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文化禮儀范文1

鐘表歷史：1656年荷蘭著名物理學家惠更斯應用伽利略發現的“等副振蕩”原理，首先成功在制成人類歷史上第一只擺鐘，開始了利用機械裝置計算時間的先河。到了19世紀中期許多國家開始制作鐘表，1868年法國鐘表制造翡麗和波蘭人達兩百人，共同為匈牙利一位貴族婦人制造了世界上第一只腕表。

潮流與現狀：在現代社會生活中表已不再是奢侈品。隨著“一人多表”現象的日趨普遍，人們對于手表的追求已不再滿足于單一的計時功能，而是希望通過千變萬化的表殼造型，形形式式的表盤設計，來拓展表的功能范圍，增加手表的藝術品位，使其成為一種能體現個性，體現身份的新潮飾品。

表針為什么都是右旋的？

在金屬鐘以前，測時用砂漏和水鐘，更早以前，古人靠立桿測日。

太陽升起來了，長長的桿子的影子倒向西邊，隨著太陽往天頂的移動，影子慢慢地縮短，且繞著桿子轉動，中午，太陽到達頭頂，影子最短（夏至時，大部分地方甚至沒有影子）中午過后，太陽處于桿子的西邊，桿子的影子倒向東邊，且逐漸變長。桿子的影子無時不刻不在移動，且是圍繞著立桿點，形成右旋的方向。之所以右旋，是因為立桿測日是當時北半球的古人進行的，是因為太陽一年中，均偏向南方的緣故。如果古時是南半球的人立桿測日，其影子的轉動則正好與北半球的觀測結果相反，其影子就會左旋。當人們要制造機械表時，已習慣了以右旋方向測定飛逝光陰的古人，自然就選擇了我們現在使用的指針式旋轉方式，即右旋方式。

早期的手表非常昂貴，除了計時以外，主要是被用來炫耀身份地位的。現在隨著我們生活水平不斷提高，科技發展的提速，手表已經普及，并且迅速被人們作為一個時尚焦點或者成功的象征。

不同類型手表的介紹：

機械表(上弦)

機械表是大家最熟識的手表之一，機械表依靠手表機芯的上弦發條提供動力。

機械表的特點：不須電池，使用壽命較長，走時準確(可以調節機芯走時快慢)。

石英表

石英表就是利用電子技術的新一代自動計時手表。

石英表的特點：走時精確！電池壽命比較長(2-4年)。超薄，超輕。

機械自動表，人工動能表

利用表殼里自動盤的旋轉來驅動電能，并利用IC控制儲存能量。需要利用平常手腕的運動來保持能量的產生。

這種表的特點：運動就是能量。不需要電池更換。永恒動力！

光動能手表

光動能表達能量來源是永恒的能源，太陽能！

光動能手表的特點：自動儲能，智能充電控制等。

手表的選擇與手表佩戴禮儀

與首飾相同的是，在社交場合人們所戴的手表往往體現其地位、身份和財富狀況。因此在人際交往中人們所戴的手表、尤其是男士所戴的手表，大都引人矚目。在正規的社交場合，手表往往被視同首飾，對于平時只有戒指一種首飾可戴的男士來說，更是備受重視。有人甚至強調說：“手表不僅是男人的首飾，而且是男人最重要的首飾。”在西方國家，手表與鋼筆、打火機曾一度被稱為成年男子的“三件寶”，是每個男人須臾不可離身之物。

手表的選擇

佩戴手表若要正確無誤，自然先要了解手表，并且善于選擇手表。選擇手表，往往應注重其種類、形狀、色彩、圖案、功能等五個方面的問題。

手表的種類

根據標準的不同，手表可以分為許多不同的種類。在社交場合，人們一般都是依據價格來區分其種類的。按照這個標準，手表可被分為豪華表、高檔表、中檔表、低檔表等四類。以時價而論，豪華表價格在10000元以上，高檔表在2000～10000元之間，中檔表在500～2000元之間，低檔表在500元以下。選擇手表的具體種類時，首先要量力而行，不要作力不從心的事。另外，還要同時顧及個人的職業、露面的場合、交往的對象和同時所選用的其它服飾等一系列相關因素。

手表的功能

記時，是手表最主要的功能。因此，正式場合所用的手表，不管是指針工、跳字式還是報時式，都應具有這一功能，并且應當精確到時、分，能精確到秒則更好。只精確到時的手表，顯然不符合要求。有些附加的功能，如溫度、濕度、風速、方向、血壓、步速等等，均可有可無，而且以無為好。總之，手表的功能要少而精，并要有實用價值。

手表的形狀

手表的造型往往與其身價、檔次有關。在正式場合所戴的手表，在造型方面應當莊重、保守，避免怪異、新潮。男士，尤其是位尊者、年長者更要注意。造型新奇、花哨的手表，僅適用于少女及兒童。一般而言，正圓形、橢圓形、正方形、長方形以及菱形手表，因其造型莊重、保守，適用范圍極廣，特別適合在正式場合佩戴。

手表的圖案

除數字、商標、廠名、品牌外，手表上沒有必要出現其他沒有任何作用的圖案。選擇使用于正式場合的手表，尤其需要牢記此點。倘若手表上圖案稀奇古怪、多種多樣，不僅不利于使用，反而有可能招人笑話。

手表的色彩

選擇在正式場合所戴的手表，其色彩應力戒繁雜凌亂，一般宜選擇單色手表、雙色手表，不應選擇三色或三種顏色以上的手表。不論是單色手表還是雙色手表，其色彩都要清晰、高貴、典雅。金色表、銀色表、黑色表，即表盤、表殼、表帶均有金色、銀色、黑色的手表，是最理想的選擇。金色表殼、表帶、乳白色表盤的手表，也能經得住時間的考驗，在任何年代佩戴都不會落伍。

在比較正式的交際場合，成年人通常不應佩戴以下不符合禮儀規范的手表。

1失效表

失效表，即計時不準確，或是不能計時的手表。戴著這種手表濫竽充數，不僅沒有多大作用，有可能誤事，而且還會給人沒有時間觀念的感覺。

2劣質表

劣質表，即糙鋼、塑料制造的質地與做工低劣的手表。這種手表平日戴著尚可，但在正式場合千萬不要戴著它去湊合，這一著“不慎之棋”，極有可能會敗壞服飾的整體效果。不一定非要戴名牌表，但在力所能及的情況下，應選戴質地與做工稍好一些的手表，以確保自己在必要之時“分秒必爭”，“分秒不差”。

3懷式表

懷式表，又叫懷表、袋表、鏈表。這是一種極具古典浪漫風格的手表，但是“古調雖自愛，令人多不彈”。在今天使用懷式表，雖意味著懷舊，但已與“只爭朝夕”的時代氣息格格不入，而且與日常所穿戴的服裝也難以進行搭配。

4廣告表

廣告，是一種付費的宣傳。廣告表，即用作廣告宣傳的手表，在正式場合佩戴廣告表，不僅有可能被人理解為自己是在替人進行廣告宣傳，還會給人以愛占小便宜之嫌，所以最好不要戴廣告表。

5卡通表

卡通表，即以卡通圖形為主制造而成的手表。它屬于時裝表，可用以同時裝、便裝搭配，多受少女、兒童的歡迎，但不能與正裝搭配，不適合在莊重、嚴肅的場合佩戴，尤其不適合成年男子佩戴。

文化禮儀范文2

關鍵詞：沂蒙 喪葬禮儀 文化 評價 初探

“孝”道是儒家倫理的核心，孝文化是儒家文化的重要組成部分。而深受儒家文化影響的沂蒙文化對儒家“孝”道觀尤其重視。在很多人眼里，喪禮也是衡量子女對父母是否盡孝的一個標準 如孔子認為，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語?先進》）荀子也認為，“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始也。”（《荀子?禮論》）按照孔子與荀子的觀點，父母活著要對其盡孝，死后需要按照一定的禮儀為其辦喪禮。通過調查研究我們發現沂蒙大部分地區喪禮都是嚴格按照當地流傳下來的喪葬習俗進行的。而這種喪俗文化則是圍繞“孝敬”和“尊禮”進行的，喪禮程序十分復雜。

一、死者將要逝世時的喪葬習俗

在沂蒙地區老人病篤彌留之際，在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，并要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到消息后，日夜兼程，往回趕。如果見不上，不但老人不會瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。

未咽氣之前，家人把將去世之人背到“明屋”。明屋，也稱為“堂屋”或“正屋”。這是對古代“壽終正寢”思想的繼承，如《儀禮?士喪禮》就曾說：“死于適室，用殮衾”。在給將死之人穿壽衣之前，兒、女兒媳需為死者凈身。咽氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上。穿戴過程中要呼喚“爹（娘）給你穿衣裳，穿上衣裳再上路”，以示生者對死者的孝順。

二、死者逝世后的喪葬習俗

首先，全家舉哀痛哭。以黃表紙（也叫火紙，稱作蒙臉紙）蒙在死者臉上。其次，在死者遺體正對著正門的地方放一張小桌，將死者牌位立在桌上，供上酒菜、茶等，除此之外，在死者庭院里也需放一張桌子，點上香火，擺上菜、酒，立上死者牌位。再次，還要在逝者的頭前點上一盞燈，沂蒙人稱“指路燈”。《施燈功德經》指出，人死后會進入可怕的黑暗境地，此時有一盞燈的話，則是一種西天之路上的引路明燈，起到超度亡魂的作用。

三、圍繞死者的喪葬習俗

潑湯、辭靈、送盤纏、送殯、喪宴、燒七、五七送靈、上墳、請家堂等這些都是死者的喪葬依禮而產生的各個環節。這些環節的進行離不開指客。指客即喪事總管，在筆者走訪過程中發現沂蒙地區幾乎每個村里都有指客，一般為分為男指客和女指客。以上所有的環節幾乎都是在指客的領導和指揮下完成的。指客指揮孝子孝女“尊禮”而行，如果違背即被視為不孝，遭全村人唾罵。

各個環節數出殯最為繁瑣。出殯時，兒子抱著死者的牌位，后面跟著死者的親朋好友，去往土地廟拜別土地爺，進行“拉魂”。“拉魂”完成后，親朋跪在一個比較寬敞的地方，眾男賓客輪流行禮，大禮行路祭等，把牌位放在扎好的“馬”上，（男騎馬，女騎牛）點燃，預示亡靈乘馬而走。舉行摔老盆儀式。在棺材的前面，有主事人在死者長子頭上繞一圈摔碎，這一特殊的喪儀將摔盆者與死者的關系一舉拉近，甚至確立了繼承的關系。盆摔碎后，就如一聲號令，杠夫迅速起棺，摔盆者扛起引魂幡，駕靈而走。上林入葬。

在各個環節中 “哭喪”，顯的尤為重要。它既體現了依禮而行的特點，也透露出死者親屬的悲痛之情。哭喪，顧名思義就是以哭的形式寄托親人去世的哀思，以唱的形式紀念長輩的生平事跡。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次，而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時候必須有全體后代尤其是男人們唱哭，否則按照民間舊俗就會被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道。

在守喪期間，死者的兒子見到村里的老人后都要下跪磕頭，俗稱為“賠罪”。沂蒙地區的人民認為自己的親人死去，是因為自己沒有好好孝順的原因，所以見到老人之后都下跪磕頭，希望可以減輕自己的罪責。

在喪禮一百天之后，由死者的子女帶著酒菜茶紙錢等去墳墓前祭拜死者，俗稱燒百日。 “凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。” 【1】因此以后每逢春節、清明、家有重大事情（如喜事上“喜墳”）、以及七月十五、十月初一等節日親人都要來上墳以示孝心。

至此，所有的喪禮儀式全部完成。在此之后的三年，死者的家人過年不得貼對聯，貼也只能貼綠色的，不得放鞭炮，門前不放攔門棍，家里有人結婚也不是能貼紅對聯等等。三年之后才可按照正常情況進行。

四、沂蒙喪葬文化評價

喪葬中的諸多環節是人類一種寄托哀思的外在表現形式。在任何社會，作為一個家庭組織來說，父母內心深處是渴望子女孝敬的，正所謂：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”【2】 喪葬文化本身除了表達對親人逝去的懷念和哀傷，向社會和下一代傳輸孝的意識外，還是對親友精神的撫慰，更是一個地方文化的傳承。但是從沂蒙地區的喪葬習俗可以看出，沂蒙老區的喪葬文化十分繁瑣，攀比浪費十分嚴重，甚至出現擾民現象。對于其中的優點我們要繼承，而糟粕我們也必須摒棄。

首先，沂蒙喪葬文化中所反映出的孝道、崇禮、感恩思想值得我們繼續傳承和發揚。喪葬儀式的進行不僅可以增強家庭內部團結、傳承中華傳統美德，還可以以敬后人，改變社會上不尊老孝老的不良現象，增強尊老愛幼的良好的社會風氣等。這些是我們需要繼承和發展的。現在社會的忙碌使親戚的距離越來越遠，作為一種儀式的葬禮，平常不聯系的人聚在一起，群策群力，在葬禮的過程中，長幼有序，加強了宗族觀念，產生了家族凝聚力。同時，在喪葬的過程中，協調矛盾，處理事務，協調關系，并通過以后的上墳等活動增加了血親之間的融合。并且在儀式中，長輩和晚輩之間，晚輩之間互相認識，確立了人倫關系，對日漸渙散的社會關系是一種改善。因此我們要善于“揚”，取其精華。

其次，喪禮儀式過于繁瑣，喪禮過程浪費嚴重，很多人為博一個孝名和顯示自家富裕，講排場、比富裕，導致了經濟負擔。準備的棺木、“五七”時所燒的用品、死者衣物的焚燒等則導致了環境污染。喪禮過程中五服之內很多人請假多天參加；中間鼓手奏樂連續幾天通宵達旦吹奏，影響了很多人的工作和生活。對于這些鋪張浪費、損害公共環境、影響了很多人的工作和生活等陋習，我們也要善于“棄”。改變這些封建陋習，沂蒙老區的喪葬文化才會呈現健康發展的道路。

沂蒙老區的喪葬習俗文化只是我國喪葬文化的一個縮影，它所反映的問題也較具普遍性，通過建立現代喪葬制度、進行民眾宣傳教育、反對封建迷信、倡導節儉治喪等措施，進一步的改進喪葬文化中與現代化發展不相適應的部分，在保留良好思想的同時摒棄糟粕，我國的喪葬文化才能健康持續發展。

參考文獻：

【1】禮記 作者： 崔高維 出版社： 遼寧教育出版社

【2】汪受寬，孝經譯注?喪親章【M】.上海：上海古籍出版社

作者簡介：

文化禮儀范文3

電視娛樂節目以其豐富的表現形式、輕松的娛樂內容、愉悅的現場氣氛，吸引觀眾眼球。但一些娛樂節目不顧大眾媒體應承擔的社會責任和教化功能，節目內容有“跑偏”傾向，具體表現為：行為舉止流于粗俗、口語表達失于文雅、服飾裝扮欠得體、體態語言欠文明。

一、電視娛樂節目禮儀文化水準不高的原因

1.家庭、學校禮儀文化教育不足。家長的言行總會潛移默化地影響孩子。有的家長不重視個人修養的提高和禮儀文化的學習，其粗俗的言行舉止無形中成為孩子學習的“榜樣”。同時，在應試教育體制下，一些學校把學習成績作為唯一的考核標準，依此而構建的評價體系，不同程度地重視智育而輕視德育，忽視禮儀文化知識的傳授和行為的養成，導致人們對禮儀文化重要性的認識普遍不足。

2.娛樂媒體禮儀教化功能淡化。在傳媒業產業化、市場化的大背景下，影視的娛樂化特色在功利主義驅使下被無限放大。這就使得提升收視率、實現自身利益最大化，成為一些電視節目的重要任務。同時，政府部門的監督不足，使一些電視媒體在娛樂節目中淡化了傳播文明和宣傳社會公德的功能，從而讓電視娛樂節目“劍走偏鋒”。

3.道德滑坡致使禮儀失范。如今，在西方文化的沖擊下，一些人錯誤解讀西方的自由、民主和人權，抵觸我國優秀的傳統禮儀文化，追求另類、個性，實用主義、功利主義至上，社會道德滑坡，禮儀失范現象頻發。在此背景下，部分受眾低級趣味、畸形扭曲的欣賞態度，與為迎合受眾故意制作“看點”的娛樂節目“一拍即合”。

二、電視娛樂節目禮儀文化回歸的對策

1.提高公眾禮儀文化素養。加大宣傳力度，明確禮儀文化教育的意義和作用。充分利用校園、街道、企業、機關等文化宣傳陣地，大力宣傳禮儀教育內容；廣泛利用媒體、宣傳欄等形式大力宣傳中華民族的傳統美德、禮儀文化，使人們在潛移默化中受到教育和啟迪；運用各種媒體向公眾傳遞禮儀文化信息，全面推動禮儀文化教育。從幼教開始，強化不同時期的禮儀教育。進行禮儀教育應從娃娃抓起，并在不同的教育時期，制定禮儀守則和行為規范。同時，借鑒美國、日本、新加坡等國家禮儀教育經驗，立足當前，著眼長遠，把禮儀文化教育作為實施素質教育系統工程的重要內容，貫穿于人們不同的教育時期。公眾需加強文學修養，潛移默化地接受禮儀文化熏陶。中國文學典籍中蘊含著豐富的禮儀文化，閱讀文學作品對提高一個人的禮儀文化修養起著重要作用。禮儀文化素養提高了，審美水平也會隨之提高，從而能以高品位的眼光品評電視節目。

2.強化電視娛樂節目禮儀文化教化功能。電視娛樂節目不能膚淺地媚俗，而應品味高雅、制作精良，潤物無聲地提高受眾的審美趣味。一些以吸引眼球和提高收視率為目的、追求淺層次情感宣泄和滿足的電視娛樂節目必須限播。

3.加強受眾媒介素養教育。“媒介素養是人們面對傳媒各種信息時的選擇能力、理解能力、質疑能力、評估能力、創造和制作能力以及思辨性回應能力。”①媒介素養教育可以幫助受眾提高鑒別低俗信息的能力，自覺抵制和拒絕低俗信息的干擾。可以通過各種公共信息平臺，向公眾普及和推廣媒介知識，不斷提升受眾的媒介素養，使主題不積極、格調不健康的電視娛樂節目沒有受眾市場，實現受眾對膚淺低俗內容由被動收看向主動抵制轉變，回歸電視媒體的認知、審美和教化服務功能。

4.提高從業人員職業修養。隨著電視媒體的發展，電視從業人員隊伍快速壯大，但從業者的職業訓練和職業道德教育沒跟上，致使部分從業人員職業修養欠缺。首先，提升文化素養。優秀的電視人應不斷提升自身的文化素養，積極學習優秀的傳統文化和歷史文化，在以禮儀文化護航的前提下，將創新理念與諸多藝術元素相糅合，不斷推出大眾喜聞樂見的娛樂節目。其次，藝術養心。電視人要廣泛涉獵各種藝術門類，打牢藝術理論基礎，保持良好的藝術素質，在充分的藝術積淀的基礎上，創作不失禮儀規范、雅俗共賞的精品節目。再次，強化自律。庸俗、低俗、媚俗的電視娛樂節目，格調低下，腐蝕受眾心靈，毒化社會風氣。電視人應堅守“內容為王，品質至上”的節目制作理念，擺正心態，以高度的社會責任感和自律意識，自覺抵制違反道德準則和禮儀規范的娛樂節目。

參考文獻：

①黃學建：《中國電視娛樂文化批評》[M]，中國傳媒大學出版社，2010年版

②孫保國：《中國電視娛樂節目形態學》[M]，新華出版社，2009年版

文化禮儀范文4

拜訪客人之前，要預先約定時間。在交談時，客人要使用客氣、禮貌的語言表達方式，即敬語。不能以名字稱呼日本人。只有家里人和非常親密的朋友之間才可以以名字相稱。在稱呼對方時，要在他的姓氏后面加上“San”字。

中國人的語言和行為屬于外向、開放型，而日本人的行為和言語則較為封閉與內向。日常交往中，中國人說話或者在否定問題時相對比較直接，而日本人則多含蓄委婉的表達意思，很少當面拒絕別人，經常的表達是：請讓我考慮一下。如果不了解日本文化，那么會以為他們真的是要考慮一下，而其實大部分情況下如果日本人這么說基本上是已經拒絕別人了。日本人在平常說話時盡量避免說“你”因為這樣和別人說話顯得很沒有禮貌和教養，而中國人在說話中一直把“你”字說出來。日本人經常說“是”，因為怕給對方造成冒犯、沖突的感覺。日本人會因為性別、年齡、地區、職業、身份、社會地位、以及場合的不同，具體語言也有不同程度的差別。日本人的表情總給人一種有所保留的感覺，中國人多數會將自己的感情表現的淋漓盡致。

服飾利益方面中日也是與眾不同的。無論是在正式場合還是非正式場合，他們都非常注重自己的著裝。在正式場合，人們都著西服，而在特定場合多以和服代替。和服是日本的傳統服裝，一般由一塊布料縫制而成。婦女在穿和服時喜歡化妝描眉，以有彎度的細眉為標志。

二、中日禮儀文化差異形成的原因分析

中國幅員遼闊，名族差異大，而日本是單一名族，是一個四周環海的島國，使得等級觀念在日本人的心理根深蒂固。在家庭或是公司里依然嚴格遵守著等級級秩序,下級要絕對服從上級。在日本人的思維里，工作永遠是第一位的，在日本人的社會價值取向中占據了最重要的位置。對公司或組織有著強烈的歸屬感和共同意識。但是，如果年輕人想要成升職,就必須按照等級秩序一步一步的努力,日本人升職不靠個人能力，是靠排資論輩的。

文化禮儀范文5

1.了解游樂宴的座次和場所分布游樂宴的座次一般采用圍坐式，圍繞酒令官進行排列，這樣，便于游戲的進行。除了主客座次有別外，其他座次是按本家、外姓分別安排的，并不是隨便混坐。鳳姐和李紈作為媳婦，沒有座次，僅僅位列紗櫥后面待命，并對丫鬟進行掌管。對于游樂宴來說，重點不是飲食方面，主要是考慮人與人的交流，考慮游樂的方便性。所以，游樂宴場所的選擇呈現多樣化，不同的游樂主題往往有著不同的景觀。這種地點，常常選擇在園內的閣、亭等處。

2.了解節慶宴的座次和場所分布節慶宴往往有著較多的人數，有著較高的等級，因此，節慶宴座次同樣也有著一定的重視度。在節日喜慶氣氛的影響下，有時座次往往會依據長輩實際的喜好而進行調整，以示注重傳統孝道這個千古傳誦的主題。節慶宴的主題多數是團聚，往往有著較大的排場，因此，常常選擇在正房或長輩上房。

3.了解慶生宴的座次和場所分布慶生宴的主角是壽星，參與人員一般而言往往有著親密的關系，因此，座次的選擇并沒有一定的標準，可以不分主仆。慶生宴場所的選擇方面，一旦有長輩出現，則往往有著一定的規模，同時空間的選擇也有著一定的要求；而平輩之間的慶生宴，主要選擇在園內進行，有著隨意的形式。

4.了解日常飲食的座次和場所分布《紅樓夢》中，對日常飲食場景描寫不多。一般的日常飲食場景，主要是一種小范圍的團聚，主位往往是長輩的位置，晚輩則處于一種圍坐的形式，陪長輩用餐。這樣，不僅將孝道充分展現出來，同時也體現出一種親情的維系。日常飲食場所的選擇方面，主要安排在各自的房間，有時子女在長輩的房中吃飯，體現出一種孝道。對于輩分較小的媳婦而言，主要在自己的正房炕邊吃飯，有著一定的隨意性。

二、宴飲禮儀文化空間關系的現代流變

時代的變遷，也使得宴飲禮儀發生了一定的流變。高校大學生要理解禮儀文化的流變，懂得現代禮儀知識，傳承優秀文化，彬彬有禮，氣質高雅，做一名高素質的大學生。關于宴飲禮儀文化空間關系的現代流變，可以從以下幾個方面說起。

1.有著凸顯的功能獨立性一般而言，我國傳統建筑典型平面中，餐廳功能空間的布置，并沒有相對明確的設置，同時也沒有單獨列出。宴飲活動的進行，往往需要依據需求，分布在不同性質的空間。傳統建筑在對房間的定義中，往往和功能沒有直接性關聯，房間一般有著多種使用的可能性。現如今，人們居住的方式有著微妙轉變。同時，功能主體性也在逐漸受到認同。一些住宅平面，往往對不同功能的組合有著一定的強調性。我國現代住宅主要是西方現代建筑運動的一種產物，往往和傳統居住建筑沒有一定的聯系。在當前，傳統的宅院模式發生著微妙轉變，宅院處于一種分離的狀態，同時宅園也缺乏直接關聯。沒有了院與園，游樂宴活動逐漸消失，酒店逐漸成為禮儀性要求較高的宴會活動的場所；而家庭內部的日常餐飲，往往有著比較隨意的氣氛，但也應該遵循一定的禮儀要求。

2.有所淡化的文化倫理吃飯作為日常交流以及情感聯系的載體，在實際生活中，往往有著不可替代的重要作用。座次所體現出的禮制、等級、身份，還在延續。當前，在大型聚會中，座次的觀念在某種程度上仍然有著一定的支配性作用。對于禮節，同樣也有著一定的強調。隨著時代的發展，現代生活方式逐漸淡化傳統生活中關于空間多意性的追求，更加注重功能使用的明確性。這樣，餐飲空間位置的可變性淡化了，生活的情趣也處于一種減弱狀態。當前以核心家庭為主，每個家庭的人數不多，大家族式的家庭組織模式被削弱，同時也減弱了血緣的凝聚力。人們對傳統的禮制處于一種淡化狀態。雖然傳統的煩瑣禮俗在很大程度上減輕，但是，也將某種維系社會關系的紐帶加以割裂，這是我們應該格外注意的。良好的禮儀禮節，優秀的傳統文化，我們應該加以傳承。

三、結語

文化禮儀范文6

國際商務交往禮儀的跨文化交流

所謂“跨文化交流”，是指來自不同國家或文化背景的人們進行的溝通交流。

跨文化交流通常可分為兩種形式：語言交際和非語言交際。其中，語言交際又分為口頭語言交際和書面語言交際兩種。非語言交際主要是通過體態語進行的溝通交流，包括人們的表情、眼神、手勢、視線接觸、站姿、坐姿等等。服裝也是人們傳達信息的非語言方式之一。所有這些，都是交往個體向對方傳遞思想、信息和情感的外在形式。通常，雙方都希望溝通交流能夠順利、成功，但很多時候，因為語言的差異和非語言習慣的不同，使得雙方的交流存在很多障礙，甚至因為雙方的文化背景差異而導致了雙方的誤解。

來自不同文化背景的人，大到世界觀、價值觀、思維方式，小到一言一行一舉一動，如果不能了解和理解雙方之間的差異，就會導致溝通交流困難。

上個世紀八十年代，曾經有一位美國教授來華訪問。在華講學三個月回去之后，得到的結論竟是：“中國人不尊重知識和學術”。究其原因，是因為他在中國的三個月之中，有很多中國人稱呼他為“戴維斯先生”。這位學者是一位科學家，自從年輕時獲得博士學位之后，在后來的幾十年中，美國人均以“戴維斯博士”或“戴維斯教授”來稱呼他，中國人叫他“戴維斯先生”時，他常渾然不覺是在叫自己。他還對中國人說：“你可以正式地稱呼我為教授，也可親切地稱呼我為博士，或者是把我當作朋友，直接叫我的名字，但是不要叫我先生。”但是每每遇到陌生的中國人時，稱之“戴維斯先生”者十之八九。

他感覺非常不舒服，覺得中國人在故意貶低他，郁悶三個月之后，得出了“中國人不尊重知識和學術”的結論。但是，從中國人的角度上看，在中國傳統文化中“先生”這個稱呼是用于對高級學者的尊稱，早在春秋戰國時代開始，“先生”這個稱謂就是對大教育家、大思想家和學者文人的尊稱，如“屈原先生”、“魯迅先生”、“先生”等等。中國人稱“戴維斯先生”，并不是把他當作一般男士看待，其實是很尊重他的，這就是文化差異所導致的誤解。幸好當時戴維斯先生還沒有聽到有中國人叫他“戴老”——在中國稱“老”是極為尊敬之意，美國人聽來就是在侮辱他、嫌棄他年齡大不中用了。

除了語言交流的差異之外，商務人員在涉外交往當中還要特別注意非語言交流方式上的差異。非語言交流上的差異，在不同的文化背景下，差異是非常大的。例如，在涉外交往當中，人們為了表達尊重，除了言語之外，還要伴隨有恰當的禮儀舉止。握手是一種常見的國際交往禮節，但是如果見到日本、韓國及阿拉伯國家的女士，則不應主動要求與對方握手。擁抱和吻面的禮節常見于西方，在亞洲國家則很少使用。

據說美國前總統肯尼迪在任期間曾到一個阿拉伯國家進行國事訪問，在為他舉行的宴會上，出于美國人的禮貌，他贊美王后的美貌并行了擁抱禮和吻面禮。這一舉動使得國王十分惱火，但他強按怒火沒有當場發作，結果宴會不歡而散。在西方國家，肯尼迪的這一舉動不僅十分正常而且非常得體，但在阿拉伯人看來，贊美他人的妻子并擁抱、吻面是非常粗魯失禮的舉動——對他人的妻子是不可以熱情地打招呼的。

因此，商務人員在涉外交往的過程當中一定要注意，在跨文化交流中產生的很多因誤解導致的不愉快甚至關系緊張的事件當中，相當大的一部分都是緣于雙方不了解對方的文化習俗和禮儀禁忌。

文化習俗、禮儀禁忌的差異，是導致雙方不能順利交流的重要原因。能夠“入鄉隨俗”的前提是，大家必須在“入鄉”之前就對“俗”有比較充分的了解。因此，商務在進行涉外交往之前，一定要認真學習交往人士文化背景之下的禮儀習俗與禁忌，這樣才能避免產生那些原本可以避免的誤解、沖突或其它嚴重的不良后果。

國際商務禮儀差異對商務談判的影響

(一)商務談判有助于塑造良好的社會形象，促成商務談判的成功

講究禮儀，就會在眾人面前樹立良好的個人形象，一個組織的成員講究禮儀，就會為自己的組織樹立良好的形象，贏得公眾的贊揚，所以商務人員時刻注意禮儀，即是個人和組織良好素質的體現，也是樹立和鞏固良好形象的需要。每一個商務人員，在與他人接觸的商務活動中，了解其言談舉止，打招呼方式，禮貌禮節等禮儀都是決定著商務談判順利達成的關鍵之一。

(二)了解商務禮儀是妥善處理好各方面關系的需要，也是商務談判排除各種阻礙，各種矛盾，達成協議的關鍵

在日常的商務談判中，任何一個商務談判的對象的行為習慣都與它所處的國家，民族的文化背景，民族風俗，商務習慣和語言習慣有著密切的聯系，若想在商務談判中做到“知彼知己，百戰不殆”，就要求每個參與談判的人對不同的國家民族的文化，習俗，商業習慣有所了解，這樣才能在制定談判策略和商務接待中因人而異，避免犯忌。時間觀念對商務談判也有重要的影響，它影響著人們的行為方式，影響著人們的交際效果，一定的行為又反映一定的時間觀，傳送關于時間觀的某種信息。

因此，當不同文化的人們在交往時，都應該深刻地意識到這一點，努力避免由于時間觀的文化差異所引起的沖突與障礙，了解中西方的時間觀念的差異，有利于中西方的經濟合作與交流，隨著跨文化意識的深入，中西方已經意識到當觀念不同時，雙方應該本身以相互尊重，入鄉隨俗為原則。同時，我們也知道，中國素有禮儀之邦，饋贈禮物是從古代傳下來的社會傳統，由于不同國家的文化背景，風俗習慣有不同的表現，這就要求我們送禮物的時候因國而異，有所選擇，如果對對方所在國家的商務禮儀不了解，贈送不恰當的禮物很可能對談判的最終結果造成嚴重的影響，會讓對方覺得得不到應有的尊敬，而造成流失客戶導致重大的經濟損失，給商務談判帶來負面影響。

 

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