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博物館考察報(bào)告范文1
本文運(yùn)用建構(gòu)主義與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念，在教育哲學(xué)的層面分析美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)開(kāi)設(shè)藝術(shù)考察課程的重要性與前瞻性。建立新的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)與理念并用其反思評(píng)鑒美術(shù)學(xué)院藝術(shù)考察課程活動(dòng)式教學(xué)實(shí)踐。
一、藝術(shù)考察課程所依據(jù)的學(xué)習(xí)理念
藝術(shù)考察課程所依據(jù)的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)“只有通過(guò)把個(gè)人世界里的經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)以提高個(gè)人面對(duì)世界的效能，學(xué)生才能主動(dòng)地建構(gòu)自己學(xué)習(xí)的求知方式”。①建構(gòu)主義的情境式學(xué)習(xí)是通過(guò)問(wèn)題解決而進(jìn)行的，是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程。學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動(dòng)并主動(dòng)地對(duì)外在的經(jīng)驗(yàn)加以篩選、組織和整合，學(xué)習(xí)者無(wú)須依賴一些既定的程序來(lái)進(jìn)行心智活動(dòng)。社會(huì)文化觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)展的重要性。把活動(dòng)與社群文化有組織地聯(lián)系起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程從屬于社會(huì)過(guò)程和文化過(guò)程。學(xué)習(xí)活動(dòng)與社會(huì)情境和文化情境有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)是因共同參與實(shí)踐社群文化而產(chǎn)生的。建構(gòu)主義觀與社會(huì)文化觀相輔相成。在實(shí)踐中面對(duì)特定情境時(shí)，尋找有意義的解決方法。學(xué)習(xí)應(yīng)成為學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與、合作探究、相互撞碰、開(kāi)放式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的活動(dòng)，在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和空間建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)方式，在具體的社會(huì)文化背景中生成學(xué)習(xí)的過(guò)程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等，這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)生式學(xué)習(xí)，筆者稱為“藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)”。
二、藝術(shù)考察課程中學(xué)習(xí)者與教師的關(guān)系
教學(xué)變成考察活動(dòng)，教學(xué)不再是說(shuō)教，而是協(xié)作和幫助，教學(xué)成為考察活動(dòng)的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問(wèn)題的方法。學(xué)生變成考察者并成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)與考察成為主動(dòng)參與、主動(dòng)進(jìn)取，在興趣與激情的引導(dǎo)下，在開(kāi)放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學(xué)習(xí)與考察。在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學(xué)習(xí)考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務(wù)者，與考察者共同建構(gòu)考察方法，在具體的社會(huì)文化背景中與學(xué)習(xí)者、考察者共同建構(gòu)考察成果，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)與考察活動(dòng)的咨詢者和解決問(wèn)題的協(xié)助者。
下面筆者具體列舉一些藝術(shù)考察課程課例：
1.課程簡(jiǎn)介
藝術(shù)考察是藝術(shù)情景式實(shí)踐教學(xué)。運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。通過(guò)學(xué)習(xí)者的親身感知與體驗(yàn)使學(xué)習(xí)者做到知行合一，自主建構(gòu)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，擴(kuò)展藝術(shù)視野，提高學(xué)生全面藝術(shù)素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國(guó)內(nèi)選取藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。
2.教學(xué)目標(biāo)
擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野，感知與體驗(yàn)不同地域的風(fēng)土人情。學(xué)會(huì)對(duì)各門(mén)類藝術(shù)的賞析、考證并能深入研究，提高對(duì)藝術(shù)的研究能力與審美能力。通過(guò)訪問(wèn)民間藝人、著名畫(huà)家、民俗專家，以畫(huà)速寫(xiě)、做筆記、記錄影像等動(dòng)態(tài)情景式學(xué)習(xí)方式獲取藝術(shù)資料，為各門(mén)美術(shù)專業(yè)課搜集素材。通過(guò)藝術(shù)考察的一系列活動(dòng)，學(xué)會(huì)欣賞、感知、探究不同時(shí)代的藝術(shù)品，獲取優(yōu)秀藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與豐富的藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛(ài)優(yōu)秀的中國(guó)文化，開(kāi)發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。
3.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、民俗等，探究其與藝術(shù)的關(guān)系。提高學(xué)習(xí)者生動(dòng)準(zhǔn)確地感知考察對(duì)象藝術(shù)特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術(shù)要領(lǐng)的能力。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者舉一反三、實(shí)事求是、應(yīng)目會(huì)心以及應(yīng)物象形的藝術(shù)思維與實(shí)踐能力。
4.教學(xué)內(nèi)容
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請(qǐng)專業(yè)導(dǎo)游或當(dāng)?shù)貙＜摇W(xué)者講解其文化、藝術(shù)、歷史價(jià)值。教師作為學(xué)習(xí)者的首席與學(xué)習(xí)者共同學(xué)習(xí)。在聽(tīng)完介紹之后教師與學(xué)習(xí)者討論、探究、訪問(wèn)并進(jìn)一步深入考察。在考察的真實(shí)情景中教師給學(xué)習(xí)者傳授搜集考察資料的方法。
（1）學(xué)習(xí)者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術(shù)考察的側(cè)重點(diǎn)，如游歷名山大川、名勝古跡，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。
（2）學(xué)習(xí)者訪問(wèn)民間藝人，欣賞民間藝術(shù)，感知民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術(shù)靈感。
（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術(shù)視野和藝術(shù)感知能力。
（4）學(xué)習(xí)者搜集自己感興趣的藝術(shù)素材，根據(jù)自己的特長(zhǎng)，認(rèn)真整理考察記錄。
5.考察延伸與藝術(shù)考察報(bào)告和撰寫(xiě)考察學(xué)術(shù)論文
（1）學(xué)習(xí)者通過(guò)不同獲取信息的方法與方式如速寫(xiě)、筆記、影像等，仔細(xì)分析并深入細(xì)致地整理自己獲取的信息資料。
（2）把藝術(shù)考察的對(duì)象與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀以及中國(guó)人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀整合探究，深入體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美特征。
（3）教師講授考察報(bào)告、學(xué)術(shù)論文的撰寫(xiě)方法與要求。
（4）藝術(shù)考察外出時(shí)間為15天，回校整理資料、圖書(shū)館查閱資料、完成考察報(bào)告和撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文共15天。
6.考核方式
課堂教學(xué)包括教師講授考察報(bào)告及藝術(shù)考察學(xué)術(shù)論文的撰寫(xiě)方法與要求。學(xué)生按照課程要求撰寫(xiě)考察報(bào)告與學(xué)術(shù)論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評(píng)價(jià)，以百分計(jì)入成績(jī)。教師根據(jù)質(zhì)性與過(guò)程性評(píng)價(jià)方式，把分?jǐn)?shù)與學(xué)生的過(guò)程性成績(jī)客觀地填入下表。
三、為什么要在美院美教專業(yè)開(kāi)設(shè)藝術(shù)考察課程
美術(shù)院校美術(shù)教育專業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)等專業(yè)基本功的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與美術(shù)史，加深對(duì)國(guó)學(xué)包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術(shù)包括中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、建筑等綜合概念。開(kāi)設(shè)藝術(shù)考察課程主要是開(kāi)闊學(xué)生藝術(shù)審美視野，感知不同地域風(fēng)土人情，賞析經(jīng)典藝術(shù)品，提高藝術(shù)審美能力。通過(guò)速寫(xiě)、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過(guò)藝術(shù)考察活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生以優(yōu)秀的中國(guó)文化為底蘊(yùn)，開(kāi)拓創(chuàng)作思路。藝術(shù)考察課程中，教師以藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參觀名勝古跡、洞窟壁畫(huà)等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者搜集資料、篩選信息和研究問(wèn)題的能力，以及創(chuàng)作、互動(dòng)、整合、展示的綜合性藝術(shù)和文化素養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活或藝術(shù)環(huán)境中了解與國(guó)畫(huà)課程內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)與能力，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價(jià)值觀并聯(lián)系自己的生活實(shí)際發(fā)表見(jiàn)解。學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活情境與藝術(shù)考察活動(dòng)中提高體驗(yàn)藝術(shù)的綜合能力，并形成學(xué)生自己的審美觀、價(jià)值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。
美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該明白自己將來(lái)做中小學(xué)美術(shù)教師或藝術(shù)教師，要了解中國(guó)和世界的美術(shù)與藝術(shù)史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術(shù)史與藝術(shù)史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)藝術(shù)考察課程更顯重要。
結(jié)語(yǔ)
博物館考察報(bào)告范文2
Abstract:The museum security systems provide security for the museum, it is a very important. the museum security system of planning and detailed design work are discussed in detail.
關(guān)鍵詞:博物館安防系統(tǒng);規(guī)劃;設(shè)計(jì)
Key words:museum security system; planning; design
中圖分類號(hào):X93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)06-0073-01
1系統(tǒng)規(guī)劃
安全防范工程設(shè)計(jì)需要遵循的準(zhǔn)則:①必須依法進(jìn)行。②應(yīng)該因地制宜。③注重防范效果。④設(shè)計(jì)時(shí)必須遵循技防、物防、人防相結(jié)合。⑤在進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)和設(shè)備選型時(shí),要注意系統(tǒng)整體架構(gòu)的合理性,充分考慮系統(tǒng)硬件和軟件的安全性、可靠性、維修性、維護(hù)保障性、先進(jìn)性、兼容性、可擴(kuò)展性、經(jīng)濟(jì)性和系統(tǒng)的適用性要求,提高系統(tǒng)的抗干擾、抗破壞能力。
2系統(tǒng)設(shè)計(jì)
2.1 入侵報(bào)警系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和選型。
①外周界防護(hù)。外周界與復(fù)雜的周邊環(huán)境相鄰,人防和物防的難度相對(duì)較大。進(jìn)行安防系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí),要結(jié)合博物館的環(huán)境結(jié)構(gòu)特點(diǎn),在盡可能加強(qiáng)物防設(shè)施的前提下,建立外周界技術(shù)防護(hù),為完善縱深防護(hù)體系、感知風(fēng)險(xiǎn)事件提供前沿保障。
②監(jiān)視區(qū)。監(jiān)視區(qū)指室外周界報(bào)警或周界柵欄所組成的警戒線與防護(hù)區(qū)邊界線之間所覆蓋的區(qū)域。監(jiān)視區(qū)的建立,可以從宏觀上全面監(jiān)控博物館的各種動(dòng)態(tài)、靜態(tài)情況,為外周界報(bào)警后提供實(shí)時(shí)的圖像復(fù)核,同時(shí)還在外周界與防護(hù)區(qū)之間形成具有一定深度的緩沖帶,如果出現(xiàn)非法闖入防區(qū),則立即向控制中心發(fā)出報(bào)警信息。監(jiān)視區(qū)內(nèi)設(shè)置的視頻監(jiān)控設(shè)施以遙控?cái)z像機(jī)為主,在主要通道、觀眾出入口、停車場(chǎng)出入口以及博物館隱蔽的位置可設(shè)置固定攝像機(jī),以加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)部位的監(jiān)控。選擇攝像機(jī)時(shí)應(yīng)選用低照度和全天候配置。監(jiān)視區(qū)內(nèi)可根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情況和實(shí)際使用需要設(shè)置聲音探測(cè)裝置,當(dāng)周界報(bào)警發(fā)生時(shí),實(shí)時(shí)聯(lián)動(dòng)攝像機(jī)、輔助照明燈和聲音探測(cè)器進(jìn)行音/視頻復(fù)核。
③內(nèi)周界防護(hù)。內(nèi)周界防護(hù)主要包括對(duì)建筑物墻體的各種進(jìn)出風(fēng)口、門(mén)、窗等的防護(hù),它既是整個(gè)防護(hù)體系的內(nèi)周界也是防護(hù)區(qū)的外周界。在對(duì)它們進(jìn)行物理防護(hù)的基礎(chǔ)上,也應(yīng)該加強(qiáng)技術(shù)防范措施。根據(jù)內(nèi)周界防護(hù)部位的不同,可以考慮選用的前端設(shè)備有:主動(dòng)紅外探測(cè)器、被動(dòng)紅外/微波入侵探測(cè)器、振動(dòng)探測(cè)器、玻璃破碎探測(cè)器、金屬柵欄斷線報(bào)警裝置等。
④防護(hù)區(qū)。防護(hù)區(qū)通常意義上就是指展廳。其有兩個(gè)特點(diǎn):一是防護(hù)目標(biāo)所在區(qū)域,二是公眾頻繁出入的區(qū)域。防護(hù)區(qū)或內(nèi)門(mén)、窗、出入通道、通風(fēng)口、天花板檢查口等相對(duì)薄弱的部位要實(shí)行部位防護(hù),組成防護(hù)區(qū)的外部防線。適用于部位防護(hù)的入侵探測(cè)器有:門(mén)磁開(kāi)關(guān)探測(cè)器、被動(dòng)紅外探測(cè)器、多普勒微波探測(cè)器、玻璃破碎探測(cè)器、微波紅外雙技術(shù)探測(cè)器、金屬柵欄斷線報(bào)警器等。防護(hù)目標(biāo)所在區(qū)域,應(yīng)具有多種不同探測(cè)技術(shù)組成的交叉入侵探測(cè)系統(tǒng)。在進(jìn)行空間防護(hù)設(shè)計(jì)時(shí),必須嚴(yán)格按照規(guī)范要求,針對(duì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際的結(jié)構(gòu)布局和使用環(huán)境,充分考慮探測(cè)器工作的可靠性、有效性,選擇適用的防入侵探測(cè)設(shè)備。每種探測(cè)器的布設(shè)都應(yīng)控制在其有效探測(cè)范圍內(nèi),避免臨界應(yīng)用。同時(shí),通過(guò)不同探測(cè)器保護(hù)范圍的交叉覆蓋,各種防范技術(shù)相互補(bǔ)充,保證防護(hù)區(qū)域內(nèi)的所有警情都無(wú)一遺漏地被響應(yīng)。適用于空間防護(hù)的入侵探測(cè)器有:被動(dòng)紅外探測(cè)器、多普勒微波入侵探測(cè)器、超聲波入侵探測(cè)器、微波紅外雙技術(shù)探測(cè)器、聲控探測(cè)器、超聲波探測(cè)器等。
⑤。主要是指文物庫(kù)房、展柜和重要目標(biāo)。進(jìn)行防護(hù)設(shè)計(jì)時(shí),要在外周界、內(nèi)周界、部位防護(hù)和空間防護(hù)的基礎(chǔ)上,根據(jù)庫(kù)房建筑特點(diǎn)、展柜分布、展柜內(nèi)存放的文物種類、大小及重要程度的不同,在盡可能加強(qiáng)物防設(shè)施的基礎(chǔ)上,選用適當(dāng)、有效的報(bào)警探測(cè)器。系統(tǒng)配置要有靈活性,預(yù)留適當(dāng)?shù)墓芫€,以滿足不同防護(hù)目標(biāo)對(duì)技術(shù)防范的要求。適用于重要目標(biāo)防護(hù)的入侵探測(cè)器有:智能物品移動(dòng)探測(cè)器、主動(dòng)紅外探測(cè)器、被動(dòng)紅外探測(cè)器、微波紅外探測(cè)器、微波墻、超聲波探測(cè)器、視頻移動(dòng)報(bào)警等。對(duì)于特別重要的防護(hù)目標(biāo)和部位,在加強(qiáng)實(shí)體防護(hù)的基礎(chǔ)上,可考慮設(shè)置多種不同技術(shù)種類的探測(cè)器,形成探測(cè)范圍的交叉覆蓋,提高防護(hù)目標(biāo)的安全性。
2.2 聲音復(fù)核、視頻監(jiān)控系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和選型聲音、圖像復(fù)核是確認(rèn)“險(xiǎn)情報(bào)警”與“誤報(bào)警”的輔助識(shí)別手段。聲音復(fù)核系統(tǒng)的現(xiàn)場(chǎng)拾音功能,應(yīng)大于探測(cè)器的覆蓋范圍,并能清晰地聽(tīng)到現(xiàn)場(chǎng)的話音,人走動(dòng)、撬、挖、鑿、鋸時(shí)發(fā)出的聲音;聲音復(fù)核應(yīng)與報(bào)警信號(hào)同步,并有實(shí)時(shí)錄音取證功能,錄音回放聲音的失真度≤5%。視頻監(jiān)控系統(tǒng)對(duì)建筑物內(nèi)(外)的主要通道、電梯及文物展廳、文物庫(kù)房、文物暫存室等重要部位和場(chǎng)所等進(jìn)行圖像實(shí)時(shí)監(jiān)視和有效記錄、回放;記錄、回放的圖像的質(zhì)量應(yīng)滿足追溯舉證的管理要求,圖像質(zhì)量不低于四級(jí);視頻監(jiān)測(cè)系統(tǒng)要與防入侵報(bào)警系統(tǒng)、門(mén)禁系統(tǒng)等其他安全防范體系聯(lián)動(dòng)運(yùn)行,使防范能力更加強(qiáng)大。攝像機(jī)的性能指標(biāo),特別是光照度指標(biāo),針對(duì)彩色和黑白攝像機(jī),依據(jù)民用閉路監(jiān)控電視系統(tǒng)工程技術(shù)規(guī)范(GB50198-94)中的有關(guān)條文,根據(jù)考察報(bào)告的現(xiàn)場(chǎng)光照參數(shù)進(jìn)行配置,并考慮環(huán)境光照的變化和攝像機(jī)觀察的范圍,逐一進(jìn)行計(jì)算和配置攝像機(jī)鏡頭。
博物館考察報(bào)告范文3
[關(guān)鍵詞]教改 探索 思考
[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）18-0083-02
[收稿時(shí)間]2013-05-27
[作者簡(jiǎn)介]李閱民（1965-），男，山東菏澤人，思想政治理論課教學(xué)科研部講師，研究方向：中國(guó)近代史。韓玉芳（1975-），女，陜西渭南人，思想政治理論課教學(xué)科研部副教授，研究方向：中國(guó)化。
為學(xué)生上課狀況，優(yōu)化教學(xué)效果，使中國(guó)新現(xiàn)代史綱要成為學(xué)生“真心喜愛(ài)、終身受益”的課程，課程組決定開(kāi)展教學(xué)改革。經(jīng)過(guò)幾年的論證、探索、總結(jié)，我們終于在2012年將一系列教學(xué)改革的措施凝練為“多元教學(xué)模式”。本學(xué)期，我們又對(duì)此模式作了進(jìn)一步完善，現(xiàn)公之于眾，以求同行指教。
一、“多元教學(xué)模式”的一般定義
所謂“多元教學(xué)模式”，就是將多種教學(xué)形式、教學(xué)手段、教學(xué)元素有機(jī)結(jié)合、綜合運(yùn)用的教學(xué)模式。
二、“多元教學(xué)模式”的一般形式
1.在上課形式上，將原來(lái)教師講課為主的“滿堂灌式”、“注入式”教學(xué)模式置換為理論課（教師講課）、研討課（學(xué)生研討）、實(shí)踐課（社會(huì)實(shí)踐）并重的“三合一”教學(xué)模式，每種上課形式教師均要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容寫(xiě)出相應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)。
2. 在施教地點(diǎn)上，將原來(lái)只在教室內(nèi)上課拓展為教室內(nèi)、校園內(nèi)（教室外）、社會(huì)上（校園外）多地點(diǎn)上課。一般情況下，教師講課、學(xué)生研討統(tǒng)一安排在教室內(nèi)進(jìn)行；社會(huì)實(shí)踐中教師推薦的紀(jì)錄片、相關(guān)歷史題材影視作品觀賞由學(xué)生自選時(shí)間在學(xué)校圖書(shū)館視聽(tīng)室、電子閱覽室等地方完成；社會(huì)實(shí)踐中的課外考察、參觀等項(xiàng)目，安排學(xué)生在校園外教師推薦的地點(diǎn)進(jìn)行；社會(huì)實(shí)踐中的課外閱讀，由學(xué)生自選地點(diǎn)閱讀教師推薦的眾多參考書(shū)目中的一部分書(shū)籍（可以是電子書(shū)籍）。
3. 在時(shí)間分配上，一般情況下教師講課安排一課時(shí)，學(xué)生研討也相應(yīng)安排一課時(shí)（即每次上課，采用“一節(jié)講課+ 一節(jié)討論”的方式進(jìn)行）；社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一般要求學(xué)生在課余時(shí)間完成，不單獨(dú)占用上課時(shí)間。
4.在作業(yè)形式上，將原來(lái)在書(shū)上找答案、抄答案的“死”的作業(yè)形式改為動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)眼的形式多樣、內(nèi)容不一的“活”的作業(yè)形式。如老師推薦書(shū)目的讀書(shū)報(bào)告，相關(guān)歷史題材影視作品、紀(jì)錄片的觀后感，相關(guān)歷史遺跡景點(diǎn)、紀(jì)念館、博物館考察報(bào)告，相關(guān)歷史問(wèn)題的小論文等。
5. “多元教學(xué)模式”的簡(jiǎn)明公式為：教師講課 + 學(xué)生研討 + 社會(huì)實(shí)踐 + 靈活作業(yè)。
三、“多元教學(xué)模式”實(shí)施的前置條件
1.教師能對(duì)教材內(nèi)容透徹理解、靈活處理，從而能將原本兩節(jié)課才講完的內(nèi)容安排在一節(jié)課講完且不傷大意。這是實(shí)施“多元教學(xué)模式”的前提。
2.教師能準(zhǔn)確抓住每一章的核心問(wèn)題、理出其內(nèi)在邏輯并圍繞它設(shè)計(jì)一系列問(wèn)題，從而引導(dǎo)學(xué)生一步步由淺入深領(lǐng)會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)。這是實(shí)施“多元教學(xué)模式”的基礎(chǔ)。
3.教師能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)很好的研討題目和社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目。這是實(shí)施“多元教學(xué)模式”的關(guān)鍵。
4.課程組成員齊心協(xié)力。個(gè)人的智慧總是有限的，課程組成員只有相互合作，彼此均最大限度地發(fā)揮各自的聰明才智和專長(zhǎng)，才能在業(yè)務(wù)水平上相互促進(jìn)和提高，最終使大家對(duì)教材都有更深、更好、更透的理解，從而把教改推向深入。這是實(shí)施“多元教學(xué)模式”的保證。
四、“多元教學(xué)模式”實(shí)施的規(guī)則
1.先講課后研討。先講課后研討并不是說(shuō)講完課就研討。因?yàn)檠杏懙那疤崾鞘孪炔贾醚杏戭}目，并指導(dǎo)學(xué)生去查閱參考資料。只有在掌握一定資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)深入思考，學(xué)生研討時(shí)才能言之有物、持之有故，才能達(dá)到讓學(xué)生開(kāi)闊視野并更好地理解教材的目的。由于查閱資料、消化資料需要一定的時(shí)間，所以在實(shí)際教學(xué)中我們特地做了這樣的安排：第一周講完課留下相關(guān)的研討題目，等第二周上課時(shí)，第一節(jié)課就安排課堂研討（研討上一周留下的問(wèn)題），第二節(jié)再講新課并布置下一次的研討題目，以此類推。在學(xué)生研討的過(guò)程中，老師主要以主持人的身份出現(xiàn)，負(fù)責(zé)安排學(xué)生發(fā)言的順序，提煉學(xué)生發(fā)言的觀點(diǎn)。等學(xué)生研討結(jié)束后，老師再根據(jù)學(xué)生發(fā)言的情況進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。點(diǎn)評(píng)主要是指出學(xué)生觀點(diǎn)的可取之處，以鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)努力。針對(duì)個(gè)別錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，老師要幫助學(xué)生分析究竟錯(cuò)在何處。
2.教材內(nèi)容合理優(yōu)化。理論教學(xué)課由于要將原本兩節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容濃縮為一節(jié)課完成，因此教師要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行精心優(yōu)化，優(yōu)化的原則是“增、減、刪”并重：凡中學(xué)教材涉及的內(nèi)容，要一帶而過(guò)或干脆刪掉；凡能反映主題的材料，教師要在教材已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行充實(shí)，努力增強(qiáng)其趣味性，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。總之，要在一節(jié)課的時(shí)間里將原來(lái)需要兩節(jié)課才能講完的內(nèi)容講完。有些課堂上沒(méi)時(shí)間講但學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會(huì)的內(nèi)容，教師完全可以通過(guò)課外閱讀指導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)知，并在下次研討時(shí)適當(dāng)?shù)仡櫦暗竭@些問(wèn)題。
3.理論教學(xué)多管齊下。教師在開(kāi)展理論教學(xué)時(shí)，應(yīng)運(yùn)用多種教學(xué)手段：口頭表述、圖片展示、影視回放、原聲再現(xiàn)、專家視點(diǎn)等。理論課除教師主講外，有些歷史問(wèn)題還要請(qǐng)學(xué)生講述，以鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀的積極性。
4.研討題目數(shù)量適中。每次理論教學(xué)課結(jié)束時(shí)，教師布置的研討題目數(shù)量最多不要超過(guò)三個(gè)。太少（如一個(gè)題目）不利于學(xué)生選擇，難以發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性；太多（超過(guò)三個(gè)）課堂上也沒(méi)時(shí)間展開(kāi)討論，達(dá)不到深化理解教材的目的。
5.酌情劃分學(xué)習(xí)小組。為保證研討課的質(zhì)量，教師要將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，每個(gè)小組10人左右，選舉一位組長(zhǎng)。組長(zhǎng)根據(jù)研討課題的需要，負(fù)責(zé)組織本組學(xué)生查找資料、整理材料、撰寫(xiě)研討課答辯文稿、指定本組答辯人。教師要鼓勵(lì)學(xué)生制作多媒體課件闡述自己的觀點(diǎn)。
6.事先公布評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。為鼓勵(lì)學(xué)生積極探究問(wèn)題和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)研究的興趣，教師要合理制定并事先公布評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，及時(shí)給參與研討發(fā)言的同學(xué)打出成績(jī)并計(jì)入期末總分。評(píng)分的標(biāo)準(zhǔn)以學(xué)生分析問(wèn)題的深度、引證材料的廣度、論證邏輯的嚴(yán)密程度為基準(zhǔn)，只要學(xué)生言之成理均給予相應(yīng)的分?jǐn)?shù)。鑒于學(xué)生是以小組為單位準(zhǔn)備研討內(nèi)容，再加上每次研討課因時(shí)間所限（45分鐘）一般只能安排七八個(gè)學(xué)生闡述觀點(diǎn)，所以每位學(xué)生回答問(wèn)題的得分，均認(rèn)為是該學(xué)習(xí)小組全體同學(xué)的得分。但為鼓勵(lì)學(xué)生踴躍代表本學(xué)習(xí)小組闡述問(wèn)題，特對(duì)闡述問(wèn)題的同學(xué)每次額外獎(jiǎng)勵(lì)一定的分?jǐn)?shù)（不超過(guò)所得分?jǐn)?shù)的10%）。
7.精心選擇社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目。教師要根據(jù)講課內(nèi)容精心選擇相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目。每一章的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生可根據(jù)自己的情況選擇參加或不參加，但整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程每個(gè)學(xué)生至少應(yīng)參加三次。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)包括到相關(guān)的歷史遺址、景點(diǎn)考察，觀看相關(guān)的紀(jì)錄片、影視劇，自編自演歷史情景劇，閱讀相關(guān)的專著。每次參加實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)撰寫(xiě)考察報(bào)告、心得體會(huì)（觀后感、讀書(shū)報(bào)告）。根據(jù)學(xué)生所寫(xiě)考察報(bào)告、心得體會(huì)的質(zhì)量，教師應(yīng)給予相應(yīng)的分?jǐn)?shù)。考察報(bào)告、心得體會(huì)是平時(shí)作業(yè)的重要組成部分，學(xué)習(xí)期間每人不少于三份。
8.合理分配各項(xiàng)活動(dòng)所占期末成績(jī)比例。學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)由期末考試得分、課堂研討發(fā)言得分和社會(huì)實(shí)踐得分總加而成。其中期末考試成績(jī)占40%，課堂研討成績(jī)占30%，社會(huì)實(shí)踐成績(jī)占30%，總分100分。
五、“多元教學(xué)模式”的初步總結(jié)
實(shí)踐證明，這種教學(xué)模式基本實(shí)現(xiàn)了“三個(gè)結(jié)合、四個(gè)轉(zhuǎn)變、五個(gè)提高”。
所謂“三個(gè)結(jié)合”，是指“多元教學(xué)模式”下教學(xué)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了“理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐”相結(jié)合；“教師教學(xué)與學(xué)生研討”相結(jié)合；“教材內(nèi)容與課外閱讀資料、影視劇、歷史場(chǎng)館”相結(jié)合。“三個(gè)結(jié)合”豐富了“綱要”課的教學(xué)內(nèi)容，深化了學(xué)生對(duì)相關(guān)理論的理解程度，提高了學(xué)生對(duì)相關(guān)歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)水平，更好地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。
所謂“四個(gè)轉(zhuǎn)變”，是指“多元教學(xué)模式”下教學(xué)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了由單純課堂教學(xué)向課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐并重轉(zhuǎn)變；由教師講解歷史結(jié)論向教師指導(dǎo)學(xué)生推導(dǎo)歷史結(jié)論轉(zhuǎn)變；由教師釋疑解難問(wèn)題向教師指導(dǎo)學(xué)生思考、探索、解答疑難問(wèn)題轉(zhuǎn)變；由學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)向教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。“四個(gè)轉(zhuǎn)變”扭轉(zhuǎn)了學(xué)生聽(tīng)課沒(méi)精打采的狀態(tài)，激發(fā)了學(xué)生上課的主動(dòng)性、積極性，大大提高了教學(xué)效果。
所謂“五個(gè)提高”，是指“多元教學(xué)模式”明顯提高了學(xué)生學(xué)習(xí)“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課的積極性；明顯提高了學(xué)生思辨歷史問(wèn)題的主動(dòng)性；明顯提高了學(xué)生搜集、閱讀課外資料的能動(dòng)性；明顯提高了學(xué)生口頭、書(shū)面論證問(wèn)題的能力；明顯提高了學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)。“五個(gè)提高”最終落實(shí)在教學(xué)效果上，就是初步實(shí)現(xiàn)了政治理論課讓學(xué)生“真心喜歡，終身受益”的目標(biāo)。
總之，經(jīng)過(guò)近幾年的實(shí)踐，我們認(rèn)為，與傳統(tǒng)的“滿堂灌式”、“注入式”教學(xué)模式相比，“多元教學(xué)模式”能更好地完成教學(xué)任務(wù)，更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，更好地提高學(xué)生的綜合能力。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 周向軍.高校思想政治理論課教學(xué)改革與創(chuàng)新[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2011.
[2] 周向軍.高校思想政治理論課教學(xué)方法與探索[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2012.
[3] 易彪.“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課開(kāi)展研討式教學(xué)要把握好的幾個(gè)問(wèn)題[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2012，（1）.
博物館考察報(bào)告范文4
關(guān)鍵詞： 藏娘唐卡；傳承現(xiàn)狀；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
中圖分類號(hào)：G112
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005－5681?穴2012?雪01－0106-07
An Investigation into the Current Situation of Zangniang
Thangka Inheritance in Zhongda Township, Yushu County
LIU Dong-mei Zhaxisongbao Zhaxicaicuo
Abstract: This paper is an investigation into the current situation of Zangniang Thangka inheritance in Zhongda, Yushu. The main aspects of this investigation focus on the humane and geographical environment of inheritance, the history and reality of inheritance, the form and artistry of Thangka, and the influential factors from families and temples. The aim is to provide a guide for the protection of Tibetan Thanka and its inheriting cultural environment and for the development of further study.
Key words: Zangniang Thangka；current situation of inheritance；intangible cultural heritage protection
本文以青海省玉樹(shù)縣仲達(dá)鄉(xiāng)藏娘唐卡、畫(huà)師及家庭、寺院作為調(diào)查對(duì)象，通過(guò)對(duì)以家庭、村落、寺院等傳承模式的唐卡藝術(shù)實(shí)踐的考察，認(rèn)識(shí)和分析藏族唐卡傳承的人文與地理環(huán)境、傳承的歷史與現(xiàn)實(shí)、唐卡的形式技藝以及影響傳承的諸種因素，以求全面反映藏族唐卡傳承的現(xiàn)實(shí)情況，為進(jìn)一步研究和實(shí)施對(duì)唐卡藝術(shù)及相關(guān)傳承文化環(huán)境的保護(hù)與發(fā)展提供參考依據(jù)。
一、田野點(diǎn)概況
玉樹(shù)藏族自治州位于青海省西南部，地處青藏高原腹地，有三江源之美譽(yù)。玉樹(shù)州州府與玉樹(shù)縣政府所在地均為結(jié)古鎮(zhèn)，位于扎曲河與巴曲河的匯合處，海撥3680米。據(jù)1996年的統(tǒng)計(jì)，全州人口248180人，其中藏族占總?cè)丝诘?6.1%，屬康巴[1]。歷史上，這里曾是唐蕃古道的重要驛站，茶馬古道的必經(jīng)之地。
藏娘村位于玉樹(shù)藏族自治州州府結(jié)古鎮(zhèn)以北120公里，通天河南岸，海撥3800米。藏娘是藏語(yǔ)的音譯，73歲的老人昂色告訴我們，藏娘的意思是世界的中心，“雖然衛(wèi)藏那邊說(shuō)他們是世界的中心，但我們堅(jiān)持各有各的說(shuō)法”。歷史上的“藏娘”并不單指一個(gè)小村子，而是涵括桑周寺周圍、通天河兩岸的八個(gè)村落的區(qū)域，稱為“拉扎德嘉”（藏語(yǔ)音譯，意為神裔八村），具體指藏娘（包括仲青、外達(dá)、次嘎）、郭達(dá)、歇格、寨格、貝格、多通、葉達(dá)、格松達(dá)等自然村。現(xiàn)在藏娘是一個(gè)自然村的名字，在行政上和另外6個(gè)自然村一起合稱歇格村，屬玉樹(shù)縣仲達(dá)鄉(xiāng)，離鄉(xiāng)政府所在地有40公里。
由于村莊境內(nèi)的藏娘佛塔為佛教圣地，因此這個(gè)位于通天河畔的小村在康區(qū)乃至全藏都頗為有名。藏娘佛塔相傳由印度高僧彌底嘉那所建，距今已有上千年的歷史（建于1030年），塔內(nèi)供奉著佛祖釋迦牟尼的舍利子，人們相信圍繞此塔轉(zhuǎn)經(jīng)有無(wú)量的功德，尤其對(duì)胃病有獨(dú)特的療效。每年冬天，待通天河結(jié)冰之后，從藏區(qū)各地前往藏娘佛塔朝拜轉(zhuǎn)經(jīng)的信眾特別多，佛塔附近的草地上全搭滿了帳篷。我們?cè)诓啬锎鍟r(shí)，村民們正在佛塔下方修建一排排的水泥房，為前來(lái)朝圣的人提供住宿。顯然，藏娘村從來(lái)都不是一個(gè)閉塞之地，只不過(guò)因?yàn)榈乩砗蜌夂虻脑颍c外界的交流極受季節(jié)的限制。夏天為高原雨季，泥石流會(huì)堵住前往藏娘的鄉(xiāng)村公路，此外，上漲的通天河水也可能將部分路段淹沒(méi)，使汽車無(wú)法通行。
從佛塔往東不到100米處即是桑周寺，僧舍錯(cuò)落有致地修建在山坡上，外墻均粉刷成黑、紅、白相間三色豎條紋，是藏傳佛教薩迦派的標(biāo)志。桑周寺的活佛尼瑪多吉（彌底嘉那第三世轉(zhuǎn)世）已于2006年圓寂，現(xiàn)在寺院由江永遲村和更嘎澤仁兩位寺管會(huì)管家共同主持。寺內(nèi)現(xiàn)有54位僧人，最大55，最小14歲，主要來(lái)自附近的村莊。山下是村莊，這里的民居都是由石頭壘成，古樸而堅(jiān)固，成為藏娘另一道美麗的風(fēng)景線。桑周寺內(nèi)和藏娘村的人家中保存下了大量代代相傳的唐卡，主要由藏娘的歷輩唐卡畫(huà)師所繪。這些唐卡繪制精美、畫(huà)風(fēng)獨(dú)特，被稱為藏娘唐卡。
至今，繪制唐卡的藝術(shù)實(shí)踐仍在藏娘村繼續(xù)。不少優(yōu)秀的畫(huà)師走出藏娘，遷到州府結(jié)古鎮(zhèn)定居，并有畫(huà)師經(jīng)營(yíng)起了唐卡店，出售電腦噴繪或人工手繪的唐卡；桑周寺在結(jié)古鎮(zhèn)商業(yè)中心格薩爾廣場(chǎng)成立了一個(gè)名“藏娘唐卡工藝交流中心”的唐卡店，并在青海省省會(huì)西寧的南山公園建立了一個(gè)博物館，展示藏娘唐卡。我們的調(diào)查時(shí)間是2009年7月11日至26日，調(diào)查地點(diǎn)包括藏娘村、結(jié)古鎮(zhèn)、西寧等地。
二、藏娘唐卡藝術(shù)傳承的歷史與現(xiàn)實(shí)
博物館考察報(bào)告范文5
【關(guān)鍵詞】專業(yè)采風(fēng)；培養(yǎng)學(xué)生；綜合能力
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)采風(fēng)的教學(xué)內(nèi)容
藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的核心，這是因?yàn)橹笇?dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的最終目的。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性技藝，需要通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)。有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科內(nèi)容大致可分為兩類：一類是總結(jié)各專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)（如視覺(jué)傳達(dá)、產(chǎn)品造形、環(huán)境藝術(shù)等）的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，按照各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容、特性、使用功能等，通過(guò)范例闡述設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題以及解決這些問(wèn)題的方式方法。另一類是探討藝術(shù)設(shè)計(jì)的一般規(guī)律，稱為藝術(shù)設(shè)計(jì)原理。其中，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的形態(tài)構(gòu)成和立體設(shè)計(jì)是研究形態(tài)各部分的組合原理和構(gòu)造方法（包括靜態(tài)構(gòu)造和動(dòng)態(tài)構(gòu)造）的學(xué)科。必須強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是：設(shè)計(jì)技術(shù)不一定都是手頭的工作，也不僅是仰仗手的靈巧，有不少是靠思考進(jìn)行理智處理的成分。當(dāng)然，大多數(shù)還是由手和眼這些人體器官的靈活動(dòng)作所承擔(dān)的。因此，特別是在學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，必須把重點(diǎn)放在提高并加強(qiáng)設(shè)計(jì)感覺(jué)及判斷力方面的練習(xí)上。感覺(jué)的練習(xí)，一是靠比較（有比較才有鑒別），二是要理解（只有理解了的東西才能更好地感覺(jué)它），三是依照“計(jì)算-視覺(jué)化-對(duì)臨-背臨”的步驟，將計(jì)算轉(zhuǎn)為直觀化。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)采風(fēng)教學(xué)方法
1.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的感悟能力
藝術(shù)源于生活，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生應(yīng)該將自己的設(shè)計(jì)靈感深深地植入到民族藝術(shù)和民間文化的沃土之中，從藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地發(fā)掘和利用本民族民間藝術(shù)的能力。如何使專業(yè)采風(fēng)課程真正成為專業(yè)設(shè)計(jì)與實(shí)踐教學(xué)的延伸，用以拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)空間，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生感悟民間民族藝術(shù)和專業(yè)設(shè)計(jì)能力有著普遍的現(xiàn)實(shí)意義。
我國(guó)民族藝術(shù)和民間文化不僅豐富，而且根基厚實(shí)，影響深遠(yuǎn)，作為專業(yè)設(shè)計(jì)元素，可以說(shuō)取之不盡，用之不完。專業(yè)采風(fēng)的根本目的就是讓學(xué)生面向社會(huì)、深入生活，從傳統(tǒng)文化民族藝術(shù)中汲取豐富的創(chuàng)作素材，感悟其文化底蘊(yùn)，深入體驗(yàn)、學(xué)習(xí)其藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，開(kāi)闊藝術(shù)創(chuàng)作視野，為后續(xù)課程攝取和積累必要的創(chuàng)作素材。因此，專業(yè)采風(fēng)要根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，有計(jì)劃地組織學(xué)生外出，選擇帶有鮮明傳統(tǒng)文化特點(diǎn)以及具有專業(yè)價(jià)值的民族藝術(shù)集中地區(qū)進(jìn)行考察，讓同學(xué)們親身感受到民間民族藝術(shù)的設(shè)計(jì)精華，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗和歷史文化進(jìn)行了解，捕捉設(shè)計(jì)靈感，獲得第一手資料作為設(shè)計(jì)的前提元素。如服裝設(shè)計(jì)專業(yè)采風(fēng)一般會(huì)選擇民族服飾相對(duì)集中的貴州、云南、廣西等地進(jìn)行民族服飾的考察。在這些地區(qū)，學(xué)生能夠感受到不同民族的風(fēng)土人情和獨(dú)具特色的民族服飾文化，體味華夏文明的深邃與悠遠(yuǎn)。通過(guò)深入少數(shù)民族村寨，走進(jìn)少數(shù)民族家居，采集和觀看他們的節(jié)日盛裝和最原汁原味的民族服裝，教師進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)品評(píng)，積極引導(dǎo)學(xué)生了解民族服飾藝術(shù)。同時(shí)，充分利用當(dāng)?shù)毓膊┪镳^及私人博物館、文物資源、藝術(shù)家工作室和藝術(shù)作坊等進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，盡可能地讓學(xué)生多看一些東西，多了解一些東西，拓寬他們的視野，增長(zhǎng)他們的見(jiàn)識(shí)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)并運(yùn)用于今后的服裝設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。
專業(yè)采風(fēng)廣泛利用校外的各種資源，構(gòu)建了一種開(kāi)放式的教學(xué)模式，充分拓展了學(xué)生的專業(yè)知識(shí)深度和廣度，有效地提升了學(xué)生的專業(yè)設(shè)計(jì)品位，使學(xué)生在采風(fēng)過(guò)程中不僅親身感悟到少數(shù)民族服飾藝術(shù)的基本特征，還能夠用全新的視角，更深刻地感悟到其藝術(shù)魅力，并最終將民族元素運(yùn)用于專業(yè)設(shè)計(jì)之中。因此，專業(yè)采風(fēng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生形成民族文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格和提高專業(yè)設(shè)計(jì)能力而言，不失為一種有效的教學(xué)途徑。
2.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專業(yè)資料、信息的搜集整理能力
任何藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作都離不開(kāi)與專業(yè)相關(guān)的資料搜集，豐富的資料信息不僅是專業(yè)設(shè)計(jì)的前提和基礎(chǔ)，還可以能動(dòng)地激發(fā)創(chuàng)作靈感。現(xiàn)代社會(huì)人才能力結(jié)構(gòu)的要求，主要體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的獲取能力、知識(shí)的運(yùn)用能力和知識(shí)的創(chuàng)新能力上。因此，專業(yè)采風(fēng)課程正是基于學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)獲取能力培養(yǎng)的考慮，要求指導(dǎo)教師應(yīng)根據(jù)專業(yè)需要有目的地組織學(xué)生收集、整理素材，研究、挖掘生活和傳統(tǒng)中的文化藝術(shù)資源。通過(guò)訪問(wèn)民間藝人，走進(jìn)藝術(shù)作坊進(jìn)行實(shí)踐操作，參觀考察各種民俗活動(dòng)，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的信息，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種途徑，利用多種有效手段獲取專業(yè)素材，教會(huì)學(xué)生如何整理與歸納信息，以及如何判斷和識(shí)別信息的價(jià)值并合理恰當(dāng)?shù)乩眯畔ⅰ?/p>
在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)采風(fēng)中，我們要求學(xué)生不僅要搜集不同民族的服飾資料，還要從民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至地理環(huán)境等方面入手，發(fā)掘他們的內(nèi)在聯(lián)系，用記錄法、測(cè)量法、圖示法、拍攝法表達(dá)調(diào)查結(jié)果，這樣可以將民族服飾造型設(shè)計(jì)及服飾圖案設(shè)計(jì)最直觀地呈現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，學(xué)生要對(duì)獲取的資料、信息進(jìn)行歸納整理總結(jié)，提煉出不同民族特定的服飾造型、結(jié)構(gòu)、慣用的色彩和形式特征，發(fā)掘和體味出它的意蘊(yùn)、美感和其中的民族審美習(xí)慣，并形成圖文并茂的考察報(bào)告。由此可見(jiàn)，專業(yè)采風(fēng)讓學(xué)生對(duì)搜集、歸納整理資料、信息的意義有一定的認(rèn)識(shí)，鍛煉了他們分析提煉資料、信息的能力，同時(shí)也提升了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美鑒賞能力，并使之能夠服務(wù)于專業(yè)學(xué)習(xí)與實(shí)踐。
3.培養(yǎng)學(xué)生的成果展示設(shè)計(jì)能力
專業(yè)采風(fēng)給學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)表現(xiàn)與交流的平臺(tái)，全面展示專業(yè)采風(fēng)成果。當(dāng)專業(yè)采風(fēng)課程結(jié)束后，同學(xué)會(huì)根據(jù)自己專業(yè)的特點(diǎn)，以采集的各地風(fēng)土民情為素材精心制作參展作品，其中包括創(chuàng)作實(shí)物、攝影作品、繪畫(huà)作品、手工藝品以及幻燈和錄像等多種作品形式。以服裝設(shè)計(jì)專業(yè)為例，學(xué)生能夠充分利用專業(yè)采風(fēng)中所收集的素材，經(jīng)過(guò)加工、提煉進(jìn)行以民族為元素為主題的時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)。在他們的作品中除了可以捕捉到最新的時(shí)尚信息，還充分顯示以民族服飾文化為根基的創(chuàng)新意識(shí)和設(shè)計(jì)方法，很好地將民族服飾元素融入現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)當(dāng)中，使設(shè)計(jì)作品傳遞出中華民族服飾文化的底蘊(yùn)和深藏其中的民族精神。通過(guò)他們所展示的作品讓人看到了成功的服裝設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)源于根基作用，而這個(gè)根基就是重點(diǎn)突出和透析出中華民族的服飾文化的內(nèi)涵。是專業(yè)采風(fēng)讓同學(xué)們深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力和民族服飾資源的豐富多彩，而這寶貴的資源必將成為他們今后職業(yè)生涯設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的靈感源泉。
專業(yè)采風(fēng)是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要過(guò)程，它為學(xué)生提供了課堂教學(xué)延伸和拓展的一個(gè)廣闊空間。專業(yè)采風(fēng)作為學(xué)校教學(xué)的有益補(bǔ)充，能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)不同角度探索獲取知識(shí)，對(duì)于學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用，并具有其他教學(xué)形式所不能替代的功能。實(shí)踐證明，有效利用專業(yè)采風(fēng)的教學(xué)功能是提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)、增強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐能力的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，同時(shí)也對(duì)培養(yǎng)學(xué)生綜合能力起到了重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
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博物館考察報(bào)告范文6
海州疆域的地望涵蓋是海、贛、沭、灌，沭陽(yáng)與海州在地域上的緊密關(guān)聯(lián)，是清晰的歷史烙印，它是灌河水在海州大地上的精心的千年鏤刻。
吳承恩在淮安，除了他父親倒站門(mén)的徐家以及他姐姐的夫家，可謂舉目無(wú)親。兒子吳鳳毛雖與戶部尚書(shū)的重孫女有婚約，卻因鳳毛的夭折，并無(wú)實(shí)際的過(guò)住，所以吳承恩對(duì)自己在淮安的親誼環(huán)境頻頻嘆喟：“窮！孤！”
然而，與吳承恩祖居地同飲一河水的灌河上游，住著一戶與吳承恩家“親上加親”的胡家，世人譽(yù)稱“長(zhǎng)淮名門(mén)第一”。主人是被吳承恩稱為舅舅加老師的胡璉，是位資深的朝廷命官。 他的兒子與吳承恩既是表兄弟又是連襟。與胡家兄弟同榜的海州舉人張朝瑞，正是那位最先記錄云臺(tái)山水簾洞的文化人。
乾隆十二年（1747）年，淮安人吳進(jìn)在“朐山（今海州）友人家”發(fā)現(xiàn)了吳承恩的遺著——《射陽(yáng)山人存稿》，詩(shī)文中閃出一個(gè)令人注目的身影，吳承恩多次稱他為“我?guī)煛保沂恰拔揖恕薄Ｋ褪倾痍?yáng)縣新河人胡璉。
吳承恩為胡璉的孫媳婦寫(xiě)壽詞，詞中載述，當(dāng)時(shí)的胡璉家族，被稱作“長(zhǎng)淮名門(mén)第一”，《嘉慶海州直隸州志》也不厭其詳?shù)貫樗退膶O子、重孫一家四人立傳。胡璉中進(jìn)士后，由南京刑部侍郎出任閩廣二省兵務(wù)道，又當(dāng)了幾年巡撫，官至戶部右侍郎。
在胡璉的學(xué)生中，吳承恩算是功名最下、官階最低的。那位大名鼎鼎的鄒東廓，以童子受業(yè)于胡璉，成了正德榜的第一名進(jìn)士，歷任國(guó)史編修、國(guó)子監(jiān)祭酒（國(guó)立太學(xué)校長(zhǎng)），死后得名號(hào)為“文莊”；那位在朝廷執(zhí)詹事府的程松溪，也是受胡璉啟蒙入學(xué)，歷任工部侍郎，供事西苑，死后獲名號(hào)作“文恭”……
只有吳承恩，連個(gè)舉人也沒(méi)有得著，年過(guò)半百，為了求個(gè)八品官職，不得不強(qiáng)忍屈辱到南京國(guó)子監(jiān)當(dāng)了一名太學(xué)生，九年寒窗，混了個(gè)長(zhǎng)興縣丞（相當(dāng)于副處級(jí)）。
雖然，吳承恩的老師胡璉給他以極好的啟蒙，以至他能夠在家鄉(xiāng)獲得“淮自張文潛以后，一人而已”的贊譽(yù)，繼而又能獨(dú)領(lǐng)，成就了一部世界名著；可是，在吳承恩的家境上，胡璉卻終于未能幫襯一點(diǎn)。吳承恩的父親倒站門(mén)接管了一間小店，按照淮安地方官的“土政策”，必須納兩倍的稅，盡管吳承恩憤憤不平，最終也只能無(wú)可奈何。
吳承恩在自己的詩(shī)文里提到與自己有師生關(guān)聯(lián)的人事主要有三處，一是在《留思錄序》以及《祭卮山先生文》里聲稱自己是葛木和孫繼魯?shù)摹伴T(mén)下士”；二是在《德壽齊榮頌》中稱李春芳父親李鏜為“我老師”；三是在為胡璉孫媳婦寫(xiě)的六十壽序里稱胡璉為“我?guī)熌辖蛭獭薄Ｏ虻胤阶罡唛L(zhǎng)官稱“門(mén)下”與徑直稱呼“我?guī)煛保h(yuǎn)不是一回事。
胡璉，號(hào)南津，祖世業(yè)儒，為古海州望族。吳承恩在為胡璉兒媳婦牛夫人七十壽辰寫(xiě)的障詞中有一首“百字令”，盛贊了胡家門(mén)廷的高峻：
“長(zhǎng)淮南北，試問(wèn)取、誰(shuí)是名家居一？我舅津翁，人都道，當(dāng)代檐廊柱石。”
1978年，我在刊于《徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的《云臺(tái)山、吳承恩與西游記》一文中依據(jù)上述文獻(xiàn)指稱海州人胡璉是吳承恩的老師和舅舅，并將海州志乘中的載述與吳承恩的相關(guān)詩(shī)文加以對(duì)接印證，但學(xué)界的反映不一。吉林師范大學(xué)的蘇興先生1979年發(fā)表在《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《追蹤吳承恩行跡南行考察報(bào)告》中沒(méi)有關(guān)于胡璉的任何材料，直到1981年，在出版的《吳承恩小傳》里，認(rèn)同了這一史實(shí)。
2006年12月，為編制連云港市博物館的《明清小說(shuō)與連云港?西游記文化》專題陳列大綱，我再次前往淮安考察吳承恩故里，與淮安《西》學(xué)隊(duì)伍的領(lǐng)軍人物、我的老朋友劉懷玉先生談到淮安之行結(jié)束后將赴沭陽(yáng)造訪胡南津的故里，著有《吳承恩論稿》以及《吳承恩詩(shī)文集箋校》的淮安人劉懷玉同志勸我：
“我的印像中、吳承恩沒(méi)有認(rèn)胡南津?yàn)槔蠋煟镁由疥?yáng)（今淮安楚州），沭陽(yáng)不會(huì)有什么——你不要去了。”
是的。蘇興先生雖然也承認(rèn)吳承恩認(rèn)胡南津?yàn)槔蠋煟辉敢馔贫ê辖蛟谵o官之后于淮安的龍溪書(shū)院主持過(guò)講席。
可是，海州方志載有很多在胡璉辭官離任回鄉(xiāng)時(shí)朋友們寫(xiě)給他的文字，皆清晰地寫(xiě)明“南津致仕歸沭陽(yáng)”，太常寺卿穆文簡(jiǎn)這樣寫(xiě)；刑部員外郎也這樣寫(xiě)。尤其要緊的是，在淮安知府陳文燭回憶“興學(xué)造士”的地方官中以及吳承恩追憶龍溪書(shū)院的主持官員里，都只提到葛木和王鳳靈，并沒(méi)有胡璉：
“憶昔龍溪鳴鼓鐘，后有王公前葛公。”
而這個(gè)“王公”，嘉靖十三年就離開(kāi)淮安，龍溪書(shū)院隨之困頓。早已年過(guò)花甲、剛剛辭官回到沭陽(yáng)的胡璉，其心境、家境，都極須靜氣平心，縷分條析，怎么可能急著到淮安龍溪書(shū)院去主持講席？
所以，吳承恩認(rèn)胡南津?yàn)閹煟荒苁瞧菥夑P(guān)聯(lián)背景下的師徒授受。因?yàn)椋辖蚣葲](méi)有在淮安府學(xué)做過(guò)教授或訓(xùn)諭之類的教官，也未參與過(guò)對(duì)吳承恩進(jìn)學(xué)成為秀才的選拔，當(dāng)50多歲的吳承恩求學(xué)南京國(guó)子監(jiān)之際，胡南津已先此十多年的嘉靖二十二年（1543年）離世，絕無(wú)可能在南京做過(guò)吳承恩的學(xué)師。
吳承恩與老師胡南津家的親戚誼緣，卻很不一般，正如他在為胡南津兒子胡效才的夫人牛氏寫(xiě)的七十壽辰障詞里所說(shuō)，吳、胡兩家“累葉周親，亦是連枝嬌客”——既是多方面的至戚親眷，又是稱觴無(wú)間的連襟兄弟。
吳承恩的第一位夫人姓葉，是明代弘治年間戶部尚書(shū)葉淇的曾孫女，當(dāng)葉氏的獨(dú)生子吳鳳毛夭折之后，吳承恩又娶了一位夫人，她應(yīng)該就是胡南津兒子胡效才的小姨子吳牛氏。“周親”就是至親，是包括父母在內(nèi)的最親近的親屬和戚屬，根據(jù)《禮記?三年問(wèn)》所載，至親間，如有亡逝，喪服要滿一周年才可除卻。
