前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了組織教育論文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

組織教育論文范文1

（一）專業(yè)實踐經(jīng)驗不足，實訓指導教師缺乏

1.教師來源單一，動手能力差

職業(yè)學校教師來源應該多樣化、多渠道，但是，被調(diào)查的職業(yè)學校教師來源渠道主要為三個：小部分來自企業(yè)、行業(yè)等生產(chǎn)一線，大多數(shù)是從高校畢業(yè)后直接從事職業(yè)教育工作，其次是從小學、普通中學、高中調(diào)入。在抽樣調(diào)查的專任教師中，只有4.9%的人來自企業(yè)，7.3%來自事業(yè)單位，來自普通中學的就占17.1%。其中，在被調(diào)查的專任教師中專業(yè)教師在企業(yè)實踐的時長近乎于零。教師來源單一。民族地區(qū)職業(yè)學校的大多數(shù)教師主要來自學校，從學校到學校的上崗方式使得大部分的教師缺乏企業(yè)實踐經(jīng)驗與專業(yè)技術(shù)能力，動手能力差，在教學和實訓過程中容易陷入普通教育重理論、輕實踐的俗套中，最終影響了職業(yè)教育的教學效果。

2.教師培養(yǎng)和培訓機制不健全

造成教師專業(yè)技術(shù)能力不強的另一個原因是教師的專業(yè)培訓缺失。根據(jù)調(diào)查問卷，在關(guān)于民族地區(qū)職業(yè)學校教師從事中職工作以前對職業(yè)教育的了解情況的調(diào)查中有14.3%幾乎一點也不了解中職教育，只有43%了解一點和47.6%表示比較了解。對職業(yè)教育的特殊性缺乏了解，表明需要對這些新教師進行崗前培訓，然而在新教師入職引導中，接受的培訓形式比較單一且效率不高，主要為集中培訓（66.7%）、專題講座（76.2%）、師徒制（14.3%）。另外，參加過培訓的教師中有4.8%的人認為中職教師培訓的課程設(shè)置不太合理，培訓內(nèi)容缺乏實用性和針對性；培訓類型結(jié)構(gòu)不合理，大部分教師只參加過縣、校級的課程培訓，而國家級培訓所占比例較小，如表4：形式單一的培訓也直接影響了教師獲得專業(yè)技術(shù)資格證書情況，調(diào)查結(jié)果顯示：被調(diào)查的教師中獲得高級證書的只占4.8%，獲得中級證書的為57.1%，38.1%的教師獲得了初級證書，顯然無法適應民族地區(qū)職業(yè)學校技術(shù)技能的人才培養(yǎng)要求。據(jù)了解，培訓環(huán)節(jié)薄弱的原因主要源于廣東民族地區(qū)職業(yè)學校教師培訓經(jīng)費的限制，無法安排大多數(shù)教師進行培養(yǎng)和培訓。

3.“雙師型”教師結(jié)構(gòu)失調(diào)

“雙師型”教師缺乏是民族地區(qū)職業(yè)學校普遍的問題。從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，數(shù)量上，乳源中等職業(yè)技術(shù)學校、連南職業(yè)技術(shù)學校兩所學校“雙師型”教師占專任教師比例分別為24.1%、39%；職稱上，兩所學校有20.6%的雙師型教師具有初級職業(yè)資格證書，中級的只占44.1%，中級以上的35.2%；學歷上，在調(diào)查的雙師型教師中本科學歷占多數(shù)，研究生及以上學歷教師不到1%，約13%的只有?？萍耙韵聦W歷；從教師類型結(jié)構(gòu)來看，文化基礎(chǔ)課教師占38.8%，專業(yè)課教師占58.5%，而實訓指導教師只有2.7%。造成“雙師型”教師結(jié)構(gòu)失調(diào)、實訓技能缺乏主要有以下三個方面的原因：一是由于廣東民族地區(qū)經(jīng)濟條件落后，教育主管部門未能提供教師很好的培訓機會，使得培訓缺乏針對性和實效性；二是來自于經(jīng)費的限制，無以支持民族地區(qū)職業(yè)學校教師參加進修、培訓以及外出訪學；三是時間的不足，廣東民族地區(qū)職業(yè)學校教師生師比過高，教師承擔的教學任務繁重，加上班級、學生管理等超負荷工作，難以抽出時間參加培訓及自我提升。

（二）優(yōu)秀中青年骨干教師少

職業(yè)教育與國家經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)，社會發(fā)展與市場變化要求職業(yè)學校教師要不斷學習和提高能力，才能跟上新形勢的步伐。中青年骨干教師是職業(yè)學校發(fā)展的主力之一，需要職業(yè)學校對中青年教師要加強培養(yǎng)和培訓。然而，現(xiàn)實情況下廣東民族地區(qū)職業(yè)教育條件不利于教師發(fā)展，學校提供的外出培訓、交流的機會過少，導致教師見識不廣，眼界不寬，出現(xiàn)閉門造車的現(xiàn)象，部分老教師甚至從未有過外出學習的經(jīng)驗，缺乏現(xiàn)代化職教理念。從年齡結(jié)構(gòu)上看，被調(diào)查的教師中40歲以上的教師占了68%，40歲以下占32%左右，平均年齡45歲，平均教齡也都有23歲，優(yōu)秀中青年骨干教師所占比例不到20%，在被調(diào)查的雙師型教師中，40歲以下的占總數(shù)的38%，40-50的占了54%，仍以年齡較大的教師為主。

二、廣東民族地區(qū)職業(yè)教育師資培養(yǎng)的對策

（一）加快“雙師型”教師隊伍建設(shè)步伐

1.確立科學的“雙師型”教師標準

“雙師型”教師作為我國職業(yè)教育教師的專屬名稱，是區(qū)別于普通教育學校教師的特有名詞，是保證職業(yè)教育質(zhì)量的關(guān)鍵。何謂“雙師型”教師，目前尚未統(tǒng)一定論。有的學者將其概括為兩種：一是“雙職稱型”，即具有教師職稱和職業(yè)資格證的教師；二是“雙素質(zhì)型”，即教師既要具備理論教學的素質(zhì)，也應具備實踐教學的素質(zhì)。由于定義的標準不一，每個學校的實際操作會出現(xiàn)很大的差異，甚至同一所學校內(nèi)的也會出現(xiàn)爭議，導致現(xiàn)實中的“雙師型”與理想中的“雙師型”教師有很大區(qū)別。可見，“雙師型”教師隊伍培訓系統(tǒng)的首要任務是確立科學規(guī)范的“雙師型”教師標準。在教育部制定的《中等職業(yè)學校教師專業(yè)標準（試行）》中規(guī)定：中職教師既要有較好的通識性知識、教學設(shè)計能力、實訓實習組織能力……還要有教學研究和專業(yè)發(fā)展能力。也就說理想的“雙師型”教師是“理論與實踐一體化”的教師，同時具備會教理論與會指導學生實踐的“雙會”能力。因此，“雙師型”教師資格認定標準的制定應該要求教師同時擁有包括相應教育層次的教師資格證和所任教專業(yè)的國家職業(yè)資格證，即“教師+職業(yè)資格”。總而言之，“雙師型”教師不是教師證與資格證的簡單相加，也不是教師與工程師的簡單結(jié)合，更重要的是專業(yè)理論知識、技術(shù)實踐能力等方面的融會貫通。對于民族地區(qū)職業(yè)教育的“雙師型”教師而言，還要體現(xiàn)在實際教學中能夠?qū)⒈久褡逄赜械奈幕R的有效再現(xiàn)與進行傳統(tǒng)技藝技能的傳授等方面，才能培養(yǎng)出既能適應本民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展又能傳承本民族文化、技藝的人才。

2.建立健全的“雙師型”教師認定制度

盡管制定出了“雙師型”教師的標準，但是由于在具體操作上考核要求的放寬、放低，加上很大程度上考核與培訓不分家，導致目前很多教師擁有職業(yè)技能等級證卻不具備相應的職業(yè)能力。這就需要建立一個規(guī)范的“雙師型”教師認定制度，嚴格規(guī)范資格證書的考核環(huán)節(jié)，確保職教教師“雙證”的有效性?！半p證”是“雙師型”教師認定的基本條件，但是，“雙證”不等于“雙會”，要在持有“雙證”的基礎(chǔ)上，在認定的時候要加強對教師其他方面的考核。職業(yè)教育離不開行業(yè)、企業(yè)，與行業(yè)、企業(yè)的緊密結(jié)合是職業(yè)教育區(qū)別于普通教育的最大特點。廣東民族地區(qū)職業(yè)教育要培養(yǎng)出高素質(zhì)的勞動者和技能型人才離不開本民族地區(qū)企業(yè)、行業(yè)參與，因此，長期、穩(wěn)定的校企合作關(guān)系是民族地區(qū)職教教師專業(yè)發(fā)展的平臺保障，也是“雙師型”教師考核認定的主要參照。通過以政府為主導，引領(lǐng)“雙師型”教師認定體系，成立專門的工作小組，由教育主管部門牽頭，帶動相關(guān)勞動部門和企業(yè)行業(yè)共同參與，依照“雙師型”教師考核認定標準，由各領(lǐng)域的專家考核認定，考核內(nèi)容包括專業(yè)理論課和專業(yè)技能訓練課，或者以“理論-實踐一體化”的課堂作為考核項目，加上“雙證”資格要求，對教師作出科學的認定。通過科學規(guī)范的考核方式引領(lǐng)民族地區(qū)職業(yè)教育“雙師型”教師隊伍建設(shè)向制度化、系統(tǒng)化、專業(yè)化方向發(fā)展，形成多層次、全方位、靈活開放的培養(yǎng)體系。

3.制定合理的“雙師型”教師評價機制

科學、合理的評價體系是構(gòu)建廣東民族地區(qū)職業(yè)教育“雙師型”教師培養(yǎng)體系的重要保障。合理的“雙師型”教師評價管理機制，使“雙師型”教師的認定、考核、評定等各方面都能找到合理的依據(jù)，做到公平公正。同時，為了激發(fā)民族地區(qū)職業(yè)學校教師對獲得“雙師”資格的熱情，建立相應的激勵機制，將“雙師型”教師的素質(zhì)、能力評定結(jié)果與教師的職稱、獎金和培訓等相連，成績突出的作為全校示范以帶動全體教師自覺地投入到拓展本專業(yè)知識來提升自身能力的學習中。合理的評價體系與適度的激勵機制對條件落后的民族地區(qū)職業(yè)學校的教師來說是公平公正的重要保證，也是激發(fā)全體教師努力提高自身全面發(fā)展的動力。

（二）多渠道培養(yǎng)民族地區(qū)職教師資

1.通過院校聯(lián)合培養(yǎng)高素質(zhì)的職教師資

通過專門的職業(yè)院校和其他大學特別是工科學院師范專業(yè)來聯(lián)合培養(yǎng)職教師資。一是加強高等院校與民族職業(yè)學校的溝通，通過與東部發(fā)達地區(qū)對口的高等院校合作辦學、專業(yè)培訓等形式為廣東民族地區(qū)培養(yǎng)職教師資，如現(xiàn)廣東技術(shù)師范學院是廣東省重點的職業(yè)師資培訓中心，以面向職教、服務職教、引領(lǐng)職教培養(yǎng)的“雙證書”畢業(yè)生，成為職教師資培養(yǎng)的重要基地，通過合作辦學，推進教師進修和選派優(yōu)秀教師赴當?shù)厝谓痰葘谥гぷ鳎€可以根據(jù)對口支援地區(qū)和專業(yè)教學實際，培養(yǎng)相應的師資，推進廣東民族地區(qū)職教師資的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高。二是依托職業(yè)師范院校和綜合大學開辦不同專業(yè)的民族地區(qū)職教師資培養(yǎng)班。此類院?？梢愿鶕?jù)最自身的特長，面向民族地區(qū)的普通高中和社會招生學生，按照該民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、學校專業(yè)設(shè)置特點、計劃招生比例開辦不同專業(yè)的職教師資培養(yǎng)班，并要求這些專業(yè)的學生畢業(yè)后必須到民族地區(qū)職業(yè)學校擔任教師，不僅解決當?shù)芈殬I(yè)教育師資缺乏的問題而且也一并解決了當?shù)貙W生上學、就業(yè)問題。同時，開辦職教師資培養(yǎng)班的職業(yè)院校要加強職教師資培訓基地建設(shè)，提高教師實踐能力以及制定中等職業(yè)學校骨干專業(yè)建設(shè)和學科帶頭人標準，確保民族地區(qū)職業(yè)教育師資質(zhì)量。

2.以校企合作促進職教師資培養(yǎng)

職業(yè)教育涉及的專業(yè)和種類之多，如果僅靠專門設(shè)立的職業(yè)技術(shù)教育師資培育機構(gòu)是無法滿足各類職業(yè)學校對教師的需求的。無論是從職業(yè)教育培養(yǎng)目標還是從職業(yè)教育培養(yǎng)特色來看，職業(yè)學校教師只有到真實的工作場景中感受、感悟、學習，才能獲得最優(yōu)最具實際價值的教學資源，這就需要通過教育主管部門的協(xié)調(diào)，將學校與企業(yè)聯(lián)接，建立長效的合作機制。學校通過派選專業(yè)教師到企業(yè)進行專業(yè)培訓與實踐鍛煉，保證專業(yè)教師與工廠、企業(yè)、行業(yè)之間保持專業(yè)對口業(yè)務往來的渠道順暢，實現(xiàn)專業(yè)教師和專業(yè)學科帶頭人到企業(yè)對口實踐的常規(guī)化和制度化。職教教師利用校企合作的優(yōu)勢，到企業(yè)進行實踐鍛煉，了解行業(yè)發(fā)展動態(tài)，掌握技術(shù)進步情況，從而提高教師實踐動手能力以及指導實踐教學的能力，更好地提升教育教學質(zhì)量。另外，廣東民族地區(qū)有自己的地方經(jīng)濟特色，如特色農(nóng)業(yè)、植物資源開發(fā)與保護、民族旅游資源等，依托這些產(chǎn)業(yè)建立對口的師資培訓基地，使得教師能夠很好的掌握民族產(chǎn)業(yè)知識與技能，促進本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展需要的專業(yè)技術(shù)技能人才的培養(yǎng)，是一種投資少、見效快的途徑。

（三）建立健全的經(jīng)費承擔機制和開放的教師培訓機制

1.加大師資培訓經(jīng)費投入

缺乏職教師資培訓經(jīng)費是廣東民族地區(qū)職業(yè)教育面臨的嚴峻問題之一，有效的解決途徑是建立學校、政府、社會和教師個人四位一體的培訓經(jīng)費承擔機制。國家在政策上對民族地區(qū)職業(yè)學校師資隊伍建設(shè)給予一定的傾斜，設(shè)立民族地區(qū)職教師資培訓專項用款，并且對專項用款進行跟蹤，確保?？顚Ｓ?，保障職教師資培訓工作順利進行。地方政府則加大對民族地區(qū)職業(yè)教育師資培訓經(jīng)費的投入力度，鼓勵社會資本進入職業(yè)學校，學校通過特色辦學引進企業(yè)資金以及號召社會各界人士捐資助學以承擔一定的師資培訓經(jīng)費，而教師個人按照相應培訓等級適度承擔一定的經(jīng)費，經(jīng)費承擔機制可以有效的分擔了職教師資培訓經(jīng)費不足的壓力，擴大教師培訓范圍。

2.拓寬教師培訓領(lǐng)域

建立開放的教師培訓機制，使得專業(yè)教師有更多的機會參加培訓。一是鼓勵教師學習進修，尤其是鼓勵青年教師進一步提高現(xiàn)有學歷，要求在崗?？萍耙韵聦W歷的人員提升學歷，使學校專業(yè)教師學歷合格率達百分之百。制定教職工繼續(xù)教育、在職攻讀碩（博）士研究生以及教職工教育培訓制度，對表現(xiàn)優(yōu)秀的教師給予選派到知名高校及企業(yè)進修學習等獎勵，全面提升職教師資整體質(zhì)量。二是鼓勵支持教師參加實踐技能的培訓。包括提供教師到外地參加技能培訓的機會以及選派專業(yè)教師到本地區(qū)企業(yè)、工廠等進行專業(yè)技能培訓，并且要參與職業(yè)技能鑒定培訓及取得相應技能等級證書；規(guī)定青年教師必須到企業(yè)實踐鍛煉，而且每年要選派教師到職教師資培訓基地參加培訓，結(jié)束后由專業(yè)人員進行鑒定，鑒定通過則給予適當獎勵，不合格則需要重新培訓。三是加強本民族地區(qū)文化及傳統(tǒng)技能的培訓。民族地區(qū)職業(yè)學校是傳承民族文化傳統(tǒng)與技能的有效載體之一，通過對本民族教師甚至不是本民族的教師卻從事民族地區(qū)職業(yè)教育的教師進行民族文化、技能的培訓，從而更好地傳播和發(fā)揚少數(shù)民族文化和技藝技能。

（四）嚴格實行職業(yè)學校教師準入制度

1.重視職教教師來源多樣化

認真執(zhí)行中職學校教師準入制度，遵循職業(yè)學校的教師來源多樣化、多渠道的原則，既可以直接從高校畢業(yè)生中選擇優(yōu)秀的學生來擔任教師，也可以直接到企業(yè)中聘請具有較強相關(guān)專業(yè)的實踐經(jīng)驗及技術(shù)技能人員充當教師，這樣使得專任教師符合既有規(guī)定的學歷又有相關(guān)工作經(jīng)歷的資格條件，嚴格控制職校教師入口，確保民族地區(qū)職教教師結(jié)構(gòu)的合理性。同時，教育主管部門還要嚴格把關(guān)民族地區(qū)職業(yè)教育師資質(zhì)量，一方面，要全面落實中職學校教師資格的定期認證和考試辦法，及時發(fā)現(xiàn)認定和考核過程中出現(xiàn)的新問題、新情況并提出合理的解決辦法；另一方面，在操作的時候要嚴格依據(jù)認定程序，促使教師資格認證工作日趨規(guī)范化與制度化。

2.建立完善的人才選拔、激勵、成長機制

一是引進高素質(zhì)人才。一方面通過提高職校教師待遇，吸引優(yōu)秀的高校畢業(yè)生、企業(yè)人才到民族職業(yè)學校任教；另一方面通過優(yōu)惠政策從企事業(yè)單位引進一些既具有一定專業(yè)理論知識又具有嫻熟的專業(yè)技能的工程師或高級工程師從事技術(shù)人才培養(yǎng)工作，從而改善現(xiàn)廣東民族地區(qū)職業(yè)教育師資結(jié)構(gòu)。二是聘請專業(yè)的技術(shù)技能型兼職教師。民族地區(qū)職業(yè)學校根據(jù)專業(yè)教學的要求，面向社會招聘具有一定專業(yè)理論知識與嫻熟專業(yè)技能的兼職教師。三是積極鼓勵教師晉升職稱。制定職稱評聘辦法，并在津貼、進修、住房分配等方面予以優(yōu)先考慮，進而調(diào)動廣大教師積極投身于教學、科研工作中，合理調(diào)整師資結(jié)構(gòu)。四是動員教師開展產(chǎn)學研的工作，積極面向企業(yè)和生產(chǎn)一線參與技術(shù)的開發(fā)和服務。鼓勵教師借助產(chǎn)學研平臺，廣泛開展科技研發(fā)，圍繞市場行業(yè)企業(yè)需求，積極為民族地區(qū)開展科技服務、技術(shù)服務，提升教師的科研創(chuàng)新能力。

三、結(jié)論

組織教育論文范文2

大學語文雖然是民族預科教育階段的必修課之一，但受重視程度遠遠不夠。學生把更多時間用在外語學習和等級考試中，個人素質(zhì)教育沒有受到應有的重視?，F(xiàn)實情況是有些學生的考分很高，但不具備高尚的情操及高雅的審美情趣，缺乏責任感，有些人逐漸喪失人文精神和對理想的追求，甚至失去做人的基本道德和人格尊嚴。其原因主要是受應試教育影響，忽視素質(zhì)教育的問題。對于大學語文課程的學習，一些學生只是在臨近考試時才開始突擊，考試結(jié)束后，沒有多少學生向?qū)W習外語或其他課程一樣勤奮苦讀，想當然地認為母語學習不用花費更多時間精力最終也能有個理想成績。在考核評價方面也主要以期末閉卷考核為主，評價的重心側(cè)重于筆答試卷，忽視大學語文教學中一項很重要的要求，即擔負素質(zhì)教育的重任。民族預科階段的培養(yǎng)目標是為高等學校本科專業(yè)培養(yǎng)和輸送文化基礎(chǔ)扎實、知識面寬、綜合素質(zhì)較好的，具有一定的實踐能力和創(chuàng)新精神，以及較高人文素質(zhì)的一年級大學生。如果不重視素質(zhì)教育和人文精神的傳承并加以考核評價，勢必會影響民族預科教育的質(zhì)量。鑒于此，大學語文教學亟待加強素質(zhì)教育問題。

民族預科教育是我國整個教育事業(yè)的重要組成部分，是高等教育的特殊教育階段。正確把握民族教育自身的特有規(guī)律，把遵循普通高等教育一般規(guī)律與遵循民族高等教育特殊規(guī)律有機結(jié)合起來，才能走出一條科學穩(wěn)健的發(fā)展之路。有人說“世界貧富的差距，實際上是知識的差距”，“在導致民族地區(qū)落后的原因中，教育落后、人才缺乏是最主要的原因。因此，必須把民族教育的地位和作用提高到民族振興、邊疆鞏固、祖國統(tǒng)一和團結(jié)進步的高度上來認識，要把民族教育從單純的應試轉(zhuǎn)變到以當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和社會進步為主的素質(zhì)教育軌道上來。”大學語文課就是通過古今中外經(jīng)典文學作品的閱讀鑒賞，全面提高民族預科學生的語文能力，激發(fā)學生潛在的審美情趣，從而提高整體素質(zhì)提高。德國存在主義哲學家雅斯貝爾斯在他的教育名著《什么是教育》中提到：“每一種社會改善的先決條件要求每個人都要受教育，以便能自我教育。教師要喚醒人的潛在本質(zhì)，逐漸自我認識知識，探索道德。”可見，教育對人類社會的進步與發(fā)展具有決定性的作用。應根據(jù)未來社會對人才的要求，結(jié)合大學語文的教學，從實際出發(fā)，發(fā)揮學科優(yōu)勢，注重挖掘?qū)W生的人文內(nèi)涵，從而促進民族預科素質(zhì)教育的全面提高。

二、在大學語文教學中拓展民族預科素質(zhì)教育的思路

大學生的素質(zhì)教育是高校教育的一個重要問題，作為高等教育殊教育階段的少數(shù)民族預科，同樣不可忽視素質(zhì)教育。但如何利用綜合手段，采用多種形式和方法加以解決，已成為民族預科教育階段的新課題。而大學語文課是民族預科教育階段開設(shè)的必修課之一，旨在通過大學語文教學提高學生的綜合能力和個人素養(yǎng)。對此，應從以下四個方面進行探索。

（一）精心選取教學內(nèi)容

在教學中依據(jù)現(xiàn)有教材讀本《大學語文》（普通高等學校少數(shù)民族預科教材〈修訂本〉）打破常規(guī)教學模式，合理取舍教學內(nèi)容，分主題進行教學研究討論，如“理想”“愛國”“學習”“修身”等主題，可以結(jié)合孔子的《論語》、陶淵明《歸園田居》、岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》等教材內(nèi)容選取可對學生進行修身、做人、學習等方面教育的內(nèi)容。并結(jié)合學生實際情況從《讀者》《青年文摘》等學生喜愛的課外讀物中選取適合的文章進行研讀、討論，實現(xiàn)教育資源多樣化，對學生進行人生觀、價值觀的教育。

（二）改變傳統(tǒng)教學方式

大學語文教學中，需要改變傳統(tǒng)的教學模式，以全新的思維理念創(chuàng)建開放式的課堂教學，從“小課堂”走向“大課堂”。語文教學改革嘗試在語文教學中延伸課內(nèi)外教育，學生利用假期在家鄉(xiāng)和喜歡的城市進行課外的精神的陶冶，親近自然，深入生活，讓學生到生活中、到群眾中去學習語文，使學生受到心靈的洗禮。另外，在課上編成語文學習小組（五人為一個小組），主要進行討論與課后實踐。如學習小組到“七三一”部隊遺址觀看之后進行“落后就要挨打”，“振興中華民族，不辱使命”，“中國夢，振興大中華”等話題討論。以學生討論為中心，營造積極思考、自主探索的課題氛圍，形成預習、閱讀、實踐、討論等環(huán)節(jié)的教學模式，老師起到一個引領(lǐng)的作用，改變傳統(tǒng)的“教師一言堂、教師滿堂灌”的教學模式，實現(xiàn)由“讓我學”到“我想學”的轉(zhuǎn)變。

（三）優(yōu)化考核評價辦法

大學語文的成績考核是大學語文教育的風向標，對教育目標會產(chǎn)生直接影響。以往的考試主要以期末閉卷的形式為主，考試內(nèi)容也局限于傳統(tǒng)試題模式，難以考察學生的實際水平和創(chuàng)新能力，重視期末一張試卷，缺少對學生平時的考核環(huán)節(jié)。為了全面提高民族預科素質(zhì)教育，應加強學生平時學習考核，注重學生個性發(fā)揮，避免出現(xiàn)整齊劃一的具有標準答案式的考試類型，多激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。成績評價問題實行課上和課下、課內(nèi)與課外相結(jié)合的考評方式，并且創(chuàng)建獨特的大學語文考核模式，教學方式多元化，教學手段多樣化，注重素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力的考核，只有這樣，才會從根本上實現(xiàn)民族預科素質(zhì)全面提高。

（四）營造民族文化環(huán)境

組織教育論文范文3

一、充分的課前準備

充分的課前準備是保證課堂討論成功的前提和基礎(chǔ)，無論是我們還是學生，都要做好充分準備。

作為教師，我們應做的準備有：

1.設(shè)計好討論的話題

我們在選擇討論課題時，首先要注意話題的價值性，話題必須能為實現(xiàn)教學目標，突破重點、難點，引導學生主動探究和獲取知識服務。如我們學習《燕子》一文時，可以引導他們就“課文寫了燕子的哪些特點？”這一問題展開討論；而在學習《檢閱》一文時，又可引導他們圍繞觀眾為什么說“這小伙子真棒”“這些小伙子真棒”？發(fā)表見解，在討論中明確課文的中心，在交流里感悟博萊克和孩子們可貴的精神。

其次，討論話題要能激發(fā)學生的興趣。具有思考性的問題，才是學生真正想討論的話題。學生對“太陽究竟會給人類帶來怎樣的危害”的興趣要遠遠超過“為什么說太陽是個大火球”這樣的成人化問題。學生對“小村莊發(fā)生了什么變化，為什么會發(fā)生這么大的變化”的興趣亦遠勝于“《一個小村莊的故事》告訴我們什么道理”。

再次，要注意話題的適當性和層次性。難度、大小都比較恰如其分，有利于學生討論。話題既要面向全體學生，又要使優(yōu)等生、后進生都有說話的空間。

2.確定討論的形式

目前，我們通常采用的討論形式主要有同桌討論式、小組討論式和全班討論式三大類。一般來說同桌討論式適用于比較簡單的問題，小組討論式適用于要求學生分析現(xiàn)象，弄清事理，溝通聯(lián)系，總結(jié)方法的內(nèi)容；全班討論式適用于學生容易出現(xiàn)錯誤，模糊不清，持有不同意見的地方或者課堂上隨機出現(xiàn)的問題。我們可根據(jù)教學的內(nèi)容、時段及要求選用不同的討論方式。通常情況下，三種方式是綜合應用的。如在學習《太陽》一文時，對于完成填空“太陽，你真 ”這樣的問題，由于其難度不高，可以請同桌二人討論后，完成填寫。而對于“太陽與人類的密切關(guān)系體現(xiàn)在哪里”這樣需要先行自學再思考交流的問題，可以通過小組討論來降低獨立交流的難度。而在解決“太陽給人類帶來幫助的同時，是否也會給人類帶來一定的危害”這樣發(fā)散性的問題時，又可以在全班借助辯論的形式，在“你爭我辯”中解決學生的心頭之疑。

學生的準備工作主要應從以下兩方面入手：一是充分地做好討論前的預習，如認真閱讀教材，對教學內(nèi)容從整體上初步感知，特別是要注意要他們搜集相關(guān)資料。例如為了了解《月球之謎》中月球是一個什么樣的世界，要他們找關(guān)于月球的傳說及月亮的稱呼的資料。為了體會《檢閱》一文中莊嚴的氣氛，讓他們查閱我國國慶時檢閱的隆重場面。只有充分的準備，才能給課堂討論注入更豐富的色彩。二是對老師提前布置的論題，要通過做實驗、查資料的方法去初步分析，尋找結(jié)論，做好發(fā)言的準備。同時對不懂的地方再帶到課堂上和老師、同學討論。

二、靈活的課中引導

討論是一種最能體現(xiàn)學生主體性，最有利于培養(yǎng)學生自主學習能力的教學方式。在討論中，學生雖然是主體，但也離不開教師的指導，只有在教師的精心指引下，才能更好地發(fā)揮討論應有的功效。

1.把握討論的時機

我們要隨時思考這樣兩個問題：什么時候需要安排討論和什么時候不宜安排討論。對于清楚明白的問題，安排討論那是為討論而討論，是在浪費時間；而發(fā)現(xiàn)學生產(chǎn)生了爭論，有一定迷惑，容易產(chǎn)生錯誤的時候就要組織學生開展討論，以便他們加深對教學內(nèi)容的理解。對學生在課堂上萌發(fā)的“隨即話題”，教師要估量其價值性，擇其要者組織學生討論，切不可為了趕進度而將其拋置一旁。因為不聞不問的話，那很可能出錯過最佳的討論時機。例如在學習為了救朋友而無私奉獻的課文《她是我的朋友》時，我安排設(shè)計的主線是圍繞主人公阮恒的表情和動作來體現(xiàn)她的舍己救人的精神。而學生在學習時卻產(chǎn)生了疑問：阮恒為什么以為自己就要死了，還要去救那個小姑娘？生命對于我們每個人都只有一次，如果為了救朋友而舍棄自己的生命，那么還要救他嗎？此時我抓緊時機加以引導，由此展開一場“如果救朋友時明明知道要犧牲生命，那么還要不要救他呢？”的辯論賽，請正方和反方的學生各抒己見。這樣隨即組織的討論必然會受到學生的歡迎：學生有的會引用阮恒的話作為辯論的證據(jù)，有的會找來課外的資料，擺事實，講道理，而文章的中心也會在辯論的過程中“其義自見”。

2.留出思考的空間

我們每提出一個問題時，應有片刻間歇，以使學生有足夠的時間思索或至少有時間形成初步的答案。特別是遇到復雜問題，或要求學生進行較高難度的思維時更應如此。在一定的思考基礎(chǔ)上開展的討論，可以使學生對相對問題進行深入探究，鼓勵學生發(fā)表自己的觀點，做出預測，并就問題的其他方面進行辯論或者圍繞教材內(nèi)容的意義及應用展開討論。對于學生的觀點，我們應鼓勵他們進行說明并加以論證，而不是不加辨別地接受。我們對學生討論的情況要及時進行評論。另外，還應鼓勵他們闡述自己的看法，或?qū)ν瑢W的觀點進行評論。

3.指導討論的方法

在討論的過程中，我們要指導學生掌握良好的討論方法，以使他們養(yǎng)成良好的討論習慣。具體地說，一是要求學生會聽能說：要注意傾聽他人的意見，分析對錯，以便及時修正和補充，同時也可以借此檢驗自己的觀點正確與否，千萬不能只顧自己說，不注意他人的觀點；要組織好語言，發(fā)表觀點時做到表達清楚，有說服力。二是要求學生做到以理服人，要重在擺事實講道理，要清楚地想好自己要發(fā)表的觀點，千萬不能無理取鬧。三是要求學生學會整理討論的結(jié)果，綜合各種意見，形成恰當?shù)奈淖钟涗洝?/p>

三、妥善的結(jié)論處理

組織教育論文范文4

民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文教學。我們要培養(yǎng)學生良好的語文學習習慣，借語文課堂教給學生學習中華民族文化、汲取民族文化精華的方法，從而達到對學生思想感情的滋潤、熏染和精神情操的提高。

語文教學 民族傳統(tǒng)文化 民族精神

語文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文教學。站在時代的講臺，手執(zhí)新教材的語文教師，應該義不容辭地擔當起這一歷史使命：充分發(fā)揮語文學科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，用祖國的山川之美、風俗之美、歷史之美陶冶學生；用民族的傳統(tǒng)之美、文化之美感染學生；讓學生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)；讓學生在民族燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

我在黑板上寫“雅正”一詞，請學生釋義，無人能答；我又寫“物色”一詞，也是鮮有人知；至于“執(zhí)子之手，與子偕老”，他們也大都不知所云。在如今中學生的“字典”里，似乎只有“指教”“尋找”“我愛你”這類淺俗的詞句，而稍富傳統(tǒng)文化色彩的“文辭”，他們卻知之甚少。語文教學經(jīng)過數(shù)十年的探索研究，“少慢差費”問題依然擺在廣大師生面前。

“一屋不掃，何以掃天下。”學生連我們古老而優(yōu)雅的母語都掌握不好，何以在其他方面有更高的發(fā)展？《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課的基本特點。”“工具性”自不必說，而我們的學生很大程度上就是缺乏這種“人文性”的開發(fā)。我們不否認別國優(yōu)秀經(jīng)驗對語文教學的促進作用，但我們的語文教學還是要植根于民族傳統(tǒng)文化，以補足學生人文素質(zhì)的嚴重低下。

我們中華民族有著五千年的悠久歷史，在這歷史的長河中，我們的祖先為我們留下了源遠流長、博大精深的燦爛文化。如今，大部分中學生對民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識嚴重匱乏，因此在弘揚傳統(tǒng)美德方面自然不如人意。語文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文教學。站在時代的講臺，手執(zhí)新教材的語文教師，應該義不容辭地擔當起這一歷史使命：充分發(fā)揮語文學科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，用祖國的山川之美、風俗之美、歷史之美陶冶學生；用民族的傳統(tǒng)之美、文化之美感染學生；讓學生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)；讓學生在民族燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

當語文學科的性質(zhì)重新確定為“文化載體”時，我們更應擔負起培養(yǎng)學生健康向上、高品位的文化素養(yǎng)，重鑄新世紀的民族文化和民族精神的歷史重任。

轉(zhuǎn)貼于

一、營造語文課堂的文化氛圍，讓學生接受人文熏陶

語文是文化最基本、最重要的載體，它本來就該滿載著文化的精華來到課堂。語文教學就要起到文化傳遞的作用，我們要努力營造課堂的文化氛圍，力求語文課多一點文化氣息，讓學生領(lǐng)略民族文化風采，接受人文熏陶，感受到傳統(tǒng)文化特有的甘甜與魅力。

一個民族的語言就是一個民族特定思想情感、特定生活情景、特定文化傳統(tǒng)的寫照。古典詩文是漢語言文學的典范和精華，蘊蓄著中華民族的精神和品格。我們必須著意引導學生去把握漢語言文化的內(nèi)在特質(zhì)，體會作品中蘊涵的精神價值、道德觀念。在古詩文教學中，要教給學生鑒賞的方法，鼓勵學生讀背，使學生養(yǎng)成品讀古詩文的習慣，讓那些積淀著智慧結(jié)晶、映射著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊含優(yōu)美意象的古詩文熏染學生的靈魂，從而加厚他們的文化底蘊，提升他們的品性靈氣。

二、培養(yǎng)學生的審美情趣，喚醒學生的心靈

夏丏尊先生說：“見了‘新綠’二字，就會感到希望、自然的化工、少年的氣概等說不盡的旨趣；見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寞等說不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學也在此。”在教學中，我們必須引導學生細細品味漢語言婉轉(zhuǎn)和諧的音樂美，揣摩漢字的形式美、意蘊美，喚起豐富多彩的意象內(nèi)容，培養(yǎng)學生的審美情趣，使學生對漢語言的內(nèi)在美有更加豐富、細膩、深刻的理解。

“感人心者，莫先乎情。”語文教學的功能之一就是通過感性的感情交流，使學生受到強烈的感染和推動，在潛移默化中喚醒學生生命成長的覺悟，喚醒學生心靈深處的情感源泉。我們要引導學生對作品進行感受體驗，在體驗中深入作品的形象世界、情感世界。在教學中，我們可以根據(jù)教學內(nèi)容的需要，用生動的語言、直觀的圖片、實物的展示、音樂的渲染等方式創(chuàng)設(shè)情境，把學生帶到特定的氛圍之中，真正感染學生的心靈。

三、培育和弘揚民族精神

民族精神是民族文化的核心和靈魂；民族文化是培育和發(fā)展民族精神的載體，擔負著傳承民族精神的莊嚴使命。繼承和發(fā)揚民族文化傳統(tǒng)的精髓，是新世紀培育和弘揚民族精神的有效舉措和重要保證。

組織教育論文范文5

關(guān)鍵詞：多元文化；繼續(xù)教育；課程設(shè)置；課程實施

新疆南疆地區(qū)義務教育學段和高中學段數(shù)學課程分別于2001年和2009年進入新課程改革階段，課改的宗旨是為了學生的學習和學生的全面發(fā)展，進一步促進和深化民族地區(qū)基礎(chǔ)教育公平.一方面，基礎(chǔ)教育數(shù)學課程改革從課程理念、目標、實施的評價等方面的根本性變化，要求教師在教學實踐上的轉(zhuǎn)變；另一方面，南疆地區(qū)是少數(shù)民族聚居地區(qū)，其文化形式、內(nèi)容和價值觀念呈現(xiàn)多元化的特征，培養(yǎng)學生跨文化能力和獲得最大限度的自我發(fā)展是教育的重要目標.在多元文化背景下中學數(shù)學教師面臨著來自多元文化和新課程理念的雙重挑戰(zhàn).面對挑戰(zhàn)，教師繼續(xù)教育是教師“充電”的重要形式.本研究探討中小學數(shù)學教師繼續(xù)教育課程設(shè)置應遵循的原則，探析課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，提出課程實施策略，為新形勢下民族地區(qū)教師教育研究提供有益的參考.

1課程設(shè)置的原則

基于對影響課程設(shè)置的社會因素、數(shù)學與數(shù)學教育發(fā)展因素和教師因素分析[1]，民族地區(qū)中小學數(shù)學教師繼續(xù)教育課程設(shè)置應遵循與民族地區(qū)教育發(fā)展相適應的原則.

1.1發(fā)展多元文化素養(yǎng)原則

1.1.1多元文化素養(yǎng)內(nèi)涵

新疆南疆地區(qū)是由多個民族組成的多元文化地域，由于歷史、地理等原因而形成多民族、多文化共存的局面，使得在這一地區(qū)實施多元文化教育成為必然.多元文化教育是一個理念、是一種教育改革行為、是一個過程，主要目的是為少數(shù)民族學生創(chuàng)造平等的教育機會，幫助他們獲取知識、態(tài)度、技能以滿足在多元文化社會進行交往的需要，促進他們的全面發(fā)展.教師是實現(xiàn)這些目標的主要因素.[2]因此，教師應具備多元文化素養(yǎng)，在任教的學科領(lǐng)域形成多元文化基礎(chǔ)，成為面向所有學習者的高效率的教師.[3]

1.1.2多元文化素養(yǎng)表現(xiàn)

民族地區(qū)中小學數(shù)學教師多元文化素養(yǎng)是教師具備按照多樣性設(shè)計、實施、評價課程及實踐去幫助所有學生學習的素質(zhì).多元文化素養(yǎng)主要表現(xiàn)在：（1）理解文化、多樣性、不均衡在教學中的作用，明確少數(shù)民族數(shù)學教育的目的和意義；（2）設(shè)計體現(xiàn)多樣化的學校和體現(xiàn)多樣化的教學，關(guān)注少數(shù)民族文化與數(shù)學教育的關(guān)系；（3）形成關(guān)于不同團體學習風格的知識，重視少數(shù)民族學生學習數(shù)學的思維特征；（4）利用文化特點進行數(shù)學教學，認識數(shù)學在民族文化中的不同的體現(xiàn)，并適時實施跨文化數(shù)學教育；（5）重視所有學生的平等及公平，把少數(shù)民族學生看作是有價值的寶貴資源，形成對不同文化背景學生的積極、肯定態(tài)度，對各族群學生持相等期望水平，對學生沒有性別、角色刻板化印象；（6）關(guān)注民族地區(qū)中小學數(shù)學教育包括少數(shù)民族用雙語教學、教學方式選擇、雙語教學目的和意義等問題的調(diào)查研究.

1.2養(yǎng)成和提高數(shù)學素養(yǎng)原則

1.2.1數(shù)學素養(yǎng)內(nèi)涵

中學數(shù)學新課程理念和目標關(guān)注學生數(shù)學素養(yǎng)的養(yǎng)成，培養(yǎng)學生在現(xiàn)實情境中靈活應用數(shù)學知識的能力，有邏輯地分析、推理和交流數(shù)學思想的能力.數(shù)學素養(yǎng)是一種以數(shù)學能力為核心的綜合素養(yǎng)，是核心數(shù)學能力.近年來，國際大型評價項目如PISA（ProgrammeforInternationalStudentAsse-ssment）項目表現(xiàn)出對學生數(shù)學素養(yǎng)的關(guān)注.要使學生獲得必要的和較高的數(shù)學素養(yǎng)，教師本身的數(shù)學素養(yǎng)要達到一定水平.教師具備數(shù)學素養(yǎng)是核心的個人專業(yè)素質(zhì)能力：它屬于認識論和方法論的綜合性思維形式，具有概念化、抽象化、模式化的認識特征，是能夠確定并理解數(shù)學在社會中所起的作用，得出有充分根據(jù)的數(shù)學判斷，能夠有效地運用數(shù)學的能力，也是培養(yǎng)學生成為有創(chuàng)新精神、關(guān)心他人和有思想的公民，適應當前和未來生活所必須具備數(shù)學能力的需要.

1.2.2數(shù)學素養(yǎng)表現(xiàn)

作為數(shù)學教師核心的個人專業(yè)素質(zhì)能力，教師數(shù)學素養(yǎng)主要表現(xiàn)在以下方面：（1）能夠在文化意義上從研究對象、研究主體、活動特征、內(nèi)在動因和價值表現(xiàn)等多個視角對數(shù)學的本質(zhì)加以系統(tǒng)理解，體會數(shù)學具有的審美力量、理性力量和實用力量，有數(shù)學洞察力和創(chuàng)新能力，努力實現(xiàn)將“數(shù)學學科冰冷的美麗轉(zhuǎn)化為火熱的思考”，并在教學中處理實際課堂中學生學習遇到的困難，設(shè)計出更有利于學生學習的數(shù)學表征，滲透數(shù)學文化，培養(yǎng)學生數(shù)學能力；[4]（2）結(jié)合高等數(shù)學的思維訓練，意識到初等數(shù)學和高等數(shù)學只是一個變化的客體對象，兩者沒有嚴格的概念區(qū)別，深刻領(lǐng)悟高等數(shù)學與初等數(shù)學的聯(lián)系，[5]積極主動地從數(shù)學基本的思想和方法上尋求二者的結(jié)合點；[6]（3）了解數(shù)學知識的科學體系和數(shù)學知識的來龍去脈，熟悉教材的編排體系，理解初等數(shù)學體現(xiàn)的變化意義下數(shù)學的本質(zhì)，明確數(shù)學的教育價值；（4）課程設(shè)計能夠基于學生已有的數(shù)學活動經(jīng)驗，明確需要發(fā)展的活動經(jīng)驗目標，創(chuàng)造性地開發(fā)和使用課程資源.

1.3提高教育、教學素養(yǎng)原則

1.3.1教育教學素養(yǎng)的內(nèi)涵

教育教學素養(yǎng)包括教育理論素養(yǎng)、教育能力和教育研究能力，是教師在掌握教育理論知識、課程知識、數(shù)學教學知識基礎(chǔ)上的實踐能力.其中，教育理論知識是指教師掌握的教育基本原理、一般教學法和教育心理學的知識；課程知識具體分為一般課程知識和學科課程知識.

1.3.2教育教學素養(yǎng)的表現(xiàn)

（1）能恰當?shù)剡\用教育學、心理學的基本概念、范疇、原理處理教育教學中的各種問題，能自覺、恰當?shù)剡\用教育理論總結(jié)、概括自己的教育教學經(jīng)驗并使之升華，能清晰、準確地表達自己的教育思想和教學設(shè)想；（2）具有全面、正確理解與處理課程標準和教材的能力，根據(jù)學生特點和教學需要，開發(fā)課程資源，改進、補充教學內(nèi)容，編寫鄉(xiāng)土教材；（3）能夠有效地開展課堂教學，積極處理教學中的時間和空間關(guān)系，以促進學生的學習和教師教學目標開展的需求；（4）具有選擇和運用教學方法與手段的能力和良好的語言表達、組織管理能力、引導與創(chuàng)新能力；（5）富有問題意識和反思能力，善于總結(jié)工作中的經(jīng)驗教訓，創(chuàng)造性地、靈活地解決和改善各種教育問題.

1.4培養(yǎng)終身學習意識和素養(yǎng)原則

1.4.1終身學習素養(yǎng)內(nèi)涵

終身學習是人的全面發(fā)展的途徑.[7]培養(yǎng)“終身學習者”的教師首先必須自己成為“終身學習者”.[8]終身學習素養(yǎng)是指教師經(jīng)過有意識的學習和訓練而獲得的，在任何情況和環(huán)境中有信心、創(chuàng)造性和愉快地，并且保持一生進行學習的能力.其構(gòu)成要素核心包括自主學習能力、自我調(diào)控能力、自我反思能力和合作交流的能力.教師終身學習不僅有助于專業(yè)活動成為有意識的創(chuàng)造性勞動，更是教師對于個人完美、和諧發(fā)展的不斷追求.

1.4.2終身學習素養(yǎng)的表現(xiàn)

具備終身學習素養(yǎng)是實現(xiàn)個人全面發(fā)展和專業(yè)發(fā)展不可或缺的素質(zhì).終身學習素質(zhì)主要表現(xiàn)在：（1）有終身學習與持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求、意識和能力；（2）具備終身學習必須的優(yōu)化知識（相應的自然科學和人文社會科學知識）和文化素養(yǎng)（藝術(shù)欣賞與表現(xiàn)知識）；（3）扎根本土實踐，善于不斷地從自身鮮活的經(jīng)驗中通過細致反思學習；（4）自主學習先進的中學教育理論，積極了解國內(nèi)外中學教育改革與發(fā)展的經(jīng)驗和做法；（5）具有勇于挑戰(zhàn)自我、樂觀向上、熱情開朗的性格特征和積極上進的精神狀態(tài)；（6）較強的合作交流和實踐活動能力；（7）善于自我調(diào)節(jié)情緒，保持平和心態(tài)；（8）有親和力，樂于做終身學習的典范.

2課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)

2.1層次結(jié)構(gòu)

南疆地區(qū)中小學數(shù)學教師隊伍中，新任職教師、崗位教師和骨干教師各占一定的比例，教師繼續(xù)教育設(shè)置的課程構(gòu)建應具備多層次結(jié)構(gòu)，如崗位培訓、專題進修、專題研討、專業(yè)進修.針對新任職教師的“初級維度”教育作為第一層次課程結(jié)構(gòu)，教育的核心是知識和技能，實現(xiàn)職前與職后教育的有效銜接；針對崗位教師的“中級維度”教育作為第二層次課程結(jié)構(gòu)，教育的核心是培養(yǎng)思維能力，包括邏輯思維、形象思維、靈感思維的培養(yǎng)與訓練，使受教育者積極思考已知經(jīng)驗，為教學實踐中探求解決問題的新方法和手段做準備；針對骨干教師的的“高級維度”教育作為第三層次課程結(jié)構(gòu)，教育的核心是培養(yǎng)教師的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造性思維.通過繼續(xù)教育三個層次結(jié)構(gòu)課程的有機整體構(gòu)建，將教師已有的知識轉(zhuǎn)化為教育教學能力，充分發(fā)揮教師主觀能動性，改進教學、教法，創(chuàng)造性地開展教育教學工作，實現(xiàn)促進中小學數(shù)學教師教師專業(yè)化發(fā)展的目的.

2.2主體結(jié)構(gòu)

教師應具備學科性知識、條件性知識、實踐性知識、文化知識.[9]基于課程設(shè)置原則，多元文化背景下中小學數(shù)學教師繼續(xù)教育課程設(shè)置主體結(jié)構(gòu)中的課程類型應包括：（1）多元文化課程；（2）數(shù)學專業(yè)知識及教育類課程；（3）教育與教研課程；（4）現(xiàn)代教育技術(shù)類課程；（5）通識類課程.其中，多元文化課程和通識類課程屬于基礎(chǔ)文化知識，是教師在學科教學中充分關(guān)注學科知識與學生文化背景和生活經(jīng)驗，達成學科間融會貫通的重要途徑，構(gòu)成了課程設(shè)置的基底；現(xiàn)代教育技術(shù)類課程與教育、教研課程屬于條件性知識.新課程改革要求教師具備運用現(xiàn)代信息技術(shù)進行課程設(shè)計和輔助教學的能力，教師應該是教育教學研究的積極參與者；數(shù)學專業(yè)知識與教育類課程構(gòu)成學科性和實踐性知識，直接關(guān)系到教師的數(shù)學素養(yǎng)和數(shù)學教育素養(yǎng)，體現(xiàn)在教師所持的數(shù)學觀和數(shù)學教育觀上面.

2.3形式結(jié)構(gòu)

參加繼續(xù)教育的數(shù)學教師都是有一定教育教學實踐經(jīng)驗的教師，與入職前教師的需求截然不同，按照繼續(xù)教育課程設(shè)置的要求，課程分為必修課程和選修課程、學科課程與活動—經(jīng)驗中心課程、綜合課程與專題課程.

2.3.1必修課程與選修課程相結(jié)合

必修課程是指國家教育部在數(shù)學專業(yè)《中小學教師繼續(xù)教育課程開發(fā)指南》中規(guī)定的修業(yè)課程，是從事中小學數(shù)學教學工作的教師必須學習的課程，體現(xiàn)了對所有中小學數(shù)學教師發(fā)展的共同基本要求.選修課程是指由參訓教師根據(jù)自身發(fā)展需要，按課程總體計劃選擇學習的課程，分為限定選修課程和任意選修課程兩種.限定選修課程是在規(guī)定的體現(xiàn)一定發(fā)展方向的范圍內(nèi)提供參訓教師選學的課程，任意選修課程是學有余力的參訓教師根據(jù)自己的興趣和意愿任意選學的課程.

2.3.2學科課程與活動—經(jīng)驗中心課程相結(jié)合

學科課程以相應數(shù)學學科的邏輯體系安排組織已有的知識經(jīng)驗，使參訓教師掌握系統(tǒng)的學科知識和技能技巧.活動—經(jīng)驗中心課程也稱教學實踐課程，課程編排同參訓教師的實踐活動結(jié)合在一起，基于在職教師已有的數(shù)學經(jīng)驗、數(shù)學教育經(jīng)驗和教學技能經(jīng)驗水平，圍繞三種經(jīng)驗的條理化和系統(tǒng)化，推動教師專業(yè)化的發(fā)展.課程依據(jù)中小學數(shù)學教師教育教學實踐，設(shè)置培訓內(nèi)容、組織教學材料、開展教學培訓活動，比如，課堂教學觀摩和典型教學案例比對分析活動等.活動—經(jīng)驗中心課程主要通過教師的自學，幫助教師從實踐中獲得主觀經(jīng)驗，訓練動手能力，將知識轉(zhuǎn)化為技能技巧.

2.3.3綜合課程與專題課程相結(jié)合

綜合課程是把若干有關(guān)學科知識聯(lián)系起來綜合編排的課程，可以增強各學科之間的聯(lián)系，把部分科目統(tǒng)合兼并于范圍較廣的學科領(lǐng)域，有利于拓寬教師知識面，改善教師的知識結(jié)構(gòu)，改變中學數(shù)學教師知識面過窄的現(xiàn)狀.專題課程以數(shù)學教育教學和教育科研問題為中心，選擇對于教師富有意義的論題或概括的問題作為課程內(nèi)容，教學目的明確、主題突出、針對性強.綜合課程所占比例不宜過大，注意綜合課程與專題課程的有機整合.

3課程實施的策略

近年來，基于有效教學理論的教師專業(yè)化發(fā)展認為，教師應具備利用有限的時間和空間通過教學獲得最大的效益的能力.高效教學理論則進一步清晰和深化效率的內(nèi)涵，不但關(guān)注一定時間內(nèi)學生掌握知識和技能的“量”的積累，而且關(guān)心學生數(shù)學學習結(jié)果“質(zhì)”的提升，即關(guān)注學生對于知識的深度理解、靈活應用和自我意義的創(chuàng)生.因此，高效教學理論為教師專業(yè)化發(fā)展進一步明確了路徑，提出了更高的要求.民族地區(qū)的數(shù)學教師除了需要具備PC（pedagogicalcontent）和MC（mathematicscontent）知識，并達成兩類知識間的融匯貫通外，還需要多元文化知識；除了具備數(shù)學素養(yǎng)和教育教學素養(yǎng)外，還需要具備多元文化素養(yǎng).在遵循繼續(xù)教育課程設(shè)置原則和細化課程層次結(jié)構(gòu)劃分的基礎(chǔ)上，繼續(xù)教育課程應幫助教師增進對數(shù)學的深度理解，正確認識數(shù)學的本質(zhì)，有效分析和利用學生已有的經(jīng)驗水平，創(chuàng)設(shè)恰當?shù)那榫骋l(fā)學生的積極參與，鋪設(shè)聯(lián)結(jié)已有認知經(jīng)驗水平與培養(yǎng)學生“數(shù)學活動經(jīng)驗”目標的橋梁，幫助學生達到教師專業(yè)發(fā)展的“高效學習”.教師繼續(xù)教育課程的實施直接關(guān)系到數(shù)學教師繼續(xù)教育的質(zhì)量和效果.

3.1促進數(shù)學深度理解的策略

3.1.1案例分析促進數(shù)學概念的深度理解

數(shù)學概念是掌握數(shù)學原理和程序的基礎(chǔ).如果只是把數(shù)學當成是一套需要掌握的原理和程序教給學生，學生將只會學到原理和程序，而把數(shù)學看作是集原理、程序、概念以及問題解決與一體的教學，學生將會學到這三類知識，并且與只學技能和程序知識的學生表現(xiàn)的一樣好.[10]115增進教師對于概念的深度理解，繼續(xù)教育培訓中可以提供概念教學相關(guān)案例，在案例的討論與辨析中，幫助教師認識到：通過教學設(shè)計創(chuàng)設(shè)情境，可以引導學生參與操作活動，從特例中尋找一般規(guī)律，在概念教學中理解數(shù)學是“模式的科學”，從而促進學生對概念的深度理解.比如，奇數(shù)與偶數(shù)概念教學.教學案例一：可以讓學生嘗試用數(shù)字除以二，發(fā)現(xiàn)是否能夠整除的規(guī)律，再進行分類，由所舉實例中抽象得到奇數(shù)和偶數(shù)的概念.教學案例二：讓學生進行奇數(shù)、偶數(shù)性質(zhì)的探究.學生做出各種各樣的觀察，得到多樣的結(jié)論———偶數(shù)是能被2整除的數(shù)字；奇數(shù)和偶數(shù)交替出現(xiàn)；每兩個相鄰的奇數(shù)之間有一個偶數(shù)，每兩個相鄰偶數(shù)之間有一個奇數(shù).甚至有些學生嘗試操作兩個一堆擺木棒活動中，描述奇數(shù)和偶數(shù)的特征，定義偶數(shù)是“如果將一定數(shù)量的物體逐一成對排列（或挑出），當操作完成時，沒有物體剩下，則此數(shù)為偶數(shù).”以上兩種教學案例中，案例二不是為了引出概念而強拉硬扯地進行“做作”的設(shè)計，而是順應了更為“自然”的思維過程，在教學過程中體現(xiàn)“順流而下”自然的銜接，能夠充分調(diào)動學生的積極性，幫助學生理解概念的內(nèi)涵.雖然經(jīng)過操作活動，學生對于概念所下定義的描述不夠準確，但在概念描述不斷準確的過程中可以加深對于概念本質(zhì)屬性的理解，實現(xiàn)提高學生數(shù)學語言表達能力和培養(yǎng)數(shù)學交流活動經(jīng)驗的教育目標.

3.1.2數(shù)學專業(yè)素養(yǎng)中關(guān)注建構(gòu)知識點間的聯(lián)系

中學數(shù)學課程的選擇與編排整體上呈現(xiàn)螺旋上升的特點，隨著內(nèi)容體系的逐漸深化，學生知識面的開闊以及思維水平的發(fā)展，整個內(nèi)容體系才漸漸清晰起來.但就某個學段，某個單元而言，教材呈現(xiàn)的內(nèi)容卻往往是孤立的.同時，為了顧及到不同年齡段學生思維發(fā)展的不同水平，同一個內(nèi)容體系下對于不同的學段設(shè)立了不同的教學目標.學生在數(shù)學學習中如果只是得到單個的知識點與片段，沒有形成有效的知識結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)，既不利于知識的記憶，又不利于知識的提取和靈活應用.教師已經(jīng)“知道了現(xiàn)在所知道的東西……就像看得見的人可以告訴盲人如何去創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)”[11]，學生建構(gòu)知識網(wǎng)絡(luò)需要教師的引導，只有教師具備較為宏觀的整體結(jié)構(gòu)觀念和建構(gòu)關(guān)聯(lián)的能力，才能夠有效地指導學生的數(shù)學學習.因此，建構(gòu)知識點間的聯(lián)系應該是教師專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要指標.比如，中小學數(shù)學中函數(shù)的思想，就學科縱向而言，教師應該明確函數(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的過程.中小學數(shù)學教材編排的順序是：從小數(shù)與數(shù)四則運算中得到對應的結(jié)果，到折線統(tǒng)計圖中的數(shù)量間對應關(guān)系的體現(xiàn)以及初中段函數(shù)的“變量說”，再到高中段函數(shù)的“對應說”，每個階段為適應相應學段的要求，表現(xiàn)出函數(shù)思想不同的層次水平.只有表現(xiàn)出整個基礎(chǔ)教育階段函數(shù)思想的層層遞進，做到“瞻前顧后”才能實現(xiàn)“潤物細無聲”的效果.就學科橫向而言，教師應該明確函數(shù)與方程、不等式和數(shù)列之間密切的聯(lián)系.教師應具備以函數(shù)為核心的數(shù)學知識結(jié)構(gòu)，才能幫助學生構(gòu)建以函數(shù)為中心的知識結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，深入理解函數(shù)的思想和方法.

3.1.3數(shù)學問題解決中教師自我意義的建構(gòu)

積極參與和良好的數(shù)學學習情感體驗是學生高效和深度理解學習的保障.無論是“浸入式”還是數(shù)學活動中學習，目的都是為了創(chuàng)設(shè)合適的情境幫助學生理解數(shù)學問題中的意義，建立學生與真實世界之間的聯(lián)系.為此，教師應該明確數(shù)學的意義和價值，獲得問題解決的積極體驗，認識到“每個人都能學習數(shù)學.這不再是什么能力問題，這只是一個你如何傳播和讓人去思考數(shù)學的問題”.[10]102教師只有具備正確的數(shù)學觀，認識到數(shù)學易繆性而非僅僅確定性的哲學屬性，才能為建構(gòu)正確的數(shù)學意義奠定基礎(chǔ)；只有切身參與探究和解決問題，才能達成自我意義的積極建構(gòu).首先，教師可以在解決實際問題中進行自我意義的建構(gòu).教師應留心日常生產(chǎn)和生活中的實際問題，嘗試收集能夠建立數(shù)學模型去解決的問題和能做出獨立判斷的實例.比如，用一張矩形鐵皮制作無蓋鐵皮盒，怎樣裁剪和使用能獲得最大體積的最優(yōu)化問題.其次，教師需要對數(shù)學現(xiàn)象進行意義建構(gòu).對數(shù)學現(xiàn)象進行意義生成是數(shù)學家要做的，教師學會運用這種方法，通過意義建構(gòu)達到數(shù)學本質(zhì)深入的理解.比如，類比多邊形，歐拉研究了凸多面體的頂點數(shù)、面數(shù)和棱數(shù)的關(guān)系，得到歐拉多面體公式.那么，類比點分直線、直線分平面所成最多部分，從平面到空間的類比，如何得到平面分空間所成最多部分的猜想，怎樣驗證這個猜想.通過類比數(shù)學家解決數(shù)學問題的經(jīng)驗，在新問題的解決過程中教師學會運用數(shù)學方法.

組織教育論文范文6

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族地區(qū) 音樂教育 文化功能

眾所周知,我國是一個多民族的國家,有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中,音樂文化被看成是各民族文化中極為重要的組成部分,從某種程度上說,一個民族的音樂所包涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂和思想,是這個民族智慧的象征。少數(shù)民族地區(qū)音樂教育,其目的就在于努力保持本民族音樂文化價值的同時,積極攝取其它民族音樂文化的長處,讓我們民族地區(qū)的音樂教育以鮮明的個性融入到世界多元文化音樂教育體系氛圍中,成為其不可或缺的一個組成部分。

湘西自治州位于湖南的西北部,是一個以土家族、苗族居多,并有回、瑤、侗、白等多民族雜居的少數(shù)民族地區(qū),由于地域的封閉性和交際范圍的限制,孕育了當?shù)卦?、純樸的民族文化風情,可以說湘西自治州是我國民族民間文化極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中,其音樂包含著十分豐富的文化內(nèi)涵,它不再是一種簡單的“娛樂”或是情感渲泄的方式,而是與當?shù)孛褡宓纳a(chǎn),生活方式以及審美意識息息相關(guān)的,隱含著深刻的內(nèi)在情感和強烈的民族精神的文化產(chǎn)物,是當?shù)厝藗冏陨砩^、價值觀的真實體現(xiàn),具有極高的人文價值和思想價值,是民族音樂文化中的瑰寶。

然而,隨著外來主流文化的沖擊,少數(shù)民族音樂所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化,一些珍貴的音樂文化正處于瀕臨消亡的危險狀態(tài)。湘西的少數(shù)民族文化藝術(shù)面臨著被沖擊、滲透、同化的危險。面對這一現(xiàn)實,筆者認為,要盡快、有效的保護、傳承這些富有特色的優(yōu)秀的民間音樂文化藝術(shù),其根本的出路在于“少數(shù)民族音樂教育”。作為文化傳承的有效載體,少數(shù)民族聚居地的學校音樂教育理應成為少數(shù)民族音樂文化在民間傳承的重要補充,通過實施其音樂教育的文化功能,為少數(shù)民族音樂在當代的弘揚、創(chuàng)造、發(fā)展拓寬思路。

由于歷史原因,長期以來,民族地區(qū)的無意識的音樂教育行為(如宗教活動、民俗節(jié)日活動等)承擔了傳承與發(fā)展音樂文化的主要任務。但是,專業(yè)化的民族音樂教育伴隨著世界音樂教育的正規(guī)化而出現(xiàn),是一個民族音樂文化得以繼續(xù)生存并發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。因此,如何實施少數(shù)民族音樂教育的文化功能,是當前乃至今后民族音樂教育關(guān)注的焦點之一。

一、少數(shù)民族音樂教育的文化積淀

現(xiàn)行的少數(shù)民族音樂教育(包括基礎(chǔ)教育和高等教育)課程設(shè)置,主要是以西方音樂語言或音樂形態(tài)學的理論來進行建構(gòu),在此基礎(chǔ)上形成的思維方式、審美理想以及價值取向等構(gòu)成了以“西方文化為母語”的音樂教育體系。而由于西方音樂與我國少數(shù)民族音樂所處的文化深沉背景上的不同,在這種音樂教育體系中,必然會使少數(shù)民族音樂中所包含的文化信息被掩蓋,不僅得不到客觀、公正的評價,也會使少數(shù)民族學生原有的價值觀喪失,最終帶來的是少數(shù)民族音樂教育所生成的文化積淀僅是針對西方音樂文化的災難性后果。

多元的文化使得各民族相互學習交融,也使人們更加強調(diào)各自文化的民族化特征。作為少數(shù)民族音樂教育應將民族音樂納入其中,給予其主體的地位,確立以民族音樂文化的積淀作為學校音樂教育根基的地位,將少數(shù)民族音樂文化作為一種學科資源融入到課程教學中,形成具有民族特色、地方特色的音樂課程結(jié)構(gòu),只有這樣才能真正達到對民族音樂保存、發(fā)展的目的。

二、少數(shù)民族音樂教育的文化傳遞

由于少數(shù)民族音樂和它所賴以生存的文化土壤融為一體的結(jié)構(gòu)特征和傳承方式的口頭特征,使我們無法從有很多文字記載的史料中去認識、熟悉它。長期以來,民族地區(qū)的文化傳遞都是靠其獨特環(huán)境和歷史傳統(tǒng)相適應的方式進行的。在湘西自治州,各民族中口傳音樂的傳遞方式是非常普遍的,這種口傳音樂通常是一種非正規(guī)的、即興的文化信息表達,它沒有明確的教育目的,而是自然生成的,通過在與長輩、同伴、環(huán)境等諸多交流形式中進行的,我們不能否認這種民族音樂傳遞方式是行之有效的,也與整個少數(shù)民族文化環(huán)境是相吻合的,但隨著全球化、信息化時代的到來,少數(shù)民族音樂固有的生存環(huán)境和傳承方式隨之受到相當大的沖擊,給少數(shù)民族音樂在民間的自然生存帶來了極大的影響。因此,各少數(shù)民族將本民族音樂文化的傳遞更多的與學校音樂教育結(jié)合在一起,借助學校教育這個平臺,讓少數(shù)民族音樂文化的傳遞成為一種理性化、系統(tǒng)化的習得行為。

當然,實施學校音樂教育并不是以犧牲民族音樂文化的“原生態(tài)”為代價,恰恰相反,少數(shù)民族學校音樂教育應盡可能維護民族音樂的“正宗性”,將其文化中的精髓完整的傳遞下去,只不過傳遞方式可多樣化,既可以是專業(yè)性的教學與研究,也可以深入到少數(shù)民族音樂的文化語境中,進行非專業(yè)性的文化實踐活動等等。

三、少數(shù)民族音樂教育的文化選擇

進入21世紀以來,人類相互交往的空間進一步擴大,不同文化形態(tài)的相互滲透、融合使各民族文化內(nèi)部正經(jīng)歷著前所未有的裂變和重新組合的過程,一次空前的全球化的文化整合正在悄然進行。正是在這種文化態(tài)勢下,少數(shù)民族音樂文化卻陷入了“自我中心論”的狹隘的價值觀當中,“自我中心論”是一種以自我價值為最高價值,忽視、否定和排斥相關(guān)聯(lián)事物價值,它與全球化的整體性、依存性相悖。這種缺乏世界眼光、排斥外來優(yōu)秀的音樂文化、閉關(guān)自守、自我滿足的文化價值觀,必然會導致本民族音樂文化的停滯落后。

要解決上述存在的危機,唯有通過開放的、系統(tǒng)的當代音樂教育來完成,少數(shù)民族音樂教育既得天獨厚的擁有當?shù)孛褡遑S富的音樂文化資源,同時又能從當代音樂教育發(fā)展的高度俯瞰這些資源。因此它能根據(jù)世界音樂文化的發(fā)展趨勢對自身的民族音樂文化進行反思、審視,從而做出正確的決策。一方面民族地區(qū)音樂教育不能簡單采取“利用”和“發(fā)掘”的方式,而要把民族音樂已具有的獨特個性和完整音樂素質(zhì)的那部分音樂精華篩選出來,作為一種獨立的、平等的音樂藝術(shù)來看待,才能使它們得到廣泛的認同,比如:湘西苗族音樂的特點是在五聲音階的基礎(chǔ)上加入一個“b3”音,“畫龍點睛”的一個音恰恰展現(xiàn)了與其它民族音樂的不同之處。因此,教師要善于用敏銳的眼光捕捉到這一民族的音樂特色,然后在結(jié)合聽的過程中指導學生獲取音樂內(nèi)在的節(jié)律和韻味,才能讓學生理解這些“不準”或是“莫名其妙”的音響,達到一種心靈相通的境界。另一方面加強對異域音樂文化的交流、吸收。我們不得不承認以十二平均律為基礎(chǔ)的西方音樂理論體系,無論從完整性、規(guī)范性上來看,都是值得我國音樂教育借鑒、學習的。所以,對少數(shù)民族音樂不斷科學化、系統(tǒng)化的研究,實現(xiàn)本土音樂與異域音樂的多元共存,將是今后民族地區(qū)音樂教育長期奮斗的目標。

四、少數(shù)民族音樂教育的文化創(chuàng)新

在當今社會,少數(shù)民族音樂獨特的文化價值受到越來越多人的關(guān)注,人們對少數(shù)民族音樂的保存發(fā)展確實也傾注了很多心血。但筆者始終認為,少數(shù)民族音樂在我們學校音樂教育中還只是處于一個次要的地位,要改變這種現(xiàn)狀,從根本上講還是要強調(diào)少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代社會的價值取向及學校音樂教育對傳統(tǒng)音樂進行創(chuàng)新的能力。在當前少數(shù)民族地區(qū),我們看到其傳統(tǒng)音樂文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存,這樣其藝術(shù)價值不僅得不到有效的傳承,也會讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護確實責任重大,但創(chuàng)新才是我們學校音樂教育的終極目標。比如:吉首大學舞蹈專業(yè)的教學正是不斷的從當?shù)厣贁?shù)民族中的風俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色中提取舞蹈元素,大膽地對民間音樂文化加以創(chuàng)新,創(chuàng)作出一大批具有濃郁地方特色的舞蹈作品,如《猴兒鼓》、《扯、扯、扯》等,在全國產(chǎn)生了廣泛的影響。所以,民間音樂文化對于前人是一種創(chuàng)造、一份承載,而對民族地區(qū)音樂教育則是一種資源、一種延續(xù),這種延續(xù)不是簡單“保留”、“維持”,而是一種不斷賦予民族音樂文化新的內(nèi)涵和時代精神的過程,也是取其精華、棄其糟粕,不斷改造更新的過程?？傊?唯有利用民族音樂教育推動族音樂文化的創(chuàng)新,才能使之藝術(shù)長河生生不息,永遠流淌。

如上所述,文化的傳承主要依賴于學校教育,而少數(shù)民族地區(qū)學校音樂教育理應承擔起傳承地方音樂文化的重任,這既是它責無旁貸的義務和使命,也是它立足和發(fā)展的需要。正如著名的匈牙利音樂家柯達伊所說:“通過生活本身,傳統(tǒng)將緩慢地但不可避免地從人民生活中被抹去,企圖阻止這一點,就等于阻攔歷史發(fā)展的自然進程,是徒勞無功的。現(xiàn)在,接受傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)并使之成為他們生活中一個積極的部分,這是受過教育階層的任務?！?/p>

參考文獻:

[1]馮增俊.教育人類學.江蘇:江蘇教育出版社,1998.

[2]王軍.文化傳承與教育選擇.北京:民族出版社,2002.

[3]滕星.族群、文化與教育.北京:民族出版社,2002.