前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了描寫大自然的散文范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

描寫大自然的散文范文1

1.冰心散文詩的藝術(shù)題材

A.謳歌童真

謳歌童真是冰心散文詩寫作的題材之一。她不僅盡情地展示自己快樂的童年生活，寫出兒童的情態(tài)美，心靈美，而且總是用優(yōu)美的筆觸，在純潔如洗的情感和大自然的非凡儀態(tài)的抒寫中，寄寓人生的哲理，表現(xiàn)對(duì)美好道德情操的追求。《夢(mèng)》中抒寫“橫刀躍馬和執(zhí)筆沉思的她，原都是一個(gè)人，然而時(shí)代將這些事隔開了”。夢(mèng)一樣的小軍人的生活結(jié)束了，回到故鄉(xiāng)學(xué)習(xí)兒女情性，遺憶，讓人心動(dòng)。《往事?一》，詩人把童年時(shí)代煙臺(tái)海濱的生活和北上京華后的時(shí)光，濃縮在生命樹的兩個(gè)圓片里。快樂的、憨嬉的、寂寞的、泛泛無著的圖畫，描盡的洋溢著童真和詩趣的童年生活，其間透露著詩人對(duì)人生意味的深思，對(duì)生命價(jià)值的體驗(yàn)和對(duì)未來的憧憬。

在冰心的語言文學(xué)文本中，愛的哲學(xué)理念固然無不落實(shí)到具有“母愛”本質(zhì)特征的文學(xué)形象上，但她又絕不僅僅是生物之愛。而兒童是冰心之“母愛”最喜寄托于上的人物形象。這些兒童因其具有冰心“母愛”的理念特征，而使他們同一地具有母親式的情懷，具有小母親式的形象，在黑暗冷酷無情的現(xiàn)實(shí)生活中，展露出一縷人性尚存的“光和愛”，這就是常常被人解讀為冰心筆下的兒童具有“真、善、美”或者“純潔、天真”的那一部分內(nèi)容。她筆下的“童真”，如母愛般溫柔給予人們生存的“理想和信心”。

B.歌唱大自然

冰心的散文詩還抒發(fā)了對(duì)大自然的愛。她歌唱自然，對(duì)大自然的奇光異彩和千姿百態(tài)給予深情的描畫。她總是以飽蘸感情的筆墨來描繪祖國美麗的山河。她描寫在朝靄中最有古趣的泰山，也描寫在暗淡的日光下徐徐走過一串駱駝的荒涼的長(zhǎng)城。蘇州一帶江南水鄉(xiāng)的景色更是使她“悠然如醉”，她寫道：“江水伸入田隴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)幾架水車，一簇一簇的茅亭農(nóng)舍，樹圍水繞，自成一村。水漾輕波，樹枝低亞，當(dāng)幾個(gè)農(nóng)婦挑著擔(dān)兒，荷著鋤兒，從那邊走過之時(shí)，真不知是詩是畫!”“有時(shí)遠(yuǎn)見大江，江帆點(diǎn)點(diǎn)，在曉日之下，清極秀極。我素喜北方風(fēng)物，至此也不得不傾倒于江南之雅澹溫柔”(《通訊四》)。這里展現(xiàn)的是一幅清新俊美而又富有江南水鄉(xiāng)地方特色的水墨畫。

在冰心的筆下，大自然既美麗，又神秘，既是一個(gè)可心可意的美人兒，又是一片甘泉潺潺，香飄四季，叫人流連忘返的仙境。

C.“愛”是冰心散文詩的永恒主題

冰心終生都在抒發(fā)對(duì)祖國和人民的愛，對(duì)親人和兒童的愛，對(duì)大自然的愛，正如她自己所說：“有了愛就有了一切”[4]，這種愛心形成了她獨(dú)有的藝術(shù)品格。在冰心的散文詩中，不管是歌頌?zāi)笎邸⑼妫€是贊美大自然，其間都注進(jìn)了詩人溫軟平和的“愛”的主觀情調(diào)，“憧憬著‘美’和‘愛’的理想的和諧的王國”[5]，理想成分大于現(xiàn)實(shí)。

冰心的散文詩里，對(duì)弱小貧病者充滿了同情。曾說：“我對(duì)于以人類欺壓人類的事，我似乎不能忍受”[6]。為著“正義”，她要“抵御”掠奪者。而她的懷念貧病的胸懷，更使她往往以慰藉者的身份出現(xiàn)在作品中，冰心曾在通訊中向小朋友介紹了幾位在病魔糾纏下經(jīng)受著嚴(yán)重的肉體和精神的痛苦折磨的病友，她們是一些置身于怨望痛苦之中的幼弱病苦者。冰心在信中向小朋友發(fā)問：“扶持慰藉，是誰的責(zé)任?見此而不動(dòng)心呵!空負(fù)了上天付與我們的一腔熱烈的愛!”(《通訊?十五》)冰心這種對(duì)弱小者與不幸者所表現(xiàn)的深切同情，充分說明了在這位女作家的心中，激蕩著何等熾熱的愛心和摯情。

2.冰心散文詩的寫作手法

A.凝練含蓄的語言美

阿英的評(píng)價(jià)冰心的散文時(shí)說：“她的文體，在文壇上也引起極大的波動(dòng)，形成當(dāng)時(shí)的一種非常流行的作風(fēng)。……就是她的詩似的散文的文字，從舊式的文字方面所伸引出來的中國式的句法，也引起廣大的青年的共鳴與模仿，而隱隱的產(chǎn)生了一種‘冰心體’的文字。”[7]這用來說明冰心散文詩語言的特點(diǎn)很恰當(dāng)。冰心散文詩的語言吸收了中國古典詩詞的特點(diǎn)，具有和諧悅耳的聲律美。如《往事（一）?二十》：要何必以人間暫時(shí)的花朵，來娛樂海中永久的靈魂！看天上亂星孤月，水面的晚漸朝霞，聽海風(fēng)夜奔，海波夜嘯。比新開的花，徐流的水，其壯美的程度相去又如何？詩人精心安排聲調(diào)，平仄相間，抑揚(yáng)交錯(cuò)，使之具有和諧流暢，回環(huán)往復(fù)的音樂美。

冰心散文詩的語言具有凝練含蓄的美，她運(yùn)用的是“詩似的散文的文字”。如《往事（二）?三》：“山中的千百日，山光松影重疊到千百回，世事從頭減去，感悟逐漸侵來，已濾就了水晶般清澈的襟懷。”用“濾”與“襟懷”構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，化虛為實(shí)，寓抽象于具體，形象而生動(dòng)地顯示出山光松影對(duì)凈化心靈，陶冶情操的作用，顯得含蓄蘊(yùn)藉。

B.“自我告白”的抒情特征

冰心人格的最本質(zhì)、最突出的特點(diǎn)，是她的真誠，她真誠地?zé)釔廴祟悾嬲\地追求理想，她又真誠地把她的希望與失望都告訴人們。“自我告白”成了她的抒情特征。從這告白中，我們看到一位執(zhí)著探索宇宙與人生意義的文學(xué)青年的精神歷程。冰心以審美標(biāo)準(zhǔn)為其道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅意味著她在哲學(xué)上的選擇和在人生價(jià)值上的取向，并且蘊(yùn)含了她崇尚自然美的美學(xué)理想。這一理想，使其作品自成一種“自然率直”的美學(xué)風(fēng)格。

從早期開始，冰心就以自己心靈里的笑語和淚珠，全身心地涌現(xiàn)于讀者面前，作品往往具有濃郁的自傳成分。同時(shí)，她的作品具有永久的魅力，正因?yàn)樗憩F(xiàn)了真的感情。嚴(yán)家炎說，冰心的創(chuàng)作“有如滿天‘繁星’，有如一江‘春水’，帶給讀者光亮和溫暖，解人干渴，使人心安，讓人慰藉”，“滋潤(rùn)著一代一代青少年的心”[8]。

描寫大自然的散文范文2

一、 文中有畫

蘇軾有語：“味摩詰之詩，詩中有畫。味摩詰之畫，畫中有詩。”②作者通過詩畫釋放心靈，抒感讓讀者與之產(chǎn)生共鳴。品味《春》這篇散文中的詩化語言，我們同樣能從中感受到畫家的筆觸，感受到文學(xué)作品中的“繪畫美”。

（一） 色澤美。色彩，是構(gòu)成繪畫的主要元素。朱自清筆下的“春景圖”，不僅有著春天特有的姹紫嫣紅，還閃動(dòng)著春天亮麗的光澤。

綠色，是春天的主色調(diào)：“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。”僅有“一大片一大片”的綠色是無法體現(xiàn)大自然的五彩繽紛的，文中還出現(xiàn)了各種艷麗的色彩：“太陽的臉紅起來了。”“紅的像火，粉的像霞，白的像雪。”“一點(diǎn)點(diǎn)黃暈的光，烘托出一片安靜而和平的夜。”在綠色大背景之下，綴上紅色、粉色、白色、黃色，畫面更加美艷，令人賞心悅目。

在這幅色彩艷麗的“春景圖”中，我們還能透過形象的語言感受到春天亮麗的光澤。如：“山朗潤(rùn)起來了”“散在草叢里像眼睛，像星星，還眨呀眨的”“樹葉兒卻綠得發(fā)亮，小草兒也青得逼你的眼”，句中形象化的詞語“朗潤(rùn)”“像眼睛”“像星星”的比喻、“綠得發(fā)亮”“青得逼你的眼”的感受，無不向我們展示著鮮亮潤(rùn)澤的圖畫美。

（二） 層次美。層次，是體現(xiàn)畫面尤其是山水畫意境的基本表現(xiàn)形式，畫家為了增強(qiáng)畫面的層次感，需要對(duì)景物的安排、色彩的對(duì)比進(jìn)行反復(fù)的渲染、調(diào)整，以達(dá)到氣勢(shì)磅礴、色彩飽滿的藝術(shù)效果。本文則以多彩的語言形式去描繪和展示景物的層次。

文中描寫“春草圖”時(shí)，先是從面上展現(xiàn)――“園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的”，到處一片綠意盎然的美景，形成春天特有的大的背景；在這樣一個(gè)滿眼綠色的大背景之中，孩子們“坐著，躺著，打兩個(gè)滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏”，別有一番情趣，春天的活力倍增。

再如描寫“春雨圖”時(shí)，從“人家屋頂上”寫到“小路上”“石橋邊”再到“地里”，由近到遠(yuǎn)，層次更加分明，內(nèi)涵更加豐富，雨中美景躍然紙上。

（三） 動(dòng)態(tài)美。描寫景物不能等同于景物的寫生，寫生繪其形狀、光影，卻無動(dòng)態(tài)；景物卻是有生命力的，有著他們特有的活力，于是在文中展現(xiàn)出其動(dòng)態(tài)美更能令讀者感受到自然的樂趣。

朱自清在描寫的幾幅圖畫中，通過極為精練的語言向讀者展示著這種動(dòng)態(tài)美。“春草”是從土里偷偷地“鉆”出來；“春花”是“趕趟兒”的，引得“成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小的蝴蝶飛來飛去”；“春風(fēng)”“混著青草味兒”“都在微微潤(rùn)濕的空氣里醞釀”；“春雨”是“密密地斜織著”“籠著一層薄煙”；“春天的人兒”也是“趕趟兒似的”，“舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神”：一切都“生長(zhǎng)著”，“笑著，走著”，“領(lǐng)著我們上前去”，洋溢著春天的勃勃生機(jī)。

二、 畫中有韻

正如朱自清本人所說：“韻是一種復(fù)沓，可以幫助情感的強(qiáng)調(diào)和意義的集中。”③在《春》一文中，作者著重描繪了“春草圖”“春花圖”“春風(fēng)圖”“春雨圖”“春早人勤”等五幅圖畫，每幅圖畫都展示了語言音韻本身的魅力，使讀者感受到文學(xué)作品的“音樂美”。

（一） 疊詞讀出聲韻。文中多處使用疊詞，這些疊詞的使用既繪色，又摹聲，使描繪的景物更加富有藝術(shù)魅力；同時(shí)還顯現(xiàn)出和諧的聲韻，讀起來朗朗上口，聽起來聲聲悅耳。

比如描繪“春草圖”中一連串的疊詞“偷偷地”“嫩嫩的”“綠綠的”“風(fēng)輕悄悄的”“草軟綿綿的”，其中有形容詞的疊用，也有副詞的疊用，讀者在誦讀之中既感受到小草的俏皮可愛、柔嫩舒適，又滿足于一種聲韻和諧的音樂享受。

（二） 助詞補(bǔ)綴音律。本文通篇句末多用助詞，可讀輕聲，緩緩?fù)鲁觯q如音樂中用于調(diào)節(jié)樂感節(jié)奏的休止符，在補(bǔ)綴音律的同時(shí)，有助于情感抒發(fā)的延續(xù)綿長(zhǎng)。

全文句末助詞以“著”“了”“的”居多，一共有十二個(gè)“著”、十一個(gè)“了”、十四個(gè)“的”，再配上全文合計(jì)十三個(gè)“兒化”，使得誦讀本文時(shí)語氣更加舒緩，情感更加熨帖，讀者的那種熱愛春天、熱愛自然的感情油然而生，從而很容易與作者形成思想情感的共鳴。

（三） 短句跳躍節(jié)奏。本文多處使用短句，品讀時(shí)猶如吟誦文質(zhì)兼美的散文詩，字里行間跳躍著強(qiáng)烈的節(jié)奏感，在帶給讀者聽覺享受的同時(shí)，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

“春草圖”中這樣寫道：“坐著，躺著，打兩個(gè)滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。”讀起來短促有力，跳躍著生命的節(jié)奏，充滿了青春的活力；“春花圖”中“你不讓我，我不讓你”更能激起讀者的進(jìn)取競(jìng)爭(zhēng)欲望；“春雨圖”中“看，像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著”，把我們帶進(jìn)了詩意化的蒙蒙細(xì)雨中，極富浪漫情調(diào)；“春早人勤圖”中“城里鄉(xiāng)下，家家戶戶，老老小小，也趕趟兒似的，一個(gè)個(gè)都出來了”，為我們展現(xiàn)出一片繁忙的景象，更孕育著一種生命的希望。

（四） “句讀”強(qiáng)化樂感。古時(shí)稱文詞停頓的地方叫做句或讀。連稱句讀時(shí)，句是語意完整的一小段，讀是句中語意未完、語氣可停的更小的段落。誦讀《春》一文時(shí)，當(dāng)然不需要像古人的“明句讀”，但對(duì)于一些較長(zhǎng)的句子，如果我們嘗試著用古人的“明句讀”方法去誦讀，同樣會(huì)強(qiáng)化樂感，帶給我們“音樂美”的享受。

比如：“花下／成千成百的／蜜蜂／嗡嗡地／鬧著，大小的／蝴蝶／飛來飛去”讀起來節(jié)奏感特強(qiáng)，似乎眼前就浮現(xiàn)出“成千成百的蜜蜂”“飛來飛去的蝴蝶”；“鳥兒／將巢／安在／繁花嫩葉／當(dāng)中，高興／起來了，呼朋引伴地／賣弄／清脆的喉嚨，唱出／宛轉(zhuǎn)的曲子，跟／輕風(fēng)流水／應(yīng)和著”讀起來抑揚(yáng)頓挫，仿佛耳畔就回響著“鳥兒”那“宛轉(zhuǎn)的曲子”，還不時(shí)地應(yīng)和著“輕風(fēng)流水”那泠泠淙淙的天籟之音。

三、 韻中有意

“一切景語皆情語”，作家往往融情于景或借景抒情，在優(yōu)美的景物描寫中傾注自己的情感。閱讀此類作品時(shí)要透過文中優(yōu)美的景物描寫品讀出作者著力描繪景物的弦外之音，深入到作品豐蘊(yùn)的意境之中，方能感受到作者的思想、情感。

《春》這篇散文的寫作時(shí)間大致在1928年至1937年之間，此時(shí)朱自清在清華大學(xué)邊任教邊研究學(xué)問，工作的順利、家庭生活的和諧，使得他的心境較為平靜恬淡，滿目的春光把他帶入了江南美好的境地，字里行間飽含了作家對(duì)美好人生美好人格的追求。因此，在欣賞《春》一文繪畫美、音樂美的同時(shí)，千萬不能忽視其蘊(yùn)含的意境美。

（一） 熱愛自然與熱愛生命。通讀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，在描述春天美景的幾幅圖畫中，作者處處流露著對(duì)大自然的喜愛之情；在對(duì)自然美景的描述中，蘊(yùn)含著對(duì)生命的熱愛。

“小草偷偷地從土里鉆出來。”“花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小的蝴蝶飛來飛去。”“野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里像眼睛，像星星，還眨呀眨的。”“他們的房屋，稀稀疏疏的，在雨里靜默著。”這些句子中，“鉆”“鬧”“眨”“靜默”等詞語的準(zhǔn)確使用，賦予了大自然萬物以生命靈性的同時(shí)，更體現(xiàn)了作者對(duì)生命的尊重與熱愛。

再如文中描寫“春風(fēng)圖”，作者先巧妙化用詩句“吹面不寒楊柳風(fēng)”（古人稱早春的風(fēng)為“楊柳風(fēng)”，楊柳枝隨風(fēng)蕩漾，給人以春風(fēng)生自楊柳的印象），寫出春風(fēng)的溫暖宜人；在此基礎(chǔ)上更是妙筆生花，為了體現(xiàn)春風(fēng)的和煦，一個(gè)形象的比喻“像母親的手撫摸著你”將這種情調(diào)推至，既體現(xiàn)了熱愛自然的情緒，更升華了熱愛生命的情感。

（二） 自然美與人格美。朱自清研究專家吳周文先生說：“在很多散文中，朱自清慘淡經(jīng)營(yíng)詩的意境，將人格美的‘情’與自然美的‘景’兩者交融起來，創(chuàng)造了情與景會(huì)、情景交融的藝術(shù)境界。”④在《春》這篇散文中，同樣體現(xiàn)了作者朱自清的人格操守和審美理想，做到了自然美與人格美的有機(jī)融合。

比如在“春雨圖”中這樣寫道：“在鄉(xiāng)下，小路上，石橋邊，有撐起傘慢慢走著的人，地里還有工作的農(nóng)民，披著蓑，戴著笠。”既向我們展示了雨中人們辛勤勞作的情景，又蘊(yùn)含了人們珍惜“貴如油”的春雨而不敢懈怠的情趣。

再如寫“春早人勤”：“舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份兒事去。”“‘一年之計(jì)在于春’，剛起頭兒，有的是時(shí)間，有的是希望。”我們不難發(fā)現(xiàn)，在作者朱自清“春意盎然”的筆下，人們的身體是健康的，精神是飽滿的，心態(tài)是積極的，人格是美好的。

文末的一組排比句更是將這種自然美與人格美的結(jié)合推向完美，推向極致：

“春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長(zhǎng)著。

“春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。

“春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領(lǐng)著我們上前去。”

品讀著這些詩化的語言，我們感覺到作者朱自清對(duì)大自然的贊頌是真摯的，是虔誠的，我們感覺到他要把自己的全部人生投入到美麗的大自然中去，去追求自己積極崇高的人格美。

【注釋】

① 魯迅：《漢文學(xué)史綱要》，《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社1980年版。

② 蘇軾：《東坡題跋?書摩詰〈藍(lán)關(guān)煙雨圖〉》。

③ 朱自清：《新詩雜話》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版。

描寫大自然的散文范文3

【中圖分類號(hào)】 G633.34

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）20―0101―01

做為一名語文教師，作文教學(xué)中怎樣才能讓學(xué)生的作文內(nèi)容更充實(shí)，更具體、更生活化呢？這實(shí)質(zhì)上要求我們跳出課堂，把語文還原于生活本身，把作文能力的培養(yǎng)融入個(gè)體的需求和發(fā)展當(dāng)中。要求我們想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生在生活中尋找寫作素材，在真實(shí)體驗(yàn)中展開寫作。

那么，我們?nèi)绾我龑?dǎo)學(xué)生汲取作文素材呢？

一、從生活中積累寫作素材

（一）引導(dǎo)學(xué)生留心生活，在觀察中積累寫作素材。葉圣陶說過：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不歇。”這就說明作文教學(xué)只有扎根于現(xiàn)實(shí)生活的沃土，才有可能成功。教師要有意地鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生觀察生活、分析生活的能力，這樣才能從根本上解決學(xué)生缺乏寫作材料的難題。比如，我們的日常教學(xué)中經(jīng)常會(huì)發(fā)生一些突發(fā)事件，作為老師就要牢牢抓住這一契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生說話寫話，培養(yǎng)正確健康的人生觀、價(jià)值觀。

（二）鼓勵(lì)學(xué)生參與活動(dòng)，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)寫作素材。校園生活是豐富多彩的，教師可根據(jù)作文的訓(xùn)練需求，結(jié)合學(xué)校開展的各類專題教育活動(dòng)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生參與其中，加深學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，為學(xué)生“有話可說”做好鋪墊。如運(yùn)動(dòng)會(huì)、文藝演出、演講比賽等活動(dòng)，學(xué)生都喜聞樂見。活動(dòng)結(jié)束之后，大家聚在一起用自己的方式敘述出活動(dòng)的全過程，并且談?wù)勛陨韺?duì)這次活動(dòng)的體會(huì)，學(xué)生都特別興奮，語言也較流暢。于是，我們可以順勢(shì)引導(dǎo)：你們想不想把這些有趣的活動(dòng)寫下來與別人分享呢？學(xué)生自然都非常愉快地投入到寫作中來了。家庭生活方面，如日常家務(wù)、做飯洗衣、打掃衛(wèi)生、和父母互換角色等。把學(xué)生引入濃濃的親情中，既受到傳統(tǒng)禮儀的熏陶，又體驗(yàn)了親情和友情，從而進(jìn)行愉快寫作。

（三）提倡學(xué)生走進(jìn)自然，在感悟中豐富寫作素材。大自然是人類生命的搖籃，而現(xiàn)在的學(xué)生卻常常是遠(yuǎn)離了大自然。沒有了大自然的熏陶，孩子們執(zhí)筆再握時(shí)，便有一種“巧婦難為無米之炊”的感受，寫出的文章，難免就枯燥無味了。要想改變這種狀況，就要提倡學(xué)生走出校門，走入大自然的懷抱，去采擷陽光，采擷雨露，采擷蟲鳴蛙鼓，采擷鳥語花香。引導(dǎo)孩子用各種感官去親近大自然中的一草一木，一景一物，教他們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)以小見大，教他們?cè)鯓佑^其形，辨其色，聞其聲，觸其體，嗅其味。在大自然的懷抱中，放飛孩子的心靈，讓孩子有話可說，有話可寫。

（四）指導(dǎo)學(xué)生巧用文本，在教材中搜尋寫作素材。教師分析課文的過程也是教孩子寫作文的一個(gè)浸潤(rùn)過程。只要做一番整理歸類，不少內(nèi)容都可作為寫作的材料，畫家齊白石說過：“學(xué)我者生，似我者死。”搞藝術(shù)離不開一個(gè)借鑒模仿的過程，但不能生吞活剝、生搬硬套，作文也是如此。教師要善于抓住機(jī)會(huì)，適時(shí)地指導(dǎo)學(xué)生概括文本內(nèi)容，摘抄名言佳句，摘錄文本中的典型事例，就文本內(nèi)容展開適當(dāng)評(píng)論。潛移默化地將相關(guān)知識(shí)和能力內(nèi)化運(yùn)用，從而豐富學(xué)生的寫作素材。

二、從課堂中習(xí)得寫作章法

學(xué)生有了平時(shí)的觀察和積累，并且被某事某物某景有所觸動(dòng)，并且產(chǎn)生了想表達(dá)的欲望。但不知道或不能很好地表達(dá)自己當(dāng)時(shí)的所見所聞所感，該怎么辦呢？這就需要教師利用好作文課，在課堂上教給學(xué)生一些寫作的方法技巧。我在教學(xué)中總結(jié)了以下方法：

描寫大自然的散文范文4

關(guān)鍵詞：屠格涅夫；散文詩；小說；藝術(shù)

伊凡?謝爾蓋耶維奇?屠格涅夫是19世紀(jì)第一個(gè)為俄國文學(xué)贏得世界聲譽(yù)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)大師，他以小說創(chuàng)作聞名于世。屠格涅夫在20世紀(jì)初被介紹到中國，進(jìn)入了中國學(xué)者的研究視野，我國對(duì)屠格涅夫文學(xué)的研究一直延續(xù)到至今，是我國學(xué)術(shù)研究的一個(gè)恒久性課題。屠格涅夫在他的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，對(duì)一些與文學(xué)相關(guān)的問題提出了自己的觀點(diǎn)和看法，同時(shí)其作品的構(gòu)建也體現(xiàn)了一定的文學(xué)觀念，他雖然以小說創(chuàng)作聞名于世，但他所寫的關(guān)于愛情的散文詩能夠充分的表達(dá)他對(duì)愛情的那種既深刻又獨(dú)到的理解，是他對(duì)愛情觀的詩意表達(dá)和哲學(xué)沉思。因此我們可以說屠格涅夫的文學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作與詩學(xué)觀念的融合與統(tǒng)一。文學(xué)的本質(zhì)問題是支配作家的根本性的問題，它能夠決定和影響作家對(duì)其它創(chuàng)作問題的態(tài)度和理解。屠格涅夫?qū)ξ膶W(xué)本質(zhì)的理解，充分體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作和散文詩中，蘊(yùn)涵在其文學(xué)作品的內(nèi)容和形式中，需要我們努力地去挖掘和梳理。

一、藝術(shù)的永恒源泉來自生活。

屠格涅夫的詩學(xué)本質(zhì)觀是創(chuàng)作來自生活，他認(rèn)為文學(xué)作品是對(duì)生活的摹寫、反映和隱喻。屠格涅夫?qū)ξ膶W(xué)本質(zhì)的理解和考察來自現(xiàn)實(shí)生活，他認(rèn)為作家的創(chuàng)作離不開自然，離不開生活，藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)是變動(dòng)不定的社會(huì)生活。

屠格涅夫從客觀生活上去闡明藝術(shù)的真正源泉，既是其哲學(xué)世界觀邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，也符合其文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際。屠格涅夫的青年時(shí)了很多浪漫主義抒情詩，他能夠在詩中充分表達(dá)他對(duì)愛情的那種既深刻又獨(dú)到的理解，他當(dāng)時(shí)沉迷于浪漫主義，極為推崇庫科爾尼克和別涅季克托夫的抒情詩。他的第一部作品詩劇《斯節(jié)諾》受拜倫作品的影響，帶有浪漫主義色彩，題材取自意大利生活，從詩劇中的主人公斯節(jié)諾身上明顯看到了拜倫筆下曼弗雷德的影子，這部劇中的模仿成分過高，因此受到了評(píng)論家的批評(píng)，但是我們可以從這部作品中看出屠格涅夫是在浪漫主義的影響下走上文學(xué)道路的。在四十年代中后期，屠格涅夫受普希金和萊蒙托夫詩歌積極抒寫現(xiàn)實(shí)的影響，并在別林斯基的引導(dǎo)下，逐漸將創(chuàng)作的視點(diǎn)聚焦于現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)問題，創(chuàng)作了《帕拉莎》、《獵人筆記》、《羅亭》、《貴族之家》、《前夜》、《父與子》、《煙》、《處女地》及其他一些中短篇小說，這些作品都是屠格涅夫植根生活和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的結(jié)晶，給他帶來了巨大的文學(xué)聲譽(yù)和社會(huì)影響。《獵人筆記》是俄國自然派的重要收獲，作者在《獵人筆記》中懷著深厚的人道主義情感，描寫了農(nóng)奴制下農(nóng)民的不幸，展示出了主人公們豐富的內(nèi)心世界，塑造了各類地主形象，揭示了貴族地主的殘酷和行將滅亡的必然性，具有鮮明的反農(nóng)奴制傾向。于此同時(shí)，屠格涅夫創(chuàng)作的《食客》和《鄉(xiāng)村一月》被稱為“抒情心理劇”，為當(dāng)時(shí)蕭條的俄國劇壇注入了清新的空氣。 屠格涅夫在作品中為讀者提供了大量的生活實(shí)錄，對(duì)生活的無限多樣性給予了充分的表現(xiàn)和說明，鮮明地體現(xiàn)了藝術(shù)的永恒源泉來自生活的詩學(xué)觀。

二、在文學(xué)創(chuàng)作中準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實(shí)。

文學(xué)的本質(zhì)問題也必須考慮文學(xué)與真實(shí)的關(guān)系問題，文學(xué)創(chuàng)作植根于現(xiàn)實(shí)生活，是對(duì)社會(huì)生活的摹寫、再現(xiàn)和隱喻。1862年3月，屠格涅夫的長(zhǎng)篇小說《父與子》在《俄國導(dǎo)報(bào)》刊載，從而引起文藝界長(zhǎng)達(dá)10年的激烈爭(zhēng)論。

《父與子》中所謂父輩是以巴威爾為代表的貴族自由主義者，子輩是以巴扎羅夫?yàn)榇淼母锩裰髦髁x者。革命民主主義陣營(yíng)認(rèn)為《父與子》是對(duì)革命民主主義者的惡毒毀謗，文中巴扎羅夫是對(duì)杜勃羅留波夫的攻擊，在文中的巴扎羅身上表現(xiàn)出了出身于平民，熱愛科學(xué)，腳踏實(shí)地的俄國文學(xué)新人形象。而保守陣營(yíng)則指責(zé)屠格涅夫向革命民主主義者獻(xiàn)媚，說巴扎羅夫形象是對(duì)《現(xiàn)代人》同仁的頌揚(yáng)。面對(duì)來自文藝界保守和革命兩邊陣營(yíng)的責(zé)難，屠格涅夫于1869年發(fā)表了《關(guān)于(父與子)》的詩學(xué)論文，力圖通過對(duì)《父與子》的創(chuàng)作過程的說明，為自己辯護(hù)，回應(yīng)來自文藝界保守和革命兩邊的批評(píng)和攻擊。屠格涅夫在論文中堅(jiān)定地指出：“對(duì)一個(gè)文學(xué)家來說，準(zhǔn)而有力地表現(xiàn)真實(shí)和實(shí)際生活是作家的最大的幸福，即使這真實(shí)同他個(gè)人的喜愛并不符合”。這就是屠格涅夫表現(xiàn)真實(shí)的詩學(xué)觀。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作不僅要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，而且要在描寫時(shí)堅(jiān)持真實(shí)性的原則，忠于現(xiàn)實(shí)，決不能以個(gè)人喜好為轉(zhuǎn)移。

文學(xué)藝術(shù)是基于生活的反映，生活的內(nèi)容千變?nèi)f化，生活的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜。一部成功的作品必須要透過生活的表象反映時(shí)代的本質(zhì)精神，作家要博覽群書，不斷學(xué)習(xí)，深入理解生活中的一切，捕捉生活的各個(gè)層次，在作品中不裝腔作勢(shì)和弄虛作假，揭示生活的真諦。屠格涅夫是一位抒情大師，他眼中的大自然在他的筆下都充滿了詩情畫意，在他的作品中大自然的情調(diào)是隨著人物的情緒而變化的，通過對(duì)大自然的描寫有力地襯托人物的心情，表現(xiàn)人物的心理。

屠格涅夫1859年的《貴族之家》是對(duì)俄羅斯貴族階級(jí)的一曲無盡的挽歌，作為一個(gè)貴族自由主義者，屠格涅夫清醒地意識(shí)到，包括自己在內(nèi)的俄國貴族，作為一個(gè)曾經(jīng)的革命階級(jí)，它的歷史作用已經(jīng)消失，因此主人公拉夫列茨基的命運(yùn)和愛情悲劇是不可避免的。文中作者并沒有直接描寫主人公們不平靜的內(nèi)心世界，而是通過外化的描寫來表現(xiàn)主人公們激動(dòng)不已的內(nèi)心世界。那么，肩負(fù)歷史前進(jìn)重任的人又在哪里呢?更好的生活由誰來創(chuàng)造呢?屠格涅夫沒有一味的徘徊和憂傷于肩負(fù)歷史重任的人在哪里和更好的生活有誰創(chuàng)造的問題上，而是深入社會(huì)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中活的和不斷成長(zhǎng)起來的東西。屠格涅夫說過：“我從來不憑腦子去杜撰。每當(dāng)我需要描寫一個(gè)想象的人物時(shí)，我必須先找一個(gè)活人，以他的活動(dòng)作為我的描寫的線索。

三、藝術(shù)是把生活上升到理想。

1880年6月7日，屠格涅夫在《關(guān)于莫斯科普希金紀(jì)念像揭幕的講話》中說：“任何藝術(shù)都是把生活上升到理想：站在普通的日常生活基礎(chǔ)上的人，一般低于這個(gè)水平。這是需要攀登的頂峰。”在這里，屠格涅夫提出了“藝術(shù)是把生活上升到理想”的詩學(xué)觀點(diǎn)。屠格涅夫在這里提出的詩學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)前人理論成果的繼承和發(fā)揚(yáng)，是立足于新的時(shí)代和實(shí)踐，要求藝術(shù)表現(xiàn)理想化的現(xiàn)實(shí)，以表現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)精神。

生活是一切藝術(shù)的永恒源泉，了解生活、熟悉生活、全面地把握生活是創(chuàng)作的必要前提。屠格涅夫認(rèn)為真正成功的作品是將生活上升到理想的結(jié)果，因?yàn)樽骷矣^照現(xiàn)實(shí)生活并非是白板攝影，也不是如實(shí)照搬，而是集中反映，焦點(diǎn)透視，有選擇有規(guī)律的表現(xiàn)。也就是說，作家在藝術(shù)中塑造的生活，既是現(xiàn)實(shí)生活的投影，又是現(xiàn)實(shí)生活的升華，是對(duì)時(shí)代生活的提煉和發(fā)掘。屠格涅夫這種詩學(xué)觀念也較好地體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐之中，他的《獵人筆記》等在這一系列作品中，作家善于觀察和研究生活現(xiàn)象，堅(jiān)持把生活上升到理想的原則，真實(shí)、敏銳地感應(yīng)現(xiàn)實(shí)的神經(jīng)，將自己的作品提到了歷史必然性的高度，揭示了19世紀(jì)俄國不同社會(huì)階段的歷史發(fā)展趨勢(shì)，深刻地表現(xiàn)了19世紀(jì)不同階段的時(shí)代生活和時(shí)代精神，很好地實(shí)踐了他的把生活上升到理想的詩學(xué)觀念。

四、結(jié)束語。

屠格涅夫是一位具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的作家，他擅長(zhǎng)細(xì)膩的心理描寫與抒情。小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，情節(jié)緊湊，人物形象生動(dòng)，對(duì)旖旎的大自然的描寫也充滿詩情畫意。格涅夫的生活乃是一切藝術(shù)的永恒源泉、準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實(shí)、任何藝術(shù)都是把生活上升到理想等文學(xué)本質(zhì)理論，是對(duì)普希金、果戈理的創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，是對(duì)別林斯基創(chuàng)立的美學(xué)原則和詩學(xué)觀念的堅(jiān)守，并且以自己的創(chuàng)作實(shí)踐和批評(píng)見解豐富了這一詩學(xué)觀念。

參考文獻(xiàn):

[1] 梁桂平；《屠格涅夫散文詩淺論》{J}湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2000年02期.

描寫大自然的散文范文5

1.積累詞語：醞釀、朗潤(rùn)、宛轉(zhuǎn)、賣弄以及烘托等，并理解它們?cè)谡n文里面的意思。2.流暢地朗讀課文，并且理清課文的思路脈絡(luò)。3.對(duì)課文進(jìn)行仔細(xì)地揣摩，明確文中景物描寫的特點(diǎn)、語言運(yùn)用的準(zhǔn)確性、生動(dòng)性與優(yōu)美性等，尤其是比喻手法、擬人手法以及排比手法的巧妙運(yùn)用，并且明確課文所用到的景物的描法等。4.感受作者字里行間喜愛春天以及熱愛大自然的思想感情。

二、教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)

（一）教學(xué)的重點(diǎn)：

1.學(xué)習(xí)課文里面的寫作手法，例如：比喻手法、擬人手法、排比手法與襯托手法等。2.能夠復(fù)述出散文中的五幅春景圖。3.理解文章末尾三個(gè)比喻句的含義。

（二）教學(xué)的難點(diǎn)：對(duì)課文進(jìn)行仔細(xì)地揣摩，明確文中景物描寫的特點(diǎn)、語言運(yùn)用的準(zhǔn)確性、生動(dòng)性與優(yōu)美性等，尤其是比喻手法、擬人手法以及排比手法的巧妙運(yùn)用，并且明確課文所用到的景物的描法等。

三、教學(xué)方法

1. 情境教學(xué)法：通過對(duì)多媒體輔助教學(xué)手段的運(yùn)用營(yíng)造出一個(gè)溫馨、美麗而且自然的春天，使學(xué)生們?cè)谟鋹偂⑤p松的氛圍中學(xué)習(xí)課文內(nèi)容。2.朗讀教學(xué)法：對(duì)語文的課文教學(xué)來說，朗讀訓(xùn)練十分關(guān)鍵，要落實(shí)到教學(xué)的每個(gè)步驟里，使學(xué)生們?cè)诶首x的過程中學(xué)習(xí)與體悟，進(jìn)而體會(huì)文章意境的優(yōu)美性。

四、教學(xué)步驟

（一）創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

先用導(dǎo)入語引出新課《春》：同學(xué)們，大家都度過了十幾個(gè)春天了，在大家眼中的春是什么樣子的呢？（請(qǐng)同學(xué)發(fā)言，各抒己見。）接下來，我們學(xué)習(xí)著名散文家朱自清先生所寫的《春》，看看他對(duì)春天的描寫是怎樣的。

（二）介B作者――朱自清

朱自清（1898-1948）原名朱自華，字佩弦，江蘇揚(yáng)州人。現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1920年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。它的散文作品有：《荷塘月色》、《背影》等。《春》大約寫于1928～1937年間，朱自清在寫這篇文章的時(shí)候，已經(jīng)沒有其詩文初期創(chuàng)作那種淡淡的哀怨情調(diào)，而是對(duì)新鮮的格調(diào)與歡快的情緒進(jìn)行鮮明的表現(xiàn)。

（三）檢查預(yù)習(xí)，學(xué)習(xí)字、詞并注音

醞釀、嘹亮、撐傘、蓑笠、稀疏、抖擻、安巢

（四）對(duì)課文進(jìn)行整體把握（播放錄音）

1.對(duì)課文進(jìn)行范讀時(shí)，應(yīng)該注意朗讀時(shí)的語氣把握、語速把握、語調(diào)把握以及重音把握等，并且思考下列幾個(gè)問題：

①課文圍繞“春”寫了什么？②請(qǐng)同學(xué)們按照行文的順序?qū)⑴未骸⒗L春與贊春劃分出來。③《春》這幅風(fēng)景畫是由哪幾幅畫組成的？請(qǐng)描述每幅畫所展現(xiàn)的內(nèi)容。

（五）探究質(zhì)疑

1.第一部分，在文中，作者迎接春天到來的心情是怎樣的？文中哪個(gè)詞語體現(xiàn)出春天還沒有來到？（“盼望著”；“近”）“盼望著，盼望著”。為什么要連用兩個(gè)呢？

2.第二部分，當(dāng)春天走到作者面前的時(shí)候，作者看到的是什么？請(qǐng)同學(xué)們朗讀第二段。

①看到了山，水，太陽。描繪的是春回大地，萬物復(fù)蘇的景象。②文章通過哪幾個(gè)詞語來表現(xiàn)春回大地時(shí)萬物復(fù)蘇的特點(diǎn)？

1）春草圖：朗讀或者齊讀，并且對(duì)春草的特點(diǎn)進(jìn)行思考，并找出描寫春草特點(diǎn)的詞語。（提示學(xué)生從課文中找出相關(guān)詞語：嫩嫩的、綠綠的、一大片一大片等）

①把“小草偷偷地從土里鉆出來”換為“小草一下子從土里生出來”，體會(huì)其表達(dá)效果有何不同。哪個(gè)更好呢？請(qǐng)說明理由。“鉆”和“偷偷”用得好，說說好在哪里？②作者為什么要將小孩的相關(guān)畫面穿插到對(duì)春草圖的描繪過程中？提示：小草與小孩子所具有共同點(diǎn)是什么？

2）、春花圖：（自由閱讀第四段）思考：第四段描繪了春天花的哪些特點(diǎn)？繪景時(shí)哪些詞用得精確？哪些句子寫的生動(dòng)形象呢？

3）、春風(fēng)圖：（抽同學(xué)朗讀）提問：

①議一議，在課文中，作者借助那幾樣事物來對(duì)風(fēng)進(jìn)行表現(xiàn)？②作者所借助的事物里，哪一種事物的描寫最為詳細(xì)？追問：用哪些詞呢？

4）、春雨圖：齊讀課文的第6段，結(jié)合老師所投的影片里提出的問題進(jìn)行思考與回答。

①文中是怎樣描寫春雨圖的？②三種比喻手法如何從側(cè)面對(duì)春雨的特點(diǎn)進(jìn)行不同的描寫？

5）、迎春圖：找學(xué)生來朗讀課文的第7段自然段，提出問題，并讓學(xué)生進(jìn)行思考與回答。

①前幾幅是寫景物，這幅寫的是什么？②作者用哪些詞句寫人們迎春的心情？

（六）齊讀文末三段。學(xué)生質(zhì)疑，然后老師提問。

①為什么作者要把春天比喻成“剛落地的娃娃”？②為什么作者要把春天比喻成“花枝招展的小姑娘”？“花枝招展”這個(gè)詞怎樣解釋？③為什么作者要把春天比喻成“健壯的青年”？

教師小結(jié)：這幾個(gè)比喻十分貼切，而且表現(xiàn)力豐富，它分別從三個(gè)不同的角度對(duì)春天剛來到人間那種“新”的特性；又漂亮，又活潑的“美”的特性；有力量有指望的“強(qiáng)”的特性。將春的活力十分形象生動(dòng)而且活靈活現(xiàn)地描寫寫出來，使主題得到了更好的深化。

五、課堂總結(jié)

本文作者描繪了生氣勃勃、絢麗多彩的春天景象，頌揚(yáng)了春天的活力，抒發(fā)了積極向上的思想感情，激勵(lì)人們珍惜春光，奮發(fā)向前，去創(chuàng)造人類更加美好的春天。

全文由盼春、繪春、頌春到追求和春天一樣美好的生活作為結(jié)尾。構(gòu)思何等精巧，結(jié)構(gòu)多么嚴(yán)謹(jǐn)。從這篇文章，還可以看到，作者通過對(duì)事物的細(xì)致觀察，抓住春的特點(diǎn)，用鮮明、生動(dòng)、準(zhǔn)確的語言來描繪春天的景色，達(dá)到了情景交融的境界；通篇運(yùn)用比喻和擬人的修辭手法，使讀者如觀其景，如聞其聲，真是品嘗不盡，其味無窮。

描寫大自然的散文范文6

關(guān)鍵詞：美國 生態(tài)文學(xué) 大自然

生態(tài)文學(xué)是興起于20世紀(jì)60年代綿延至今仍在發(fā)展的一種生機(jī)勃勃的文學(xué)流派。它是伴隨著生態(tài)理念的興起而形成的。美國生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的歷史背景和現(xiàn)實(shí)因素。盡管文學(xué)自古以來就有對(duì)自然的描寫，或是謳歌自然的美和詩意，或是頌揚(yáng)人類征服和改造自然地過程，但是，嚴(yán)格來說，這屬于前生態(tài)文學(xué)，并不是嚴(yán)格意義上的生態(tài)文學(xué)。因?yàn)樯鷳B(tài)文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是要破除人類中心主義。盡管在此之前有對(duì)自然的敘述和描寫，但是都以人類和自然地二元對(duì)立的觀點(diǎn)來看待的。那么20世紀(jì)以來，隨著生態(tài)環(huán)境的破壞日益嚴(yán)重，生態(tài)危機(jī)意識(shí)逐漸凸顯。由于人物質(zhì)欲望的無限膨脹，對(duì)自然瘋狂索取，肆意破壞，使得自然不堪重負(fù)，人與自然的關(guān)系惡化，生態(tài)危機(jī)顯現(xiàn)。于是人們重新思考人類文化中的人類中心主義思想，意識(shí)到這一思想的局限性，在文化研究領(lǐng)域出現(xiàn)了生態(tài)倫理，敬畏自然等觀念，基于這些觀念進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作形成了生態(tài)文學(xué)，這是構(gòu)成生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)原因。因此，生態(tài)文學(xué)是一種介入文學(xué)，生態(tài)作家擔(dān)當(dāng)起回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。生態(tài)文學(xué)成為人類轉(zhuǎn)變思想，建立生態(tài)觀，認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)，防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域里的必然表現(xiàn)。

美國生態(tài)文學(xué)的形成有一個(gè)歷史過程，雖然在20世紀(jì)隨著生態(tài)主義的出現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)這一術(shù)語才正式誕生，但是在此之前，人類的生態(tài)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古希臘的阿那克西曼德認(rèn)為自然規(guī)律不可抗拒；畢達(dá)哥拉斯反對(duì)虐待動(dòng)物，犬儒學(xué)派崇尚質(zhì)樸自然。中世紀(jì)的神學(xué)家圣弗朗西斯試認(rèn)為所有生物平等。文藝復(fù)興時(shí)的切薩爾皮諾提出要尊重自然萬物。18世紀(jì)至19世紀(jì)的浪漫主義時(shí)期，回歸自然成為重要思想。華茲華斯和梭羅的作品蘊(yùn)含著與自然和諧共生的生態(tài)思想。20世紀(jì)以來，生態(tài)主義思潮和生態(tài)批評(píng)蓬勃發(fā)展，施韋茲提出“敬畏生命”振聾發(fā)聵，納什呼吁“自然的權(quán)利”引人關(guān)注，列奧波德倡導(dǎo)“大地倫理”令人警醒，這些觀念都有力地推動(dòng)了生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)的發(fā)展。生態(tài)批評(píng)的創(chuàng)始人美國學(xué)者格洛特費(fèi)爾蒂倡導(dǎo)用“生態(tài)批評(píng)”作為一種研究文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的文學(xué)批評(píng)，并編輯了《生態(tài)批評(píng)讀本》（1996年）。英國生態(tài)批評(píng)的代表喬納森.貝特在《浪漫生態(tài)學(xué)》（1991年）及《大地之歌》（2000年）中指出了生態(tài)危機(jī)的問題。20世紀(jì)80年代以來，哈佛、耶魯、普林斯頓、布朗等名校，以及美國的普通的高校大都開設(shè)了生態(tài)文學(xué)或者生態(tài)批評(píng)的課程。1992年成立于美國的“文學(xué)與環(huán)境研究會(huì)”，推進(jìn)了生態(tài)批評(píng)的發(fā)展。2005年，美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)家勞倫斯-布伊爾在《環(huán)境批評(píng)的未來：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》中指出了環(huán)境的想像不僅是指生態(tài)文學(xué)對(duì)生態(tài)理想的表達(dá)，還包括對(duì)未來生態(tài)災(zāi)難的預(yù)想和預(yù)警這一重要思想。

美國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展以1962年蕾切爾-卡森的《寂靜的森林》為界，大致可以分為前后兩個(gè)階段。20世紀(jì)60年代之前的生態(tài)文學(xué)是指廣義的生態(tài)文學(xué)作品。即那些具有關(guān)注自然，具有生態(tài)主義意識(shí)的傳統(tǒng)文學(xué)作品。主要代表作家有美國的梭羅，約翰-繆爾，瑪麗-奧斯汀，亨利-巴斯頓，奧爾多-利奧波德等。20世紀(jì)60年代之后至今的生態(tài)文學(xué)是指狹義的生態(tài)文學(xué)作品。即作家有鮮明的生態(tài)主義立場(chǎng)，揭示生態(tài)危機(jī)，探尋危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)原因，從生態(tài)整體主義去思考人與自然，倡導(dǎo)生態(tài)責(zé)任。代表作家如美國的蕾切爾-卡森等。

19世紀(jì)的美國作家梭羅（1823-1862）的散文《瓦爾登湖》（1862年）被譽(yù)為綠色圣經(jīng)。他還創(chuàng)作了《在康科德河和梅里馬克河上一周》（1862年）、《緬因森林》（1862年）、《科德角》（1862年）等描繪自然、富有生態(tài)哲學(xué)思考的一系列文學(xué)作品。梭羅敏銳地意識(shí)到工業(yè)文明的發(fā)展對(duì)自然的破壞力，還提出“簡(jiǎn)單生活”和“保護(hù)荒野”的理念，這一理念影響了美國以及其他不同國度的許多讀者。

美國作家約翰-繆爾（1883-1942）被人們稱為“大自然的推銷者”和“美國自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)的圣人”。他的代表作《我們的國家公園》（1901年）蘊(yùn)含了樸素的生態(tài)思想。美國作家瑪麗-奧斯汀（1868-1934）的《少雨的土地》（1902年）被譽(yù)為“沙漠經(jīng)典”。她倡導(dǎo)了一種融入自然的簡(jiǎn)樸以及精神化的生活。美國作家亨利-巴斯頓（1888-1968）的《遙遠(yuǎn)的房屋》（1928年）描述了作者只身一人在美國大西洋的海灘生活一年的經(jīng)歷。美國作家奧爾多-利奧波德（1887-1948）的《沙鄉(xiāng)年鑒》（1949年），提出了土地倫理觀念。書中將整個(gè)地球自然界置放于人類道德關(guān)懷的視野之中，利奧波德在書中闡述的土地倫理觀念認(rèn)為人類不應(yīng)當(dāng)凌駕于大自然萬物之上，應(yīng)愛護(hù)大自然。