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文化內(nèi)涵論文范文1
在日趨激烈的市場競爭之中，以消費需求為導(dǎo)向的企業(yè)出現(xiàn)了一種新的營銷模式——品牌文化營銷。它顛覆了傳統(tǒng)意義上以有形產(chǎn)品為中心的營銷模式，充分利用文化動因在營銷過程中的潛在作用使企業(yè)產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢凸現(xiàn)出來。關(guān)于文化營銷的含義引言中已經(jīng)做了闡述，其核心任務(wù)在于價值觀的構(gòu)建，而且在企業(yè)通過廣告等宣傳手段將產(chǎn)品的文化定位傳達給消費者之前，必須慎重考慮消費者的滿意度問題。也就是說，產(chǎn)品的文化定位是否能與目標消費群的價值觀達成一致。因為只有當(dāng)文化營銷贏得了消費者的心理認同，從而產(chǎn)生消費欲望與購買行為才能算是成功的營銷策略。文化營銷的真正內(nèi)涵在于細心觀察、甄別、培養(yǎng)或創(chuàng)建一種與目標消費群的思想意識一致的價值觀。從以上敘述可以看出文化與營銷顯然有著密不可分的聯(lián)系。美國學(xué)者A•克羅伯曾提出過“文化”的五種含義，其中有一條指出“歷史上形成的價值觀念乃是文化的核心”。而關(guān)于市場營銷的定義，著名教授菲利浦?科特勒這樣界定：“個人和集體通過創(chuàng)造并同別人交換產(chǎn)品和價值以獲得其所需所欲之物的一種社會過程。（周朝琦等，2002：49）”菲利浦教授提出的這一營銷定義從客觀實際出發(fā)著眼于消費者生理的和物質(zhì)的低層次需要，然而當(dāng)社會物質(zhì)生活非常豐富，消費者生活質(zhì)數(shù)逐漸提高時，消費者的價值和滿足將從基本的生理滿足層次更上一個層次，即看中產(chǎn)品中所包含的文化價值觀念。通俗地講，如今消費者購買商品已不再僅僅是購買“一種物的使用價值，而是購買一種品牌，一種文化，一種精神、心理上的滿足。（周朝琦等，2002：46）”因此，企業(yè)在宣傳產(chǎn)品使用價值的同時還應(yīng)注重某種文化價值的傳輸，這樣不僅使現(xiàn)代消費者感到稱心滿意，也能使企業(yè)在正常價值之外又增加了附加價值，同時又增強了企業(yè)品牌競爭差別優(yōu)勢，可謂是互利雙贏。
酒類產(chǎn)品文化營銷手段的實例分析例
例1“：致中和”五加皮分析：從品名的“中”、“和”二字不難推測出“致中和”這個品牌和儒家文化有關(guān)系。《中庸》中寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”又云：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”相傳這兩句話是孔子教人調(diào)理情感的。《禮記》禮運篇中說道人有“喜怒哀懼愛惡欲”七情，無論哪一種情，一旦發(fā)動，如果不能節(jié)制，都能令人違背本性，喪天害理。孔子深諳人情，于是便說了以上兩句話教人先達中和之境，然后便能率性，即循性——依順本性而不違背。可見，“致中和”是一種通達和諧的情感境界，而商家將生產(chǎn)的五加皮命名為“致中和”顯然想傳達一種喝了該品牌酒之后的人就不會在情感上大喜大悲傷了身體，繼而在待人處事上都能平心靜氣，心平氣和。而“和”正是中國人所推崇的一種處世態(tài)度。例2：“孔府家酒，叫人想家。”分析：山東曲阜是孔子的故鄉(xiāng)，孔府、孔林、孔廟更是名揚中外。曲阜“孔府家”集團借此東風(fēng)大做儒學(xué)文章，大興帶有儒家文化的品牌，使“孔府家”酒連續(xù)幾年成為我國出口量第一的白酒。在進行品牌文化營銷的過程中，“孔府家”集團不僅為產(chǎn)品取了個好名，還伴以廣告語以情動人。一句“‘孔府家’酒，叫人想家”曾讓無數(shù)海外游子為之動容；也喚起了無數(shù)人心中的思鄉(xiāng)之情。這句廣告語的成功正是源于儒家思想的精髓。儒學(xué)中的“仁愛”是從家庭血緣親情中直接引申出來的。孔子的弟子有若即把孝敬父母、尊敬兄長作為“仁”的核心和基礎(chǔ)。他在《論語?學(xué)而》中說道“孝悌也者，其為仁之本也！”時至今日，諸如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“百善孝為先”此類的古訓(xùn)始終在人們的頭腦里根深蒂固，可見儒學(xué)中的親情和家庭觀念兩千多年來早已化為人們心中一種不自覺的固有意識了，因此各大企業(yè)商家才會依靠這張“親情”牌獲取無限產(chǎn)品增值。例3：REMYMARTIN——人頭馬一開，好事自然來分析：“人頭馬”X•O是較早打入中國市場的具有國際品質(zhì)的高檔酒，當(dāng)時“人頭馬一開，好事自然來”這句廣告語可謂家喻戶曉，尤其是后半句讓中國消費者歡喜有加。之前筆者已經(jīng)提到儒家學(xué)派的處世觀之一就是“善”，意為“好人、好事、好思想”。既然人們“見善如不及”，那么對于會“自然來的好事”又怎會不喜呢？也許當(dāng)中國消費者聽到“人頭馬”的這句廣告語時尚未意識到其精妙的緣由，但是細細想來，商家設(shè)計這句廣告語之前應(yīng)該是對中國消費者的傳統(tǒng)價值觀做過深入研究的。例4：MARTELLX•O——獨具慧眼，品味非凡分析：“馬爹利”在中國市場的廣告宣傳中打出的口號是“獨具慧眼，品味非凡”。乍看這支廣告似乎非常洋氣：一切皆在西式的環(huán)境中上演，它所要表現(xiàn)的理念是喝“馬爹利”的人是擁有智慧，品位高尚的，并非凡夫俗子之徒，其實這恰恰與儒學(xué)中三“達德”之一的“智”相契合。所謂“智”就是智慧和才能。《論語》中有“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”之說，還有“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”等等崇尚智慧，貶低愚昧的名言警句，并且這種“智”并非指與身俱來的天賦，而是由后天進修培養(yǎng)而成的判斷是非對錯的理性和能力。時至今日，睿智的人仍然受到人們的崇敬，因此“馬爹利”向中國大眾傳輸?shù)摹蔼毦呋垩郏肺斗欠病钡奈幕袢匀皇侨寮宜枷氲募畜w現(xiàn)。以上實例中外酒類的文化營銷體現(xiàn)了儒家思想中的“和”，“善”和“智”，不難看出儒家思想在當(dāng)今社會仍然擁有極高的文化地位。
文化內(nèi)涵論文范文2
1宿舍文化的內(nèi)涵
宿舍文化是指大學(xué)生在宿舍及周圍場所這個特定的空間里，在宿舍現(xiàn)有的客觀物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，在學(xué)校管理框架的約束下，通過從事各種活動，在思想觀念、價值取向、情趣愛好、生活方式、行為模式等方面達到彼此融合的狀態(tài)，形成一種相對穩(wěn)定的文化氛圍，潛移默化的影響著宿舍成員的思想和行為，是校園文化在特定空間、特定群體的直接體現(xiàn)[1-6]。
2宿舍文化的構(gòu)成
2.1物質(zhì)文化
物質(zhì)文化由兩部分構(gòu)成，一分部是學(xué)校統(tǒng)一為學(xué)生提供的基礎(chǔ)設(shè)施，宿舍周邊的配套設(shè)備，室內(nèi)陳設(shè)等等，這主要取決于學(xué)校的整體師資水平以及對宿舍文化建設(shè)的重視程度；另一部分是宿舍成員自己的數(shù)字化產(chǎn)品，如：電腦、手機、相機、數(shù)碼DV、MP3或MP4等，這取決于宿舍成員家庭狀況以及個人的消費習(xí)慣。物質(zhì)文化是宿舍文化建設(shè)的基礎(chǔ)，是宿舍其他形態(tài)文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
2.2環(huán)境文化
環(huán)境文化包括宿舍的整體布局，衛(wèi)生整潔及美化裝飾等，比如宿舍內(nèi)的各種床上用品、學(xué)習(xí)用品、生活用品、家具物品等的擺放和安置習(xí)慣，宿舍衛(wèi)生整理與保持，宿舍環(huán)境的整體裝飾。環(huán)境文化是宿舍文化建設(shè)的有效載體。體現(xiàn)大學(xué)生審美意向的環(huán)境文化，是大學(xué)生思想水平、文化程度、綜合素質(zhì)、情趣愛好的一種綜合體現(xiàn)。
2.3制度文化
制度文化主要是國家、省、市、學(xué)校、各系以及班級制定的各種規(guī)章制度和道德規(guī)范的建設(shè)與執(zhí)行落實，如《宿舍管理細則》、《文明宿舍評比標準》、《會客登記制度》、《文明公約》等，它是宿舍精神文化的文本化和規(guī)范化的體現(xiàn)，是大學(xué)生自我約束的行為規(guī)則，是宿舍文化建設(shè)，健全管理體系的制度保障。
2.4行為文化
行為文化是宿舍文化的個體表現(xiàn)，通過每個宿舍成員的生活方式、學(xué)習(xí)習(xí)慣、消費習(xí)慣、興趣愛好、參與活動、人際關(guān)系處理等行為方式展現(xiàn)宿舍的特點。宿舍行為文化的建設(shè)是制度文化建設(shè)的客觀體現(xiàn)，是學(xué)校進行制度化、規(guī)范化、科學(xué)化管理的客觀要求。
2.5網(wǎng)絡(luò)文化
網(wǎng)絡(luò)文化是宿舍文化中潛在的一個重要組成部分，隨著高校配套設(shè)施的逐步完善，學(xué)生家庭條件的不斷提高，學(xué)生間的相互攀比，利用電腦或是手機上網(wǎng)已經(jīng)成為學(xué)生的一種生活習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)不僅為同學(xué)們學(xué)習(xí)、交流、了解社會增添了一個渠道，同時也為學(xué)校提供了一個教育空間。學(xué)校可以通過網(wǎng)絡(luò)組織開展各項活動，對學(xué)生進行思想政治、道德、法律的教育，形成另外一個以宿舍為單位的“課堂”。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)信息是多樣的，在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中，學(xué)校可以利用技術(shù)手段、教育方式引導(dǎo)宿舍網(wǎng)絡(luò)文化保持在“主旋律”上，而免受不良因素的影響。
2.6道德文化
道德文化是宿舍成員通過長期的共同生活、學(xué)習(xí)、交流逐步形成的一種文化內(nèi)涵。道德文化的形成主要是由家庭教育、學(xué)校的思想政治教育、宿舍成員的相互影響、生活環(huán)境的輻射效應(yīng)等多方面因素共同決定的。道德文化是宿舍文化建設(shè)中那個“看不到的手”規(guī)范、約束著大學(xué)生的行為模式，有效的保障了宿舍文化建設(shè)向著健康、積極、和諧的方向發(fā)展。
2.7精神文化
精神文化是宿舍文化建設(shè)的核心，是宿舍成員形成的由理想追求、價值取向、思想意識、審美情趣、信仰準則等組成的，并被廣大師生所接受的一種群體形象，是宿舍文化建設(shè)的靈魂，是宿舍文化建設(shè)最高層次的目標。
3宿舍文化的特征
3.1潛在性
潛在性是指在校園文化的整體影響下，通過制度體系潛在的約束力，在宿舍的物質(zhì)及環(huán)境條件基礎(chǔ)上，在所處于的精神文化氛圍中，通過宿舍成員的趨同行為、共同生活、交流思想，體現(xiàn)出的一種無形中的共識，相互感染、相互啟迪、相互影響。潛在性不僅體現(xiàn)了一種無形的，沒有強制性的約束力量，而且在宿舍這個各種信息交流，思想溝通的地方，有針對性的引導(dǎo)與教育也會在宿舍內(nèi)不斷傳播與學(xué)習(xí)，成為潛在的課堂，發(fā)揮強大的德育功能，將宿舍文化中的思想道德文化內(nèi)化為自身的理念，從而規(guī)范自己的行為。
3.2社會性
宿舍作為校園的最小又相對穩(wěn)定單元，是思想交流最多，信息量最大的地方，宿舍成員討論社會問題、經(jīng)濟問題、國家政策、城市動態(tài)、校內(nèi)新聞等諸多問題。同時，宿舍同樣具備了一些家庭與社會屬性，在這個方寸之間，存在著各種權(quán)利與義務(wù)，存在著殘酷的競爭，存在著微妙的人際關(guān)系，使大學(xué)生逐步走向成熟。
3.3廣泛性
宿舍文化建設(shè)的廣泛性主要體現(xiàn)在三個方面：參與部門和人員多，內(nèi)容涵蓋廣，影響范圍大。宿舍文件建設(shè)的參與者可以包括，后勤、保衛(wèi)、宿管、團委、學(xué)生處，學(xué)生、老師、其他服務(wù)人員；宿舍文化的內(nèi)容包含了上文中提到的“七個文化”；宿舍文化的影響不僅僅是宿舍內(nèi)，對于校園文化的構(gòu)建同樣將產(chǎn)生深遠的影響[3]。高校宿舍文化內(nèi)涵剖析許新國張健池欣冉（河北旅游職業(yè)學(xué)院）
3.4先進性先進性主要是指宿舍是大學(xué)生接受新鮮事物，討論時事問題，產(chǎn)生先進思想的主要場所。宿舍給大學(xué)生提供了一個相對輕松、相對自由的環(huán)境，對社會問題高度關(guān)注，同學(xué)們可以自由的發(fā)表見解，交換思想，偶爾也會產(chǎn)生激烈的辯論，碰撞出火花。同時，宿舍文化也是出于一種不斷生長過程中的文化類型，也受到社會環(huán)境，時代氣息的影響，使其思想意識與行為方式具有一定的先進性[3]。
3.5動態(tài)性
宿舍人員在保持相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，而且也會存在人員之間，宿舍之間的動態(tài)調(diào)整。同時，大學(xué)生在不同的時期，關(guān)注的社會問題程度不同，關(guān)注社會問題的方面也不同，思維跳躍跨度大，轉(zhuǎn)換節(jié)奏快，一部電影、一首歌曲、一部電視連續(xù)劇都可能成為一種文化現(xiàn)象在宿舍中流行，使宿舍文化在相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上存在著有形與無形的動態(tài)變化。
3.6傾向性
傾向性是指受到宿舍成員的感染在行為與思想上的相似性，也就是將群體意識通過心理系統(tǒng)與自己固有的思維方式、價值觀念和行為模式等發(fā)生交互作用，而表現(xiàn)出相對一致的外部特征和行為方式。表現(xiàn)為對事物抱有相同的看法或喜好、具有相似的生活學(xué)習(xí)規(guī)律、具有趨同的思想認識。
3.7自由性
大學(xué)生往往具有先進思想，緊跟時代步伐，容易接受新鮮事物。特別是“90后”，“95后”，從一個寬松自由的環(huán)境中長大，注重自我表達，在宿舍文化建設(shè)中，在學(xué)校規(guī)章制度允許的條件下，強調(diào)自我的展示、獨立的個性、行為的差異。同時，在大學(xué)生活中，每一個宿舍成員或多或少遇到這樣那樣的問題，宿舍是大學(xué)生自由的宣泄感情、敢于暴露真實思想的地方，也是消除憂慮，減輕壓力的地方[5]。
3.8持久性
宿舍文化的持久性主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，校園文化、辦學(xué)宗旨、學(xué)校的軟硬件設(shè)施的相對穩(wěn)定對于宿舍文化建設(shè)的影響具有持久性的特征；第二，宿舍文化對于大學(xué)生形成正確的思想觀念、生活學(xué)習(xí)習(xí)慣、健康的心理的教育作用具有持久性的特征。
4宿舍文化的功能
4.1休閑功能
休閑功能是宿舍文化的最基本的功能。有“張”必有“弛”，在緊張的課程學(xué)習(xí)之后，宿舍的休閑功能便顯得尤為重要。通過休息、娛樂、各種文化活動，不僅使大學(xué)生緩解了疲勞，也放松了身心，為接下來的緊張學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。
4.2導(dǎo)向功能
導(dǎo)向功能主要體現(xiàn)在四個方面：一是科學(xué)合理的宿舍文化規(guī)章制度，如“船舵”一樣保障了宿舍文化的方向；二是共同的價值觀，保障了宿舍文化建設(shè)的底蘊；三是宿舍成員的奮斗目標，明確了前進的道路；四是基本的道德規(guī)范，約束著每個人的行為。制度、價值觀、人生目標、道德規(guī)范共同構(gòu)成了宿舍文化的內(nèi)涵，形成了宿舍文化的精神指南，發(fā)揮了重要的導(dǎo)向功能。
4.3輻射功能
宿舍文化的“品味”、“態(tài)勢”、“先進性”不但影響著宿舍中的每一個人，同時也共同構(gòu)成了校園文化的一部分，具有較強的輻射功能。與此同時，校園作為社會的縮影，對于社會文化也產(chǎn)生著較強的輻射作用，當(dāng)然也無法徹底拒絕社會的影響。
4.4育人功能
宿舍作為沒有教師的第二課堂，在宿舍文化建設(shè)者的規(guī)劃、設(shè)計、指導(dǎo)下，形成一個良好的育人氛圍，形成科學(xué)的價值觀、增強集體榮譽感；宿舍也是學(xué)生討論問題、探討學(xué)術(shù)、碰撞火花的地方，充分發(fā)揮育人作用。
4.5激勵功能
宿舍文化對每個宿舍成員都有一種“潛在”的激勵作用，通過優(yōu)秀宿舍文化的形成，可以使宿舍成員明確自己的人生目標，形成責(zé)任感、使命感、榮譽感、為了自己的目標，集體的利益而奮斗。
4.6約束功能
宿舍文化起著無形的“軟約束”作用。約束功能主要體現(xiàn)在對心理和行為的限制。共同的生活目標、集體意識、行為準則使每一個宿舍成員自我約束，自我管理，從個體融入到集體中，融入到文化中。
4.7心理健康
良好的宿舍文化不僅可以使大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力得到緩解，緊張的生活節(jié)奏得到舒緩；同時，宿舍還是學(xué)生宣泄感情、自我表現(xiàn)、得到補償?shù)闹匾獔鏊o論是在學(xué)習(xí)、生活、活動、感情、家庭中出現(xiàn)的各種問題、壓力、困惑、挫折與失衡，宿舍文化的建設(shè)會促進宿舍成員的相互理解、相互幫助、相互安慰、建立互信、共同面對困難與挫折，從而獲得身心的健康發(fā)展。
4.8團結(jié)精神
文化的凝聚力是不可否認的，宿舍文化也不例外。首先，宿舍作為生活休息的地方，作為學(xué)生的“家”，使每一個家庭成員都會產(chǎn)生歸屬感、集體感、榮譽感。其次，當(dāng)以宿舍為單位開展活動時，宿舍成員的使命感，取得成績的責(zé)任感，有利于學(xué)生協(xié)作意識與團結(jié)精神的培養(yǎng)。
5結(jié)語
文化內(nèi)涵論文范文3
關(guān)鍵詞:美術(shù)；文化傳統(tǒng)；存在樣態(tài)；文化特征；傳統(tǒng)觀
中圖分類號：J20 文獻標識碼：A
Traditional Connotation of Fine Art
YAN Qing-lai
(School of Fine Art, Henan Normal University, Xinxiang, Henan 453007)
面對當(dāng)下紛繁復(fù)雜的美術(shù)事象，彷徨困惑的同時，我們忽略了一個邏輯點，即美術(shù)文化傳統(tǒng)是指什么，或者說美術(shù)文化傳統(tǒng)的實質(zhì)和特征是什么，美術(shù)文化傳統(tǒng)又是一個怎樣的存在樣態(tài)？這些問題嚴重影響著美術(shù)文化的良性變遷。
一、美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵界定
“傳統(tǒng)”一詞有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。“傳”最早見于甲骨文，其意為“驛站”，以后逐漸引申為“傳達”、“延續(xù)”、“繼承”之意。“統(tǒng)”，其本意為“絲的頭緒”，引申為“系統(tǒng)”，“綱要”之意。“傳統(tǒng)”合為一詞后，指歷史沿傳下來的，具有根性的模式及行為規(guī)則。《辭海》界定傳統(tǒng)為“歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。對人們的社會行為有無形的影響和控制作用。”①在文化學(xué)中，對“傳統(tǒng)”的代表性表述是“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中創(chuàng)造性想象的沉淀。” ②在此意義上的“傳統(tǒng)”，就是文化要素構(gòu)成的有機系統(tǒng)，就是文化傳統(tǒng)的同義語。然而，現(xiàn)實生活中，當(dāng)我們以傳統(tǒng)相稱時，大多指向為歷史。這就不可避免造成“傳統(tǒng)”、“文化傳統(tǒng)”以及“傳統(tǒng)文化”之間的混淆。“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”有著密切的關(guān)聯(lián)，也有著不可忽視的區(qū)別。《人學(xué)詞典》對“文化傳統(tǒng)”的定義是“由歷史沿襲而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等與人類實踐活動有關(guān)的各種生活方式。” ③這與“傳統(tǒng)”的界定近似。而“傳統(tǒng)文化”，則指“由傳統(tǒng)的作用而產(chǎn)生的凝固、穩(wěn)定的文化形式。……它相對于現(xiàn)在，卻是一個相對凝固而穩(wěn)定的即成事實。……體現(xiàn)傳統(tǒng)形式化的文化就是傳統(tǒng)文化。” ④此外，眾多學(xué)者從不同角度論述了二者的差異。龐樸在其著作中論述說“傳統(tǒng)文化是指具體的文化，……是一個死的，……是過去已經(jīng)完成了的那些東西。” ⑤而所謂文化傳統(tǒng)一般“指的是支配千百萬人的習(xí)慣和力量，可以說是一種集體無意識，是一種潛意識。……集體的無意識是整個民族即凡是這個文化背景下的民族都具有的這樣一種無意識的集體行動或集體的無意識的行動，這些東西叫做文化傳統(tǒng)。……文化的核心是一種傳統(tǒng)，叫做文化傳統(tǒng)。” ⑥朱維錚在文章中從不同的層面詳細論述了二者的聯(lián)系與區(qū)別⑦，而張岱年、姜廣輝則指出“‘傳統(tǒng)文化’是相對于現(xiàn)代文化而言的概念，‘傳統(tǒng)文化’的意義大致相當(dāng)于過去的一切文化現(xiàn)象，而‘文化傳統(tǒng)’的意義是指歷史文化中影響深遠，以致對現(xiàn)代仍有重大影響的內(nèi)在因素。” ⑧劉夢溪認為“‘傳統(tǒng)文化’，是指傳統(tǒng)社會的文化，一般把周秦以降直至1911年之前，稱作傳統(tǒng)社會。……‘文化傳統(tǒng)’是指傳統(tǒng)文化之后的精神鏈接鏈，并不是所有的文化現(xiàn)象都能夠連接成傳統(tǒng)。” ⑨王炯華認為“中國傳統(tǒng)文化是一個橫向的概念、靜態(tài)的概念、文化‘源’（狹義）的概念。中國文化傳統(tǒng)，就是中國傳統(tǒng)文化中綿延流傳、通古貫今的外匯內(nèi)涵。中國文化傳統(tǒng)則是一個縱向的概念、動態(tài)的概念、文化‘流’的概念。” ⑩從眾多學(xué)者關(guān)于“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”內(nèi)涵的界定看，無論各種界定的側(cè)重點為何，有一點是肯定的，那就是“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，二者不是可以互換的概念。總之，所謂“傳統(tǒng)文化”，是指歷史上存在過的文化事象，相對于現(xiàn)代而言，就是傳統(tǒng)的。“文化傳統(tǒng)”是指貫穿人類發(fā)展的整個歷史階段，世代沿傳的那些相對穩(wěn)定的，體現(xiàn)文化的質(zhì)的規(guī)定性的本質(zhì)內(nèi)核。
簡要地區(qū)分了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化，我們可以順理成章地切入美術(shù)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)美術(shù)文化的區(qū)分。傳統(tǒng)美術(shù)文化是歷史上一切美術(shù)文化現(xiàn)象，相對于現(xiàn)代美術(shù)文化而言，它并不對整個美術(shù)文化有決定作用，只是指明時間概念，是體現(xiàn)傳統(tǒng)形式化的凝固、穩(wěn)定的文化形式，是歷史上出現(xiàn)過的處于定型樣態(tài)的文化現(xiàn)象。美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是人類美術(shù)文化演進中出現(xiàn)的對人類美術(shù)文化有過很大決定性作用，并且依然活在現(xiàn)實中的那部分根性傳統(tǒng)，是一個動態(tài)的流向，其影響及于現(xiàn)在以至未來的那些具有根本性的內(nèi)隱和外顯的要素，是歷史沿傳下來的美術(shù)文化域內(nèi)的規(guī)則，制度，思想，信仰等等行為模式的總和。
二、美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)
所謂存在樣態(tài)，是指事物（包括物質(zhì)的和精神的兩方面）在一定環(huán)境條件下所體現(xiàn)出的形式與狀態(tài)。任何事物在特定環(huán)境條件下都呈現(xiàn)出特殊的形式與狀態(tài)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是內(nèi)隱的，動態(tài)的。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)不是簡單的機械的線性構(gòu)成排列，而是呈現(xiàn)為有機聯(lián)系的復(fù)雜的存在樣態(tài)。梳理清楚美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)，有利于我們正確地認識美術(shù)文化傳統(tǒng)，形成相對合理的美術(shù)文化傳統(tǒng)觀。
1、美術(shù)文化傳統(tǒng)是歷時性與共時性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
正如前面所說，美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類美術(shù)文化演進中出現(xiàn)的對人類美術(shù)文化有過很大決定性作用的，沿傳下來的根性的東西。既然是美術(shù)文化演進史上沿傳下來的，那么一定有其歷時性的延續(xù)性。它是貫穿美術(shù)文化演進史的，是歷史延續(xù)性的表現(xiàn)。比如，屬于美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的視覺性因素，是美術(shù)文化自形成時直到現(xiàn)在以至將來都在沿傳的因素。因此我們說，美術(shù)文化傳統(tǒng)是歷時性存在。“討論文化傳統(tǒng)，必須辨別現(xiàn)實中間有無蹤影。”B11辨別是否為美術(shù)文化傳統(tǒng)，必須注意一個重要因素，就是依然活在現(xiàn)實中的那部分根性的傳統(tǒng)。如若只是存在于美術(shù)文化演進史中，而現(xiàn)實中不存在，那就是歷史的遺存，屬于“死文化”的范疇，而只有“活文化”才屬于文化傳統(tǒng)的范疇。B12由此，美術(shù)文化傳統(tǒng)必然存在于當(dāng)下各種美術(shù)事象中，我們可以用共時性存在來描述。而相對于傳統(tǒng)美術(shù)文化而言，它僅僅是歷史的存在，它出現(xiàn)在美術(shù)文化演進中的某個階段，只是美術(shù)文化演進中的一個過程，一個已經(jīng)定型化的美術(shù)文化現(xiàn)象而已。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)一定是歷時性與共時性相結(jié)合的存在樣態(tài)。任何美術(shù)文化傳統(tǒng)必定有其歷時性的發(fā)展軌跡，以及其共時性的存在樣態(tài)。
2、美術(shù)文化傳統(tǒng)是時間性與學(xué)理性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
按照劉夢溪提出的“‘傳統(tǒng)文化’，是指傳統(tǒng)社會的文化，一般把周秦以降直至1911年之前，稱作傳統(tǒng)社會”B13的觀點，傳統(tǒng)文化僅僅指明時間性存在，即僅僅指明傳統(tǒng)文化存在的歷史階段，并沒有任何的感彩，不具有褒貶之意。傳統(tǒng)美術(shù)文化同樣是僅指明歷史時間階段。比如我們說漢、唐、宋、元、明、清美術(shù)文化，都是一種定型的特定歷史階段的美術(shù)文化現(xiàn)象，屬于傳統(tǒng)美術(shù)文化。當(dāng)我們說古希臘的藝術(shù)如何如何，中世紀的藝術(shù)如何如何時，僅僅是我們對特定時期已經(jīng)定型的傳統(tǒng)美術(shù)文化的個人喜好的表達，而不是一種深入本質(zhì)的內(nèi)涵界定。因為，它們僅僅是美術(shù)文化演進史中的一個特定階段，是已經(jīng)穩(wěn)定的無法改變的美術(shù)文化演進的一個過程。但是，美術(shù)文化傳統(tǒng)并不僅僅是歷史中的美術(shù)文化現(xiàn)象，而是這種美術(shù)文化現(xiàn)象背后的反映美術(shù)文化本質(zhì)的規(guī)律性的精神內(nèi)涵。換言之，特定時期的美術(shù)文化蘊涵著美術(shù)文化傳統(tǒng)在其中，這是美術(shù)文化傳統(tǒng)時間性存在的體現(xiàn)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是這種特定歷史時期美術(shù)文化現(xiàn)象背后的反映美術(shù)文化本質(zhì)規(guī)律性的精神內(nèi)涵，這體現(xiàn)了美術(shù)文化傳統(tǒng)的學(xué)理性存在樣態(tài)。不同時代的美術(shù)文化現(xiàn)象，從不同的角度體現(xiàn)了美術(shù)文化的質(zhì)的規(guī)定性。比如，萌芽期美術(shù)文化孕育了整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的內(nèi)在因素之視覺性以及美術(shù)文化傳統(tǒng)生成的動力源；史前美術(shù)文化發(fā)展完善了美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)之思想－視覺性、語言－體系性、創(chuàng)生－演進性；文明期美術(shù)文化則促使美術(shù)文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。再比如談到古希臘美術(shù)時，我們自然會想到和諧的數(shù)的比例，這里就蘊涵了屬于整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的視覺性。當(dāng)我們談到文藝復(fù)興時期美術(shù)文化時，透視、結(jié)構(gòu)、體積等概念就會出現(xiàn)在腦海中，這就是整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇之語言性的體現(xiàn)。這些都是美術(shù)文化傳統(tǒng)的時間性存在與學(xué)理性存在相結(jié)合的具體體現(xiàn)。總之，美術(shù)文化傳統(tǒng)是以時間性的存在樣態(tài)蘊涵了學(xué)理性的存在樣態(tài)，以學(xué)理性存在樣態(tài)反映了時間性存在樣態(tài)。這是與僅僅體現(xiàn)時間性存在的傳統(tǒng)美術(shù)文化的重要區(qū)別之一。
3、美術(shù)文化傳統(tǒng)是正面性與負面性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
美術(shù)文化傳統(tǒng)是美術(shù)文化演進的中軸線，是沿傳下來的規(guī)定了美術(shù)文化質(zhì)的規(guī)定性內(nèi)涵的東西。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)是促使美術(shù)文化變遷演變的內(nèi)核因素。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)的正面性存在的體現(xiàn)，也是我們強調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，深入傳統(tǒng)的理性支持。但歷史不是線性結(jié)構(gòu)發(fā)展的，文化也不是直線式承傳的。因此，文化傳統(tǒng)中不同的內(nèi)涵成份在不同的歷史時期受到了不同的禮遇。比如一直圍繞著筆墨發(fā)展的中國畫歷來以筆力墨氣為表現(xiàn)手段，以線的力度與氣勢，以水與墨的諧和作為評價作品的重要因素。然而，在當(dāng)下多元化發(fā)展趨勢下，“水墨實驗”的興起，綜合手法的運用，中國畫所謂的“底線”已經(jīng)不復(fù)存在了。如果，我們?nèi)匀灰愿鞣N局部他律性美術(shù)文化傳統(tǒng)為標準衡量各種實驗性美術(shù)文化的藝術(shù)價值，就會忽視甚至否定實驗性美術(shù)文化的價值。況且，創(chuàng)生性是美術(shù)文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)涵之一，任何有悖于創(chuàng)生性的約束限制，都是不利于美術(shù)文化的變遷演變的。因此，在一定的環(huán)境條件下，美術(shù)文化傳統(tǒng)不再是我們必須遵循的依據(jù)。相反，會成為約束甚至阻礙美術(shù)文化變遷演變的因素。此時，美術(shù)文化傳統(tǒng)的絕對正面性也就隨之顛覆了，美術(shù)文化傳統(tǒng)成為沒有明確價值取向的中性詞匯。但是，美術(shù)文化傳統(tǒng)無論被視為歷史沿傳下來的美術(shù)文化的質(zhì)的規(guī)定性的體現(xiàn)，還是被視為約束或阻礙美術(shù)文化變遷演變的因素，都是具體歷史階段的個別化。宏觀的看，美術(shù)文化傳統(tǒng)就是正面性與負面性相結(jié)合的存在樣態(tài)，美術(shù)文化就是以美術(shù)文化傳統(tǒng)的正面性與負面性的回旋波動為軌跡變遷演變的。
4、美術(shù)文化傳統(tǒng)是主體性與客體性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
任何文化傳統(tǒng)都是人類認識選擇的結(jié)果，沒有人類主體的選擇，就沒有文化傳統(tǒng)的延續(xù)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類藝術(shù)意識B14的選擇的結(jié)果。中國畫以線作為重要的表現(xiàn)手段，是我們這個民族共同藝術(shù)意識的選擇的體現(xiàn)。眾所周知，早期繪畫中，無論西方還是東方都是以線為主要表現(xiàn)手段。隨著歷史的演進，我們選擇了繼續(xù)以線為重要表現(xiàn)手段，而西方民族卻逐漸偏向了色彩與體面。B15其中的原因自然有很多，但不同的變遷方向與民族的共同藝術(shù)意識的不同取向有著必然的聯(lián)系。某種程度上說，就是行為主體選擇的結(jié)果。美術(shù)文化傳統(tǒng)的客體性存在，表現(xiàn)為美術(shù)文化本身的規(guī)定性的存在。不論個體選擇與否，美術(shù)文化傳統(tǒng)是客觀存在的，是永恒存在的，不可消亡的。從美術(shù)文化傳統(tǒng)開始生成起，視覺性、語言性、創(chuàng)生性就形成了。在美術(shù)文化不斷發(fā)展的過程中，這些美術(shù)文化傳統(tǒng)從來就是客觀存在的，并不因人類主體的選擇而有任何改變。換言之，美術(shù)文化傳統(tǒng)是相對存在的，相對于人類主體的選擇而存在的；美術(shù)文化傳統(tǒng)又是絕對存在的，它是不以人類主體的選擇改變而變化的，是客觀存在的。這看似矛盾的結(jié)論，卻恰恰是我們認識美術(shù)文化傳統(tǒng)時應(yīng)該遵循的重要原則之一。
5、美術(shù)文化傳統(tǒng)是專門性與融合性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
從學(xué)科分類學(xué)角度講，美術(shù)文化廣義上就是視覺文化，包含繪畫、雕塑、攝影、書法、篆刻、建筑、設(shè)計等等，繪畫中又分為水墨畫、油畫、版畫等等畫種。每一畫種有其自身獨特的傳統(tǒng)。比如水墨畫與油畫，就有著相互獨立的表現(xiàn)工具和表現(xiàn)技法。版畫、年畫、連環(huán)畫各自有著各自的內(nèi)涵規(guī)定性。總之，不同民族地域的美術(shù)文化有著相對獨立的傳統(tǒng)內(nèi)涵，不同畫種之間有著不同的專門性內(nèi)涵。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)專門性存在樣態(tài)的體現(xiàn)。但是，各種畫種或不同民族地域的美術(shù)文化并不是孤立存在的，在特定條件下是相互交流融合的。東西方美術(shù)文化的交流與借鑒，是事實。不同畫種之間的表現(xiàn)技法相互借鑒、工具材料的相互借鑒，也是事實。再如，宮廷繪畫、文人繪畫、民間繪畫之間的相互借鑒等等。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)的融合性存在樣態(tài)的體現(xiàn)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是一個復(fù)雜的體系，是由相對獨立的眾多小體系共同構(gòu)成的一個大體系。小體系之間呈現(xiàn)出相互排斥又相互融合的狀態(tài)。這種狀態(tài)決定了美術(shù)文化傳統(tǒng)的專門性與融合性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
6、美術(shù)文化傳統(tǒng)是理論性與實踐性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
探討美術(shù)文化傳統(tǒng)是一種純粹的理論問題，研究美術(shù)文化傳統(tǒng)，就是一種理論性探討。通過理性思維，去分析美術(shù)文化傳統(tǒng)內(nèi)涵結(jié)構(gòu)及其價值體現(xiàn)。沒有一定的理論體系框架的梳理建構(gòu)，就無法認識美術(shù)文化傳統(tǒng)的真實面目。但是，我們不能簡單的把美術(shù)文化傳統(tǒng)看作是理論性問題。美術(shù)文化傳統(tǒng)研究的宗旨，是促進當(dāng)前美術(shù)文化良性變遷，是促進美術(shù)文化的實踐創(chuàng)作活動。美術(shù)文化傳統(tǒng)是存在于當(dāng)下美術(shù)文化現(xiàn)象中的，與當(dāng)下美術(shù)文化創(chuàng)作實踐是分不開的，這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)的實踐性存在的具體體現(xiàn)。美術(shù)文化傳統(tǒng)的重要作用，就是對當(dāng)下美術(shù)文化良性變遷的推動作用，沒有這種推動作用，美術(shù)文化傳統(tǒng)就失去了自身的價值。研究本課題的一個重要目的，就是通過對美術(shù)文化傳統(tǒng)的認識梳理，促進美術(shù)文化的生態(tài)性可持續(xù)性變遷。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)只有應(yīng)用于美術(shù)文化創(chuàng)作實踐才有其存在意義。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)理論性與實踐性相結(jié)合的存在樣態(tài)的體現(xiàn)。
通過以上對美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)的簡要梳理。我們可以看出，美術(shù)文化傳統(tǒng)就是在眾多的悖論中不斷變遷的，是眾多矛盾的結(jié)合體。明白了這一點，我們就不會以簡單的直線式邏輯去認識美術(shù)文化傳統(tǒng)。
三、美術(shù)文化傳統(tǒng)的特性
對美術(shù)文化傳統(tǒng)的特性的梳理，是建立在正確認識美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)的基礎(chǔ)之上的。對美術(shù)文化傳統(tǒng)存在樣態(tài)的梳理，是對美術(shù)文化傳統(tǒng)的淺層感知的感性梳理。這種感性認識必須通過概括、抽象等思維手段上升為理性認識，我們才能深刻地理解與認識美術(shù)文化傳統(tǒng)。我們從以下幾個方面展開。
1、歷史承傳性。
首先，任何文化傳統(tǒng)都是歷史的延續(xù)，是人類實踐生活的積淀，是人類世代相傳的文化因素的重要組成部分。美術(shù)文化傳統(tǒng)是在一定的時空背景中，從眾多美術(shù)文化事象中抽象、提煉、凝聚而成的。比如，屬于局部他律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的工具材料是歷史承傳的。原始美術(shù)文化中無論是石制工具的刻制，是骨制工具的運用，還是其它各種具有制作美術(shù)作品功能的工具，都是人類的一種選擇。隨著人類的不斷實踐，隨著歷史的積淀，人類選擇了筆作為最具表現(xiàn)性的美術(shù)工具。無論是東方柔軟的毛筆還是西方挺硬的油畫筆，在美術(shù)文化演進史中都起到了重要的作用。然而，在高新技術(shù)不斷問世的今天，“電腦美術(shù)”、“數(shù)碼美術(shù)”開始興盛。如若只看表面，這些工具沒有體現(xiàn)出歷史承傳性。但是，從深層審視，原始美術(shù)中的石制骨制工具，后來筆的運用，以及現(xiàn)在逐漸興起的電腦等等，其本質(zhì)都是一種表現(xiàn)工具，是實現(xiàn)人類創(chuàng)生美術(shù)作品的工具，是視覺轉(zhuǎn)換的工具，是美術(shù)語言體系的承載體。原始時期的美術(shù)工具，當(dāng)下的美術(shù)工具，以及將來出現(xiàn)的各種美術(shù)工具，都是以此為線索的有機聯(lián)系的系統(tǒng)。再比如，民間美術(shù)中，同樣的“五毒”形象，為什么會同時出現(xiàn)在肚兜，枕頭上？小孩子的鞋子為什么會用一個夸張的虎頭來修飾？這種防身護體的寓意就是美術(shù)文化傳統(tǒng)歷史承傳性的體現(xiàn)之一。其次，美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類選擇的結(jié)果。一種美術(shù)文化要素之所以成為美術(shù)文化傳統(tǒng)，重要的一點是在一定的歷史時期適應(yīng)人類美術(shù)文化變遷的需要。只有滿足人類美術(shù)文化變遷演變的需要，人類才會選擇，進而沿傳下來。仍然以工具為例。石制骨制工具滿足了原始人類在巖壁等堅硬物體上創(chuàng)作的需要，于是原始人類選擇了它們。毛筆、油畫筆的出現(xiàn)滿足了運用水墨和油彩的需要，于是毛筆、油畫筆得到了重視。電腦數(shù)碼技術(shù)的運用，更是滿足了信息時代美術(shù)文化變遷演變的潮流趨勢，自然也蓬勃發(fā)展起來了。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)是歷史繼承的結(jié)果，也是人類選擇的結(jié)果。
2、文化指令性。
此特性體現(xiàn)在兩個方面。其一，群體認同。美術(shù)文化傳統(tǒng)之所以能夠沿傳下來，必然有一定的原因。一方面是上面論述的物質(zhì)實用需要，另一方面是思想上的群體認同。美術(shù)文化傳統(tǒng)包含著美術(shù)文化域的思維方式，價值觀念等等。這些深層的內(nèi)涵得到了群體的普遍認同。人類的美術(shù)文化實踐行為都是圍繞著這種沿傳下來的模式變遷的。如果僅僅是個人習(xí)慣，而不被普遍認同，就是貼上傳統(tǒng)的標簽也不會沿傳下來。只有當(dāng)一種美術(shù)行為范式、價值觀念、信仰系統(tǒng)等等被社會群體所共同認同，才會被承傳。其二，引導(dǎo)趨勢。當(dāng)美術(shù)文化傳統(tǒng)被群體認同后，社會群體自然會以美術(shù)文化傳統(tǒng)為軸心推動美術(shù)文化的變遷演變。因此，在一定程度上說，正確認識美術(shù)文化傳統(tǒng)，是辨別美術(shù)文化變遷演變趨勢的重要因素。仔細梳理清楚美術(shù)文化傳統(tǒng)變遷的脈絡(luò)，就能把握住美術(shù)文化的變遷演變趨勢。當(dāng)我們以整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)為衡量標準時，我們就會以一種相對寬容的心態(tài)來欣賞所謂的現(xiàn)代以及后現(xiàn)代美術(shù)，我們就會充分理解藝術(shù)是有無限可能性的深刻內(nèi)涵。當(dāng)我們在不懈地討論美術(shù)的“真”、“善”、“美”標準時，我們是否認真地研究過美術(shù)文化的整體自律性傳統(tǒng)呢？如果，我們想當(dāng)然的一貫地以意識形態(tài)來匡正美術(shù)文化，那么美術(shù)文化將不會成為潤澤人類心靈的精神養(yǎng)料，只會是統(tǒng)治階級的工具，是約束人類思想的韁繩而已。因此，研究美術(shù)文化傳統(tǒng)，揭示美術(shù)文化傳統(tǒng)所蘊涵的被社會群體所認同的具有引導(dǎo)趨勢的文化指令，是認識美術(shù)文化變遷演變趨勢的重要途徑。
3、開放互補性。
任何文化傳統(tǒng)都是開放的、互補的。沒有新鮮血液的注入，人類文化將無法前進。正如佛教傳入我國，歷經(jīng)扎根、發(fā)展、結(jié)果，成為我國的一大宗教，并最終影響促成了現(xiàn)在這樣的民族共同心理意識。可以說，沒有佛教的傳入，也無法形成現(xiàn)有的中華民族文化。文化需要交流，封閉自守只會束縛自身的發(fā)展。歷史證明封閉、保守之路是行不通的。易言之，文化的進步，必須以文化傳統(tǒng)的開放為前提。開放的文化傳統(tǒng)，并不是沒有限制的開放，而只是對于于己互補的那些文化因素的開放。對于互補的內(nèi)涵，我國很早就有了深刻的認識。中國人以陰陽來標注世界，有陰必有陽，陰陽調(diào)和，萬物興盛。某種程度上說，陰陽就是相生相克相補的矛盾統(tǒng)一體。沒有互補，就意味著殘缺。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)必定不應(yīng)該是死水一潭，而是開放的，互補的。當(dāng)西方藝術(shù)的科學(xué)理性精神成為東方藝術(shù)追求的目標時，“天人合一”與科學(xué)理性相結(jié)合。當(dāng)厭倦了科學(xué)理性精神的西方當(dāng)代藝術(shù)，意識到東方藝術(shù)的圓融精髓所在時，一味以科學(xué)理性著稱的西方美術(shù)，也開始關(guān)注處于混沌狀態(tài)的“道”的存在。這就是東西方美術(shù)文化的開放交融，就是東西美術(shù)文化傳統(tǒng)互補的價值。當(dāng)民間繪畫，文人繪畫，宮廷繪畫相互融合時，民間繪畫的“趣”，文人繪畫的“意”以及宮廷繪畫的“技”也就融為一體了。B16當(dāng)“所謂”的國、油、版、雕、連、年、宣B17相互借鑒融合時，我們不能以某一畫種的特征不明顯，不能以畫種之間界限的不明確，而否認整體美術(shù)文化的發(fā)展。
4、時代變遷性。
任何文化傳統(tǒng)都不是一成不變的，它是隨著時代的發(fā)展而變遷的。時代的更替，社會的發(fā)展，導(dǎo)致人類生存的社會文化環(huán)境也在不斷的變化。這就勢必要求美術(shù)文化傳統(tǒng)也要相應(yīng)的變化。而這種變遷體現(xiàn)為揚棄與繼承，吸收與創(chuàng)生。即原有的美術(shù)文化傳統(tǒng)一部分被揚棄，一部分被繼承發(fā)揚，新環(huán)境下形成的新的美術(shù)文化傳統(tǒng)一方面來自于吸收其它優(yōu)秀美術(shù)文化傳統(tǒng)，一方面產(chǎn)生于自我的創(chuàng)生。原始美術(shù)那種實用的創(chuàng)作動機，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生活的改進，漸漸被淡化弱化。而以情感的宣泄，思想的闡述為動力的創(chuàng)作成為美術(shù)文化實踐的主流。這些就是揚棄與繼承的體現(xiàn)。魏晉時期佛教傳入我國，促進了我國佛教美術(shù)文化的形成，產(chǎn)生了莫高窟、云崗窟、龍門窟等一批經(jīng)典的石窟藝術(shù)。我國的書法傳入日本、韓國，分別形成了書道與書藝。南畫經(jīng)過大和民族的改進發(fā)展成為日本人引以為豪的日本畫。早期東西方繪畫同樣以堅硬的工具在巖壁上刻劃為主要的表現(xiàn)手段，同樣重視線條的運用。但由于西方油制顏料的運用，解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)的快速發(fā)展，產(chǎn)生了西畫以油制顏料為主，重結(jié)構(gòu)、重體面、重色彩的美術(shù)文化傳統(tǒng)。而隨著毛筆水墨的發(fā)展，生熟紙張的運用，以及“以形媚道”的繪畫思想的產(chǎn)生等等，最終形成了現(xiàn)有的中國美術(shù)文化傳統(tǒng)。這些就是吸收與創(chuàng)生的明證。總之，美術(shù)文化傳統(tǒng)就是在這種不斷延續(xù)的過程中不斷地變遷，并始終保持著旺盛的生機與活力。美術(shù)文化正是在美術(shù)文化傳統(tǒng)的不斷變遷中演變的。
5、生態(tài)多元性。
生態(tài)學(xué)方法已經(jīng)廣泛運用到各種學(xué)科中。“所謂生態(tài)學(xué)方法，是用生態(tài)觀點研究現(xiàn)實事物，觀察現(xiàn)實世界，又稱生態(tài)學(xué)思維，用生態(tài)觀點思考問題。”B18我們有必要運用生態(tài)學(xué)方法梳理認識美術(shù)文化傳統(tǒng)。“生態(tài)”最早運用于生物學(xué)科，是關(guān)于有機體與周圍外部世界的關(guān)系的一般學(xué)科。二十世紀下半葉，環(huán)境問題成為社會的中心問題，使之快速地滲透到其它學(xué)科中。于是，由自然生態(tài)推衍到生態(tài)文化觀念，生態(tài)的含義也就不僅僅局限于是生物學(xué)含義了。從廣義上去理解，“生態(tài)就是人們具有的主體與環(huán)境相互作用和承認差異性和諧生存的整體的價值觀與規(guī)范體系。簡言之，異質(zhì)同構(gòu)為生態(tài)，差異性是生態(tài)的重要標志之一。”B19美術(shù)文化傳統(tǒng)的范疇，是由相對獨立的小系統(tǒng)構(gòu)成的，它們之間也存在著明顯的差異。中國美術(shù)與西方美術(shù)之間存在差異。國、油、版、雕、連、年、宣之間的存在差異。宮廷繪畫、文人繪畫、民間繪畫之間也存在差異。即使是同一畫種在不同民族、不同地域、不同歷史階段也會有一定的差異。正是這些差異，誤導(dǎo)了我們對美術(shù)文化傳統(tǒng)的認識，也正是這些差異共同構(gòu)成了內(nèi)涵豐富的美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵體系。這就是異質(zhì)同構(gòu)，就是美術(shù)文化傳統(tǒng)生態(tài)多元性的體現(xiàn)，就是美術(shù)文化多樣性變遷的內(nèi)因，就是美術(shù)文化“沒有絕對標準”B20的標準依據(jù)所在。
以上就是理性分析美術(shù)文化傳統(tǒng)存在樣態(tài)后得出的結(jié)論。在充分認識了美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)與特性之后，我們不應(yīng)僅僅簡單地以“繼承傳統(tǒng)”為口號，而應(yīng)該理性的分析、梳理美術(shù)文化傳統(tǒng)，并有效的加以繼承。但是，我們應(yīng)該如何把握美術(shù)文化傳統(tǒng)，以促進我們當(dāng)下的美術(shù)文化實踐創(chuàng)作呢？我們?nèi)绾卫^承學(xué)習(xí)美術(shù)文化傳統(tǒng)以作用于自身的美術(shù)文化實踐行為呢？有學(xué)者認為“繼承傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)，首先必須分析、研究傳統(tǒng)，弄清它的精華和糟粕，在今天條件下有可能繼承的精華和不可能繼承的精華，以繼承它的精華而不是糟粕，繼承它在今天條件下有可能繼承的精華而不是不可能繼承的精華。”B21但是，什么又是美術(shù)文化傳統(tǒng)的精華，什么又是在今天條件下有可能繼承的精華呢？要解決這個問題，筆者認為，首先要形成合理的美術(shù)文化傳統(tǒng)觀，即認知美術(shù)文化傳統(tǒng)的態(tài)度觀念。
四、美術(shù)文化傳統(tǒng)觀的提出
我們提出的“熔鑄中國氣派，塑造國家形象”的目標，如何構(gòu)建？雖然我們無法明確地提出“中國氣派”的風(fēng)格概念，但是“中國氣派”一定不是固定模式的呈現(xiàn)，而應(yīng)該是多元呈現(xiàn)，兼容包并的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)精神內(nèi)涵的支撐與當(dāng)代社會氛圍有效結(jié)合的產(chǎn)物。面對當(dāng)下復(fù)雜的美術(shù)文化事象，我們?nèi)绾握J知？一個關(guān)鍵點就是認知美術(shù)文化傳統(tǒng)。在系統(tǒng)研究美術(shù)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須形成以辯證的眼光審視美術(shù)文化傳統(tǒng)、以嚴謹?shù)倪壿嬎伎济佬g(shù)文化傳統(tǒng)、以變遷的理念接受美術(shù)文化傳統(tǒng)、以寬容的心態(tài)欣賞美術(shù)文化傳統(tǒng)為基本內(nèi)涵的美術(shù)文化傳統(tǒng)觀，實現(xiàn)及時宏觀把握美術(shù)文化變遷趨勢的訴求目標，促進美術(shù)文化的生態(tài)性可持續(xù)性演進。（責(zé)任編輯：帥慧芳）
① 辭海編輯委員會《辭海》，上海辭書出版社，1999年版，第587頁。
② 傅鏗《論傳統(tǒng)》譯序，上海人民出版社1991年版。轉(zhuǎn)引于劉守華《文化學(xué)通論》，高等教育出版社，1992年版，第99頁。
③ 黃楠森、夏甄陶、陳志尚《人學(xué)詞典》，中國國際廣播出版社，1990年版，第416頁。
④ 同上，第416頁。
⑤ 龐樸著《文化的民族性與時代性》，中國和平出版社，1988年版，第159－161頁。
⑥ 同上。
⑦ 朱維錚《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，《復(fù)旦學(xué)報》社會科學(xué)版，1987年第1期。
⑧ 張岱年、姜廣輝《中國文化傳統(tǒng)簡論》，浙江人民出版社，1989年版，第5頁。
⑨ 劉夢溪《文化傳統(tǒng)的流失與重建》，《人民政協(xié)報》，2004年7月12日。轉(zhuǎn)引于《新華文摘》，2004年第19期，第104頁。
⑩ 王炯華《中國傳統(tǒng)十二講》，華中科技大學(xué)出版社，2001年版，第7－9頁。
B11 同⑦。
B12 同⑦。
B13 同⑨，第104頁。
B14美術(shù)文化不僅僅是人類審美意識選擇的結(jié)果，美不是美術(shù)文化的唯一。審美與審藝是有區(qū)別的。此觀點參見梁玖《新編藝術(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版。“審藝學(xué)”相關(guān)內(nèi)容參見梁玖《審藝學(xué)》，江西美術(shù)出版社，2008年版。此處以藝術(shù)意識指代包含審美與審藝的兩個層次。
B15此處所說中國繪畫以線為重要表現(xiàn)手段，西畫逐漸轉(zhuǎn)向了色彩與體面，并不是簡單的認為中國繪畫和西畫的區(qū)別在于此，也不是指明中國繪畫不存在色彩與體面，西畫不注重線的運用。此處僅是相對的便易的以此區(qū)分二者。
B16 此處的趣，意，技只是相對來說，不能絕對看待。
B17 之所以用“所謂”一詞，因為本人不認同這種分類法。這種劃分所依據(jù)的標準本身就存在差異，不同標準下劃分出的類別自然導(dǎo)致混亂的出現(xiàn)。
B18 余謀昌《生態(tài)哲學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000年版，第61頁。
B19 北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院梁玖教授的觀點。根據(jù)記錄整理。
文化內(nèi)涵論文范文4
企業(yè)文化的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個不斷豐富、發(fā)展和完善的過程，其自我豐富和發(fā)展的內(nèi)涵趨勢表明企業(yè)文化是一種新型的價值管理方略。
公司文化作為企業(yè)文化的早期稱謂，最早見之于1980年秋的美國《商業(yè)周刊》，其時認為公司文化主要指公司價值觀，公司運用共同價值觀“為公司的活動、意見和行動樹立一種榜樣……通過經(jīng)理的實踐逐漸灌輸給職工，并傳至接班人。”1982年，肯尼迪和迪爾在其著名的《公司文化》一書中，對企業(yè)文化進行了全面而深刻的分析，他們認為企業(yè)文化由企業(yè)環(huán)境、價值觀、英雄人物、典禮和儀式、文化網(wǎng)絡(luò)五大要素構(gòu)成，其中“價值觀是任何公司文化的基石，作為一個公司取得成功的哲理精髓，價值觀為全體職工提供了對共同方向的意識和他們?nèi)粘Ｐ袨榈臏蕜t。……這些成功的公式?jīng)Q定(偶爾也出自)公司的典型英雄人物、有關(guān)公司的神話、儀式和典禮.事實上，我們認為公司之成功往往是由于它們的職工能夠識別、接受本組織的價值觀并按此行動”.。日本拓植大學(xué)今西伸認為:企業(yè)文化就是“特定企業(yè)中具有固有特征的價值體系”，它由價值觀體系、行為體系、經(jīng)營風(fēng)尚三要素構(gòu)成.。1985年出版的美國學(xué)者勞倫斯·米勒名著《美國企業(yè)精神》一書，從分析美文化的精神實質(zhì)，提出了重創(chuàng)美國企業(yè)文化的八條基本價值原則:目標原則、卓越原則、共識原則、整體原則、效績原則、實證原則、密切原則、正直原則，被譽為未來美國企業(yè)文化的基石.
對企業(yè)文化概念的內(nèi)涵，盡管不同時期的國外學(xué)者提出了各種各樣的看法，但把企業(yè)價值觀作為企業(yè)文化的核心內(nèi)容則已達成共識.在很大程度上，可以說企業(yè)文化概念的發(fā)展就是企業(yè)價值觀由抽象不斷走向具體、走向豐富、走向完善的過程。企業(yè)文化作為一種管理理論和實際運作中的管理方式，是以價值觀為核心的文化管理即以共同價值觀的培育及其作用—包括價值觀外化和展開為各種具體形式，如英雄人物、典禮儀式、行為體系、經(jīng)營風(fēng)尚、企業(yè)凝聚和精神等，這些因素交互作用—為手段的價值管理理論和實際運作中的價值管理方式。這句話有兩重意思:其一，企業(yè)文化是一種管理理論和可運作的管理方式，其二，這種管理理論和管理方式具有特殊性，它是以共同價值觀的培育及其外化作用來達致企業(yè)的管理目標的。
管理科學(xué)自19世紀末產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了古典學(xué)派、行為學(xué)派、現(xiàn)代科學(xué)學(xué)派和企業(yè)文化學(xué)派四大階段。企業(yè)文化作為一種管理理論發(fā)端于美國.70年代末日本經(jīng)濟的騰飛與美國經(jīng)濟的衰微形成鮮明反差，美國人開始對現(xiàn)代管理科學(xué)的極端理性主義管理進行反思，希望尋找到得以擺脫困境的管理新方略.在客觀需要和主體反思的雙重催化下，企業(yè)文化理論以其蓬勃的生命力誕生了.誠如《底得優(yōu)勢》一書作者彼得斯和奧斯汀所說:管理學(xué)界正孕育著一場“恢復(fù)基本原則的革命”。④
企業(yè)文化理論是以理性與非理性有機結(jié)合的企業(yè)價值觀為核心建立起來的一種新型的價值管理方略，它不僅是對現(xiàn)代管理科學(xué)理論的辨證否定，而且是對以往一切管理理論的批判繼承。在此值得指出的是:企業(yè)價值觀并不排除理性，而是反對那種拋棄非理性因素(如心理、情感等)的純粹理性主義管理思想。企業(yè)文化理論認為，人不僅是追求物質(zhì)利益的“經(jīng)濟人”，也不僅是追求友誼、親密感的“社會人”，而且是生活在某種文化背景下并受它影響和熏陶的“文化人”，企業(yè)管理應(yīng)該以營造文化為己任，通過共同價值觀的培育，形成企業(yè)的精神靈魂，以此貫串到經(jīng)濟、技術(shù)、生產(chǎn)指標、規(guī)章制度、組織機構(gòu)、戰(zhàn)略決策等具體的因素和行動中去，以實現(xiàn)企業(yè)和社會協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。和以往的管理理論相比，企業(yè)文化具有兩大鮮明的特征:以企業(yè)價值觀為核心的“非”理性傾向(與數(shù)據(jù)化、機械化的極端理性主義管理比較而言)和注重實務(wù)研究傾向.
企業(yè)文化的價值至上主義和重視實務(wù)研究傾向，對80年代以來西方管理理論和實踐的影響是十分巨大的.“批判理性主義”和“恢復(fù)常理”一度成為管理理論和實踐的主要口號，人們反對過去那種把組織結(jié)構(gòu)搞得過分嚴密和規(guī)章制度訂得過分嚴格的做法，主張“見物，但更要見人”;注意廠歌廠服、紀念儀式等企業(yè)形象的塑造，以激發(fā)職工的榮譽、自豪感、培養(yǎng)以共同價值觀為核心的企業(yè)精神，主張頻繁的非正式溝通，注意改善職工之間、管理者與職工間的關(guān)系，并在企業(yè)內(nèi)部引入市場競爭機制，培育新價值、樹立新精神.企業(yè)文化的務(wù)實傾向表明企業(yè)共同價值觀雖然是精神因素，看不見摸不著，但絕非虛幻的和假想的，而是現(xiàn)實存在的，務(wù)實傾向本身就是一種價值觀念和行為傾向。80年代以來，很多有影響的管理學(xué)著作均十分重視管理實務(wù)的研究.如《一分鐘經(jīng)理》和“優(yōu)勢叢書”等。其中《一分鐘經(jīng)理》以“一分鐘目標”、“一分鐘稱贊”、“一分鐘指責(zé)’三條“訣竅”為主線，運用簡明生動的手法將管理中實質(zhì)性的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)問題加以概括，打破了傳統(tǒng)管理理論框架，精致實用，引人入勝，發(fā)人深省;名噪全球的《尋求優(yōu)勢》的副標題就是“美國杰出企業(yè)的成功經(jīng)驗”，書中重點分析了美國43家企業(yè)的經(jīng)營管理，總結(jié)出八條基本經(jīng)驗(了、又異八條基本的價值準則):貴在行動、接近顧客、自主和企業(yè)家精神、依靠人來提高生產(chǎn)力、以價值觀為動力、緊守專業(yè)、精兵簡政、寬嚴相濟.其中以第一項“貴在行動”最為重要。
企業(yè)文化傳入中國是80年代的事。國內(nèi)學(xué)者對企業(yè)文化的研究頗為投入，然而仁者見仁，智者見智，意見紛紜，處于一種幾乎有多少研究者就有多少種企業(yè)文化概念的狀況，所謂“企業(yè)文化研究等于思想政治工作”等類似的概念混亂往往把企業(yè)文化研究導(dǎo)向誤區(qū)，甚至陷于泥潭。對此本文第三部分將展開分析.理論上經(jīng)之很長時間的吵吵嚷咬之后，現(xiàn)已基本安靜下來，進入反思階假，開始有了些研究成果的出現(xiàn)和積累。如管益忻同志的《塑造現(xiàn)代價值觀—推進市場經(jīng)濟發(fā)育的中心環(huán)節(jié)》.一文，從我國建立社會主義市場經(jīng)濟的大環(huán)境出發(fā)，認為隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，我國企業(yè)經(jīng)歷著文化轉(zhuǎn)型尤其是價值轉(zhuǎn)型，在這一轉(zhuǎn)型期必須搞好價值觀的重塑，它是“解放生產(chǎn)力的中心一環(huán)”、“塑造現(xiàn)代化制度的靈魂工程”、“人的積極性的第一生長點”、“培育具有高尚品德的四有新人的關(guān)健”、“再造多種(亞)群體文化(如企業(yè)文化)的荃礎(chǔ)’、“推進市場經(jīng)濟發(fā)育的原動力”。并就價值重塑工程應(yīng)當(dāng)堅持的方針、原則、方法和當(dāng)前應(yīng)著重抓的幾個熱點間題提出了自己的看法，相當(dāng)富有啟發(fā)性。
作為以企業(yè)共同價值觀的培育及其外化作用為手段的管理理論和管理方式，企業(yè)文化領(lǐng)導(dǎo)了80年代的世界管理潮流，其深刻影響是有目共睹的，但我們也必須以冷靜的理性思考企業(yè)文化在管理學(xué)說史上的地位和作用.企業(yè)文化只是管理學(xué)發(fā)展的一個階段和一派學(xué)說，而不是管理學(xué)的終極和頂峰。企業(yè)共同價值觀的作用不是自發(fā)的，它必須通過作為主體的人、物質(zhì)性的中介和客體的綜合系統(tǒng)的作用才能發(fā)揮其深入持久的影響;管理學(xué)說史上的各種學(xué)派和學(xué)說均有其真理性的一面，而企業(yè)文化作為管理學(xué)的一個發(fā)展階段和有著自己獨特個性的一派學(xué)說是無法涵蓋一切的.德國經(jīng)濟學(xué)界的權(quán)威學(xué)者E·海能在《企業(yè)文化—理論和實踐的展望》一書的最后，警告對企業(yè)文化抱有萬能幻想的人們說:“企業(yè)文化理論在企業(yè)組織實踐中的有效性是不確定的，對此不能作出騙人的‘保證’……有企業(yè)文化意識的經(jīng)理可能是企業(yè)發(fā)展的指路人，但是他僅僅指出方向，而不能得出目標”:希望這句話能對我國現(xiàn)階段的企業(yè)文化研究有所苦醒。
企業(yè)文化學(xué)說這一“泊來品”進入中國的時間已十年有余，它曾在管理學(xué)界引起不小的沖擊波.但目前我國企業(yè)文化的研究現(xiàn)狀如何呢?荃本概念混亂，理論研究消耗于無休止的爭論，理論研究無從積累;研究者往往浮于表面，關(guān)注爭論而不是關(guān)注實際，理論與現(xiàn)實脫鉤、理論本身漏洞百出、千瘡百孔;由基本概念的混亂而導(dǎo)致的無休止的爭論背后是一片虛空，理論成為空中樓閣，無法回應(yīng)現(xiàn)實。。限于篇幅，本文對此不再多說，僅就國內(nèi)流行的兩種典型的企業(yè)文觀點談?wù)劰P者的一點看法.
一種觀點認為:企業(yè)文化是“指一個企業(yè)長期經(jīng)營過程中逐步形成的具有本企業(yè)特色的思想成果和精神力量，它包括企業(yè)全體職工所共有的思想意識、價值觀念、道德規(guī)范和道德準則等方面內(nèi)容”。或者說，企業(yè)文化是“企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動中自覺形成的、并為絕大多數(shù)勞動者認同信守的經(jīng)營宗旨、價值觀念和行為道德準則的綜合反映”。
上述兩種說法作為企業(yè)文化和一般介紹是可以的，但若作為企業(yè)文化的定義就有間題了。按照他們的看法，企業(yè)文化是包括思想意識、價值觀念、道德規(guī)范和準則等方面的思想成果和精神力量，是經(jīng)營宗旨、價值觀念和行為道德準則的綜合反映。在這里，價值觀念雖然都被看作企業(yè)文化的一個因素，但其核心作用并未突出出來;不管人們對此持何觀點，也許他們默認了價值觀在企業(yè)文化中的核心作用，但遺憾的是他們在給企業(yè)文化下定義時思想沒有明確到位，這就導(dǎo)致了定義的含糊、多義;尤其應(yīng)該指出的是:企業(yè)文化作為一種管理理論和管理方式這一根本屬性在國內(nèi)已有的同類企業(yè)文化定義中沒有得到絲毫反映，這不能不說是一大憾事。企業(yè)文化若不是作為一種管理理論和管理方式，要它又有何用處?
另一種觀點認為:“企業(yè)文化是由職工在一個復(fù)雜多變的環(huán)境中，通過不斷的實踐和總結(jié)創(chuàng)造出來的，它是企業(yè)職工必須共同信守的價值觀念、道德準則、企業(yè)風(fēng)尚、理想的目標、崇高的信仰、規(guī)章制度，以及企業(yè)職工必須共同珍惜和奉獻的企業(yè)物質(zhì)財富，包括廠房、機器設(shè)備、資金、技術(shù)、產(chǎn)品等崛;或者說，“企業(yè)文化是企業(yè)之魂，作為一種文化現(xiàn)象，它是企業(yè)在其生產(chǎn)經(jīng)營實踐中培育出來的具有本企業(yè)自身特征的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。
這是一種包羅萬象的“企業(yè)文化”，因而也是大而化之的“企業(yè)文化”.企業(yè)文化既是價值觀念、道德準則、企業(yè)風(fēng)尚、理想的目標、崇高的信仰，又是規(guī)章制度，還是包括廠房、機器設(shè)備、資金、技術(shù)、產(chǎn)品等的物質(zhì)財富，也就是所謂“物質(zhì)財富和精神財富的總和”.按他們的意思，企業(yè)文化就是企業(yè)所擁有的一切。這樣的定義給人的感覺如把堆在地上的馬鈴落、青菜和沙子等一股腦兒裝進一個叫做“企業(yè)文化”的袋子里。如果是這樣，企業(yè)文化作為一種管理理論和管理方式的自身特色何在?老實說，此類定義很少能給人帶來什么啟示。雖然人們在論述企業(yè)文化的本質(zhì)時常常會指出“企業(yè)文化的實質(zhì)就是價值觀”;“企業(yè)文化……是一種無形的管理方式”，。但為什么不在定義中反映這一無疑是最重要的本質(zhì)呢?定義必須抓住本質(zhì)，反映本質(zhì)，這是常識，忽視了這一點，定義的嚴密性和準確性就無從說起了。
以上是對兩種有代表性的觀點的一點初淺看法。就企業(yè)文化這一概念而言，不同的人有不同的理解，這是完全正常的，但在各種不同理解墓礎(chǔ)上又必須達成一定的共識，對其本質(zhì)有一致確認，否則便會使這門科學(xué)缺乏堅固的基石，地基若已不牢，何以建構(gòu)大廈?墓本概念的歧異使理論陷于無休止的爭論，消耗了推動理論發(fā)展的力量.筆者認為，企業(yè)文化的實質(zhì)是一種以價值觀為核心的文化管理理論和管理方式，是一種新型價值管理方略。它通過企業(yè)共同價值觀的培育及其外化作用來創(chuàng)造融洽的文化氛圍，使職工們受到保障并能為企業(yè)的成功作出貢獻。國內(nèi)的企業(yè)文化建設(shè)必須走出現(xiàn)階段的研究困境和實踐危機，使企業(yè)文化的理論研究超然于混亂的概念之爭，緊密結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟實際，建立起以市場為核心價值觀的現(xiàn)代企業(yè)文化，以推動我國企業(yè)管理水平的進一步提高，更好地服務(wù)于有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè).
注釋
① 轉(zhuǎn)引自黃孟落、馬孜學(xué)主編《外國經(jīng)濟管理的最新趨勢》，新華出版社，1988年版，第76頁。
② 肯尼迪和迪爾:《公司文化》，三聯(lián)書社，1989年第一版，第40頁.
③今西伸:《關(guān)于日本企業(yè)文化的探討》、《日本研究》1988年第3期。
④彼得斯和奧斯汀:《底得優(yōu)勢》，企業(yè)管理出版社，198右年8月第一版導(dǎo)言，第3頁。
⑤見《企業(yè)文化》1994年第3期。⑥見上書196頁。
⑦參見邵鵝:《中國企業(yè)文化研究的危機與重構(gòu)》，《企業(yè)文化》1994年第3期。
⑧王光鑄:《企業(yè)家應(yīng)對建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化作出貢獻》，《今日企業(yè)》1989年第2期。
⑨韓城嵐，《現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)》，上海人民出版社1992年版，第5頁。
文化內(nèi)涵論文范文5
關(guān)鍵詞：侗族；起造；祭典歌；文化解讀
侗族社會無時不歌、無事不歌、無處不歌，被譽為“詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋”[1]（p71）。侗族社會具有本民族特色的起造習(xí)俗。侗族民眾在起造過程中一些重要環(huán)節(jié)舉行祭祀儀式時要傳唱起造祭典歌。侗族起造祭典歌是以說唱為主的民間口頭文學(xué)樣式，它是在祭祀儀式上由木匠師傅以木匠祖師魯班的口吻說唱的吉利辭，主要恭賀主人家道興隆等。
起造祭典歌，源于原始祭祀“壘”（lix），屬“壘”中白話的“吉語”類。其主要包括《上梁吉利歌》、《新居落成敬梁歌》和《“開財門”吉利歌》三大部分；而《上梁吉利歌》又分為“敬梁”、“賀梁”、“上梁”、“賀主”四部分，加之侗族起造祭典歌傳承形式以“口傳心授”為主，沒有固定的傳承模式，因而在傳承過程中民間即興創(chuàng)作相對自由靈活，于是形成了所謂的“各師各教”的傳承態(tài)勢，因師承各異，歌詞不盡相同者更數(shù)不勝數(shù)。本文將就侗族獨特的“祭典歌”管窺侗族社會起造習(xí)俗，敬祈廣大侗學(xué)研究者、愛好者指正。
一、侗族起造祭典歌的表現(xiàn)形式及文化內(nèi)涵
起造祭典歌具有鮮明的民族特色和相當(dāng)強的感染力，其結(jié)構(gòu)整齊劃一，多以四言、七言為主，辭藻華麗、聲韻爽朗，兼具詩歌的性質(zhì)，具有較強的文學(xué)性，講究一、二、四押韻，唱詞較長還可以靈活換韻，說唱瑯瑯上口，聽者賞心悅目。
例如《腳踏云梯步步高》：
腳踏云梯步步高，萬紫千紅繞金橋。龍盤玉柱龍獻寶，鳳繞玉柱鳳來朝。
一步云梯一步行，豬羊牛馬滿草坪。六畜興旺禽滿圈，五谷豐收遍地金。
腳踏云梯二步行，千山萬木長成林。山有好林造大廈，大廈落成裝金銀。
腳踏云梯三步行，三多吉慶照門庭。男勤女奮家興旺，勤勞人家早逢春。
腳踏云梯四步上，四季康泰永吉祥。春耕不怕多流汗，換來秋收萬石糧。
……
金龍盤在玉柱上，兒孫代代大吉昌。[2](p439～441)
這部分歌詞句式整齊，并且講究押韻，且其中即有換韻。其中“高、橋、寶、朝”押“豪”（ao）韻，至于“行、坪、金”在侗族地區(qū)方言中也可以說是押韻的（因為在侗族地區(qū)方言中沒有前鼻音和后鼻音之分，所以“行（xing）、坪（ping）、金（jin）在侗族地區(qū)讀起來，都以n結(jié)尾，而沒有“n”與“ng”之別），再如“行（xing）、林(lin)、盆（pen）、銀(yin)”；“行(xing)、庭（ting）、春（chun）”；“行（xing）、興(xing)、云(yun)”；“登（deng）、云(yun)、清(qing)”等字也是一樣。“上、祥、糧”押“唐”（ang）韻， “來、才、來”押“臺”（ai）韻，“出、頭、手、留”押“模”（u）韻， “忙、堂、昌”押“唐”（ang）韻，“天、圓、年”押“寒”（an）韻，“當(dāng)、香、亮、光、堂、陽、上、昌”押“唐”（ang）韻。
再如《“開財門”吉利歌》中門外“仙客”有段念道：
龍門前看萬里坡，富也多來貴也多。金榜題名你家有，庫內(nèi)黃金用馬馱。[2](p446)
其中的“坡、多、馱”押“波”（o）韻。
侗族起造祭奠歌作為北侗民歌中獨具特色的儀式歌，其講究押韻的表現(xiàn)形式從以上例子可見一斑，而且一般都是四句一韻。其中的對句更是形象生動、清新自然、妙趣橫生，將侗族民眾喜聞樂見的民間藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。
起造祭典歌在創(chuàng)作手法上，多運用浪漫主義的表現(xiàn)手法，將人和神，現(xiàn)實和幻想交織起來，使其充滿現(xiàn)實精神，又具有浪漫色彩。例如《“開財門”吉利歌》由兩人以問答對話式表述：
外：新造華堂萬事興，玉帝差我下凡塵。眾星下凡無別事，特來貴府開財門。
內(nèi)：千江流水千江月，東南西北滿天星。有眼無珠不識寶，不知各是什么名。
不知尊姓難接駕，望你一二說分明。
外：東方來的太陽星，太陽高照福祿門。南方來的太陰星，太陰高照長壽門。西方來的財帛星，攜財帶寶入財門。北方來的紫微星，紫微高照吉慶門。中央來的門光星，門光星照翰林門。天上五星來賜福，五福臨門萬事興。有福人居有福地，又發(fā)財寶發(fā)人丁。家有福德門興旺，庭前府內(nèi)彩云升。開門！開門！……[2](p447～448)
在這里夸張是那么的生動，想象是那么的神奇，上天下界，通達無阻，人仙往來如同親朋，幻想和現(xiàn)實竟交織的如此樸質(zhì)妥帖，也更顯示了侗族民眾希翼世間大同，和諧共生的美好愿望。
不僅如此，侗族起造祭典歌還采用了反復(fù)的手法和對偶。如前面所舉的《腳踏云梯步步高》，從第一步唱到第十步，除最后一段外，其他十段都是反復(fù)。采用這種反復(fù)的手法，既增強了節(jié)奏感和音樂性，又對加深印象，深化主題有很大的作用。
關(guān)于對偶，整部起造祭典歌隨處可見，這樣不僅使其句式整齊，增強了形式的美，而且對于刻劃心理，表達感情起了很好的作用。
起造祭典歌的講誦形式有多種，其主要有一人講，眾人聆聽；有二人對講，即講誦者分別扮成一主一客（或扮成仙客），雙方一問一答，互致慶賀。例如新樓房的屋架豎起之后，為首的木匠師傅登上屋去踩大梁時所朗誦的《上梁吉利歌》：
日吉時良，天地開張。吾今上梁，大吉大昌。山神水神，聽吾號令。百無禁忌，
保民安康。魯班在此，兇星遠行。興工動土，吉星照臨。……
初杯美酒敬梁頭，兒孫代代有奇謀。二杯美酒敬梁中，兒孫代代永興隆……[2](p438）
這里就以木匠師傅之口，表達了侗族同胞對美好幸福生活的追求。
再如，舉行“開財門”儀式，所講誦的《“開財門”吉利歌》。有高聲唱賀喊門：
日出東方一點星，神仙打馬下凡塵。緩緩騎馬門前過，請君早早開大門。[2]（p445）
這時，門內(nèi)木匠師傅便要對門外的“仙客”進行一番盤問，方肯敞開這個“財門”。于是彼此便開始進行詼諧的對話。例如貴州天柱等侗族聚集地流傳的《開大門吉利歌》這樣念道：
外：香煙渺渺上天庭，主家堂前鬧忱忱。吉日良辰門兩扇，一朵祥云到此門。門前階梯屯屯，門上瑞氣騰騰。天上五星來照耀，照耀人間開大門。
內(nèi)：金斧印金門，甲子乙丑海中金。 借問神仙名和姓，從頭一二報才明。
……[2]（p447）
這里則以“魯班”與“仙客”之間含蓄幽默、高雅詼諧、妙趣橫生的問答，來表達侗族人民對美好幸福生活的追求。
整部起造祭典歌描述十分細膩，房屋的柱頭穿枋、屋梁，以及村前屋后的山川氣象景物都要講到。例如在《上梁吉利歌》中這樣念道：
三間大屋落了磉，中柱靠梁梁靠枋。又有金龍盤玉柱，又有雙鳳來朝陽。中柱原來一丈八，人也發(fā)來家也發(fā)。人財兩發(fā)年年上，后園黃土變朱砂。二柱立來一丈六，吃不愁來穿不愁。吃穿不愁樣樣有，兒孫搭蓋你享福。
……
寶梁中間一匹紅，兒孫代代多英豪。寶梁中間一本書，耕讀傳家家多福。
寶梁中間一對筆，文點狀元武奪魁。……[2]（p462）
從這段歌詞中我們看到：房屋的基本構(gòu)造是以三根主柱串“穿枋”成排，組成三間屋架，蘊含團結(jié)協(xié)作之文化內(nèi)涵。高一丈八、一丈六這些數(shù)字即侗族房屋起造的尺寸。此外，在制作大梁過程中，梁上鑿一小巢放入金銀，且在梁上綁放毛筆、《歷書》等物件，皆蘊含吉祥如意、富貴雙全等文化內(nèi)涵。
綜上所述，可見起造祭典歌的藝術(shù)性和思想性都已達到較高的水平，可謂是中華民族多元文化中的一朵奇葩。其在侗族起造傳唱過程中，直接將獨具特色的侗族起造習(xí)俗體現(xiàn)了出來，使人們能夠通過歌謠了解侗族起造習(xí)俗。
二、起造祭典歌的社會功能
侗族起造祭典歌是侗族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它歷經(jīng)滄桑而傳承不衰，在侗族人民特定的生活環(huán)境中，起造祭典歌的社會功能主要表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）表現(xiàn)侗族民眾求吉思想
起造祭典歌在思想內(nèi)容上，反映出了侗族民眾一種求吉的思想，對安居樂業(yè)、社會和諧的美好追求。例如在贊揚梁木的一段這樣念道：
寶梁頭在東，六畜興旺五谷豐。寶梁尾在西，積谷存錢剩有余。寶梁背朝天，天官賜福發(fā)千年……[2](p442)
這里情景交融，把侗族人民祈求五谷豐登、國安民泰、人畜興旺，這一質(zhì)樸的民俗心理逼真的描繪出來。
（二）祭祀與自我娛樂的功能
在漫長的歷史時期，侗族先民們對神靈和圖騰的崇拜是非常莊嚴神圣的。人民以虔誠的念詞（即“壘”）祈愿消災(zāi)避難，人畜平安。本文所說的起造祭典歌便為侗族起造習(xí)俗帶來了生氣。其中的《上梁吉利歌》以木匠師傅之口；《“開財門”吉利歌》以“魯班弟子”與“仙客”間含蓄幽默、離奇古怪，高雅詼諧、妙趣橫生的問答，來表達侗族人民對美好幸福生活的追求。恩格斯論述民間故事書指出：“民間故事書的使命是使一個農(nóng)民作完艱苦的日間勞動……得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累……”[3](p401)侗族起造祭奠歌實際上也包含了這層含義。
（三）藝術(shù)地展示民族意識的功能
起造祭典歌表現(xiàn)了本民族的性格特征和民族意識。侗族地區(qū)長期受到封建統(tǒng)治的壓迫，侗族人民不屈不撓，依然積極進取。以豐富多彩的民歌形式來表達思想感情。在起造祭典歌中所表達的感情是那么的直接、樸素而且強烈。起造祭典歌高度的思想性，是在民族長期的社會生活環(huán)境所形成的。其內(nèi)容、形式結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特色都是侗族精神、信仰、性格和心理意識所決定和賦予的。
參考文獻：
[1] 貴州省地方志編纂委員會·貴州省志·民族志[z]·貴陽:貴州民族出版社,2002
文化內(nèi)涵論文范文6
論文關(guān)鍵詞:陜北 陜北方言詞語 地域文化
序言
歷史上，漢語形成了多樣、復(fù)雜的方言。陜西北部，即長城以南，黃河以西，子午嶺以東，橋山以北的廣大區(qū)域，包括延安、榆林兩個地級市，通行著陜北方言。陜北方言詞語是指陜北方言中的詞和熟語的總和，是陜北方言的重要組成部分。清代學(xué)者李光庭說:“言語不同，系乎水土，亦由習(xí)俗……”可見一定的語言與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、地方習(xí)俗、傳統(tǒng)觀念等直接相關(guān)。陜北方言詞語中有大量的地名詞語，這些詞語往往反映了當(dāng)?shù)氐牡乩砻婷病v史演變和人們的心理愿望。本文主要探討陜北方言地名詞語所反映的區(qū)域地貌特征和所積淀的陜北歷史文化等方面的內(nèi)容。
一 陜北方言地名詞語的區(qū)域特征
人活在特定空間中，就不能不與反映空間地理位置的地名詞語打交道。陜北方言詞語中，地名的詞語相當(dāng)活躍，成為當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畈豢扇鄙俚牡闹匾M成部分。地名詞語通常由兩部分組成，專名加通名。通名部分的詞語大多反映了當(dāng)?shù)刈匀坏乩淼孛蔡卣鳎鴮Ｃ糠謩t反映了當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)特點。
1 陜北方言詞語反映陜北地理特征
陜北在地理上屬于黃土高原丘陵溝壑區(qū)，在地貌上表現(xiàn)為溝壑縱橫，峁梁相接，溝峁交錯的特點。陜北人在給地理實體起名時多以“溝”、“墕”、“岔”、“崖”、“畔”作為通名。反觀之，這些通名記錄反映了陜北溝壑峁梁眾多的區(qū)域地理地貌特征。
溝:山溝，地面低洼地帶。陜北溝壑眾多，以“溝”命名的地名詞語也很多，如子洲的宋家溝、曹家溝等。
含：兩山相連處，俗稱“含”的地名主要集中于榆林地區(qū)。如子洲有米家、佟家，府谷有王家。
岔:道路分岔的地方。以此為名的有:綏德的霍家岔、清澗的岳家岔、子長的青陽岔等。
崖(陜北方言讀nai):山邊陡峭處。帶有“崖”的地名有:神木的花石崖，綏德的李家崖等。
畔:黃土山體的旁邊或附近。住在土山側(cè)的地方多以畔命名。如子洲的杜家畔，靖邊的張家畔等。石山或石卯梁旁邊的地方則稱為石畔。神木有雷石畔，子洲有馬家石畔、侯家石畔等。
峁:頂部渾源、斜坡較陡的黃土丘陵。以“峁”為名的地名象神木的沙峁，子洲的拓家峁等。
梁:山體中間隆起的地方。以“梁”為名的地名如子洲的溫家梁、榆陽區(qū)的李家梁等。
圪嶗:山間避風(fēng)處，以其命名的地方也有不少。子洲有周家圪嶗，洛川有王家圪嶗、史家圪嶗。
圪凸(陜北方言讀du， 上聲):山間突出處。采用“圪凸”做地名的如清澗的師家圪凸，吳堡的樊家圪凸等。
崾峴:山上或平川地勢險要地段。崾峴也寫作崾險。如榆林的孫克崾峴、安塞的佛道崾峴等。
坪:黃土丘陵或山區(qū)中的平地。綏德有棗林坪、子洲有苗家坪等。
咀:大自然形成的三面環(huán)溝的地方或村莊。綏德有魚家咀、安家咀。清澗有石咀驛鎮(zhèn)。
其實上述地名不為陜北所獨有，全國各地都有分布。不過，由于受到陜北區(qū)域地理地貌的影響，這種情況在陜北表現(xiàn)得尤為突出。我們在觀看陜北地圖時會強烈感受到這一點。
2 陜北方言地名詞語反映當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)
地名不僅是當(dāng)?shù)氐匦巍⒌孛驳男蜗笤佻F(xiàn)，同時通過地名也反映了當(dāng)?shù)貐^(qū)域物產(chǎn)特點。
榆林因其多種榆樹而得名。類似的還有安塞的榆樹灣、志丹的榆樹窯子、橫山的榆樹峁等。
佳縣(原名葭縣)因縣境內(nèi)有一條葭蘆川，葭蘆叢生得名(古人把葦芽叫葭，未出穗的叫蘆，長成后的叫葦)。府谷有野蘆溝。
米脂，因境內(nèi)有米脂水而得名。米脂水，又名流金河，此地水土肥沃，盛產(chǎn)小米，質(zhì)醇味美。史書上說米脂水“沃壤空粟，米質(zhì)如脂”，因而在宋代首建米脂寨。
甘泉縣名最早始于唐代，以縣南谷崖有泉水“飛流激下，甘甜美味，隋煬帝游山時曾汲取”而得名。
陜北各地都有棗樹種植，因此以棗林、棗樹命名的地名也很多，如綏德有棗林坪、綏德的棗樹灣、安塞有棗樹臺，志丹有棗林坡。
其他植物在陜北也多有栽種，如柳樹、槐樹，梨樹、桑樹、柏樹、桃樹、海紅等。以此命名的如:安塞有柳林鎮(zhèn)、柳灣，榆林有紅柳溝鎮(zhèn)，定邊有柳樹梁、紅柳溝;安塞有槐樹莊，志丹槐樹臺，子洲有槐樹岔;安塞有梨樹溝;府谷有圪針塔;府谷有桑林坪、桑園梁;府谷有柏樹峁;綏德有桃樹峁;府谷有海紅梁等。
在陜北各地反映動物的地名不多。陜北各地有雉雞，這在地名中有反映，如定邊的金雞灣、金雞灘，這里的金雞疑為雉雞的方言改稱，另外如榆林有野雞河等。
榆林的上鹽灣、下鹽灣，也因其盛產(chǎn)鹽而得名。此外從靖邊:寧條梁鎮(zhèn)、黃蒿界鄉(xiāng)、席麻灣鄉(xiāng)，清澗的石盤鄉(xiāng)等地名都可了解當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)特點。
二 陜北方言地名詞語的文化內(nèi)涵
1 陜北方言地名詞語反映古代民族接觸
陜北在我國歷史上是一個重要的軍事要地。歷代王朝為了爭奪陜北這塊地區(qū)，長期頻繁進行拉鋸戰(zhàn)。戰(zhàn)爭之后，陜北漢民族人民與匈奴、鮮卑、突厥、黨項、女真、蒙古等少數(shù)民族人民融合雜居、交流交往，這些為陜北文化注入了豐富而獨特的文化內(nèi)涵。
在古代，陜北曾是少數(shù)民族活動的舞臺。宜川縣有庫渦川、延安有庫利川、延長有渭牙川，便是匈奴語“庫渦、庫利、渭牙”，加漢語通名“川(chuan，按陜北方言讀上聲)”命名的。
陜北榆林、神木、府谷等地區(qū)接近內(nèi)蒙，地名命名多受蒙語影響。這些地名多分布于靠近內(nèi)蒙古的村莊。此外，還有蒙語地名加漢語方位詞或通名形成的地名，如神木的大保當(dāng)(灌木叢草灘)、中雞等，這些地名，充分反映了歷史上漢族和少數(shù)民族雜居相處，互相學(xué)習(xí)，相互交流的民族融合局面。
伙盤指清代農(nóng)民租種蒙旗土地的地方，也作“火盤”，因而也有以此命村名的。榆林有白家伙場、郭家伙場，神木有鐵匠伙盤、楊伙盤，這些地名反映了漢蒙交往的史實。
另外，還有一些受其他少數(shù)民族姓氏影響的地名。如與歷史上北魏時期的鮮卑族活動有關(guān)的乞佛(洛川縣朱牛鄉(xiāng)有上乞佛村、下乞佛村)等。歷史雖已遠去，但地名這一活化石卻鐫刻了民族融合的情景并把它頑強地保留到今天。
2 陜北方言地名詞語反映陜北古代軍事
在我國歷史上，整個西周階段，陜北地區(qū)基本上是被獫狁占據(jù)著，秦漢時期陜北屬上郡所轄，而上郡在當(dāng)時的軍事上占有很重要的地位。東漢末年，陜北則為匈奴等族占據(jù)，隋唐時代，陜北曾是突厥部族活動的地區(qū)。宋金元明時期，陜北是國家的軍事要沖，邊防重鎮(zhèn)，歷代王朝為了這塊地區(qū)，曾付出了很大代價。明憲宗朱見深成化七年(公元1471年)，在長城沿線設(shè)置榆林衛(wèi)，筑“邊墻”，設(shè)城堡，從含有“鋪，驛”、“墻、城、堡”的陜北方言地名詞語中則可以看出古代在軍事防御方面的布局。
宋時為防御突厥、西夏，在沿邊地帶擇沖要處建立一系列城、寨、營、堡組成的防御體系，含有“墻、城、堡、寨”的地名，可以追溯到宋代。地名中的“墻”即指長城。含有“城”的地名，由于時代的原因，有的城址已廢，但其輪廓仍然清晰，成為陜北的名勝古跡。如統(tǒng)萬城(靖邊)，又名“白城子”，曾是東晉時匈奴族首領(lǐng)赫連勃勃建立“大夏國”的都城;楊家城(神木)，即古麟州城，為古代邊塞著名的軍事堡壘。陜北地名中有鐵邊城，五谷城(吳旗)、朱官寨(佳縣)，新寨(吳起)，太和寨(神木)，張家寨(子洲)，高家堡、欄桿堡(神木)，響水堡(宜川)、安邊堡(定邊)、解家堡(神木)、榆河堡、龍州堡、歸德堡、雙山堡(榆林)、波羅堡(橫山)等，這些地名有些是宋代設(shè)立的。從這些地名，我們可以看出古代軍事防御體系的布局設(shè)置。
3 陜北方言地名詞語反映官民追求和平安寧的心理和宗教信仰
詞語是人類社會生活的一面鏡子，詞語的使用和演變可以映射出陜北人民的文化心理。陜北地名詞語突出反映了歷代當(dāng)?shù)鼐用衿砬蟀矊幍男睦恚从沉怂麄兊淖诮绦叛觥?/p>
陜北地名詞語反映官民渴望“安寧，安定”的愿望。陜北方言地名中的含有“安”“寧”“綏”等詞語集中反映了厭惡戰(zhàn)爭，祈求安寧的心理。如延安、安塞、保安、安定、安邊、順寧、撫寧、安民(延川)、定邊、靖邊、綏德等。
類似這種借地名詞語表達人們美好愿望的，還有另外一種形式。如陜北地名中的吉利坪、豐富莊等，都是用含有吉祥如意的詞語表達美好心愿。
陜北方言地名詞語中還滲透有錯綜復(fù)雜的宗教信仰，至今遺留下的佛教、道教有關(guān)的地名即是有力的證據(jù)。如黃龍小寺莊，因宋時佛教寺院圣壽寺而得名;延安市的石佛溝村，因村口石崖有佛窟而得名。此外還有神樹塔、神樹溝(神木)、龍王廟(府谷)、長官廟(吳旗)、老爺廟(定邊)等，這些詞語則與陜北當(dāng)?shù)氐腻e綜復(fù)雜的民間信仰有很大的關(guān)系。
4 陜北方言詞語反映陜北傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式
陜北大部分地區(qū)地處山區(qū)，其獨特的地理風(fēng)貌與生產(chǎn)方式和生活方式蘊藏于古老的陜北方言詞語中。由于自然條件差，又多受干旱、風(fēng)沙、鹽堿等多種自然災(zāi)害的威脅，人們的房屋多建于山邊或山間避風(fēng)處，生活異常艱苦，習(xí)慣稱勞動為“受苦”，把莊稼人稱做“受苦人”。如綏德的碌碡峁，安塞的鐮刀灣等將古老的傳統(tǒng)農(nóng)具蘊涵于地名中，反映了生活在陜北黃土地的人以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。像延安的韓家窯子、任家窯子等以“×窯子”命名的地名在陜北很常見，從中可看出某地最初入住的居民的情況，以及人們居住以窯洞為主，居住地比較固定的生活特點。
5 陜北方言詞語反映陜北人聚族而居的生活習(xí)俗
“×家”格式的地名詞語在陜北各地普遍存在。如清澗的李家坪，綏德的李家崖，子洲的汪家崖、杜家畔、馬家石畔、苗家坪、周家圪嶗，靖邊的張家畔、拓家峁，米脂的井家畔，清澗的郝家畔，府谷的蘇家畔，橫山的王家峁，榆陽區(qū)的李家梁，清澗的李家坪，洛川的王家圪嶗，等等。
中國人自古就重宗族，重血緣，有親屬或宗族關(guān)系的人往往聚族而居，繁衍生息。以宗族的姓氏作專名，加上反映該村落地理特點通名的地名全國各地都有。陜北，地理條件差，自然條件惡劣，加之地廣人稀，社會經(jīng)濟十分落后，這就需要同宗族的人互相照應(yīng)，共同應(yīng)對各種困難。所以，在陜北各地，象李家坪這樣的地名非常多。作為語言，類似的地名強化了陜北人的地緣關(guān)系，陜北同族或同村或同地域的人特別抱團，老鄉(xiāng)觀念非常濃厚。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，居民的移遷，聚居在一起的人未必都有宗族或血緣關(guān)系了，居住習(xí)俗也發(fā)生了變化，但地名詞語卻頑強地存在下來，從而把祖先們聚族而居的生活習(xí)俗記錄下來，流傳了下來。
三 結(jié)語
方言地名詞語作為社會生活以及人文環(huán)境物化的代號，具有相對穩(wěn)定性，通過探索方言地名詞語，從中可以揭示內(nèi)涵豐富的、獨特的地域文化。
陜北方言地名詞語與陜北地域文化二者關(guān)系密切。一方面，陜北方言詞語反映著陜北地域文化，透過它可以了解本地域種種文化現(xiàn)象，包括歷史交往、地理環(huán)境、生活生產(chǎn)習(xí)俗、宗法觀念、思維方式等。另一方面，陜北文化對陜北方言詞語的形成、運用和發(fā)展演變有著深刻的影響。比如陜北的榆林明清之際作為邊塞，是流放犯人的地方。所以榆林城里的老年人罵人:看你哪個囚犯腦袋。別的地方的人則很少有這種罵人法。總之，研究陜北方言詞語與陜北地域文化的關(guān)系，可以使我們深刻領(lǐng)會語言和文化是如何共生共存的。
注:本文是陜西省教育廳社會科學(xué)研究項目07JK158的部分研究成果。
參考文獻
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