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儒學(xué)與德育范文1

摘要：新加坡和韓國(guó)這兩個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得巨大成就的同時(shí)，在道德建設(shè)方面都極為重視東方傳統(tǒng)的儒家精神的教育，并且取得了顯著成效。分析新、韓兩國(guó)儒家精神教育之間的異同，從中可以得到許多有益的啟示。

關(guān)鍵詞：新加坡；韓國(guó)；儒學(xué)精神；啟示

一、新加坡與韓國(guó)公民教育中的儒學(xué)精神

（一）新加坡公民教育中的儒學(xué)精神

新加坡是世界上第一個(gè)把儒家倫理編成教材在學(xué)校里正式開設(shè)《儒家倫理》課的國(guó)家。“在吸收西方先進(jìn)文化的同時(shí)，必須繼承和保持東方文化中的有利因素，以取得平衡，抵消西方文化中的腐朽部分。”新加坡政府選擇了傳統(tǒng)文化中的精華，儒家倫理作為對(duì)國(guó)民實(shí)行道德教育的主要內(nèi)容。“忠孝仁愛禮義廉恥”這八德目，已經(jīng)成為新加坡的“治國(guó)之綱”和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為儒家提出的“親親而仁民，仁民而愛物”的思想和“修己安人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想是針對(duì)人生最基本、最重要的問(wèn)題而提出的人生哲理；仁愛、忠恕、善惡、義利、孝順、謙虛、誠(chéng)信、勤勞、節(jié)儉等儒家提出來(lái)的品德，應(yīng)當(dāng)加以發(fā)揚(yáng)光大，以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義。

（二）韓國(guó)公民教育中的儒學(xué)精神

我們都知道，我國(guó)的儒家思想注重“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的理念，提倡“茍利國(guó)家，不求富貴；茍利社稷，則不顧其身”的整體主義原則，于是在韓國(guó)文化中非常強(qiáng)調(diào)發(fā)揮每個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性和尊重個(gè)人利益的同時(shí)，反對(duì)極端個(gè)人主義和利己主義。儒家精神主張的和為貴，“愛人者人常愛之，敬人者人常敬之”，要求人們以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)外平成”的“五典”促進(jìn)人們之間的和諧，以“禮”和“仁”來(lái)協(xié)調(diào)公共生活領(lǐng)域內(nèi)的和諧，主張“己所不欲，勿施于人”提倡在處理個(gè)人與他人的關(guān)系中要對(duì)他人尊重和友善。

二、新、韓兩國(guó)運(yùn)用儒學(xué)精神的異同

（一）兩國(guó)儒學(xué)精神的相同之處

首先，在教育內(nèi)容上兩國(guó)都結(jié)合了本國(guó)的歷史和國(guó)情，并賦予儒家精神以現(xiàn)代意義。新加坡在借鑒儒學(xué)精神上剔除了傳統(tǒng)儒學(xué)中帶有強(qiáng)烈封建性色彩的學(xué)說(shuō)，賦予其符合現(xiàn)代生活的內(nèi)容和形式，以適應(yīng)其道德建設(shè)的需要。新加坡的《儒家倫理》教材，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的特色，它所貫徹的基本精神是“把適合我國(guó)社會(huì)的儒家倫理價(jià)值觀念灌輸給年輕的學(xué)生”[1]儒家思想在韓國(guó)深入人心，但儒家倫理進(jìn)入韓國(guó)文化，并作用于學(xué)校德育是接受了韓國(guó)文化的改進(jìn)和受到學(xué)校德育的相應(yīng)選擇的結(jié)果。一方面儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫，或在中國(guó)被強(qiáng)調(diào)的東西而在韓國(guó)不被重視；另一方面儒家倫理的某些東西已根據(jù)韓國(guó)實(shí)際被重新闡釋。[2]

其次，兩國(guó)都相當(dāng)重視儒家倫理道德教育新加坡政府認(rèn)為，儒家的許多倫理觀念仍適用于今天的社會(huì)，并賦予了它新的內(nèi)涵。1982年2月，新加坡政府宣布在中學(xué)施行儒家倫理課程，作為中三中四學(xué)生的選修宗教課程之一。1985年《儒家倫理》教材正式出版，開始在全國(guó)各地通用。除了《儒家倫理》課教材，新加坡還出版了一大批道德文明教育的通俗讀物；1990年還出版了一部英譯《三字經(jīng)》，該書已被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入了《兒童道德叢書》。在韓國(guó)儒學(xué)自一千多年前傳入之后，便成為維系韓國(guó)社會(huì)發(fā)展和民族自立自強(qiáng)的嶄新民族精神氣質(zhì)的力量。韓國(guó)人把這種體現(xiàn)韓民族精神的儒學(xué)作為教育的基礎(chǔ)和學(xué)校德育的主體框架，通過(guò)德育，使儒學(xué)反作用于韓國(guó)文化建設(shè)，培養(yǎng)了一代又一代有強(qiáng)烈民族意識(shí)的韓國(guó)人。[2]

（二）兩國(guó)儒學(xué)精神的不同之處

一方面，在內(nèi)容上側(cè)重點(diǎn)有所不同。傳統(tǒng)儒學(xué)中的“八德”即“忠孝仁愛禮義廉恥”是新加坡推廣儒家倫理的核心內(nèi)容。但新加坡政府結(jié)合具體國(guó)情，賦予其新的內(nèi)涵：例如所謂“忠”，不僅包括愛國(guó)，愛校，以校為榮，還包括敬業(yè)樂(lè)業(yè)；“孝”就是要孝敬父母、尊老敬賢；“仁”與“愛”不僅包括愛人還包括愛己（自尊）、愛物；“禮”和“義”不僅包括尊敬別人、尊敬老師、尊敬長(zhǎng)輩，還包括守法；“廉”就是為官的德行；“恥”就是指人們的恥之心，號(hào)召國(guó)民堂堂正正做人，為社會(huì)進(jìn)步、富國(guó)強(qiáng)民做貢獻(xiàn)。韓國(guó)的道德建設(shè)與道德教育的重點(diǎn)，則是“八德”中的“三德”忠、孝、禮。韓國(guó)學(xué)者與學(xué)校仍然教育國(guó)民認(rèn)識(shí)父母對(duì)子女的親愛、子女對(duì)父母的孝敬，這種雙向的責(zé)任與義務(wù)，是家和萬(wàn)事興的基礎(chǔ)。在家盡孝，于國(guó)才能盡忠，突出“孝道”在道德規(guī)范體系中的基礎(chǔ)性及其時(shí)空超越性。

另一方面，兩國(guó)的倫理道德教育在具體途徑上有所不同。新加坡注重法紀(jì)教育，堅(jiān)持德法兼施。其思想政治教育有親切感人的理念和口號(hào)來(lái)號(hào)召大家，另外政府則也通過(guò)法治和社會(huì)引導(dǎo)的方式，規(guī)范人們的日常行為。而韓國(guó)則在日常生活當(dāng)中實(shí)行潛移默化的儒家倫理道德教育。這可以從相似的民間節(jié)日以及習(xí)俗風(fēng)情中深刻地感受到。韓國(guó)多用陰歷，其傳統(tǒng)節(jié)日如正月春節(jié)、正月十五元宵、觀燈節(jié)、五月端陽(yáng)節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等都同中國(guó)節(jié)日相同。

三、新、韓兩國(guó)運(yùn)用儒學(xué)精神帶給我們的啟示

（一）結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求對(duì)儒家精神去粗取精，繼承發(fā)展

與新加坡和韓國(guó)一樣，我國(guó)同樣面臨著東西方文化的融合與碰撞。新加坡和韓國(guó)批判地弘揚(yáng)儒家文化，很好地解決了東西方文化的關(guān)系問(wèn)題。我國(guó)在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中更應(yīng)該弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，這其中有糟粕，也有精華。正如美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明所說(shuō)，儒家思想是兩種哲學(xué)，即政治儒學(xué)和人生倫理。政治儒學(xué)是為古代君王制度的合理化作辯護(hù)的，人生倫理規(guī)范了個(gè)人的日常言行舉止。所以，我們要認(rèn)真對(duì)其加以區(qū)分，去除不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的封建性糟粕，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)展的新特點(diǎn)，不斷充實(shí)新的內(nèi)容。

（二）賦予“忠”以時(shí)代意義，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育

新加坡和韓國(guó)雖然在內(nèi)容上都根據(jù)本國(guó)的國(guó)情和歷史對(duì)儒家精神“八德”有不同的解釋，但是兩國(guó)的明顯共同之處就是強(qiáng)調(diào)“忠”即愛國(guó)。新加坡是多種族國(guó)家，它結(jié)合自身特點(diǎn)采取各種措施進(jìn)行愛國(guó)主義教育，突出強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)利益，增強(qiáng)了民族凝聚力，激發(fā)了民族自豪感，鼓舞了各民族人民為新加坡的文明進(jìn)步和團(tuán)結(jié)奮斗，充分體現(xiàn)了愛國(guó)主義的感召力。韓國(guó)則屬單一民族，因而把國(guó)家看成是一個(gè)大家族，不僅把忠孝一致作為儒教的行為模式，而且強(qiáng)調(diào)把修身、齊家、治國(guó)、平天下作為安國(guó)立命的倫理綱常，使青少年以及所有的公民都從中強(qiáng)烈地感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染。我國(guó)在加快進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，也要一如既往地加強(qiáng)愛國(guó)主義教育。特別是要激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，使他們從小樹立國(guó)家意識(shí)，為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之中，目前的現(xiàn)狀急需構(gòu)建和諧社會(huì)，而公民教育所起的力量是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要一環(huán)。公民教育培養(yǎng)具有責(zé)任意識(shí)、道德意識(shí)和法制意識(shí)的現(xiàn)代視野的公民，因而對(duì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們要充分利用我國(guó)傳統(tǒng)的儒家所宣揚(yáng)的精神，取其精華去其糟粕，為我國(guó)的公民教育所用。（作者單位：鄭州大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮增俊.儒家倫理與韓國(guó)學(xué)校德育[J].東方文化，2000年第5期.

儒學(xué)與德育范文2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制；儒家德育思想；創(chuàng)新研究

濟(jì)南市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《新時(shí)期大學(xué)生誠(chéng)信教育目標(biāo)、模式及內(nèi)容的研究》，項(xiàng)目編號(hào)：125GH256。

0 引言

中華民族作為一個(gè)具有悠久歷史并有著發(fā)達(dá)的教育思想的民族，在對(duì)青年的教育方面理應(yīng)走在時(shí)代的前列。從古至今，我國(guó)都被稱為是禮儀之邦，先圣賢哲認(rèn)為在社會(huì)生活以及政治生活中強(qiáng)調(diào)禮儀是通往德性完善的一條路徑。在我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想體系中，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是朋友關(guān)系立足的根本。當(dāng)代中國(guó)的道德教育仍必須立足于我國(guó)儒家思想的精髓，為此當(dāng)中央國(guó)務(wù)院多次文件認(rèn)為思想道德建設(shè)應(yīng)同我國(guó)傳統(tǒng)德育相一致，這在八榮八恥中也有所體現(xiàn)。當(dāng)代新儒學(xué)的研究也主張將儒家德育中諸如“仁愛”、“信義”、“孝悌”同現(xiàn)代公民社會(huì)中的“博愛”、“平等”、“自由”相融合[1]。無(wú)疑，當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育同儒家德育思想有著莫大的聯(lián)系，本文將對(duì)此進(jìn)行論述，以此來(lái)增加大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的創(chuàng)新和發(fā)展。

1.當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失行為

根據(jù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失行為的調(diào)查和研究，我們可以發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信缺失大致有以下幾類：（1） 考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)氛圍相比于八九十年代而言比較差，這導(dǎo)致在期末考試之時(shí)他們手忙腳亂，有些學(xué)生本來(lái)平時(shí)就不聽課，還指望考高分拿獎(jiǎng)學(xué)金，甚至不惜考試舞弊。考試舞弊的手段多種多樣，有些是場(chǎng)外援助，更多的是打小抄。但是近年來(lái)很多大學(xué)對(duì)舞弊行為重拳出擊，以記過(guò)、留校察看等處分約束他們，但是這些措施收效甚微。（2） 誠(chéng)信問(wèn)題還出現(xiàn)在學(xué)費(fèi)繳納方面。近年來(lái)，我國(guó)政府對(duì)貧困生的補(bǔ)足越來(lái)越多，學(xué)校為配合這一政策，也允許學(xué)生緩交學(xué)費(fèi)。但是很多人卻拿著這些學(xué)費(fèi)做其他的事情，有些直接拿錢去玩，有些去做生意。（3） 人際交往中的失信行為。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在功利心理，對(duì)于承諾不甚重視。表現(xiàn)在人際交往中，很多喜歡說(shuō)假話、空話、套話，甚至不惜欺瞞親友老師。這一問(wèn)題在男女感情中出現(xiàn)更為頻繁，導(dǎo)致對(duì)方受傷。

2.以儒家德育思想創(chuàng)新當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信教育

2.1儒家德育思想。對(duì)于上述大學(xué)生出現(xiàn)的一些誠(chéng)信缺失的行為，我們可以加強(qiáng)對(duì)他們的德育。我國(guó)德育思想可以從傳統(tǒng)儒學(xué)研究中汲取養(yǎng)料。《孟子·盡心上》認(rèn)為“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，這就說(shuō)明道德的培養(yǎng)是從個(gè)體的內(nèi)心出發(fā)，并且這一道德的本質(zhì)同天命之性是一致的。而且孔子說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人們的性格在本質(zhì)上是一致到，但是具體到實(shí)踐中卻有所不同[2]。這就意味著，在道德層面上，普通人同君子都能對(duì)道德命令加以把握，但是由于后天的習(xí)染，很多道德行為變得不一致。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育有其必然性，高校應(yīng)當(dāng)致力于為學(xué)生提供良好的后天養(yǎng)成環(huán)境。孟子性善論為當(dāng)代誠(chéng)信教育提供了一個(gè)理論根據(jù)和實(shí)踐范本。在孟子所主張的人先天具有仁、義、禮、智這四端之后，后世儒家還將“信”字列為君子所遵循的五常。《中庸》里面也對(duì)“誠(chéng)”字做了很多解釋，其中就有“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。在《大學(xué)》里面的“八目”中，就有“誠(chéng)意”這一條目，并且將誠(chéng)意作為正心的前提條件。唐代韓愈在《原道》中認(rèn)為“然則所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也”，主張誠(chéng)意同正心一道是人們進(jìn)行大事業(yè)的前提。“誠(chéng)意”又同儒家倫理中的“慎獨(dú)”密切相關(guān)，慎獨(dú)是一個(gè)人道德表現(xiàn)的最完全的程度，紀(jì)昀也認(rèn)為“大學(xué)扼要在誠(chéng)意，誠(chéng)意扼要在慎獨(dú)。”

2.2將儒家德育思想貫徹到大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的創(chuàng)新中。大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)從社會(huì)、家庭、學(xué)校以及學(xué)生個(gè)人這四個(gè)方面尋找切入點(diǎn)。社會(huì)、家庭以及學(xué)校這三個(gè)方面則涉及到誠(chéng)信教育機(jī)制中的“環(huán)境育人”原則，學(xué)生個(gè)人則需要以“君子人格”作為當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的目標(biāo)。（1）“環(huán)境育人”是誠(chéng)信教育機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)的大前提。先秦儒家德育思想認(rèn)為客觀環(huán)境對(duì)人能夠起到重大的作用。前文中論述的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”則是對(duì)先天氣質(zhì)和后天環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行論述，孟子也曾經(jīng)用“兇歲”和“富歲”中的人的不同表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明后天環(huán)境對(duì)人的作用。因此，社會(huì)、學(xué)校以及家庭應(yīng)當(dāng)著力創(chuàng)造一個(gè)利于學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境。孔子曾說(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣"與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣"月一之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉”。（2）“君子人格”應(yīng)當(dāng)是這一機(jī)制中的目標(biāo)。弘揚(yáng)傳榮儒家德育思想，需要從建立完善人格開始。《易經(jīng)》主張君子應(yīng)當(dāng)具有“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神，通過(guò)這一良性價(jià)值觀的影響，大學(xué)校園中一系列的誠(chéng)信缺失行為則大大減少。

3.結(jié)語(yǔ)：儒家德育思想在時(shí)間上歷經(jīng)千年，至今仍發(fā)揮著重大作用。雖然我國(guó)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)也有百年之久，帶這一思想的影響并不能被忽視，甚至在一些東南亞國(guó)家中出現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興。作為儒家的祖庭，我們?cè)诮⒋髮W(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制之時(shí)需要借鑒這一思想。

參考文獻(xiàn)：

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儒學(xué)與德育范文3

關(guān)鍵詞：中學(xué) 體育教學(xué) 德育

目前學(xué)校存在諸多的不良現(xiàn)狀：學(xué)生在教室大聲喧嘩，或者互相追逐，在寢室不和睦，或者有個(gè)別不合群，校園當(dāng)眾接吻、摟抱，在食堂浪費(fèi)糧食，做公交車不讓座位、逃票，在圖書館大聲喧嘩、借書不還，在住宅小區(qū)晚上開音響、高層丟棄垃圾，在公園踐踏草坪、爬樹，特別是有部分同學(xué)出口臟話一大堆......在體育課堂中頂撞教師，也不少見。造成這些不文明問(wèn)題的原因，包括家庭、社會(huì)環(huán)境教育因素等等，最重要的是現(xiàn)代的道德教育缺失比較嚴(yán)重。如何在體育教學(xué)中滲透德育呢？

一、教師的影響。俗話說(shuō)，上梁不正下梁歪。禮儀是一個(gè)人乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求。中華民族自古以來(lái)就非常崇尚禮儀，號(hào)稱"禮儀之邦"。孔夫子曾說(shuō)過(guò)："不學(xué)禮，無(wú)以立。"就是說(shuō)一個(gè)人要有所成就，就必須從學(xué)禮開始，可見，禮儀教育對(duì)培養(yǎng)文明有禮、道德高尚的高素質(zhì)人才有著十分重要的意義。領(lǐng)導(dǎo)、體育教師在課堂教學(xué)、學(xué)科教學(xué)過(guò)程中要以自己正確科學(xué)的是非觀念、健康純潔的真實(shí)情感、高尚正確的行為習(xí)慣來(lái)給學(xué)生做出好的榜樣，以此來(lái)示范學(xué)生、感染學(xué)生、教育學(xué)生。授之以漁，我們已經(jīng)喊了很多年了，卻沒(méi)有得到很好的落實(shí)，我們現(xiàn)在更習(xí)慣于授之以魚。教師以身作則，是教育學(xué)生最好的典范。

二、課堂是主陣地。課堂是學(xué)校德育的主陣地，學(xué)科教學(xué)是學(xué)校德育的主渠道，學(xué)科滲透德育的水平很大程度上決定著學(xué)校德育的水平。尤其是《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布、實(shí)施，"為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，為了中華民族的復(fù)興"的課改宗旨，"全面貫徹國(guó)家的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨，寓德育于各門課程之中，突出學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，充分體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神，努力造就'有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律'的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人"的課程改革指導(dǎo)思想，為加大學(xué)科滲透德育的力度提供了保障，為提高德育滲透質(zhì)量指明了方向。因此，優(yōu)化學(xué)科滲透德育的過(guò)程，提高學(xué)科滲透德育的質(zhì)量，是實(shí)施新課程方案、加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的必然要求。

體育教學(xué)是學(xué)校教育的有機(jī)組成部分，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的重要手段，寓思想品德教育于身體活動(dòng)之中。它將對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德意識(shí)的培養(yǎng)與道德行為有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并要求學(xué)生在活動(dòng)中立即付諸實(shí)踐，使學(xué)生的行為表現(xiàn)直接受到實(shí)踐的檢驗(yàn)，這有利于體育教師有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。

三、良好的氛圍。文明是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養(yǎng)，他會(huì)有良好的公共文明嗎？不會(huì)！個(gè)人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起、從身邊做起，所以魯迅先生說(shuō)："中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。""立人"的意思便是要完善人的思想和文明修養(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。

要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到了完善。這就是古人所說(shuō)的"格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身"。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共文明的基礎(chǔ)。在體育教學(xué)中，進(jìn)行師生問(wèn)好，下課與教師說(shuō)再見，這就是文明的一部分。體育課堂，在與學(xué)生的交流中，要教會(huì)學(xué)生之間互相尊重、互愛、團(tuán)結(jié)，見面互相打招呼，創(chuàng)造良好的文明道德氛圍。

儒學(xué)與德育范文4

1.對(duì)法學(xué)實(shí)踐教學(xué)德育滲透認(rèn)識(shí)不足。在法學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，往往更多關(guān)注學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中如何更加熟練地運(yùn)用法學(xué)理論及提高法律素養(yǎng)，而對(duì)學(xué)生的道德教育認(rèn)識(shí)不夠深刻，從而形成了只注重法律實(shí)踐教學(xué)本身而忽略德育滲透對(duì)法學(xué)實(shí)踐教學(xué)的促進(jìn)作用。適當(dāng)?shù)牡赖陆逃椭T如依法治國(guó)等思想教育，對(duì)學(xué)生的政治品質(zhì)、思想品質(zhì)、法律觀念的養(yǎng)成具有十分重要的意義，而一些法學(xué)教師從事實(shí)踐教學(xué)的積極性不高也在一定程度上影響了德育滲透。這固然與國(guó)內(nèi)高校對(duì)教師考核中普遍存在重科研、輕教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，特別是實(shí)踐教學(xué)基本不在考核要求范圍之內(nèi)，這就造成了部分教師在利益驅(qū)動(dòng)下，把有限的時(shí)間和精力投入到科研工作中，而不愿過(guò)多地投入到實(shí)踐教學(xué)，更不愿在實(shí)踐教學(xué)的德育滲透方面占用過(guò)多的時(shí)間和精力，導(dǎo)致法學(xué)實(shí)踐教學(xué)不能成為學(xué)生素質(zhì)全面提高的有效途徑。再加上一些指導(dǎo)教師在法學(xué)實(shí)踐教學(xué)德育性把握上存在認(rèn)識(shí)不足問(wèn)題，認(rèn)為在法學(xué)實(shí)踐教學(xué)中加入德育內(nèi)容是畫蛇添足、浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)閷W(xué)習(xí)法律的學(xué)生自然道德素質(zhì)是沒(méi)問(wèn)題的。這種認(rèn)識(shí)的片面性在于它把擁有法律專業(yè)知識(shí)和具備較高道德素質(zhì)等同起來(lái)，這在一定程度上阻礙了法學(xué)實(shí)踐教學(xué)德育功能的實(shí)現(xiàn)。

2.法學(xué)實(shí)踐教學(xué)育人機(jī)制不健全。法律教育教學(xué)決不是單純地把基本法律思想、知識(shí)、技能灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦中去的簡(jiǎn)單機(jī)械過(guò)程，而是要通過(guò)各種途徑和手段全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)的過(guò)程，法學(xué)實(shí)踐教學(xué)是這個(gè)過(guò)程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。當(dāng)前法學(xué)實(shí)踐教學(xué)在育人機(jī)制方面的主要問(wèn)題是主體單一、渠道不暢、支持不力。所謂主體單一，是指法學(xué)實(shí)踐教學(xué)德育滲透不僅僅是指導(dǎo)教師個(gè)人的事情，它的完成需要學(xué)校、指導(dǎo)教師、實(shí)踐基地甚至全社會(huì)的大力關(guān)懷。所謂渠道不暢，是指法學(xué)實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，德育滲透重視不夠，導(dǎo)致重視專業(yè)實(shí)踐而忽視道德培養(yǎng)的畸形狀況。所謂支持不力，是指德育滲透沒(méi)有一個(gè)有說(shuō)服力的衡量標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法量化以進(jìn)行獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，從而使學(xué)校不能給予政策、資金和人力等方面的保障，實(shí)踐基地不能給予有力的參與機(jī)會(huì)、環(huán)境保障等方面的支持，導(dǎo)致指導(dǎo)教師進(jìn)行德育滲透缺乏積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這些都嚴(yán)重影響著法律人才的全面發(fā)展。

3.法學(xué)實(shí)踐教學(xué)德育評(píng)價(jià)體系不完善。教學(xué)評(píng)價(jià)是督察教師教學(xué)、保證教學(xué)質(zhì)量的重要手段。在教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系主要包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)結(jié)構(gòu)等元素，而這個(gè)評(píng)價(jià)體系更多體現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)而設(shè)定的，實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程很難用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)精確衡量，更不必說(shuō)實(shí)踐教學(xué)中的德育評(píng)價(jià)了。長(zhǎng)期以來(lái)把專業(yè)課、實(shí)踐課和德育課割裂開來(lái)的片面認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致對(duì)法學(xué)課程教學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶有明顯的片面性特征，表現(xiàn)為忽視德育這個(gè)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果的評(píng)價(jià)，只追求單純的專業(yè)知識(shí)評(píng)價(jià)尺度。法律實(shí)踐教學(xué)中德育效果的評(píng)價(jià)機(jī)制就更不用說(shuō)了，法律實(shí)務(wù)操作狀況壓倒了道德素質(zhì)的評(píng)判，教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)教學(xué)活動(dòng)的“指揮棒”，引導(dǎo)著教學(xué)活動(dòng)的方向，道德教育成為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之外的額外工作，“育人為本，德育為先”的教育理念得不到貫徹落實(shí)，教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不全面性勢(shì)必會(huì)影響專業(yè)課教學(xué)中德育的滲透，使德育滲透缺乏保障機(jī)制。

二、法學(xué)實(shí)踐教學(xué)德育滲透的途徑選擇

1.要結(jié)合法學(xué)實(shí)踐教學(xué)實(shí)際調(diào)動(dòng)學(xué)生主體意識(shí)。法學(xué)專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)模式包括案例教學(xué)、模擬法庭、觀摩法庭、法律診所、法律援助、實(shí)踐基地頂崗實(shí)習(xí)等。學(xué)生在參與法學(xué)實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，即成為司法活動(dòng)的準(zhǔn)參與者、親臨者或執(zhí)行者，在不同司法過(guò)程的角色轉(zhuǎn)換中不斷增強(qiáng)對(duì)法學(xué)理論的理解和實(shí)際能力的提升，在不同角色的轉(zhuǎn)換中逐步把握法務(wù)從業(yè)者的道德素養(yǎng)。在法學(xué)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，指導(dǎo)老師要從不同的角度引導(dǎo)學(xué)生思考，注重培養(yǎng)學(xué)生的角色意識(shí)和主體自覺。案例教學(xué)、觀摩法庭、法律診所等法學(xué)實(shí)踐教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)案例中所涉及事件當(dāng)事人和相關(guān)人及其相互關(guān)系進(jìn)行綜合分析和思考的教學(xué)活動(dòng)，它的特點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生分析案例中罪與非罪、罪與罰等，提醒學(xué)生從受害人、加害人、法官、律師、旁觀者等不同角色進(jìn)行分析，進(jìn)而使學(xué)生通過(guò)綜合分析，認(rèn)識(shí)到道德因素在法律案件重要性。

2.要發(fā)揮法學(xué)實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師的師范引領(lǐng)作用。古人云：親其師則信其道。在法學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師是來(lái)自教學(xué)單位的高校老師和來(lái)自公檢法司一線的法務(wù)人員，指導(dǎo)教師要率先垂范，以人格魅力在潛移默化中進(jìn)行德育滲透，他們對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)成才都發(fā)揮著重要的作用。實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師不僅要有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)、教育學(xué)科知識(shí)和專業(yè)技能，還要具備高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)。學(xué)高為師，身正為范，指導(dǎo)教師要具備較高的政治思想水平和職業(yè)道德，其言行要符合育人的要求。青年學(xué)生正處于價(jià)值觀形成和轉(zhuǎn)變過(guò)程中，可塑性較強(qiáng)，由于在實(shí)踐教學(xué)中指導(dǎo)教師和學(xué)生聯(lián)系的緊密性，使得指導(dǎo)教師的是非觀念、思想修養(yǎng)及道德風(fēng)貌都會(huì)對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的形成與發(fā)展產(chǎn)生重大影響。因此，指導(dǎo)教師特別是公檢法司實(shí)踐基地法務(wù)工作一線的指導(dǎo)教師，首先應(yīng)該是職業(yè)道德和社會(huì)公德的先行者，然后才是法律人才的培養(yǎng)者和指導(dǎo)者。指導(dǎo)教師在注重自身專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，要加強(qiáng)道德素質(zhì)的修養(yǎng)，以嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度、端正高尚的行為去感染、啟迪并影響學(xué)生。指導(dǎo)教師言傳身教，將自己良好的思想、道德、品質(zhì)、人格與嫻熟的法學(xué)理論知識(shí)和法律實(shí)務(wù)的技能結(jié)合起來(lái)，以取得最佳教學(xué)效果。

儒學(xué)與德育范文5

體育教學(xué)不單單是簡(jiǎn)單的為了提升學(xué)生的體質(zhì)和體育技能水準(zhǔn)，更要注意學(xué)生思想教育的融入和引導(dǎo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)膨脹迅猛的當(dāng)下，隨著物質(zhì)的高度滿足、商品的快速流通和競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，人們?cè)械乃枷胍庾R(shí)、價(jià)值觀念也在隨之變化著。這變化直接影響著新一代的小學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。所以，緊抓德育教育刻不容緩，體育老師同樣肩負(fù)使命與責(zé)任。

體育教學(xué)活動(dòng)其實(shí)也要遵循一定的德育教育要求，它是以提高貫徹德育第一的自覺性，充分發(fā)揮體育強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的特殊作用并加以擴(kuò)展，指導(dǎo)和幫助學(xué)生提高德育認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

體育教學(xué)如何進(jìn)行德育教育呢？

1.主動(dòng)精神和自信心是體育教學(xué)中德育教育的前提

1.1激發(fā)興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)精神。對(duì)于小學(xué)生，興趣是學(xué)習(xí)中最活躍、最現(xiàn)實(shí)的因素。為此，教師應(yīng)努力研究教材，把握教材的魅力，改革教材教法，千方百計(jì)地結(jié)合小學(xué)生特點(diǎn)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。只要學(xué)生對(duì)體育課感興趣，就能主動(dòng)積極地參加學(xué)習(xí)。教師一定要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的新萌芽，可把他們平時(shí)玩得和喜歡的游戲轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新內(nèi)容，教師要做有心人，細(xì)心觀察，正確對(duì)待，積極引導(dǎo)，精心培育，把學(xué)生的主動(dòng)性、積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)。

1.2尊重學(xué)生，給予學(xué)生體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)。每個(gè)學(xué)生的身體條件、興趣愛好、運(yùn)動(dòng)機(jī)能都是不一樣的，學(xué)生自我意識(shí)的強(qiáng)弱也不一樣。首先教師要充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異，同時(shí)讓學(xué)生對(duì)自己有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)。在小學(xué)的低中高三個(gè)學(xué)段，教師要區(qū)別地讓學(xué)生對(duì)自己的總體階段目標(biāo)和每學(xué)期的目標(biāo)作一個(gè)設(shè)計(jì)，在每個(gè)學(xué)段中對(duì)身體水平較高，自我意識(shí)較強(qiáng)，的學(xué)生，不斷地給予強(qiáng)化，讓他們逐漸領(lǐng)悟失敗是成功之母；對(duì)身體水平較差的學(xué)生，要保護(hù)好他們的自尊，目標(biāo)可以做些微調(diào)，相應(yīng)地降低點(diǎn)難度和要求，使他們稍作努力就能達(dá)到目標(biāo)，多體驗(yàn)體驗(yàn)成功的快樂(lè)和自信。

2.德育教育要貫穿學(xué)生體育習(xí)慣培養(yǎng)之中

良好的習(xí)慣是成就一件事的保證，美國(guó)的心理學(xué)之父威廉詹姆斯說(shuō)過(guò)："播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。"學(xué)校的體育教學(xué)應(yīng)是以終身體育為主線，以學(xué)生終身受益為出發(fā)點(diǎn)，著眼未來(lái)，奠定終身體育的基礎(chǔ)。首先，在時(shí)間、場(chǎng)地、器材等方面要盡可能地提供保證和創(chuàng)造條件，保證小學(xué)生每天活動(dòng)一小時(shí)以上。然后從以下兩方面加以引導(dǎo)：一是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)地進(jìn)行身體鍛煉，二是培養(yǎng)學(xué)生把身體鍛煉作為日常學(xué)習(xí)的一種需要。這樣，學(xué)生有了良好的體育習(xí)慣，才能使德育教育貫穿始終。

3.發(fā)掘潛能，培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和能力

體育發(fā)展的過(guò)程，就是人類表現(xiàn)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的發(fā)展和實(shí)踐過(guò)程。基礎(chǔ)教育小學(xué)階段中的體育，內(nèi)容十分豐富，有些側(cè)重于表現(xiàn)，如技巧、體操、武術(shù)和舞蹈，教師要鼓勵(lì)學(xué)生一招一式的表現(xiàn)出"美"與個(gè)性；對(duì)那些寓意創(chuàng)新變化的內(nèi)容，如游戲、球類，教師要啟發(fā)學(xué)生玩出自身的"靈氣"，表現(xiàn)出更多的自信和變化；對(duì)側(cè)重于實(shí)力而又有對(duì)抗性十足地跑、跳、投等，教師要多激勵(lì)學(xué)生，激起他們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的渴望去追求更快、更高、更強(qiáng)的目標(biāo)。通過(guò)大量對(duì)體育的參與實(shí)踐，不僅可以改善學(xué)生機(jī)體的質(zhì)量，更可以改變他們怯懦寡斷的性格、孤僻抑郁的氣質(zhì)，從而幫助他們樹立起勇敢、自信的人生態(tài)度，從而使他們敢于接受挑戰(zhàn)，勇于競(jìng)爭(zhēng)。

4.注重合作，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神

體育的許多活動(dòng)是以團(tuán)隊(duì)的形式來(lái)進(jìn)行的，如各類球賽，團(tuán)體操，接力賽，等等。每個(gè)成員都置身于集體之中，通過(guò)不同角色的相互配合，協(xié)同作戰(zhàn)，集體對(duì)抗，共同分享集體的榮譽(yù)，培養(yǎng)了他們集體觀念和為集體而奉獻(xiàn)的團(tuán)隊(duì)精神。一次次的經(jīng)歷，一次次的領(lǐng)悟，使他們的心胸開闊；一次次磨練，一次次配合，使他們的品質(zhì)得到鍛煉；團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的一次次實(shí)踐，增強(qiáng)青少年學(xué)生的協(xié)作意識(shí)，提高青少年學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中的溝通和相處能力，為他們走上社會(huì)，處世為人，協(xié)同工作，樂(lè)于助人，樂(lè)于奉獻(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，奠定了良好的德育基礎(chǔ)。

5.積極引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生法規(guī)意識(shí)

沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。體育，是一個(gè)講規(guī)則的活動(dòng)，尤其是競(jìng)技體育。任何的競(jìng)技體育活動(dòng)中，都有相應(yīng)的規(guī)則，我們注意到，學(xué)校教學(xué)中，一些平時(shí)頑皮任性的學(xué)生，在體育游戲和比賽中卻能自覺地容忍規(guī)則的約束，很少在活動(dòng)中我行我素，胡作非為。即使他們并非想自覺為之，但他們卻鄙視競(jìng)賽活動(dòng)中不守規(guī)則和弄虛作假行為，從某種程度上說(shuō)體育所具有的莊嚴(yán)和公正是能為人們所廣泛接受的。只要我們?cè)诮虒W(xué)中積極引導(dǎo)，在教體育規(guī)則和競(jìng)賽規(guī)則時(shí)，有意識(shí)地結(jié)合灌輸一些社會(huì)生活準(zhǔn)則，那么學(xué)生的法規(guī)意識(shí)和良好的心理品質(zhì)就能得到潛移默化的培養(yǎng)。

儒學(xué)與德育范文6

一、提高小學(xué)德育教育實(shí)效性的的必然性

提高小學(xué)德育教育實(shí)效性是深化教育教學(xué)改革，扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。隨著素質(zhì)教育的逐步深入，德育工作的實(shí)效性很大程度上影響素質(zhì)教育的全面推進(jìn)。增強(qiáng)德育教育的實(shí)效性是實(shí)施素質(zhì)教育的重要標(biāo)志之一。學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。

提高小學(xué)德育教育實(shí)效性是促進(jìn)小學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要。小學(xué)生正處在身心發(fā)展時(shí)期，世界觀、人生觀、價(jià)值觀處于萌芽階段，可塑性很強(qiáng)。正確引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)，使他們能夠德、智、體、美勞全面發(fā)展，是一個(gè)關(guān)系我國(guó)教育發(fā)展方向的重大問(wèn)題。小學(xué)生健康成長(zhǎng)，迫切需要有針對(duì)性的德育教育，需要正確有效的德育活動(dòng)，提高德育工作的實(shí)效性迫在眉睫。

二、了解當(dāng)前學(xué)校德育工作的背景是做好德育管理工作的前提

經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化的影響，商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)學(xué)生思想品德的形成具有積極、消極的雙重效應(yīng)。當(dāng)前居民學(xué)生對(duì)職工下崗的困惑、農(nóng)村學(xué)生對(duì)蠶繭價(jià)格的調(diào)控，學(xué)生對(duì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新觀念、新行為規(guī)范的認(rèn)識(shí)有不少差距。如何以社會(huì)主義為導(dǎo)向，以集體主義、愛國(guó)主義、法制觀念和行為規(guī)范對(duì)他們施以正確教育，防止商品經(jīng)濟(jì)、等價(jià)交換原則侵入思想道德領(lǐng)域，要幫助他們樹立遠(yuǎn)大理想，不至于論為鼠目寸光，見利忘義的金錢拜物教徒。

文化環(huán)境變化的影響。當(dāng)前社會(huì)文化是豐富的、多元的，復(fù)雜的、五顏六色紛繁復(fù)雜的。如何探求學(xué)生道德成長(zhǎng)與文化環(huán)境的本質(zhì)聯(lián)系，給他們以正確的價(jià)值觀，進(jìn)行道德選擇，將新思想、新觀念與封建渣滓，外來(lái)污毒區(qū)別開來(lái)，成為德育工作的新課題。

其他環(huán)境變化的影響；改革開放二十多年來(lái)，社會(huì)心理環(huán)境、生活、消費(fèi)方式變化，人口和家庭結(jié)構(gòu)變化，就業(yè)方式和職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，獲取信息的渠道與方式變化，從不同側(cè)面，不同角度對(duì)學(xué)校德育工作提出了新要求。

三、提高小學(xué)德育教育實(shí)效性的途徑

在實(shí)際德育教育中要重視德育管理者基本素質(zhì)的提高。學(xué)校德育工作的群體是學(xué)校每個(gè)教職工，他們對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)，自身素質(zhì)和德育工作意識(shí)程度以及德育管理者的工作能力、學(xué)習(xí)能力，指揮協(xié)調(diào)能力和對(duì)新事物的敏銳性都直接影響學(xué)校德育教育學(xué)的功效。因此，要抓好師資隊(duì)伍，要注重師德教育，注重教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高。古代教育家孔子說(shuō)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師的職業(yè)以其強(qiáng)烈的形象性和示范性，從精神上、文化上、道德上、行為習(xí)慣上影響著學(xué)生。學(xué)生良好的思想行為不是一朝一夕形成的，而是通過(guò)每一項(xiàng)活動(dòng)，每一節(jié)課，長(zhǎng)期熏陶才能形成。教師從多方面影響著每一個(gè)學(xué)生在德、智、體各方面的健康成長(zhǎng)，影響著他們一生的生活道路。所以作為教師在各個(gè)方面都嚴(yán)格約束自己，讓自己成為學(xué)生的典范。久而久之，在學(xué)生眼里，老師就是自己的榜樣，這樣就產(chǎn)生了很好的模仿效應(yīng)，為培養(yǎng)唯美是學(xué)、唯先是學(xué)的品質(zhì)打下良好的基礎(chǔ)。

在實(shí)際德育教育中要以表?yè)P(yáng)為主，學(xué)會(huì)賞識(shí)教育。每個(gè)學(xué)生都是一件值得欣賞的“藝術(shù)品”。學(xué)生想成為什么樣的人，完全取決于學(xué)生自己的選擇，我們要做的事是發(fā)現(xiàn)他們美好的一面，積極向上的一面。鼓勵(lì)他們樂(lè)觀地面對(duì)人生，對(duì)自己負(fù)責(zé)，做自己命運(yùn)的雕刻家。恰當(dāng)運(yùn)用表?yè)P(yáng)，使學(xué)生的積極因素像原子裂變一樣發(fā)生連鎖反應(yīng)。教師要用期待、發(fā)展的眼光看學(xué)生，做到多表?yè)P(yáng)少批評(píng)，多鼓勵(lì)少指責(zé)。我們?cè)诠ぷ髦幸谜\(chéng)摯的情感去熱愛、尊重、信任、理解每一個(gè)學(xué)生。要運(yùn)用情感和愛心來(lái)引導(dǎo)教育學(xué)生。