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有關(guān)于愛情的詩句范文1

如果說“桃花”正式與情感結(jié)盟并沾親帶故的理解為“桃花運(yùn)”，那最初是源于《詩經(jīng)》。在《周南·桃夭》篇中有這樣的記載：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。”很顯然這首詩描寫的是女子出嫁時(shí)的情景或者是迎娶一位貌美如桃花的妻子。這里用桃樹的果實(shí)累累、枝葉茂盛比喻將來的后世子孫人丁興旺，這樣的好女子，自然利于家庭的和諧。所以，古人在贊美、祝賀婚姻時(shí)常說“既合周公之禮，又符桃夭之詩”，就是出自這里。這應(yīng)該算是“桃花運(yùn)”一詞較為官方的說法啦。

崔護(hù)詩開啟與愛情有關(guān)的桃花運(yùn)程

關(guān)于桃花運(yùn)還有一個(gè)民間或山寨版本的傳說，說的是唐朝詩人崔護(hù)和絳娘的艷遇故事。陽春某日，崔護(hù)外出游玩忽感口渴難耐，就尋到一戶桃花掩映的農(nóng)家，進(jìn)門討水喝。那日，招待他的正是女子絳娘。絳娘生得貌美如花，知書識(shí)禮，讓崔護(hù)神魂顛倒，愛慕之心陡起。正想著如何與她接近時(shí)，看到墻壁正中掛有絳娘寫的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：幾多柳絮風(fēng)翻雪，下聯(lián)是：無數(shù)桃花水浸霞。

讀罷，讓崔護(hù)更是驚訝不已，此女子年紀(jì)輕輕如此學(xué)識(shí)，令人佩服，不過他又暗自欣喜。崔護(hù)讀了絳娘的“詠梅”詩：“素艷明寒雪，清香任曉風(fēng)；可憐渾似我，零落此山中”，便回了一句“花開堪摘直須摘，莫待無花空折枝”，并深情地望著絳娘。這一眼，看的絳娘春心蕩漾。喝水完畢，崔護(hù)離去，沒想到這癡情的絳娘竟倚門企盼，思念成疾。

次年春天，桃花再開，崔護(hù)抱著僥幸的心理再訪，卻見小院深鎖。于是，在大門上題寫了“人面桃花相影紅”的詩句后，走了。過了幾天，他不死心，估計(jì)是想看人家有沒有反應(yīng)，又折了回來，卻聽見院里有哭聲，就敲門詢問。一老漢出來說：“崔護(hù)，你害了我的女兒，自從去年見到你后她就得了相思病，日前又看見門上的詩句，更是一病不起，不吃不喝的死了。”

崔護(hù)頓感事情嚴(yán)重，傷感悲痛，請(qǐng)求進(jìn)屋。崔護(hù)抬起女子的頭，深情地哭訴說：“絳娘，我來了，我也在思念你。你要是醒過來我就娶你為妻。”不想絳娘竟睜開了眼，活了過來。不久二人成婚，崔護(hù)的學(xué)業(yè)也由此日益精進(jìn)，后來金榜題名，在仕途上一帆風(fēng)順。于是，后人便根據(jù)這段佳話將男女情事，謂之走“桃花運(yùn)”。

有關(guān)于愛情的詩句范文2

關(guān)鍵詞： 中英古典情詩 女性形象 對(duì)比手法

1.牡丹與玫瑰——兩國情詩中不同的花樣女子

中英兩國的古典情詩都有以鮮花作為意象代表愛情的傳統(tǒng)，詩人們拿鮮花饋贈(zèng)女子或以鮮花比擬所鐘愛女子。不同的是，在兩國詩歌中，承載情思的鮮花分別是牡丹和玫瑰。

1.1國色朝酣酒，天香夜染色——牡丹花一樣的中國女子。

中國古詩中有許多借牡丹來描摹愛情與女子的詩句。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》如此記載：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。”美麗的姑娘為表達(dá)自己的愛情，對(duì)意中人“贈(zèng)之以芍藥”。據(jù)考證，芍藥就是牡丹。東晉畫家顧愷之在其名作《洛神賦》圖上，也用盛放的牡丹花來表現(xiàn)曹植對(duì)洛神的愛慕。后世吟詠牡丹的詩作層出不窮，尤以唐代為盛。詩人們將之比作美麗的女子，極力描繪其美麗之姿。溫庭筠有詩云：“欲綻似含雙靨笑，正繁疑有一聲歌。”《牡丹二首（之二）》周繇在《看牡丹贈(zèng)段成式》一詩中寫牡丹：“金蕊霞英疊彩香，初疑少女出蘭房。”詩人們還充分發(fā)揮想象力，將牡丹與歷史傳說中的美貌女子聯(lián)系起來，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，引人遐思。唐代徐凝在《牡丹》中贊道：“何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。疑是洛川神女作，千嬌萬態(tài)破朝霞。”唐彥謙也有詩曰：“顏色無因饒錦繡，馨香惟解掩蘭蓀。那堪更被煙蒙蔽，南國西施泣斷魂。”洛神、西施，都是中國歷史上家喻戶曉的美貌絕倫的女子，并且兩者都有著曲折動(dòng)人的愛情故事。

如此一來，在中國，牡丹與女子的愛情有關(guān)。

1.2六月里初吐芳菲——紅玫瑰一樣的英國女子。

在古典英詩中，拿玫瑰贊情人、寄情思的詩作比比皆是。英國十六世紀(jì)的詩劇大家、以“壯麗的詩行”（mighty line）著名的浪漫奇才克里斯托弗·馬婁（Christopher Marlowe），在其《熱戀的牧羊人》（The Passionate Shepherd to His Love）一詩中，就大膽奔放地歌詠道：“我將用玫瑰花瓣為你鋪床”（And I will make thee beds of roses），以此來表達(dá)其濃濃的愛意。而以玫瑰比喻愛人最膾炙人口的詩作當(dāng)推十八世紀(jì)蘇格蘭大詩人羅伯特·彭斯（Robert Burns）的《一朵紅紅的玫瑰》（A Red，Red Rose）。詩人在該詩前兩行便飽含深情地吟詠道：呵，我的愛人像一朵紅紅的玫瑰；六月里初吐芳菲（O，my Luve’s like a red，red rose/That’s newly sprung in June）。除此之外，英國情詩中托玫瑰言情的詩歌俯拾即是，比如威廉·布萊克（William Blake）和克里斯蒂娜·羅塞蒂（Christina Rossetti）等詩人的作品中玫瑰的形象就屢見不鮮。

可以說，英國的玫瑰與戀愛中的女子結(jié)下了不解之緣。

2.中英情詩中不同性格與命運(yùn)的女性形象

從整體上來看，中詩中的女子多溫婉恬靜、忠貞不阿，而英詩中的女子多熱情奔放，薄情輕浮者為數(shù)不少。這些形象在量和質(zhì)上的差異折射出兩個(gè)民族各自的歷史文化特色。

2.1千呼萬喚始出來，悔教夫婿覓封侯——中國情詩中嬌羞與幽怨的女子。

中國古詩中也有大膽熱烈的女子，《詩經(jīng)》中就有女子愛慕男子而“贈(zèng)之以芍藥”的描寫。但總體而言，中國詩歌中的女子自《關(guān)雎》和《蒹葭》起，就像籠罩在一層水汽下面一樣，朦朦朧朧，躲躲閃閃，若即若離，不勝嬌羞。即使有“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”中這樣感情熾熱的女子，相比之下，表達(dá)方式也是曲折委婉，不夠大膽。

這樣的形象與女性當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位是密切相關(guān)的。在上古時(shí)期的母系社會(huì)中，女子的地位是高高在上的。然而隨著父系社會(huì)的到來，女性的地位一落千丈。雖然歷朝歷代女性的地位有所變化，但總體上隸屬于男性。為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行了規(guī)范要求——“三從四德”。“三從”，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”，即“婦德、婦言、婦容、婦功”。這些枷鎖規(guī)定了一個(gè)“合格”的女子應(yīng)該保持的形象為：溫柔賢淑，寡言敏行，任勞任怨，從一而終，也就是說，女性，尤其是為人女、為人妻的女性是沒有任何自我的，她只是男性的附屬品。女子的婚約更是要尊奉“父母之命，媒妁之言”。

2.2冰一樣的情人，她霸占了愛人的朋友——英國情詩中傲慢與輕浮的女子。

與中國女性形成鮮明對(duì)比的是，英國情詩中有許多主動(dòng)追求愛情、漠視追求者，甚至移情別戀的女子，倒是許多男子為愛神傷，不知所措。

早在蘇格蘭民謠《兩只烏鴉》（The Twa Corbies）中，就有位女子在丈夫尸骨未寒之時(shí)另交新歡：His lady’s ta’en another mate.”（他的妻子跟了別人）。在英國詩歌之父喬叟的詩集《坎特伯雷故事集》（Canterbury Tales）中，也記述了磨坊主的妻子背著丈夫和一名窮書生的故事。在“詩人的詩人”埃德蒙·斯賓塞（Edmund Spencer）的筆下，有一位“像冰一樣”的女子，面對(duì)“像火一樣”的追求者不為所動(dòng)。

英國詩歌中的女性之所以呈現(xiàn)如此紛繁的形象，根源于英國的社會(huì)文化有著強(qiáng)烈的時(shí)代特色。雖然和世界上其他國家一樣，英國社會(huì)中的女性也不能享有和男性平等的權(quán)利，但和中國相比，她們已擁有相對(duì)的自由。在對(duì)英國文學(xué)有著重大影響的古希臘神話傳說中，在宙斯以下，眾多女神中就有諸多風(fēng)流女子，比如維納斯。她們毫不掩飾自己的愛意，大膽追求愛情，甚至為了愛情爭風(fēng)吃醋，復(fù)仇不息，毫不顧忌身份地位，按照中國的倫理來度量，甚至出現(xiàn)了現(xiàn)象。這說明“婚外情”是不受譴責(zé)的。正是古希臘神話中的這種自我解放的人文主義精神深深地影響了英國文學(xué)。在14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興中，人文主義精神得以重振，其宗旨是反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，擺脫教會(huì)對(duì)于人們思想的束縛，打倒以神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條。

3.中英兩國情詩中擁有不同愛情觀的女性形象

愛情因?yàn)槠涿烂钫滟F而讓人難忘，而正因其珍貴而讓人心生留戀。今生相愛，來世可以相守么？對(duì)待這個(gè)問題，中英兩國詩歌中的女子有不同的觀點(diǎn)。

3.1和你一起慢慢變老——中詩中追求現(xiàn)世愛情的女性。

在中國情詩中也有關(guān)于生死的話題。在《詩經(jīng)》中便有“生死契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”的詩句。但這些凝重低沉的告諭更像堅(jiān)守愛情的誓言，而不是對(duì)生死和愛情的關(guān)系進(jìn)行抽象明確的思辨。

上述女子形象折射出中國文化對(duì)死亡這一生命現(xiàn)象缺乏哲學(xué)思索，對(duì)死亡后的世界缺乏宗教上的認(rèn)同。中國原始宗教的死亡觀與季節(jié)相聯(lián)系，如認(rèn)為冬季黑暗、嚴(yán)寒，大雪冰封，萬物肅殺，和陰間的景象相同，是死亡的季節(jié)。“未知生，焉知死”。由此看來，對(duì)于死亡并沒有一個(gè)完美的超現(xiàn)實(shí)的描繪。由于缺乏濃郁的氛圍，一般的中國人即使接受了死亡這一事實(shí)，也很難相信死后的世界會(huì)是美好的。

在中國，“死”及與死有關(guān)的很多聯(lián)想都是絕對(duì)的禁忌，所以中詩中很少有直接、熱烈地表達(dá)對(duì)死后愛情的希冀。沉浸在甜蜜愛情中的中國女子只相信今生今世的相愛，并沒有鄭重其事地對(duì)來生的相守寄予太多的希望。

3.2死后我將更愛你——英詩中宗教氣息濃厚的女性。

與中國情詩不同的是，英國情詩中愛情與死亡的結(jié)合很普遍，方式也更多樣。詩歌之父喬叟詩云：“Upon my word，I tell you faithfully/Through life and after death you are my queen，/For with my death the whole truth shall be seen.”（A Rondle of Merciless Beauty，《無情美女回旋曲》）。另一位女詩人克里斯蒂娜·羅塞蒂（Christina Rossetti）也寫了許多有關(guān)愛情與死亡的詩歌，其中以《歌》（Song）最為有名。

英國情詩中出現(xiàn)大量的“死亡“與“靈魂”等字眼，源于基督教的信仰的核心觀念：個(gè)體靈魂不朽。英國居民多信奉基督教新教，主要教派有英格蘭教會(huì)和蘇格蘭教會(huì)。作為基督教的核心教義，“天國和永生”這一理念對(duì)英國人的影響無疑是非常深遠(yuǎn)的。他們相信人的生命雖然有限，但人的靈魂會(huì)因信仰而重生，并可得上帝的拯救而獲永生，在上帝的國度——天國里得到永恒的幸福。

4.結(jié)語

中英兩國古典情詩中的諸多女子既有相似之處又有迥異的地方。相似之處相對(duì)穩(wěn)定；而迥異的地方有可變性。如今，隨著全球化趨勢(shì)的愈演愈烈，各國文化不可避免地會(huì)碰撞和交流，期間就發(fā)生了各種各樣的變化。比如，隨著中國婦女地位的日益提高，中國現(xiàn)代女性已經(jīng)相當(dāng)自由與開放，不再像古典女子一樣內(nèi)斂保守……只有深入地了解過去，才能更真切地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。情詩中的女性是社會(huì)文化的縮影。深入了解這些女子形象，有助于更客觀地辨別當(dāng)今社會(huì)中諸多變化的優(yōu)劣，從而在保持民族文化特色與去粗取精、與時(shí)俱進(jìn)之間保持完美的平衡。

參考文獻(xiàn)：

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有關(guān)于愛情的詩句范文3

??我覺得自己的生活就像是在流浪。從中專畢業(yè)后我相繼輾轉(zhuǎn)了太多個(gè)地方：天津，北京，沈陽，可最后又不得不回到家鄉(xiāng)——福建南平。

??這里沒有多么著名的秀麗景致，有的只是閩江柔柔的環(huán)擁和永遠(yuǎn)細(xì)默的風(fēng)聲，安寧的讓人心碎，讓我發(fā)現(xiàn)住在水邊的人總是深情而憂傷的。

??我不相信注定，卻又不得不承認(rèn)我注定是離不開這條江了，和著這方混雜不堪過往的土地，注定要成就我的歸宿。像是囚在籠中的鳥，終于有一天逃脫了，卻因?yàn)槿诓贿M(jìn)自然而不得不選擇重新被捆綁的命運(yùn)——我的第一段愛情客死在他鄉(xiāng)，我只能選擇拖著無力的腳步，折下尊嚴(yán)，回到了這兒。

??我的母親總是帶著嘲笑的目光看我，她不相信愛情，只相信金錢，其實(shí)很多人也是一樣現(xiàn)實(shí)的，只不過我的母親是屬于這個(gè)見地的坦言者之一，露骨的讓人敬畏。

??對(duì)于我的回來，她只能表示不理解。于是我和她之間隔起了一道永遠(yuǎn)的薄紗，撩開它也許不難，但是要用很大的勇氣，代價(jià)又是放下彼此的自尊，所以我們都選擇互不揭穿，在所有接觸里加上一層半掩的嘲弄。但也許再過不久我也會(huì)默認(rèn)了這句話，沒有金錢，就沒有愛情，因?yàn)樯羁偸亲屓烁杏X太過無情。

??這一年，我19歲。

??

??多數(shù)的時(shí)候我不怎么喜歡更新自己空間的內(nèi)容，除非心情太好或太差。但在真正逝去那一段愛情后，我開始了近乎瘋狂的往空間里填詩，也許是因?yàn)槲覜]有什么可以哭訴的好友，也許是因?yàn)槲也幌矚g再多和家人說話，我把自己關(guān)在房間里，發(fā)現(xiàn)自己是多么討厭空蕩蕩和毫無生氣的感覺，所以我耗盡了心思去折騰它。

??而詩寫得都是屬于流浪者，有愛，有痛，有關(guān)于回憶的，有關(guān)乎幸福的悲傷的。用了太多太多的慘淡字眼鍛造了一個(gè)學(xué)會(huì)無聲無息的爭取、放棄的女孩。

??我在很遲之后才發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)人也用無聲無息的方式一直關(guān)注著這些詩句，并且一直在默默鼓勵(lì)著我。他給我留了言，說讀我的句子時(shí)，感覺很真實(shí)。

??他說他是一只困在水缸里的魚，搖頭擺尾的浸泡在只剩自己的水分與氧氣里，過于平靜的無奈，他說他可以體會(huì)到我的憂傷。

??我很少會(huì)搭理陌生人，但還是忍不住的去瀏覽了一下他的空間，結(jié)果卻是空空如也。我想沒有文字表述感覺的人，“空”也許就成了唯一的表述，我覺得他和我一樣，都是孤獨(dú)而憂愁的人，竟壞心腸的高興了起來，因?yàn)榻K于找到了一個(gè)和自己相像的人存在，自己不再是孤單一個(gè)了。

??

??參加男友的葬禮時(shí)前，我還拼命的告誡自己一定要堅(jiān)強(qiáng)的笑到最后，可只進(jìn)行到了一半我就哭得有些厲害了。

??那一刻，我明明聽到了心碎的聲音，疼痛的猜測(cè)著當(dāng)所有的淚水都流干后，眼睛還會(huì)再溢出些什么東西來。我悼念著沒有利益關(guān)系而純潔的像白蘭花一樣的愛情——那段已逝的愛情。

??在心痊愈的那段時(shí)間內(nèi)，我格外小心的照料著我的思緒，因?yàn)槲遗律圆涣羯袼謺?huì)多添一道難看的疤痕。于是我屏蔽掉了所有和那段未得到的愛情相關(guān)的東西，也包括那些承載著太多東西的詩句。只給自己留了言：我是一座孤獨(dú)的島嶼，在只有自己的海洋里漂流。

??

??一段長時(shí)間的沉寂后，我再次點(diǎn)擊進(jìn)入空間卻意外的發(fā)現(xiàn)了他的留言：

??祝福孤獨(dú)的島嶼，沉浸在幸福的海洋里。

??我直覺著那些字眼刺目的可笑，幸福？還屬于我嗎？

??但我記住了這段留言的主人：海。

有關(guān)于愛情的詩句范文4

(一)梅雨特征描述的細(xì)致化

到了宋代，由于南宋時(shí)期文化政治中心發(fā)生了南移，江南地區(qū)的氣候和地理環(huán)境也開始被越來越多的人熟悉，這一時(shí)期的人們對(duì)于梅雨的認(rèn)識(shí)也越來越深入，也就有了更加豐富的文獻(xiàn)記載。陸佃在《埤雅》中對(duì)于梅雨的地理范圍、特征、發(fā)生和持續(xù)的時(shí)間等都做了詳細(xì)的描述。羅愿在《爾雅翼》中對(duì)梅雨的記載說其“連日不絕，衣物皆裛”，又說明了梅雨持續(xù)時(shí)間長、容易使衣物發(fā)霉的特征。地理環(huán)境能夠?qū)θ说男睦砘顒?dòng)產(chǎn)生直接的影響，梅雨細(xì)密綿長的特征往往會(huì)給人們帶來敏感和消沉的情緒，而且梅雨天氣一般伴隨著高溫、無風(fēng)，會(huì)使人感覺到濕熱、沉悶和壓抑。文學(xué)作品中也對(duì)此有著很多的描寫，如陸游在《枕上》中寫道:“冥冥梅雨暗江天，汗浹衣裳失夜眠。商略明朝當(dāng)少霽，南檐風(fēng)佩已鏘然。”寫出了長時(shí)間的梅雨天氣下空氣濕度較大、萬物容易發(fā)霉的特征。

(二)梅雨內(nèi)涵情感的豐富

潮濕悶熱的空氣容易使人心情壓抑、愁苦，而且淅瀝綿長的雨絲往往會(huì)觸動(dòng)文人的愁情。比如王之道在《相山集》中寫道，“昏沉渾似醉，憔悴不禁愁”，其中飽含了濃濃的愁思，還有劉敞和袁燮的兩首《梅雨》詩，都寫出了梅雨所蘊(yùn)涵的這一感情特點(diǎn)。雖然梅雨的持續(xù)時(shí)間長，然而梅雨中農(nóng)人們卻可以借此時(shí)間暫將農(nóng)事放下，享受一下難得的閑適和逍遙。宋代的文學(xué)作品里面有著很多這一類生活的描寫，比如袁燮筆下有“小小悶人人莫厭，解教禾稼勃然興”的詩句，表達(dá)了梅雨帶給人們的悠閑愜意的感受。宋代文人經(jīng)常賦予梅雨以“輕”“細(xì)”的特點(diǎn)，用“溟濛”“處處”等詞語來描寫如煙如幕的梅雨景色，如李綱《梅雨》詩中寫道:“小麥青青梅正黃，連山霧雨濕溪鄉(xiāng)。輕絲裊裊搖空界，重滴涓涓響暮廊。”著重描寫梅雨的縹緲、細(xì)密、輕柔的特征。還有趙師秀的“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”，把梅雨時(shí)節(jié)描寫得清新自然，富有自然和生活情趣。梅雨有著如煙如霧、絲絲縷縷的自然狀態(tài)，與愛情的纏綿悱惻極為相似，因此中國古代的文學(xué)作品中經(jīng)常使用梅雨來比喻男女之間綿綿的情思。如晏殊的《鷓鴣天》、程垓的《憶秦娥》、向子諲《鷓鴣天》等詩詞，都抓住梅雨的纏綿、輕柔、無緒的特征，梅雨的這些特征像極了男女的離愁別恨，因此能夠恰當(dāng)?shù)匕涯信星楸憩F(xiàn)出來。

(三)梅雨意象和江南地域特征的聯(lián)系

由于江南地區(qū)在宋代成為文人墨客聚集活動(dòng)較為頻繁的地區(qū)，而且描寫梅雨的作品也大大增加，梅雨的意象得到了充分的發(fā)展，其文學(xué)意蘊(yùn)和藝術(shù)美感的得到了突出，這也就使得梅雨的意象和江南的地域特征有了緊密的聯(lián)系。梅雨落在江南的暮春時(shí)節(jié)，其自然有序的情境很容易引發(fā)文人的春愁和感嘆。梅雨意象的文學(xué)和情感內(nèi)涵在宋代得到了充分的發(fā)展和豐富，而且自宋代以后，梅雨和江南文學(xué)象征的聯(lián)系越來越緊密，形成了如“煙雨江南”這一種意象的固定表達(dá)。

二、梅雨意象經(jīng)典表述的形成

(一)“煙雨江南”經(jīng)典表述的形成

自宋代以來的文學(xué)作品中，梅雨似乎已成為江南的標(biāo)志。在王琪《望江南》中有著“江南雨，風(fēng)送滿長川。碧瓦煙昏沈柳岸，紅綃香潤入梅天，飄灑正瀟然”的詩句，描述了江南的一川無邊煙雨中，碧瓦、楊柳、紅墻相互掩映、若隱若現(xiàn)的場景，這是江南梅雨時(shí)節(jié)的典型寫照。元代《平江記事》中細(xì)致地描寫了梅雨對(duì)吳地居民生活的影響，這說明在元代，梅雨已經(jīng)成為江南地區(qū)民俗中重要的一部分。從地理意義上看，說起“梅雨”，即令人首先想到江南。從美學(xué)上來看，梅雨意象的江南地域性在地域、心理和文化優(yōu)勢(shì)三個(gè)方面都得到了廣泛的強(qiáng)化，在人們的心理認(rèn)知上，“煙雨江南”即指的是梅雨季節(jié)的江南景色，如古詩中常用的“江南風(fēng)物”“江南煙雨梅子肥”等詞句就說明了這一點(diǎn)。從實(shí)際生活來看，梅雨和江南仍然有著千絲萬縷的聯(lián)系，比如茶葉出產(chǎn)自江南，而采茶的習(xí)俗和梅雨有著重要的關(guān)系，清代《續(xù)茶經(jīng)》中關(guān)于梅茶的記載說明了這一點(diǎn)。古代作品中對(duì)于梅雨的描寫大多和江南有關(guān)，比如“迷蒙”“煙雨”“溟濛”等詞語，而這些詞語正是如煙似霧的梅雨的真實(shí)寫照，這在雨的意象中是獨(dú)特和別有韻味的。

(二)蘇州的“煙雨江南”意象

明清以來，浙江、江蘇等地由于其文化和經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì)，不僅成為地理意義上的江南，也逐漸成為人們心理認(rèn)知中的江南，因此蘇州也就逐漸成了煙雨江南意象的代表地。蘇州地處江南，由于其地勢(shì)較低，在梅雨的時(shí)節(jié)，池塘青草、樹木、山巒、黛瓦粉墻在迷蒙的煙雨中若隱若現(xiàn)，別有一番韻味。以清代王士禎的“詩地相肖”的文學(xué)理論來看，梅雨和蘇州正是絕妙的搭配，宋代王仲甫也有“好去渡江千里夢(mèng)，滿天梅雨是蘇州”的詩句。

(三)明清時(shí)期“煙雨江南”表述的固化

在明清時(shí)期，“梅雨”和“江南”的經(jīng)典意象表述組合已經(jīng)逐漸固化，梅雨有著迷蒙如霧的狀貌特征，迷蒙的江南正是對(duì)梅雨意象之美的最好體現(xiàn)者。在明清時(shí)期，描寫江南的詩句中無不是這一點(diǎn)的突出體現(xiàn)。明代高啟的《梅雨》詩中有“江南煙雨苦冥蒙，梅實(shí)黃時(shí)正滿空”一句，寫出了梅雨江南迷蒙滿空、婉約纏綿之美。而“煙雨江南”這種極富詩意和離愁別緒意味的表述方式又成為明清文人常用來抒懷的意象，無論是詩句還是書畫中都有著廣泛的應(yīng)用。比如在明代《清河書畫舫》《續(xù)書畫題跋記》，清代《式古堂書畫匯考》等書畫典籍中，可以看到很多相關(guān)的意象。

三、結(jié)語

有關(guān)于愛情的詩句范文5

“感人心者，莫先乎情”，這大概是所有抒情散文和抒情詩歌成功的首要因素。讀同興的詩文，給人印象最深的正是一個(gè)“情”字，情深、情切、情濃，用他自己的話說，就是要寫出“真摯的親情、濃厚的鄉(xiāng)情、純美的愛情、激揚(yáng)的詩情”。其中，最感人的是關(guān)于親情和鄉(xiāng)情的描寫，讀著這些篇什，常常使我想起著名詩人桑恒昌先生的懷親詩，在樸素中體現(xiàn)著真切，在平凡中蘊(yùn)含著大愛。其實(shí)，抒寫親情與鄉(xiāng)情，也是千百年來中國文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，綿延繚繞，恒久不變。我想，只要有人類存在，這就是一個(gè)永恒的主題。

大凡人世間，父母在子女眼中永是不凡，其一言一行、一舉一動(dòng)或喜怒哀樂，無不深烙在子輩心中，隨著時(shí)光流逝，不僅不會(huì)減弱，反而會(huì)越來越深刻、越來越清晰。這種血濃于水的親情以及對(duì)親情的珍視在同興的詩文中處處可見，他通過《母親，把你的手給我》、《又是紫葚飄香時(shí)》、《光輝》、《致母親》、《致父親》、《清明節(jié)》等篇章，回放著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的鏡頭，表達(dá)著對(duì)父母的崇敬與感恩。如在《母親，把你的手給我》一文結(jié)尾，同興寫道：“看著母親滿頭白發(fā)捻動(dòng)著小腳踉蹌的樣子，我的心里只想流淚，‘娘，把你的手給我’，我和妻子一邊一個(gè)攙扶著母親慢慢地向前走著。‘爸爸，把你的手給我。’女兒不知咋想的竟拉起了我的手。”這里并無刻意渲染，但親情的傳承與溫馨已經(jīng)躍然紙上。在《光輝》一詩中，同興寫道：“母親的目光漫過來/流瀉著滄桑與悲涼/流逝的光陰刻進(jìn)母親的皺紋/枯瘦的手掌輕輕撫摸游子的臉龐/‘外面有人欺負(fù)你嗎？是否有人與你打仗？’/在母親眼里/我永遠(yuǎn)是她長不大的兒郎”；在《致父親》一詩中，他又這樣回憶逝去的父親：“父親/您要喝酒嗎/那就喝吧/一飲而盡/連同您的人生/我陪您”。這些詩句，煥發(fā)著親情樸素而真實(shí)的色彩，而其背后，讓人體會(huì)到的是情感的力度，厚重而富有張力。

對(duì)鄉(xiāng)情的抒寫，是同興詩文的又一主題。野人懷土，小草戀山，無論身在何處、年長幾何，故鄉(xiāng)的人情，故土的山水，都時(shí)時(shí)牽動(dòng)著游子的心。在《神往的童年》一文中，他把到水渠游泳、在教室里生爐子、逮魚、看電影、捉知了猴等，描摹得如在眼前，似乎使人又回到了那個(gè)物質(zhì)雖然匱乏但精神卻很充實(shí)的年代。在《另一個(gè)家》一文中，他寫姑姑、姑父可愛的小女兒被鄉(xiāng)人誤軋殞命的慘劇，兩位老人寬容待人，純樸的鄉(xiāng)情讓人久久回味：“后來，我問姑姑，這是為什么，姑姑說：‘孩子，人是要講良心的，軍家里也很窮，聽說買車還是借的錢，自己住院也花錢，拿來的錢肯定是借的，我要了他的錢，他多少年能翻過身來啊，再說他又不是故意的，人要以鄉(xiāng)情為重啊！’”這是那個(gè)時(shí)代鄉(xiāng)民們獨(dú)有的一份情感，啟發(fā)人思考很多東西。其他如《我的家正在一天天消失》、《在故鄉(xiāng)穴居的黃昏》、《我站在六月無際的麥田》、《小村之戀》、《故鄉(xiāng)的端午》、《走丟的童年》等，則把記憶中的故鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)的變化作了形象的對(duì)比，既有對(duì)童年夢(mèng)想的追逐，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)變化的探問，其中無不顯示著對(duì)鄉(xiāng)情的懷戀。

相比較而言，同興對(duì)愛情的描寫雖也不乏動(dòng)人的色彩，但卻相對(duì)顯得單薄，這大概與人的經(jīng)歷有關(guān)。考察現(xiàn)代文學(xué)史上那些優(yōu)秀的愛情詩人，不論是徐志摩，還是汪靜之、卞之琳，大約都有一個(gè)苦戀而不得的具體人物，因此感情真摯濃烈，甚至刻骨銘心。這從另一個(gè)方面也說明，情感是不可能硬造出來的，而硬造出來的情感必定是蒼白無力的。

有關(guān)于愛情的詩句范文6

［關(guān)鍵詞］杜甫詩；女性題材；女性觀

［中圖分類號(hào)］I207.22 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）024-0073-02

中國古典詩歌從最早的《易》爻辭中婦女 “乘馬班如，泣血漣如”（《屯》上六）的悲嘆和《詩經(jīng)》中有關(guān)“弄璋”、“弄瓦”（《小雅?斯干》）的男女判別起，幾千年男女不平等的歷史演化，譜成一曲曲女性命運(yùn)的悲歌。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，在其詩中多面展示了女性的命運(yùn)，雖然男權(quán)的陰影并沒有消失殆盡，但他所表現(xiàn)出的具有積極價(jià)值的女性觀念，無疑顯示出詩圣的過人之處。

一、痛憐怨婦哀情，關(guān)注人生權(quán)利

征婦歷來是苦難婦女的代表，杜甫詩中的征婦概念突破了原有的內(nèi)涵：一是征人之婦，即傳統(tǒng)意義上的征婦。《新婚別》中塑造的雖是一個(gè)深明大義的，然而，新婚之夜的肺腑之言中，我們感到的是她對(duì)夫君前往“死地”的絕望，是“嫁女與征夫，不如棄旁路”的凄慘。仇兆鰲注云：“此詩君字凡七見，君妻君床，聚之暫也。君行軍往，別之速也。隨君，意之傷也。與君永望，志之貞且堅(jiān)也。頻頻呼君，幾于一聲一淚。”?q?生離死別，令人愴然泣下。二是征男之母。母愛相比夫婦之愛更為博大、無私，孩子是母親的心頭肉，兒子訣別赴征，而且他們還是弱冠的“中男”。《新安吏》中，杜甫描寫了這樣凄慘的一幕：“中男絕短小，何為守王城？”“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。”中男年幼，當(dāng)然不可能有妻子，但為什么父親不來送呢？“縣小更無丁”，有父還用抓孩子嗎？“有母”之言外，正可見另一番慘景。真所謂“天地終無情”。再看《垂老別》：“老妻臥路啼，歲暮衣裳單。孰知是死別，且復(fù)傷其寒。此去必不歸，還聞勸加餐。”明知老伴一去不回，還在啞聲叮嚀，自我保重，努力加餐。字字血淚，讀之讓人肝腸寸斷。家庭的支柱被抓走，希望不復(fù)存在，走了的、留下的，生命是否還能延續(xù)？留給婦人的只有恐懼、悲愴、憤恨、絕望。三是婦為征人。一首《石壕吏》道出史上鮮見的悲慘一幕――老嫗赴征。當(dāng)她哆哆嗦嗦地訴說：“三男鄴城戍，二男新戰(zhàn)死”的那“一何苦”時(shí)，內(nèi)心潛藏著多少老來失子的悲慘，可現(xiàn)實(shí)又何至于此呢？被逼無奈的她只能“請(qǐng)從吏夜歸”。仇兆鰲注云：“古者有兄弟始遣一人從軍，今驅(qū)盡壯丁，及于老弱。詩云：三男戍，二男死，孫方乳，媳無裙，翁逾墻，婦夜往。一家之中，父子、兄弟、子孫、姑媳殘至如此，民不聊生極矣。”?r?詩人的視角，不再關(guān)注她們作為女性的需求與缺憾，而更關(guān)注的是她們作為一個(gè)活生生的脆弱生命如何生存的問題，詩中就黑暗社會(huì)對(duì)人性、人格、人的生存權(quán)摧殘的控訴可謂入木三分，而這一切，都發(fā)生在脆弱的女性身上。

由于大部分男子在戰(zhàn)爭中死亡，于是，社會(huì)上便出現(xiàn)了 “丈夫死百役”（《遣遇》）、“四鄰何所有？一二老寡妻”的畸形社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“千家今有百家存”，但見“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村”（《白帝》）。連寡婦都被剝削得精光，豈不可哀，秋天收獲的季節(jié)尚且慟哭，則冬春可知。《又呈吳郎》中，詩人描寫了一位被殘酷的剝削壓榨逼向了啼饑號(hào)寒之境的老婦，為了生存，他迫不得已撲棗于鄰。詩人禁不住為之惻隱，為之落淚。詩人不僅同情她，還勸告別人善待她。這種思想感情澆注在詩歌中，呈現(xiàn)出一種動(dòng)人心魄、感人肺腑的感染力。“窮年憂黎元, 嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），對(duì)人民的深切同情和關(guān)愛，是杜甫詩歌人民性的一個(gè)主要特征。

現(xiàn)實(shí)生活中女性的苦難是廣泛而深遠(yuǎn)的，除征婦和寡婦之外，還有眾多的女性生活在水深火熱之中。《負(fù)薪行》中，詩人為“一生抱恨常咨嗟”的老處女抱打不平，提出了值得注意的社會(huì)問題：“四十五十無夫家”的畸形社會(huì)到底是何原因？難道是“巫山女粗丑”嗎？不是，這里也曾出現(xiàn)過王昭君那樣的美女。從詩人對(duì)“土風(fēng)坐男使女立，男當(dāng)門戶女出入”的男女不平等現(xiàn)象的批判中折射出了男女平等的一線曙光。今人張錫厚評(píng)此詩云：“《負(fù)薪行》是一首值得注意的以婦女問題為題材的詩篇……這里反映出來的婦女觀帶有民主色彩，他的認(rèn)識(shí)已經(jīng)靠近婦女解放問題的邊緣，這是他比同時(shí)代詩人高明的地方。”?s?此詩也表現(xiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng)落后思想的摒棄。

二、禮贊巾幗風(fēng)采，反思?xì)v史現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)生活中女性有悲苦而令人同情的一面，但更有其歡樂而值得禮贊的一面，在她們身上，不乏積極健康、值得稱頌的閃光點(diǎn)和人格魅力。杜甫在謳歌這些光輝女性形象的同時(shí)，總會(huì)發(fā)出感傷時(shí)事、慨嘆古今的慷概之氣。詩人將浪漫情懷滲透于對(duì)沉痛的歷史現(xiàn)實(shí)的反思之中，他的感慨和心思，總是在一詠三嘆中流露出來。《琴臺(tái)》詩中，詩人從“茂陵多病后，尚愛卓文君”凌空寫起，短短兩句，如仇兆鰲言：“病后猶愛，言鐘情之至。”?t?暗點(diǎn)他們琴心相結(jié)的愛情美好，并對(duì)卓文君蔑視世俗禮法的氣概給予由衷贊嘆。她那“野花留寶靨，蔓草見羅裙”的光彩照人形象，既浪漫而已飄然逝去，詩人憑吊琴臺(tái)，流露出對(duì)相如、文君反抗世俗禮法，追求美好生活的精神無以為繼的悲傷。《佳人》中，杜甫刻畫了一位冰清玉潔的佳人，也抒發(fā)了一介書生在風(fēng)云際變中堅(jiān)持節(jié)操的人生感喟。《聽楊氏歌》中，詩從“佳人絕代歌，獨(dú)立發(fā)皓齒”的贊美寫起，以“老夫悲暮年，壯士淚如雨”的愁緒結(jié)束，道出世無知音之感慨。仇兆鰲云：“前以佳人起，后以杰士收，感慨無限。”?u?詩人把對(duì)女性的贊美漸漸化為“民胞物與”的博愛情懷，女性意象漸次淡化。在詩《〈劍行器〉并序》中，詩人由李十二娘的舞劍勾起對(duì)昔日公孫氏的回憶，想當(dāng)年公孫氏是何等的英姿颯爽，并表達(dá)了對(duì)世事滄桑的感嘆。“由此可知，杜甫對(duì)擅長舞蹈和音樂的婦女的態(tài)度是同情和歌頌的。”?v?誠如王嗣云：“此詩見劍器而傷往事，所謂慷慨也，故詠李氏，卻思孫氏，詠公孫，卻思先帝，全為開元天寶五十年治亂興衰而發(fā)。”?w?

三、勸懲狎妓世風(fēng)，寄托規(guī)諷意旨

唐代社會(huì)世風(fēng)開放，士子狎妓冶游成為風(fēng)尚。宴會(huì)上，歌伎奏樂歌舞，勸客飲酒，賦詩助興。士子異地為官，遠(yuǎn)離親人，身邊往往有陪伴以填補(bǔ)心靈的空虛。然而，唐朝還遠(yuǎn)沒有開放到社會(huì)各階級(jí)平等的地步，歌伎、仍然在這個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)中處于最下層，生活在如此背景中的杜甫，自然也與她們有接觸，且留下了有關(guān)攜妓的動(dòng)人詩篇。在他為數(shù)不多的有關(guān)攜妓的詩中，詩人有艷羨情緒的表達(dá)：“上客回空騎，佳人滿近船，江清歌扇底，野曠舞衣前，玉袖凌風(fēng)并，金壺隱浪偏。競將明媚色，偷眼艷陽天。”（《數(shù)陪李梓州泛江，有女樂在諸舫，戲?yàn)槠G曲二首贈(zèng)李》其一）然而，杜甫的詩言在此而意在彼，詩的結(jié)韻曰：“使君自有婦，莫學(xué)野鴛鴦？”這里表現(xiàn)的是詩人慣用的藝術(shù)手法――欲擒故縱，先敷衍詞章，再下點(diǎn)睛諷喻勸懲之筆。同樣，《宴戎州楊使君東樓》詩云：“勝絕驚身老，情忘發(fā)興奇。座從歌妓密，樂任主人為。”依浦起龍說：“所謂‘發(fā)興寄’也。”?x?表達(dá)出的是“樓高欲愁思”的意旨。從《陪貴公子攜妓丈八溝納涼遇雨二首》之二“雨來沾席上，風(fēng)急打船頭。越女紅裙?jié)瘢嗉Т澉斐睢钡仍娋淇磥恚霸娙艘寻l(fā)現(xiàn)了受侮辱、受損害婦女精神上的痛苦”。?y?《陪王侍同登東山最高頂，宴姚通泉，晚攜酒泛江》詩中雖也寫到“復(fù)攜美人登彩舟”，但詩人亦不忘“人生歡會(huì)豈有極，無使霜露沾人衣”的規(guī)勸，仇兆鰲說：“從樂極生悲，結(jié)出規(guī)諷之意。”???無疑顯示出杜甫出淤泥而不染、卓爾不群的高貴之處，也是他老老實(shí)實(shí)做人的一貫作風(fēng)。

四、愛憐糟糠之妻，譜寫人間真情

杜詩中有30余次詠及其糟糠之妻，這在一個(gè)詩人的創(chuàng)作生涯中，是具足夠份量的。日本學(xué)者筧久美子認(rèn)為，在關(guān)于夫妻情思的詩登上公眾之堂的過程中，李白、杜甫無疑是屬于開時(shí)代之先河的人物。???

讀這些詩，其糟糠之妻的形象便浮現(xiàn)于眼前。如：“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。誰能久不顧，庶往共饑渴。入門聞號(hào)G，幼子餓已卒。”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）“去年潼關(guān)破，妻子久隔絕，今夏草木長，脫衣得走西。”（《述懷》）“入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同。癡兒未知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東。”（《百憂集行》）“經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)……瘦妻面復(fù)光，癡女頭自櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。”（《北征》）詩中描繪的是一個(gè)確確實(shí)實(shí)存在于杜甫的物質(zhì)與精神世界中的，任何人無法替代的、與自己在凄風(fēng)苦雨中相依為命的人生伴侶式的妻子形象。他筆下的妻子衣著樸素，質(zhì)樸自然。她獨(dú)撐門戶，任勞任怨，在詩句字里行間折射出的是一個(gè)普通男人的真情，愛憐、愧疚、欣慰、感激……此外，其詩中也抒寫了妻子雅致閑適的一面：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。”（《江村》）“晝引老妻乘小艇，睛看稚子浴清江。”（《進(jìn)艇》）自然流露出對(duì)妻子的欣賞與贊美，使妻子的形象更加飽滿真實(shí)。可見，杜甫與妻子的關(guān)系是與支配關(guān)系無緣的，他們有著真切而牢固的感情基礎(chǔ)，他對(duì)妻子的知疼、知愛與他誠實(shí)做人、正直做事的一生相連，也是杜甫今天信受崇敬的原因之一。

總之，杜甫真誠地為女性唱出了一曲可歌可泣的贊歌，他那懷物博愛之心，不但為生活在那個(gè)血腥苦難的社會(huì)中的人們所需要，而且永遠(yuǎn)是我們不朽的民族精神，屬于任何時(shí)代。然而，他那“不聞夏殷衰，中自誅褒妲”（《北征》）的“女禍”論調(diào)，作為其時(shí)代與階級(jí)局限的反映，無須諱言，必須摒棄。

［注 釋］

?q??r??t??u??w????仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第533頁、第530頁、第808頁、第1481頁、第1818頁、第1948頁。

?s?張錫厚：《關(guān)于杜甫世界觀中的幾個(gè)問題》，《文學(xué)評(píng)論叢刊》（第三冊(cè)），人民文學(xué)出版社1979年版。

?v??y?馬錫鑒：《杜甫的婦女觀》，《溫州師院學(xué)報(bào)》，1990年第1期。