(jié)合我國(guó)的具體情況，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展和完善。四是強(qiáng)制與自愿相結(jié)合的原則，即政府會(huì)計(jì)管理部門(mén)、環(huán)境保護(hù)部門(mén)必須對(duì)企業(yè)最低限度的披露做出明確的和強(qiáng)制性的規(guī)定。當(dāng)然，如果企業(yè)主動(dòng)地披露盡可能多的環(huán)境信息，政府及社會(huì)公眾應(yīng)給予支持和鼓勵(lì)。
3.3我國(guó)政府應(yīng)采取相應(yīng)的措施
一是修改會(huì)計(jì)法，將環(huán)境會(huì)計(jì)核算和監(jiān)督列入會(huì)計(jì)法，無(wú)疑以法律形式確定了它的地位和作用，也是將它付諸實(shí)踐的最強(qiáng)有力的手段。二是完善會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，就是將涉及環(huán)境的內(nèi)容列入會(huì)計(jì)要素，成為必須披露的內(nèi)容，防止有關(guān)部門(mén)和單位的短期行為。三是建立會(huì)計(jì)制度，會(huì)計(jì)制度依據(jù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則所規(guī)定的有關(guān)環(huán)境原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，使環(huán)境會(huì)計(jì)具有可操作性，便于會(huì)計(jì)人員掌握。四是給出明確的價(jià)格信號(hào)，從某種程度上說(shuō)，政府對(duì)于資源的使用盡量不采用或少采用免費(fèi)的措施。免費(fèi)只適用于取之不盡，用之不竭的資源，對(duì)有限的資源免費(fèi)消費(fèi)無(wú)疑將導(dǎo)致其耗盡和惡化，同時(shí)也不利于環(huán)境會(huì)計(jì)的計(jì)量。五是要有適應(yīng)的會(huì)計(jì)理論導(dǎo)向，就是要求政府恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)會(huì)計(jì)理論在環(huán)境會(huì)計(jì)方面做些研究，以提高我國(guó)的環(huán)境會(huì)計(jì)理論水平，促使環(huán)境會(huì)計(jì)理論早日與會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)相結(jié)合，服務(wù)與我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。
參考文獻(xiàn)
1于玉林.面向21世紀(jì)“大會(huì)計(jì)學(xué)”的發(fā)展[J]．財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)導(dǎo)刊，2001(8)
社會(huì)環(huán)境論文范文3
近十余年來(lái),我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,環(huán)境保護(hù)工作日益受到重視。為環(huán)境管理提供技術(shù)支撐的環(huán)境監(jiān)測(cè)工作壓力越來(lái)越大,監(jiān)測(cè)業(yè)務(wù)量急速增加,環(huán)保部門(mén)監(jiān)測(cè)力量不足的問(wèn)題日益突出,已經(jīng)逼近承受底線。環(huán)境監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)資源的增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上監(jiān)測(cè)工作量的增長(zhǎng),資源的投入又存在不平衡現(xiàn)象,一些地方甚至出現(xiàn)了新配置的儀器無(wú)人使用的現(xiàn)象。人員不足已經(jīng)普遍成為各級(jí)環(huán)境監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)的發(fā)展瓶頸,嚴(yán)重影響監(jiān)測(cè)工作質(zhì)量。在這種背景下,環(huán)境監(jiān)測(cè)業(yè)務(wù)引入社會(huì)環(huán)境檢測(cè)機(jī)構(gòu)的需求尤為迫切。國(guó)內(nèi)多個(gè)省市開(kāi)展了社會(huì)環(huán)境檢測(cè)機(jī)構(gòu)引入環(huán)境監(jiān)測(cè)市場(chǎng)的試點(diǎn)工作。
2社會(huì)環(huán)境檢測(cè)機(jī)構(gòu)監(jiān)管存在的問(wèn)題
一些社會(huì)化環(huán)境檢測(cè)機(jī)構(gòu)以不同方式進(jìn)入環(huán)境監(jiān)測(cè)市場(chǎng),由于缺乏監(jiān)管,監(jiān)測(cè)質(zhì)量參差不齊,給環(huán)境管理帶來(lái)一定影響。目前國(guó)家有關(guān)環(huán)保法律法規(guī)對(duì)社會(huì)環(huán)境檢測(cè)機(jī)構(gòu)的管理制度還存在空白,增加了監(jiān)管的難度。
2.1社會(huì)環(huán)境檢測(cè)機(jī)構(gòu)從業(yè)人員持證上崗管理缺乏制度設(shè)計(jì)環(huán)境監(jiān)測(cè)技術(shù)涉及環(huán)境要素多,覆蓋學(xué)科門(mén)類(lèi)廣,監(jiān)測(cè)項(xiàng)目多,質(zhì)量保證要求嚴(yán)格、故對(duì)執(zhí)業(yè)人員的技術(shù)要求較高。所以,長(zhǎng)期以來(lái),環(huán)保系統(tǒng)所屬環(huán)境監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)已經(jīng)形成了一套較為嚴(yán)密的持證上崗考核制度,對(duì)崗位培訓(xùn)和自認(rèn)定考核、理論考試、操作考核、定期換證等環(huán)節(jié)均有嚴(yán)格的制度。社會(huì)環(huán)境檢測(cè)機(jī)構(gòu)正處于培育階段,技術(shù)隊(duì)伍剛開(kāi)始組建,人員技術(shù)能力相對(duì)薄弱,持證上崗工作更是無(wú)據(jù)可依,缺乏一套適應(yīng)社會(huì)檢測(cè)機(jī)構(gòu)運(yùn)作模式的持證上崗管理制度。
2.2社會(huì)環(huán)境檢測(cè)機(jī)構(gòu)監(jiān)管難度大長(zhǎng)期以來(lái),數(shù)據(jù)質(zhì)量視為環(huán)境監(jiān)測(cè)工作的生命線。數(shù)據(jù)質(zhì)量不過(guò)關(guān),不僅將直接動(dòng)搖環(huán)境監(jiān)測(cè)為環(huán)境管理服務(wù)的基礎(chǔ),而且影響環(huán)境執(zhí)法的公正性和嚴(yán)肅性、政府環(huán)境決策的科學(xué)性。環(huán)境監(jiān)測(cè)工作存在技術(shù)要求高、精細(xì)程度高、工作環(huán)境惡劣復(fù)雜以及行政干預(yù)等因素,所以質(zhì)量管理一直是環(huán)境監(jiān)測(cè)工作的重點(diǎn),更是難點(diǎn)。而社會(huì)檢測(cè)機(jī)構(gòu)除了以上因素外,以追逐經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)為主要目標(biāo),兼之國(guó)內(nèi)市場(chǎng)誠(chéng)信體系尚不完備。所以對(duì)社會(huì)檢測(cè)機(jī)構(gòu)的監(jiān)管難度更大,關(guān)系到環(huán)境監(jiān)測(cè)市場(chǎng)化的進(jìn)程和成效,亟需探索建立一套適合社會(huì)檢測(cè)機(jī)構(gòu)運(yùn)作模式的有效監(jiān)管機(jī)制。
2.3質(zhì)量監(jiān)管力量不足,缺乏有效手段目前,對(duì)環(huán)境監(jiān)測(cè)質(zhì)量監(jiān)管的手段大都是側(cè)重技術(shù)層面,如檢查報(bào)告記錄臺(tái)帳、儀器設(shè)備、人員持證上崗、操作規(guī)范性、標(biāo)樣考核、能力驗(yàn)證等等,這些監(jiān)督活動(dòng)主要核查的監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)是否具備相應(yīng)的監(jiān)測(cè)能力。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)、行政干預(yù)等深層次因素導(dǎo)致的質(zhì)量問(wèn)題往往缺乏有效手段。近年來(lái),對(duì)數(shù)據(jù)質(zhì)量的要求越來(lái)越高,環(huán)境監(jiān)測(cè)業(yè)務(wù)的不斷擴(kuò)展,現(xiàn)有環(huán)境監(jiān)測(cè)管理部門(mén)受人員、經(jīng)費(fèi)的限制,對(duì)于原有監(jiān)測(cè)工作的質(zhì)量管理已疲于應(yīng)付,不勝負(fù)荷,已無(wú)足夠精力對(duì)大量涌入的社會(huì)檢測(cè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行拉網(wǎng)式、全過(guò)程的質(zhì)量監(jiān)督。
3社會(huì)環(huán)境檢測(cè)機(jī)構(gòu)監(jiān)管對(duì)策建議
3.1制訂社會(huì)環(huán)境檢測(cè)機(jī)構(gòu)從業(yè)人員持證上崗管理辦法應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)不同區(qū)域、不同類(lèi)型的社會(huì)環(huán)境檢測(cè)機(jī)構(gòu)的人員、儀器設(shè)備、實(shí)驗(yàn)室規(guī)模、監(jiān)測(cè)能力、管理體系等基本要素的研究,以嚴(yán)格技術(shù)門(mén)檻,優(yōu)化評(píng)審管理程序效能為目標(biāo),制訂適合實(shí)際情況的、切實(shí)可行的社會(huì)檢測(cè)機(jī)構(gòu)從業(yè)人員管理辦法。持證上崗考核應(yīng)包括理論考核和操作考核。操作考核內(nèi)容包括:布點(diǎn)、采樣、試劑配制、常用分析儀器的規(guī)范化操作、儀器校準(zhǔn)、質(zhì)量保證和質(zhì)量控制措施、數(shù)據(jù)記錄和處理、校準(zhǔn)曲線制作、實(shí)際樣品測(cè)試以及盲樣考核等。
3.2建立社會(huì)環(huán)境檢測(cè)機(jī)構(gòu)監(jiān)管模式和信任評(píng)估體系通過(guò)對(duì)社會(huì)環(huán)境檢測(cè)機(jī)構(gòu)試點(diǎn)工作中業(yè)務(wù)類(lèi)型、工作流程、質(zhì)量問(wèn)題研究,識(shí)別出質(zhì)量監(jiān)管的關(guān)鍵環(huán)節(jié),總結(jié)有效的監(jiān)管模式,放大質(zhì)量監(jiān)管效應(yīng)。通過(guò)環(huán)境檢測(cè)機(jī)構(gòu)信任評(píng)估體系研究,制訂社會(huì)環(huán)境檢測(cè)機(jī)構(gòu)監(jiān)管模式和信任評(píng)估辦法。建立起有效的、適合我省社會(huì)檢測(cè)機(jī)構(gòu)運(yùn)作模式的監(jiān)管制度,并建立信用監(jiān)控體系,為監(jiān)測(cè)行為符合質(zhì)量管理要求提供制度保障,從自律和監(jiān)管兩個(gè)層面引導(dǎo)環(huán)境監(jiān)測(cè)市場(chǎng)健康發(fā)展。
3.3開(kāi)發(fā)社會(huì)化檢測(cè)機(jī)構(gòu)管理系統(tǒng)和業(yè)務(wù)申報(bào)登記系統(tǒng)依托信息技術(shù),通過(guò)監(jiān)測(cè)業(yè)務(wù)規(guī)定申報(bào),收集社會(huì)檢測(cè)機(jī)構(gòu)業(yè)務(wù)行為信用信息,建立基礎(chǔ)信息庫(kù),對(duì)監(jiān)測(cè)任務(wù)管理實(shí)現(xiàn)提前預(yù)知,隨機(jī)抽查,項(xiàng)目及時(shí)跟蹤,規(guī)避了事后記錄跟蹤的局限性。實(shí)現(xiàn)社會(huì)化檢測(cè)機(jī)構(gòu)管理信息化、網(wǎng)絡(luò)化。系統(tǒng)以環(huán)保主管部門(mén)網(wǎng)站作為門(mén)戶(hù)入口,主要包括三個(gè)功能模塊。(1)檢測(cè)人員管理:建立人員基本信息錄入、持證上崗考核情況、審核、查詢(xún)與注銷(xiāo)功能;人員的獎(jiǎng)罰等公告的生成、功能;上崗證書(shū)自動(dòng)生成等功能。(2)檢測(cè)機(jī)構(gòu)管理:建立機(jī)構(gòu)資質(zhì)技術(shù)評(píng)審情況錄入,公司基本信息,換證信息,檢測(cè)能力信息,信用信息,客戶(hù)評(píng)價(jià)信息的錄入和查詢(xún)功能。(3)業(yè)務(wù)申報(bào)和監(jiān)管信息管理:實(shí)現(xiàn)兩大功能,一是實(shí)現(xiàn)各檢測(cè)公司在開(kāi)展各次檢測(cè)活動(dòng)前網(wǎng)上行程報(bào)備;二是各地監(jiān)測(cè)站在執(zhí)行現(xiàn)場(chǎng)或?qū)嶒?yàn)室檢查后進(jìn)行結(jié)果信息和證據(jù)的登記。
4結(jié)語(yǔ)
社會(huì)環(huán)境論文范文4
一、社會(huì)資本:農(nóng)村社區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基石
社會(huì)資本是區(qū)別于物質(zhì)資本、人力資本等的一種資本形式,是當(dāng)今學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。許多學(xué)者從不同的學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行研究,對(duì)社會(huì)資本給出的定義各不相同,可謂仁者見(jiàn)仁,作者見(jiàn)智。比較公認(rèn)的是布迪厄、科爾曼以及布坎南的定義。由于農(nóng)村社區(qū)是一個(gè)社會(huì)組織,本文采用的是布坎南的定義,即從社會(huì)組織角度加以闡釋的定義。在《讓民主有效運(yùn)轉(zhuǎn)》一書(shū)中,布坎南認(rèn)為社會(huì)資本是社會(huì)組織的特征,其中包含信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)等,它們能夠推動(dòng)協(xié)調(diào)和行動(dòng)來(lái)提高社會(huì)效率(張文宏,2003)。運(yùn)用布坎南的定義分析,可以看出,社會(huì)資本在農(nóng)村社區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中,能夠起到基石的作用。
(一)社會(huì)資本可以打破生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的“囚徒困境”
生態(tài)環(huán)境問(wèn)題之所以難以解決,最大難題主要在“囚徒困境”。“囚徒困境”是拓?fù)湔撝械姆独?用來(lái)說(shuō)明信息不完全條件下放棄通過(guò)合作實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)的現(xiàn)象。兩個(gè)囚徒被分開(kāi)審訊,選擇不認(rèn)罪是二者的最優(yōu)選擇,每人將得到最輕的懲罰。但由于彼此缺乏信息,加之不信任心理,每人都選擇了自己認(rèn)為的最優(yōu)選擇:認(rèn)罪,結(jié)果放棄了整體最優(yōu)選擇,每個(gè)人得到了較重的懲罰。“囚徒困境”常用來(lái)解釋公共地的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,個(gè)體的理性導(dǎo)致集體的非理性。而社會(huì)資本是打破“囚徒困境”,促使人們合作的有效工具。首先,信任是人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)中合作的紐帶,“相信你能遵守規(guī)則,我也就會(huì)遵守規(guī)則”,是社區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中人們的普遍心理,而這其中的基礎(chǔ)就是信任,缺乏信任,人們之間的合作不是不可能,就是成本很高。其次,規(guī)范制約著人們之間的行為,使人們的行為向著有利于社區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的方向演進(jìn)。盡管社區(qū)的規(guī)范大都不像國(guó)家法律法規(guī)那樣正式性,但正是一些約定俗成的規(guī)范代代相傳,沉淀到成員的心理,內(nèi)化為社區(qū)成員的自覺(jué)行為。再次,農(nóng)村社區(qū)聯(lián)系人們的紐帶是血緣以及地緣,社區(qū)人際網(wǎng)絡(luò)重疊率很高,人際網(wǎng)絡(luò)具有全面性與實(shí)名性特點(diǎn),不像城市社會(huì)中那樣片面性與匿名性,人們之間易于合作,這對(duì)社區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)是有利的。
(二)社會(huì)資本可以促使人們遵守生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)規(guī)則
在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中,社會(huì)資本可以促使人們遵守相關(guān)規(guī)則。市場(chǎng)機(jī)制在這方面就存在缺陷。在我國(guó)當(dāng)前,不少污染企業(yè)都和政府管理玩“貓捉老鼠”的游戲,“白天冒白煙,黑天冒黑煙”的情況比比皆是。主要原因就是被發(fā)現(xiàn)概率低以及違規(guī)成本低,遵守規(guī)則的激勵(lì)不足。與市場(chǎng)機(jī)制相比,農(nóng)村社區(qū)中由于飽含社會(huì)資本,在促使人們遵守生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)規(guī)則方面,有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。首先,在農(nóng)村社區(qū)中,人們之間的互動(dòng)較為頻繁,互動(dòng)頻繁本身就是一種監(jiān)督。很多情況下,監(jiān)督只是一種“順便”的事情,就像奧斯特羅姆所引案例那樣,在旱年取水,每人分配一定比例的水,當(dāng)一人在取水時(shí),下一個(gè)人就在他后面排隊(duì),多取水馬上就會(huì)被發(fā)現(xiàn),這是工作自身的需要,同時(shí)也意味著監(jiān)督,并且成本極低,而違規(guī)被發(fā)現(xiàn)的概率極高,促使人們遵守規(guī)則(奧斯特羅姆,2000)。其次,更為重要的是,由于社會(huì)資本牽涉其中,違規(guī)成本是很重的。在農(nóng)村社區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中,違規(guī)者所受到的懲罰很少涉及法律與物質(zhì)利益層面,大多涉及道德與精神層面,這種成本看起來(lái)似乎很輕,實(shí)則不然。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì),信用與聲望等是“社會(huì)貨幣”,失去了信用與聲望,也就失去了社會(huì)資源,同時(shí)也意味著經(jīng)濟(jì)利益受損。在互動(dòng)性強(qiáng)的鄉(xiāng)土社會(huì),違規(guī)的成本無(wú)疑是巨大的,這也能夠促使人們遵守生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)規(guī)則。
(三)社會(huì)資本可以解決人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)中的利益沖突
生態(tài)環(huán)境問(wèn)題表象上看是人與自然之間的關(guān)系,但本質(zhì)特征不在人與自然之間,而在人與人之間,是人與人之間針對(duì)自然環(huán)境的利益博弈問(wèn)題。人與人之間關(guān)于自然環(huán)境利用、分配以及成本攤派等的博弈構(gòu)成了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的主旋律。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)與資源利用中,沖突與摩擦無(wú)處不在,由此需付出巨大的摩擦成本與磨合成本。而社會(huì)資本可以有效解決人們?cè)谫Y源環(huán)境利用中的利益沖突,降低摩擦成本。與政府管理相比,社會(huì)資本體現(xiàn)為身份承諾、信任、關(guān)系等非正式調(diào)控手段,依賴(lài)情感、默契、理解等維系關(guān)系。在小規(guī)模群體中,依賴(lài)社會(huì)資本調(diào)節(jié),要比依賴(lài)正式手段的政府管理更有效率、更人性化與更有靈活性,同時(shí)能夠減少摩擦成本,協(xié)調(diào)沖突。
(四)社會(huì)資本可以抵御外來(lái)污染轉(zhuǎn)嫁
當(dāng)前在我國(guó)農(nóng)村社區(qū),生態(tài)環(huán)境問(wèn)題大部分是外界社會(huì)誘發(fā)與轉(zhuǎn)嫁的。這里面分為兩種情況。一種情況是農(nóng)村社區(qū)在外來(lái)經(jīng)濟(jì)誘惑的情況下,急于發(fā)展經(jīng)濟(jì),沒(méi)有處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系,只要金山銀山,不要碧水青山。另外一種情況是,由于城鄉(xiāng)之間生態(tài)不平等,社區(qū)遭受外界污染轉(zhuǎn)移之苦。無(wú)論哪種情況,破解的關(guān)鍵都在于社會(huì)資本。在第一種情況中,由于社區(qū)資源環(huán)境是社區(qū)所有人共同的“命根子”,而且子孫后代的福利都與此息息相關(guān),同時(shí)由于信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)機(jī)制的存在,使社區(qū)成員從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮問(wèn)題成為可能。這使得不少社區(qū)能夠抵制市場(chǎng)機(jī)制的誘惑,保護(hù)好自己的生態(tài)環(huán)境。我國(guó)不少農(nóng)村社區(qū)面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊,仍然保護(hù)好了自身的生態(tài)環(huán)境,機(jī)理正源于此,反之則亦然。在第二種情況中,由于共同的利益,以及固有的信任格局,使社區(qū)成員面臨外界污染轉(zhuǎn)嫁時(shí)保持高度的一致,一呼百應(yīng),予以反抗,極少出現(xiàn)機(jī)會(huì)主義“搭便車(chē)”行為。在我國(guó)一些農(nóng)村社區(qū)集體反抗外界污染的環(huán)境事件中,我們可以清楚地看到這一點(diǎn)。奧爾森“集體行動(dòng)的困境”,在這里沒(méi)有發(fā)生。
二、社會(huì)資本流失:當(dāng)前農(nóng)村生態(tài)環(huán)境惡化的重要原因
社會(huì)資本在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)中具有重要意義。社會(huì)資本能否恒久甚至增值,取決于以下因素:一是群體的規(guī)模。群體規(guī)模太大,人們之間就形成了匿名性,匿名性使信任喪失,使規(guī)范失效,同時(shí)也難以保持良好的人際網(wǎng)絡(luò),社會(huì)資本也就難以形成與維持。反之,群體規(guī)模適中,人們之間保持很強(qiáng)的互動(dòng)性,有利于社會(huì)資本恒久甚至增值。關(guān)于這一點(diǎn),奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》中給出了極好的闡釋。他認(rèn)為,“除
非一個(gè)集團(tuán)人數(shù)很少,或者除非存在強(qiáng)制或其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們的共同利益行事,有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或者集團(tuán)的利益”(奧爾森,2004)。二是歷史沿革。一個(gè)群體能否形成良好的社會(huì)資本,社會(huì)資本能否增值,在一定程度上取決于歷史上形成的路徑依賴(lài)。由于社會(huì)資本需要時(shí)間浸潤(rùn),一個(gè)社區(qū)在歷史上社會(huì)資本生成的狀況,對(duì)以后社會(huì)資本的走勢(shì)也會(huì)產(chǎn)生重要影響。三是人員固定性。信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能生成,這其中一個(gè)重要前提是社區(qū)人員相對(duì)固定。人口流動(dòng)過(guò)于頻繁,信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)就會(huì)失去載體,社會(huì)資本將大打折扣。四是社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況。社會(huì)資本與社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況是息息相關(guān)的。傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)中人口相對(duì)同質(zhì),導(dǎo)致社會(huì)資本雄厚。
從以上可以看出,社會(huì)資本的形成與增值需要一定的條件,傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)存在著良好的社會(huì)資本,與以上條件關(guān)系很大。但是目前,隨著城市化進(jìn)程的加快以及市場(chǎng)、政府力量等向社區(qū)的滲透,農(nóng)村社區(qū)中社會(huì)資本正面臨流失的危險(xiǎn)。仍從以上四個(gè)條件進(jìn)行分析,可以看出以下趨勢(shì)。其一,農(nóng)村社區(qū)群體的規(guī)模正日益增大。傳統(tǒng)的社區(qū)是自然村,當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)是行政村,甚至一些農(nóng)村社區(qū)已經(jīng)演變成“超級(jí)村莊”,社區(qū)群體規(guī)模的增大,對(duì)社會(huì)資本的形成與積累構(gòu)成一定的威脅。其二,社區(qū)歷史沿革的影響日見(jiàn)微弱。隨著國(guó)家政權(quán)向社區(qū)的滲透,沖擊了社區(qū)歷史沿革的傳承性,尤其建國(guó)后的幾次大的政治運(yùn)動(dòng),如、等,對(duì)社區(qū)歷史沿革的沖擊無(wú)疑是巨大的。而現(xiàn)代教育造成農(nóng)村社區(qū)中“代溝”的增大,在一定程度上也割裂了社區(qū)歷史沿革的延續(xù),影響了社會(huì)資本的積累。其三,人員流動(dòng)性加快。目前,適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國(guó)不少農(nóng)村人口流動(dòng)加快,尤其在發(fā)達(dá)地區(qū)更是如此。在一個(gè)缺乏人員穩(wěn)定的社區(qū)中,居民對(duì)社區(qū)公共資源的貼現(xiàn)率是非常高的。“我遵守規(guī)則,別人不遵守規(guī)則,等于我替別人作了犧牲”,信任機(jī)制在這里將大打折扣,而且外來(lái)人口不一定認(rèn)同社區(qū)生成的規(guī)則,規(guī)范開(kāi)始失效,人際網(wǎng)絡(luò)也隨著人員的變動(dòng)而松動(dòng),社會(huì)資本易于喪失。其四,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使農(nóng)村社區(qū)社會(huì)分化,出現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)人們有著利益一致性,這是建立在人口相對(duì)同質(zhì)性的基礎(chǔ)之上的。社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜,帶來(lái)了利益需求的復(fù)雜性與多元性,削弱了人們對(duì)社區(qū)的向心力與凝聚力,人們之間的信任與合作都會(huì)受到影響。
我國(guó)目前農(nóng)村生態(tài)環(huán)境狀況不容樂(lè)觀,與社區(qū)社會(huì)資本的流失關(guān)系很大。這從以下兩種情況可以反映出來(lái)。一種情況是社區(qū)的生態(tài)公共地遭到破壞。由于社會(huì)資本的流失,人們對(duì)生態(tài)公共地的心理預(yù)期變差,公共資源的貼現(xiàn)率變高,個(gè)體爭(zhēng)先恐后的透支公共資源,“如果現(xiàn)在不用,等想用的時(shí)候,也許就沒(méi)有了”,在這種心理預(yù)期下,于是我們看到,一個(gè)一個(gè)公共地悲劇被造出來(lái),公共湖泊、公共山林、公共草場(chǎng),都在演繹著這方面的悲劇。
另外一種情況是外來(lái)污染摧毀了社區(qū)的生態(tài)環(huán)境。在這里,社會(huì)資本流失的后果可以更清楚地體現(xiàn)出來(lái):某些案例中,社區(qū)中一些“精英”通過(guò)出賣(mài)社區(qū)公共資源,從外界污染中獲得大量實(shí)利。而為此付出的成本,卻由社區(qū)全體成員買(mǎi)單,成本與收益被嚴(yán)重割裂。如果社會(huì)資本雄厚,人與人之間充滿(mǎn)信任,社區(qū)有著嚴(yán)格的公共地資源使用規(guī)范,這方面的悲劇本應(yīng)當(dāng)可以避免。另外一些案例中,在面臨著外來(lái)污染威脅之時(shí),社區(qū)沒(méi)有運(yùn)用社會(huì)資本,進(jìn)行抗?fàn)帯１M管抗?fàn)幉豢偸怯行У?但也不乏成功的例子。在這里,我們運(yùn)用科塞的沖突理論,可以解釋社會(huì)資本在抵制外來(lái)污染轉(zhuǎn)嫁中的作用——當(dāng)一個(gè)群體面臨與外群體沖突中,該群體如果有雄厚的社會(huì)資本,已經(jīng)構(gòu)建起維護(hù)自己結(jié)構(gòu)的核心價(jià)值并取得全體成員的認(rèn)同,群體整合的較好,就有可能動(dòng)用更多的資源;反之,在外部威脅的情況下,群體要么反映冷漠,要么加快分歧,要么走向解體。
三、社會(huì)資本的重構(gòu)與再生:工具理性與價(jià)值理性的有機(jī)結(jié)合
綜上所述,傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)擁有良好的社會(huì)資本,對(duì)社區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)起著重要作用。在歷史上,許多農(nóng)村社區(qū)利用社會(huì)資本進(jìn)行“自組織”,較好地保護(hù)了社區(qū)的生態(tài)環(huán)境。社會(huì)資本的運(yùn)用,是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境得以合理保護(hù)的關(guān)鍵。但目前,隨著城市化進(jìn)程加快等因素影響,社會(huì)資本在農(nóng)村社區(qū)中有日益流失的危險(xiǎn)。由于社會(huì)歷史條件所囿,目前就我國(guó)大多農(nóng)村社區(qū)而言,我們難以復(fù)制傳統(tǒng)的社會(huì)資本。但這并不意味著我們無(wú)法利用社會(huì)資本保護(hù)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境。我們認(rèn)為,當(dāng)前我國(guó)處于傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)與現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)的過(guò)渡階段,社會(huì)資本的流失只是一種暫時(shí)現(xiàn)象,社會(huì)資本在農(nóng)村社區(qū)可以得到重構(gòu)與再生(當(dāng)然在一些農(nóng)村社區(qū)中,社會(huì)資本并沒(méi)有失去),并在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中起到重要作用。這種重構(gòu)與再生,沿襲的是一種價(jià)值理性與工具理性結(jié)合的路徑。我們?cè)敿?xì)解讀與縷析其中的路徑,大體歸為四個(gè)階段。第一階段是傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)階段,人們之間的合作是基于價(jià)值理性的合作,特征是社會(huì)資本雄厚。第二階段是過(guò)渡農(nóng)村社區(qū)階段,價(jià)值理性喪失、工具理性尚未成為人們合作的紐帶,特征是社會(huì)資本衰弱。第三階段是現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)階段,人們之間的合作是基于工具理性與價(jià)值理性有機(jī)結(jié)合的合作,特征是社會(huì)資本重構(gòu)。第四階段是未來(lái)農(nóng)村社區(qū)階段,人們之間的合作是基于工具理性與價(jià)值理性有機(jī)結(jié)合的合作,特征是社會(huì)資本得以積累并日益雄厚。
現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)社會(huì)資本重構(gòu)的起點(diǎn)是工具理性,即在資源利用與環(huán)境保護(hù)中,人們之間的合作是基于理性選擇的。也就是自私的理性人,為了私利得以實(shí)現(xiàn),在資源利用與環(huán)境保護(hù)中選擇了合作,因?yàn)楹献饕炔缓献饔欣?這是基于理性的判斷。基于工具理性的合作是有可能的,即使在“囚徒困境”模式中,人們之間的合作也要比不合作有利。自私的理性人之間,只要滿(mǎn)足一些條件,也完全可以打破“囚徒困境”。奧斯特羅姆將這些條件歸納為八點(diǎn)。一是清晰界定邊界;二是占用和供應(yīng)規(guī)則和當(dāng)?shù)貤l件保持一致;三是集體選擇的安排;四是監(jiān)督;五是分級(jí)制裁;六是沖突解決機(jī)制;七是對(duì)組織權(quán)最低限度的認(rèn)可;八是分權(quán)制企業(yè)。而阿科瑟爾羅德以及沃塔納波等人以計(jì)算機(jī)模擬環(huán)境“博弈”,其結(jié)論也證實(shí)了這一點(diǎn):自私的理性人之間也可以合作。在重復(fù)進(jìn)行的無(wú)數(shù)次“博弈”中,首先違規(guī)不合作的人總是被淘汰,“一報(bào)還一報(bào)”(你不合作,我也不合作;你合作,我就合作)的人獲利最大。
社會(huì)環(huán)境論文范文5
作者簡(jiǎn)介：甘暉，博士后，副教授，主要研究方向?yàn)榄h(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展基本理論等。
（1.福建師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院/環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院，福建 福州 350007；
2.北京大學(xué)中國(guó)持續(xù)發(fā)展研究中心，北京 100871）
摘要 首先，在總結(jié)系列具有廣泛影響的中西學(xué)者對(duì)中西文明特征的看法的基礎(chǔ)上，論證了在東西方文明中，人與自然的關(guān)系存在分化的現(xiàn)象。又考慮到“天人合一”是中國(guó)文化的核心特質(zhì)并是“中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有之貢獻(xiàn)”，進(jìn)而將人與自然的關(guān)系分解為人與天的關(guān)系以及人與物的關(guān)系。人與天的關(guān)系是以整體性的視角對(duì)待人與自然的相互作用，并在此基礎(chǔ)上形成的知識(shí)和觀念的總和。人與物的關(guān)系是指以分析性的思路處理人與自然的相互作用，并在此基礎(chǔ)上形成的知識(shí)與觀念的總和。其次，論證了四種關(guān)系是基本關(guān)系。環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中的基本關(guān)系必須符合以下條件：一是必要的；二是基本關(guān)系之間可以是相關(guān)的，但不能是完全相關(guān)的；三是在所研究的系統(tǒng)中，所有的基本關(guān)系必須是完備的；四是基本關(guān)系應(yīng)該是所描述的系統(tǒng)的各個(gè)一級(jí)子系統(tǒng)之間的一級(jí)關(guān)系。主要通過(guò)窮舉法，發(fā)現(xiàn)從三種生產(chǎn)理論或者社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的層面上看，其中存在九種一級(jí)關(guān)系，但是有些關(guān)系與環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的研究?jī)?nèi)容相去甚遠(yuǎn)，有的具有完全共線性的性質(zhì)，把這些關(guān)系排除在外，剩下四種基本關(guān)系，即：人與自身的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與天的關(guān)系、人與物的關(guān)系。
關(guān)鍵詞 環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)；四種基本關(guān)系；生態(tài)文明；社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)
中圖分類(lèi)號(hào) X192文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 1002-2104（2011）06-0118-07doi:10.3969/j.issn.1002-2104.2011.06.020
拙文“生態(tài)文明建設(shè)的基本關(guān)系：環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中的四種關(guān)系論” ［1］發(fā)表后，有讀者提出一些疑問(wèn)，尤其集中在以下兩方面。第一，為什么把人與自然的關(guān)系分解成人與天以及人與物的關(guān)系？第二，為什么說(shuō)四種關(guān)系是環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的基本關(guān)系，而不是五種、六種或其它？
現(xiàn)撰文回答以上兩個(gè)疑問(wèn)。
1 人與自然關(guān)系的分化
先回答第一個(gè)疑問(wèn)。因?yàn)檫@個(gè)疑問(wèn)關(guān)乎東西文化的基本方向，為提高說(shuō)服力，論述是在引用、歸納著名學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。
1.1 問(wèn)題的提出
回顧歷史，有三個(gè)問(wèn)題常讓我們困惑。
第一，從宏觀層面看，將影響人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素分為人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系［2］是否有進(jìn)一步細(xì)化的可能和必要？從現(xiàn)象看，當(dāng)今世界，西方的思想占據(jù)了主要地位。近幾百年來(lái)，西方世界對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與利用能力似乎把其它文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面；但是，目前尚無(wú)法解決西方的增長(zhǎng)模式帶來(lái)的資源環(huán)境等困境。而在之前，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明國(guó)家，并且這種文明延續(xù)了幾千年。為什么她可以延續(xù)幾千年？在歷史的表象背后是否有深層次的原因，比如，東西方文明的差異？
第二，如果東西方文化確實(shí)存在差異，那么是否可以從東方文化中，尤其是從中國(guó)古代幾千年的文明史中，找出一些積極因素為世界的生態(tài)文明做貢獻(xiàn)？如果可以，該是什么因素？
第三，如果找到了這樣的因素或思想，那么它應(yīng)該和現(xiàn)有的支撐西方文明的思想之間形成怎么樣的結(jié)構(gòu)？
1.2 一些西方學(xué)者對(duì)中西文明特征的評(píng)論
先來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題。
西方文明，自文藝復(fù)興以來(lái)，大幅度地釋放了物資生產(chǎn)力，豐富了人類(lèi)的物質(zhì)生活。可是在西方的增長(zhǎng)模式下，經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的持續(xù)擴(kuò)張也導(dǎo)致了環(huán)境與資源困境。
西方的有識(shí)之士深刻地意識(shí)到西方文明的困境。著名社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯如此評(píng)論西方價(jià)值理性工具化的結(jié)果：“身外之物只應(yīng)是‘披在他們肩上的一件隨時(shí)可以甩掉的斗篷。（巴克斯特語(yǔ)）’然而命運(yùn)卻注定這斗篷將變成一只鐵的牢籠。自從禁欲主義著手重新塑造塵世并樹(shù)立起它在塵世的理想起，物質(zhì)產(chǎn)品對(duì)人類(lèi)的生存就開(kāi)始獲得了一種前所未有的控制力量，這力量不斷增長(zhǎng)，且不屈不撓。今天，宗教禁欲主義的精神雖然已經(jīng)逃出這鐵籠（有誰(shuí)知道這是不是最終的結(jié)局？），但是大獲全勝的資本主義，依賴(lài)于機(jī)器的基礎(chǔ)，已不再需要這種精神的支持了。……因?yàn)橥耆梢裕沂遣粺o(wú)道理地，這樣來(lái)評(píng)說(shuō)這個(gè)文化的發(fā)展的最后階段：‘專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，者沒(méi)有心肝；這個(gè)廢物幻想著它自己已達(dá)到了前所未有的文明程度’。”［3］
奧斯瓦爾德?斯賓格勒從文化比較形態(tài)學(xué)的角度，通過(guò)西方文化內(nèi)在邏輯的分析，預(yù)言西方文化將走向沒(méi)落［4］。
“雖然世界的統(tǒng)一，最終在西方的框架中完成。但是，目前在世界上的西方的優(yōu)勢(shì)肯定不會(huì)繼續(xù)持續(xù)下去了。在一個(gè)統(tǒng)一的世界中，十八種非西方文明――四個(gè)還存在，十四個(gè)已消失――肯定將重新加強(qiáng)其影響。……西方的成分將逐漸地降到適度的地位，這就是有待于由其內(nèi)在價(jià)值與其他那些文化比較所能保存下來(lái)的全部東西――現(xiàn)存的與已消失的――正是由于西方社會(huì)的擴(kuò)張，才使那些文化相互聯(lián)系起來(lái)……我們就必須做出必不可少的想象和意志的努力，來(lái)打破我們自己國(guó)家和自己文化的局限，打破我們短暫的歷史所造成的束縛，我們必須使自己習(xí)慣于采用作為歷史的整體觀。”［5］
在去世前的最后一部手稿《人類(lèi)與大地母親》中，湯因比還這樣充滿(mǎn)憂慮與希望地寫(xiě)道：“如果中國(guó)人真正從中國(guó)的歷史錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，如果他們成功地從這種錯(cuò)誤的循環(huán)中解脫出來(lái)，那他們就完成了一項(xiàng)偉業(yè)，這不僅對(duì)于他們自己的國(guó)家，而且對(duì)處于深淺莫測(cè)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河關(guān)鍵階段的全人類(lèi)來(lái)說(shuō)，都是一項(xiàng)偉業(yè)。”［6］可惜在這部手稿中，湯因比并沒(méi)有明確地指出古代的中國(guó)文化能給未來(lái)世界帶來(lái)什么。他對(duì)中國(guó)的期望是源于比較了眾多文明形態(tài)之后的的直覺(jué)，還是源于深邃思考后得出的、但尚未系統(tǒng)地表達(dá)出來(lái)的結(jié)論，就不得而知了。
李約瑟［7］在論述萊布尼茲和中國(guó)古代科學(xué)的時(shí)候，發(fā)出這樣的感慨：“仍然存在著巨大的歷史矛盾，即，雖然中國(guó)文明本身不能產(chǎn)生現(xiàn)代自然科學(xué)，但離開(kāi)了中國(guó)文明的特殊哲學(xué)，自然科學(xué)就是不完善的。”他還說(shuō)：“歐洲科學(xué)是在一個(gè)數(shù)學(xué)的、機(jī)械的世界以及笛卡爾和牛頓的世界圖像的旗幟下前進(jìn)的。這種進(jìn)程在此之前已充分發(fā)展了，但它所信奉的自然觀不能永久地滿(mǎn)足科學(xué)的需要；需要把物理學(xué)看作研究比較小有機(jī)體的科學(xué)，而把生物學(xué)看作研究較大有機(jī)體的科學(xué)，這個(gè)時(shí)代一定會(huì)到來(lái)。如果發(fā)生了這種事的話，科學(xué)所采取的思維模式將是非常古老的，非常明智的，而絕不是典型的歐洲式思維。”
費(fèi)爾南?布羅代爾也一直關(guān)注中國(guó)厚重的文明。他的夫人這樣寫(xiě)道：“我堅(jiān)信，倘若F?布羅代爾先生依然在世，他會(huì)以極大的好奇注視今天的中國(guó)對(duì)待現(xiàn)代資本主義的方式，也就是說(shuō)，如果布羅代爾持論正確，中國(guó)會(huì)以獨(dú)特的她自己的方式改造資本主義。”［8］
近代著名的歐洲裔日本通小泉八云［9］也說(shuō)：“或者我們的文明，傳遍了全地球，不過(guò)使許多民族，格外愿意研究我們的破壞技術(shù)和實(shí)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，不來(lái)幫助我們，反來(lái)抗拒我們罷了……因?yàn)槲覀兯鶆?chuàng)造的社會(huì)機(jī)能，正和故事中的惡鬼一般，在我們不能維持他的時(shí)候，便恐嚇著要吞滅我們。我們這樣的文明，真是一件奇怪的創(chuàng)造品……為了它的道德基礎(chǔ)，它不能始終作一種社會(huì)組織維持下去，這樣的斷定，乃是東方智慧的教訓(xùn)……我也相信，將來(lái)的事情是偏于遠(yuǎn)東的―并不偏于遠(yuǎn)西。至少我相信這樣，如果以中國(guó)而論。”
到此為止，雖然不能說(shuō)對(duì)第一個(gè)問(wèn)題給出了完美的答案，但是我們把目光轉(zhuǎn)向東方、轉(zhuǎn)向中國(guó)不算是個(gè)夜郎自大、毫無(wú)根據(jù)的選擇。那么，中國(guó)能給我們帶來(lái)什么呢？
1.3 一些中國(guó)學(xué)者對(duì)中西文明特征的評(píng)論
對(duì)人與自然關(guān)系上述兩個(gè)角度在文化上的不同側(cè)重造成了文明巨大的分野。在文明史上，東方文化與西方文化各有側(cè)重。“東方文化與西方文化有何區(qū)別呢？我認(rèn)為最根本的區(qū)別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析。一分為二；而東方文化注重綜合。合二為一。”［10］按我們的理解，東方文化側(cè)重于天人關(guān)系的體味與闡發(fā)；西方文化側(cè)重于人與物關(guān)系的揭示和實(shí)踐。
著名的中國(guó)文化研究者錢(qián)穆（錢(qián)賓四）先生多次提到了中國(guó)“天人合一”思想的重要性。在他去世之前不久，更是專(zhuān)門(mén)撰文指出其是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)，現(xiàn)將其論文核心觀點(diǎn)摘錄如下：
“中國(guó)文化中‘天人合一’觀雖是我早年已屢次講到, 惟到最近始澈悟此一觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。……我深信中國(guó)文化對(duì)世界人類(lèi)未來(lái)求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此。惜余已年老體衰, 思維遲鈍，無(wú)力對(duì)此大體悟再作闡發(fā)，惟待俊來(lái)者之繼起努力。……我曾說(shuō)‘天人合一’論是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)。……以過(guò)去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國(guó)文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷。這可說(shuō)，因于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，自古以來(lái)即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。”［11］
湯一介［12］高度評(píng)價(jià)了錢(qián)穆的研究成果：“錢(qián)先生這篇文章……實(shí)為我們提供研究和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值之路徑。”
季羨林［13］也認(rèn)同錢(qián)穆的觀點(diǎn)，并在錢(qián)穆的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述他對(duì)“天人合一”的看法：“據(jù)我個(gè)人的觀察和思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點(diǎn)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是根本對(duì)立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然；東方的指導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬(wàn)物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取。在一段時(shí)間以?xún)?nèi)，看來(lái)似乎是成功的；大自然被勉強(qiáng)滿(mǎn)足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的日子越過(guò)越紅火。……東方人對(duì)大自然的態(tài)度是同自然交了朋友，了解自然，認(rèn)識(shí)自然；在這個(gè)基礎(chǔ)上再向自然有所索取。‘天人合一’這個(gè)命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表達(dá)。東方文化曾在人類(lèi)歷史上占過(guò)上風(fēng)，起過(guò)導(dǎo)向作用，這就是我說(shuō)的‘三十年河?xùn)|’。后來(lái)由于種種原因，時(shí)移勢(shì)遷，滄海桑田。西方文化取而代之。……世界形勢(shì)的發(fā)展就是如此，不承認(rèn)是不行的……從全世界范圍來(lái)看，在西方文化主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞……這些災(zāi)害如果不能克制，則用不到一百年，人類(lèi)勢(shì)將無(wú)法生存下去……現(xiàn)在全世界的明智之士都已同感問(wèn)題之嚴(yán)重。但是卻不定有很多人把這些弊害同西方文化掛上鉤。然而，照我的看法，這些東西非同西方文化掛上鉤不行。”
張岱年認(rèn)為天人關(guān)系問(wèn)題“是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)根本問(wèn)題，也是文化方向的基本問(wèn)題。在中國(guó)古代哲學(xué)中，關(guān)于人與自然的關(guān)系，有三種學(xué)說(shuō)……最重要的是《周易大傳》的‘輔相天地’的學(xué)說(shuō)。《象傳》說(shuō)：‘天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。’所謂裁成、輔相，亦即加以調(diào)整輔助。《系辭上傳》說(shuō)：‘范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺。’范圍亦即裁成之意，曲成亦即輔相之意。《文言》說(shuō)：‘夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。’此所謂先天，即引導(dǎo)自然；此所謂后天，即隨順自然。在自然變化未萌之先加以引導(dǎo)，在自然變化即成之后注意適應(yīng)。做到天不違人，人亦不違天，即天人互相協(xié)調(diào)。這是中國(guó)古代哲學(xué)的最高理想，亦即中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本道路……這種天、人協(xié)調(diào)的思想在中國(guó)文化史上居于主導(dǎo)地位。［14］”
由此可見(jiàn)，李約瑟同意中國(guó)哲學(xué)具有有機(jī)的特質(zhì)并認(rèn)為其具有潛在的價(jià)值。錢(qián)穆、季羨林、張岱年、湯一介則指出或認(rèn)可“天人合一”是中國(guó)文化的核心特質(zhì)。此外，季還明確指出這種特質(zhì)導(dǎo)致了東西方文化的不同走向，并提出解決問(wèn)題的思路。“有沒(méi)有挽救的辦法呢？當(dāng)然有的。依我看，辦法就是以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維之窮……在西方文化已經(jīng)達(dá)到的基礎(chǔ)上，更上一層樓，把人類(lèi)文化提高到一個(gè)前所未有的高度。［13］”
1.4 小結(jié)
綜上所述，從人類(lèi)文化史角度來(lái)看，認(rèn)為人與自然的關(guān)系存在分化的現(xiàn)象是合理的，我們分別稱(chēng)之為人與天的關(guān)系與人與物的關(guān)系。人與天的關(guān)系是以整體性的視角對(duì)待人與自然的相互作用，并在此基礎(chǔ)上形成的知識(shí)和觀念的總和；其哲學(xué)基礎(chǔ)的典型代表是中國(guó)古代的“天人合一”觀。需要說(shuō)明的是，“天”在中國(guó)古代文獻(xiàn)中有多種含義，在本文中使用“自然”這一含義；至于其它的含義是否同時(shí)成立，本文不做探討。人與物的關(guān)系是指以分析性的思路處理人與自然的相互作用，并在此基礎(chǔ)上形成的知識(shí)與觀念的總和；其哲學(xué)基礎(chǔ)的典型代表是機(jī)械唯物論。這兩種關(guān)系是理想型。
如果“天人合一”確實(shí)如錢(qián)賓四先生所說(shuō)的，是“中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有之貢獻(xiàn)”，那么，從建構(gòu)主義的角度來(lái)說(shuō)，這樣的劃分也有利于這個(gè)觀念的傳播。再?gòu)沫h(huán)境資源問(wèn)題的產(chǎn)生的根源和可能的解決途徑的角度來(lái)看，這種劃分也是必要的。
回答了兩個(gè)問(wèn)題，還有一個(gè)問(wèn)題：如果中國(guó)的天人合一觀對(duì)世界文明的未來(lái)可以有所貢獻(xiàn)，那么，在環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)里，要把天人合一觀放在什么的結(jié)構(gòu)中呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答如前文［1］所述，即基本思路是根據(jù)人與自然的關(guān)系存在分化的現(xiàn)象，將其分解為人與天的關(guān)系和人與物的關(guān)系；加上人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系，共四種關(guān)系，統(tǒng)一在三種生產(chǎn)理論的框架內(nèi)。
2 為什么說(shuō)四種關(guān)系是基本關(guān)系
這部分回答第二個(gè)疑問(wèn)。
2.1 三種生產(chǎn)理論的（簡(jiǎn)化）物質(zhì)流模型
三種生產(chǎn)理論可以用圖1中的簡(jiǎn)化模型表示［15］。其中涉及人力，而人力包括物質(zhì)性的一面和非物質(zhì)性的一面。早期的研究側(cè)重于環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中物質(zhì)流動(dòng)過(guò)程的描述，沒(méi)有詳細(xì)敘述人的意識(shí)或者說(shuō)能動(dòng)作用是如何影響物質(zhì)流動(dòng)的。此外，為了凸顯廢棄物回收利用產(chǎn)業(yè)的重要性，圖1把物資生產(chǎn)和人的生產(chǎn)兩個(gè)子系統(tǒng)中產(chǎn)生的廢棄物單獨(dú)列出。
為了著重說(shuō)明三種生產(chǎn)理論中三個(gè)子系統(tǒng)之間的物質(zhì)流動(dòng)，可以將圖1進(jìn)一步簡(jiǎn)化。第一，將“廢棄物”框去除，把物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)兩個(gè)子系統(tǒng)中產(chǎn)生的廢棄物直接和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)相連。第二，只考察人力作用的物質(zhì)性一面，暫時(shí)不考察人力作用的非物質(zhì)性一面。第三，如前文［1］所述，本文的環(huán)境包括宇宙在內(nèi)，因此，圖1最下端代表自然力的箭頭就不必要了。這樣得到圖2。
毋庸置疑，當(dāng)今世界，三種生產(chǎn)的物質(zhì)流動(dòng)出了問(wèn)題。其原因何在？在環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中，是人影響了物質(zhì)流動(dòng)。人是如何影響其物質(zhì)流動(dòng)呢？下面我們側(cè)重考察人力的意識(shí)的一面，意即人的能動(dòng)的一面對(duì)環(huán)境社會(huì)中物質(zhì)流動(dòng)
的影響。這里的意識(shí)是廣義的意識(shí)，包括心理學(xué)上所說(shuō)的潛意識(shí)和前意識(shí)在內(nèi)。
2.2 三種生產(chǎn)理論框架中的四種關(guān)系
把四種關(guān)系與三種生產(chǎn)理論聯(lián)系起來(lái)，可以得到圖3。于此過(guò)程中，我們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜褂昧诉€原論的方法。就人與人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，由于人的生產(chǎn)消費(fèi)物資生產(chǎn)提供的生活資料和環(huán)境生產(chǎn)提供的生活資源，因此，可以抽象化地認(rèn)為物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)提供的物質(zhì)是先集中到人的生產(chǎn)這個(gè)子系統(tǒng)，然后再在該子系統(tǒng)內(nèi)完成分配的。我們知道，分配是人與人關(guān)系最核心、最重要的部分。此外，人的生產(chǎn)中還包括人力資源的生產(chǎn)，而人力資源的生產(chǎn)過(guò)程也離不開(kāi)一定的人與人的關(guān)系。所以，作者把人與人的關(guān)系主要定位在人的生產(chǎn)這個(gè)部分是合理的。應(yīng)該看到，人與人的關(guān)系與人與自身、人與天、人與物的關(guān)系之間存在交互作用，但是不把它暫時(shí)地與其它關(guān)系分開(kāi)來(lái)，恐怕就無(wú)法繼續(xù)深入地分析。所以分析的方法是必要的。
各種關(guān)系之間的交互作用將另文詳細(xì)討論。
類(lèi)似地，就人與物的關(guān)系來(lái)說(shuō)，我們抽象地把環(huán)境資源以及人力資源集中在物資生產(chǎn)子系統(tǒng)中，在人的生產(chǎn)和物資生產(chǎn)這兩個(gè)子系統(tǒng)之間人與自然的關(guān)系主要體現(xiàn)為人與物的關(guān)系。但是它是否包含有其它關(guān)系呢？應(yīng)該還是有的，比如說(shuō)水稻種植過(guò)程雖然包含著對(duì)“不違農(nóng)時(shí)”等天人關(guān)系的理解，但其主要體現(xiàn)了人對(duì)自然物的利用能力，因此應(yīng)該把這個(gè)過(guò)程放在物資生產(chǎn)子系統(tǒng)中。此外，在現(xiàn)代以西方的物質(zhì)文明為主導(dǎo)的世界秩序中，人對(duì)自然的利用能力越來(lái)越強(qiáng)，物資生產(chǎn)量越來(lái)越大，把物資生產(chǎn)子系統(tǒng)和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)分開(kāi)考慮也是合理的。因此，人的生產(chǎn)和物資生產(chǎn)兩個(gè)子系統(tǒng)之間主要體現(xiàn)的還是人與物的關(guān)系。
人類(lèi)對(duì)待環(huán)境生產(chǎn)的態(tài)度和人類(lèi)整體性地看待自然的態(tài)度是密切相關(guān)的，因此人與天的關(guān)系主要體現(xiàn)為人的生產(chǎn)子系統(tǒng)與環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)之間的相互作用。雖然在實(shí)際生產(chǎn)中，處理、消納污染物的過(guò)程可能和物資生產(chǎn)是緊密聯(lián)系在一起的；但是三種生產(chǎn)理論把消納污染物和產(chǎn)生資源的過(guò)程抽象化地集中在環(huán)境生產(chǎn)這個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)。另外，在這個(gè)子系統(tǒng)里，自然力發(fā)揮的作用應(yīng)該大于人力的作用。“生物圈Ⅱ號(hào)”的失敗在一定程度上說(shuō)明了自然環(huán)境系統(tǒng)的重要性。又如，Costanza［16］認(rèn)為，保守地估計(jì)，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的年產(chǎn)出是160 000-540 000億美元；而當(dāng)時(shí)全世界的年生產(chǎn)總值為180 000億美元。
2.3 從物質(zhì)和精神（能動(dòng)作用）的角度看四種關(guān)系
四種關(guān)系中，人與自身的關(guān)系是指人的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)指向的對(duì)象有兩大類(lèi)，一類(lèi)是物質(zhì)的，一類(lèi)是意識(shí)的、或精神的。這兩類(lèi)對(duì)象相互區(qū)別、又相互聯(lián)系。對(duì)于音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，演奏好樂(lè)曲、譜寫(xiě)出好的樂(lè)曲的行為背后有著他們的精神追求，但是這種精神追求一方面可能給其帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益，另一方面也可能影響其他人的經(jīng)濟(jì)行為。把動(dòng)機(jī)指向的對(duì)象分成物質(zhì)的和精神的兩類(lèi)是一種便于論述的、分析性的、還原性的思路。在真實(shí)的世界中，兩者常常是密不可分的。
除了人與自身的關(guān)系以外，其他的三種關(guān)系也都包含兩個(gè)方面。一方面是物質(zhì)對(duì)四種關(guān)系的影響與制約作用；另一方面是人在處理這四種關(guān)系的時(shí)候，人的意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)作用及其反作用。據(jù)此，可以將圖3中的四種關(guān)系分解，如圖4所示。如果圖4中表示的是人的動(dòng)機(jī)對(duì)象偏于精神的一面，且表現(xiàn)了人對(duì)人與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其能動(dòng)作用，人對(duì)人與物的關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其能動(dòng)作用，人對(duì)人與天的關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其能動(dòng)作用，那么這個(gè)圖就是一定動(dòng)機(jī)取向下的能動(dòng)作用圖；如果圖4中表示的是人的動(dòng)機(jī)對(duì)象偏于物質(zhì)的一面，且表現(xiàn)了人對(duì)人與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其物質(zhì)流，人對(duì)人與物的關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其物質(zhì)流，人對(duì)人與天的關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其物質(zhì)流，那么這個(gè)圖就是一定動(dòng)機(jī)取向下的物質(zhì)流圖。
把圖4中各邊中偏于精神的一面和偏于物質(zhì)的一面組合在一起，我們就可以得到圖3。
圖3和圖2相比較，多了兩條表示人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系的弧線；少了一條連接物質(zhì)生產(chǎn)子系統(tǒng)和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)的邊。需要人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系的弧線的原因前面已經(jīng)說(shuō)明了。少了一條連接物質(zhì)生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)的邊是由于在一定的社會(huì)條件和物資生產(chǎn)水平下，物資生產(chǎn)子系統(tǒng)需要向環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)索取的資源量和排放的廢物量是確定的。類(lèi)似地，在一定的社會(huì)條件和人與天的關(guān)系下，環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)所能提供的生產(chǎn)資源的量和環(huán)境容量也是確定的。因此，我們認(rèn)為，盡管從物質(zhì)流層面上看，物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)兩個(gè)子系統(tǒng)之間的物質(zhì)流關(guān)系是重要的，但是考慮到人的各種能動(dòng)作用以后，這條邊就不宜作為基本關(guān)系之一來(lái)處理。或者說(shuō)，由于我們考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是人，如果人能處理好人與天的關(guān)系以及人與物的關(guān)系，相應(yīng)地，就把天與物的關(guān)系處理好了。所以把天與物的關(guān)系包含進(jìn)來(lái)是一種冗余，類(lèi)似于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“完全共線性”。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在用若干解釋變量解釋被解釋變量的時(shí)候，允許解釋變量之間存在部分共線性，但是要避免解釋變量之間完全共線性的現(xiàn)象。
2.4 四種關(guān)系是環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的基本關(guān)系
在四種關(guān)系以外，是否還有其它的關(guān)系可以作為環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的基本關(guān)系呢？答案是否定的。
所謂的基本關(guān)系，依作者的理解，必須有幾個(gè)條件。第一，它是必要的。也就說(shuō)，在解釋環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中意識(shí)與物質(zhì)的相互作用時(shí)是不可或缺的。前面我們已經(jīng)論證了四種關(guān)系的必要性。第二，基本關(guān)系之間可以是相關(guān)的，但不能是完全相關(guān)的。由于完全相關(guān)的關(guān)系之中必定有一個(gè)可以從其它關(guān)系中推出，所以應(yīng)該將這樣的關(guān)系排除在基本關(guān)系之外。如前所述，物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)兩個(gè)子系統(tǒng)之間的物質(zhì)流就屬于此類(lèi)可以排除在基本關(guān)系之外的關(guān)系。第三，在所研究的系統(tǒng)中，所有的基本關(guān)系必須是完備的。第四，基本關(guān)系應(yīng)該是所描述的系統(tǒng)的各個(gè)一級(jí)子系統(tǒng)之間的一級(jí)關(guān)系。
馬世駿等［17］在1984年明確提出社會(huì)―經(jīng)濟(jì)―自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的概念。Herman Daly（轉(zhuǎn)引自Sylvie Faucheux, 1995）也在1987年提出可持續(xù)發(fā)展包括并且根植在三個(gè)分離的領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)［ 18］。葉文虎等［15］于1997年提出的三種生產(chǎn)理論，源于認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境是一個(gè)整體，并將其命名為“環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)”。在這里，經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)這個(gè)子系統(tǒng)的組成部分，生態(tài)是自然環(huán)境子系統(tǒng)中各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。從物質(zhì)流角度看，環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中客觀地存在著緊密聯(lián)系在一起的三種生產(chǎn)活動(dòng)。
由于三種生產(chǎn)理論描述的是環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)（即世界系統(tǒng)）的物質(zhì)流運(yùn)動(dòng)，從宏觀層面上看，其描述對(duì)象是完備的，意即可以包羅世界系統(tǒng)中的“萬(wàn)象”。
單從三種生產(chǎn)的物質(zhì)流圖來(lái)看，其中存在三對(duì)物質(zhì)流的關(guān)系。如果把人的意識(shí)和三條邊對(duì)應(yīng)，就有了三種關(guān)系，即人與物的關(guān)系、人與天的關(guān)系、物與天的關(guān)系。再加上人與自身的關(guān)系、人與人的關(guān)系，一共有五種關(guān)系。再?gòu)淖置鎭?lái)看，還可以有：物與物的關(guān)系、物與自身的關(guān)系，天與天的關(guān)系，天與自身的關(guān)系。所以，從文字角度看，在這個(gè)系統(tǒng)中一共可以找到九種關(guān)系，但是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)四種關(guān)系是環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的基本關(guān)系呢？
首先，前面已經(jīng)論述了為什么基本關(guān)系中沒(méi)有天與物的關(guān)系。
另外，如前所述，天是整體性看待自然情況下的自然，它包含有兩層意思。一層是整體性的自然；另一層是用整體性方式看待自然中的存在時(shí)，該存在即是天的一部分。我們先來(lái)看前一層意思，即天是整體性的自然，這時(shí)，天與天的關(guān)系，天與自身關(guān)系應(yīng)該只屬于文字上成立，而實(shí)際上不一定成立的關(guān)系。如果一定要“鉆牛角尖”的話，那么這兩個(gè)問(wèn)題可以轉(zhuǎn)換成：我們的宇宙之外還有宇宙嗎？如果有的話，宇宙和宇宙之間是什么關(guān)系？我們的宇宙為什么是這樣的，而不是那樣的？這些問(wèn)題都屬于哲學(xué)的本體論范疇。其中，天與天的關(guān)系不在本文討論的環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)所及的空間和時(shí)間尺度內(nèi)；而天與自身的關(guān)系則未在環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的重要性，所以未體現(xiàn)出需要將其列為基本關(guān)系的必要性。因此，本文不把這兩種關(guān)系列入環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的基本關(guān)系之列。
再來(lái)看為什么沒(méi)有物與物的關(guān)系。物是分析性看待自然時(shí)的自然，它同樣有兩層意思。一層是指自然中一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，另一層是用分析性的方式看待自然時(shí)自然中的存在。不管怎樣，它們都是自然中的個(gè)體。如果這兩種物都與人發(fā)生直接的、或有顯著影響的間接的聯(lián)系，那么我們可以把這種物與物的關(guān)系歸并到人與物的關(guān)系中。如果這兩種物不與人發(fā)生聯(lián)系，或者發(fā)生無(wú)顯著影響的間接的聯(lián)系，那么我們可以將這樣的物與物的關(guān)系歸于人與天的關(guān)系中。類(lèi)似地，也可以這樣處理以整體性方式看待自然中的存在是自然的一部分時(shí)，存在與存在之間的關(guān)系。
最后，還有一個(gè)物與自身的關(guān)系。對(duì)于非生物來(lái)說(shuō)，物與自身的關(guān)系同樣是一個(gè)只在文字上成立的關(guān)系，故無(wú)法列入基本關(guān)系之中。而對(duì)于非人類(lèi)的生物來(lái)說(shuō)，如果生物學(xué)家感興趣的話，該關(guān)系應(yīng)該是生物學(xué)的研究?jī)?nèi)容，而不應(yīng)當(dāng)作為環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的主要研究?jī)?nèi)容。
3 小 結(jié)
綜上所述，我們主要通過(guò)窮舉法，發(fā)現(xiàn)從三種生產(chǎn)理論的視角看，其中存在九種一級(jí)關(guān)系，但是有些關(guān)系與環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的研究?jī)?nèi)容相去甚遠(yuǎn)，有的具有完全共線性的性質(zhì)，把這些關(guān)系排除在外，剩下四種關(guān)系，即：人與自身的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與天的關(guān)系、人與物的關(guān)系。
這四種關(guān)系都是必要的、非完全相關(guān)的，而且足以表示環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中的人與自然、人與人相互作用的結(jié)構(gòu)，符合前及的基本關(guān)系的幾點(diǎn)要求，因此我們把它們稱(chēng)為環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的基本關(guān)系。這四個(gè)一級(jí)關(guān)系之間還存在交互作用，這在后面會(huì)進(jìn)一步討論。由于二級(jí)和二級(jí)以上的關(guān)系可以看成是一級(jí)關(guān)系的衍生關(guān)系，因此二級(jí)關(guān)系也不列入基本關(guān)系中（所謂n級(jí)關(guān)系是指相互作用的若干個(gè)子系統(tǒng)都是，或者其中最（較）低層次的子系統(tǒng)是，環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中的n級(jí)子系統(tǒng)）。
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Further Discussion on Four Basic Relationships in Environmental-social
System/Construction of Ecological Civilization
GAN Hui1，2 YE Wen-hu2
（1. School of Economics/School of Environmental Science and Engineering, Fujian Normal University, Fuzhou Fujian 350007, China；
2. Center of China Sustainable Development Research, Peking University, Beijing 100871, China）
社會(huì)環(huán)境論文范文6
論文摘要：“政治社會(huì)化”理論范式的啟迪是使政治權(quán)力的運(yùn)行在目標(biāo)、功能、實(shí)施方式上都具有了公共性、開(kāi)放性、社會(huì)化的特征。以此為批判性視域，建立于革命和計(jì)劃體制時(shí)代的思想政治工作模式在新的社會(huì)系統(tǒng)中有價(jià)值定位失衡、實(shí)施過(guò)程封閉以及組織機(jī)構(gòu)缺位的局限和缺失。新時(shí)期思想政治工作在價(jià)值定位上應(yīng)是整體主義和以人為本的平衡，其核心應(yīng)是型塑健康的公民意識(shí)，組織實(shí)施應(yīng)走社會(huì)化的道路。
一、政治社會(huì)化的范式啟迪
“政治社會(huì)化”首先是由美國(guó)學(xué)者戴維·伊斯頓1958年明確提出的，并伴隨著西方學(xué)者對(duì)政治文化和政治教育研究的深化逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。然而，“政治社會(huì)化”至今還沒(méi)有一個(gè)大家都能接受的定義。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的角度出發(fā)，就“政治社會(huì)化”提出了種種解釋?zhuān)瑖?guó)內(nèi)有學(xué)者把它們歸納為五種觀點(diǎn)，即社會(huì)教化論、個(gè)體學(xué)習(xí)論、文化傳承論、政治傳播論、社會(huì)環(huán)境論。…盡管其定義存在著歧義紛爭(zhēng)，但是，我們還是能夠從中大致厘清“政治社會(huì)化”所具有的一般范式蘊(yùn)涵。
要而言之，“政治社會(huì)化”在目標(biāo)和功能上至少有兩個(gè)層面：就目標(biāo)而言，它通過(guò)傳播政治信息、宣傳政治知識(shí)、進(jìn)行政治教育等過(guò)程，強(qiáng)化政治體系的合法性基礎(chǔ)，維系整個(gè)政治體系的平衡與和諧。另外，“政治社會(huì)化”使個(gè)體了解政治信息、獲得政治知識(shí)、形成與現(xiàn)代民主政治相吻合的政治態(tài)度和價(jià)值觀、掌握參與社會(huì)政治生活的基本技能，從而塑造現(xiàn)代社會(huì)所要求的健康、參與的公民人格。正如美國(guó)教育部國(guó)際研究學(xué)院院長(zhǎng)所說(shuō)：“我們學(xué)校的任務(wù)就是教學(xué)生政治社會(huì)化技術(shù)，或者叫公民技術(shù)，中國(guó)叫德育或思想政治教育，我們叫公民教育，叫政治社會(huì)化。”
