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文化內(nèi)涵范文1
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1008-925X(2012)07-0197-01
摘要:
“敬”是孔子非常重視的，這是一種態(tài)度，孔子所稱道的“敬”適用于所有人之間，是為人處世成功的妙道，更是個(gè)人修養(yǎng)的必要因素，敬與中庸之道有著某種微妙的聯(lián)系，敬是以孔子為代表的儒家思想的一個(gè)方面，成為中國文化的一個(gè)部分。
關(guān)鍵詞:孔子；敬；態(tài)度；修養(yǎng)
《說文?茍部》：“敬，肅也。”《玉篇?茍部》：“敬，恭也。”恭、敬詞義相近，恭注重于外表，敬則關(guān)乎內(nèi)心。在貌為恭，在心為敬。
敬是一種無形的物質(zhì)，一種態(tài)度，孔子強(qiáng)調(diào)的敬在父母與子女之間表現(xiàn)在子女孝，不僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)父母，更應(yīng)是精神層面的虔敬的態(tài)度，即使父母去世，在祭祀的時(shí)候仍然應(yīng)抱著猶如父母未逝時(shí)伺候的恭敬的方式展開祭祀的禮儀活動(dòng)。《中庸》第十九章中孔子說：“踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”此外當(dāng)子游問孝時(shí)，孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語?為政》） 孔子把敬甚至作為區(qū)別動(dòng)物和人的一條標(biāo)準(zhǔn)。《禮記》的祭義篇中曾子曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”孔子本身具有高度的孝的美德，他用他的敬愛父母的感情教育他的學(xué)生——孝的禮儀是必須的。
《大學(xué)》曰：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬。”在國家機(jī)構(gòu)中，臣之于君，依然需要敬的態(tài)度，猶如子女對(duì)待父母。在《論語?公冶長》中，孔子對(duì)子產(chǎn)說，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”《孝經(jīng)》也說：“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。”（《孝經(jīng)?士章》）天子與臣民的相互關(guān)系中，敬的態(tài)度可以成為一種衡量的尺度，孔子說“上好禮，則民莫敢不敬”（《論語?子路》），君主以臣民是否尊敬他來反思自己的行為，則可以使國家穩(wěn)定繁榮，對(duì)國家的發(fā)展十分有利。在全社會(huì)中傳播一種敬的態(tài)度，就像孟子說的：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子?離婁下》）達(dá)成如張載所說的萬物一體，把一切人當(dāng)作自己的兄弟，人與人之間相互尊敬、關(guān)愛，那么社會(huì)的和諧、和睦會(huì)使每個(gè)人都內(nèi)心充滿溫馨，個(gè)人內(nèi)心舒適感增強(qiáng)。
孔子活動(dòng)的春秋時(shí)代，“敬”的文化內(nèi)涵從先前的恭敬有所擴(kuò)大，不僅是下對(duì)上應(yīng)具有的或個(gè)人對(duì)待他人的態(tài)度，還是為人處世的一種行為準(zhǔn)則，解釋為莊重認(rèn)真，包括普通的臣民，也包括君王。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《論語?學(xué)而》）敬事，即是做事認(rèn)真，也即認(rèn)真做事。孔子又曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語?季氏》）認(rèn)真辦事的舉止行為被孔子與他最推舉的仁聯(lián)系起來，給予了“敬”以高度的肯定，樊遲問仁，孔子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”（《論語?子路》）秉持恭敬認(rèn)真積極謹(jǐn)慎之心做事，是取得他人信任、令他人放心的必要條件，是使自己的主張得到推行的必要因素。只要能認(rèn)真莊重做事，就會(huì)不犯錯(cuò)誤，就能得到別人的友愛，孔子弟子司馬牛不無擔(dān)憂地說：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏對(duì)曰：“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（《論語?顏淵》）子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語?衛(wèi)靈公》）子夏安慰司馬牛的理由與愿望是希望司馬牛能成為孔子稱頌的君子，孔子教育子張的話是認(rèn)真嚴(yán)肅做每一件事，即使蠻貊之地也能施行個(gè)人的主張，做事達(dá)到“敬”，人就能在為人處世方面比較成功，有更多的朋友與發(fā)展的機(jī)會(huì)。
孔子認(rèn)為“敬”還是提高個(gè)人修養(yǎng)的方法，子路問君子，孔子曰：“修己以敬。”（《論語?憲問》）“修己以敬”，即是敬修，或曰修敬，要使自身達(dá)到孔子所說的“敬”，有了“敬”的因素，就邁出了個(gè)人的修養(yǎng)的第一步。宋代的程頤認(rèn)識(shí)到“敬”的對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重要性，說“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。”（《程氏遺書》卷十八）程頤認(rèn)為，只是一個(gè)“敬”最重要，個(gè)人修養(yǎng)與學(xué)習(xí)知識(shí)分開而論。《大學(xué)》之目的是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”因此要達(dá)到善，我們一定要學(xué)會(huì)“敬”。朱熹所定義的“敬”是這樣的：“敬是戒慎恐懼之義”（朱熹：《朱子語類》卷六十九）；“身心收斂”，“不敢放縱”，做到“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”（《朱子語類》卷十二）。敬即保持莊重，剔除放浪不羈的妄想和妄為，達(dá)到的是一種自覺狀態(tài)。孔子對(duì)顏淵說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語?顏淵》），達(dá)到這種修養(yǎng)的功夫，其實(shí)貫穿一個(gè)基本精神，就是“敬”。《中庸》倡導(dǎo)“君子尊德性而道問學(xué)”，“尊德性”，即是敬。“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”（《中庸》）此慎獨(dú)，即是修養(yǎng)，完完全全的自己控制自己的行為，進(jìn)而修養(yǎng)自己。這修養(yǎng)功夫，亦只是一個(gè)“敬”。《大學(xué)》認(rèn)為，治理國家經(jīng)由八個(gè)步驟，這就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，后人簡稱為“八條目”，個(gè)人修養(yǎng)高了，才能使治理國家偉業(yè)得以順利實(shí)施。
孔子所說的“敬”有利于達(dá)成儒家所謂的善，締造了中華民族精神中的穩(wěn)重、謙遜的性格，“敬”合乎中華民族“禮儀之邦”的禮教，《禮記?內(nèi)則》說曾子曰：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終。身終也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之：至于犬馬盡然，而況于人乎？”“敬”的態(tài)度是讓我們按照上級(jí)的，長輩的意愿進(jìn)行活動(dòng)，不同意上級(jí)或長輩也不能當(dāng)面強(qiáng)烈地指出，最多在上級(jí)或長輩愉悅時(shí)稍稍說明自己的觀點(diǎn)意圖，但千萬不要企圖說服和改變。孔子說“不在其位，不謀其政”（《論語?憲問》）敬重已在其位的人，尊重他們的決定，維護(hù)他們的統(tǒng)治，有利于封建統(tǒng)治。敬，教會(huì)我們莊重認(rèn)真；敬，教會(huì)我們約束沖動(dòng)、邪念；敬，教會(huì)我們保守、不走極端，于是敬教會(huì)我們中庸。子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，顧筆之于書，以授孟子。”（《中庸》）孔子感嘆“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”《論語?雍也》，不偏于一方叫做中，不改變常規(guī)謂之庸，中華民族“敬”人，敬事，取向中庸的行事風(fēng)格，中華民族的文化形成了注重小我的修養(yǎng)，注重小我的社會(huì)，服從國家的統(tǒng)治，從一而終的文化。
我們尊敬君主、祖先，自然的偉大力量，古代我們敬畏不可知的自然，我們首先想到從祖先的經(jīng)驗(yàn)中取得解決問題的方法，因?yàn)樽鹁矗覀儽４娌鬟f發(fā)揚(yáng)古代的文化遺產(chǎn)，毫無疑問孔子的“敬”有利于人際的交往，社會(huì)的穩(wěn)定，文化的傳承有積極的意義，但“敬”的思想控制我們中華民族的創(chuàng)造性和進(jìn)取心，我們不敢打破傳統(tǒng)，不僅是輿論的力量，還有我們自身對(duì)“敬”文化的接受，20世紀(jì)的魯迅是偉大的，他打開宥于傳統(tǒng)桎梏的鐵屋，他用辨證的眼光看待古代文化傳承下來各個(gè)部分，喊出了“從來如此便對(duì)么？”的憤怒的聲音。我們的視野在擴(kuò)大，我們的文化受到西方的影響越來越多元化，“敬”的文化涵義已經(jīng)深植于中華民族的文化歷史中，但請(qǐng)辯證思考我們的文化傳統(tǒng)。
參考文獻(xiàn)
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文化內(nèi)涵范文2
醫(yī)院文化就是醫(yī)院作為一個(gè)特殊的社會(huì)組織，在一定的民族文化傳統(tǒng)中逐步形成的具有本醫(yī)院特色的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、規(guī)章制度，人文環(huán)境談等。在內(nèi)部具有共性化；在外部又具有個(gè)性化。
醫(yī)院的服務(wù)是以“定制服務(wù)”為特點(diǎn)的，不同醫(yī)生對(duì)于病人的服務(wù)是難以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量的，每個(gè)病人有自己的不同點(diǎn)，每個(gè)醫(yī)生由于經(jīng)歷、學(xué)歷、水平等因素的影響，他對(duì)于疾病的理解往往不同，與病人交流的方式也不盡相同。在這樣的情況下，我們的醫(yī)院就需要一種統(tǒng)一的東西來規(guī)范大家的行為模式，精神高于技術(shù)，或者說醫(yī)院的文化在某種程度上是第一位的
醫(yī)院要建立指導(dǎo)員工行為規(guī)范的文化氛圍。一個(gè)比較典型的事例來說明文化的重要性：美國聯(lián)邦快遞公司的座右銘是“絕對(duì)隔夜送到”，由于這個(gè)理念的指導(dǎo)，一位員工在大街上取郵箱時(shí)打不開，他沒有將郵箱置于大街上不管，而是將郵箱拆下來。運(yùn)回公司打開，以保證郵件的準(zhǔn)時(shí)送到。這就是文化指導(dǎo)工作的事例。
醫(yī)院文化同樣具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。醫(yī)生護(hù)士的工作是定制服務(wù)，在工作中具有很大的自。這樣，許多規(guī)章制度就無法限定具體的工作，那么，文化的導(dǎo)向就更為重要。我們應(yīng)該開始重視文化建設(shè)，以便形成自己的理念系統(tǒng)和行為準(zhǔn)則。
我們?cè)诠ぷ髦薪?jīng)常會(huì)遇到這樣的事：一些患者從市級(jí)省級(jí)大醫(yī)院回來后向我們?cè)V說，還是我們醫(yī)院好，從主任到下面的醫(yī)生護(hù)士，對(duì)病人都真誠備至，態(tài)度熱情，相反在上級(jí)大醫(yī)院，從進(jìn)院到出院，自己都仿佛是被冷落在一邊的。不是說在大醫(yī)院人文建設(shè)跟不上，而是攤子越大，雜亂瑣事就越多，是他們的居高自傲也好、忙得不可開交無暇應(yīng)對(duì)也罷，確實(shí)給人冰冷心寒的感覺。
我們區(qū)醫(yī)院在近幾年間的發(fā)展也大大加快了，病人數(shù)量也逐年增加，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，各種各樣以前沒出現(xiàn)過的事件也漸漸浮現(xiàn)，讓我們防不勝防。人的精力是有限的，思想松懈下來就容易顧此失彼。
我們主任常常說：我們不同于上級(jí)醫(yī)院，在上面的醫(yī)院，即使治不好病那也是你應(yīng)該的；而在我們這級(jí)醫(yī)院，屁大點(diǎn)事病人就會(huì)投訴，整得你雞犬不寧。
所以醫(yī)院文化建設(shè)在我們這級(jí)醫(yī)院就更加應(yīng)該重視起來。
我們的院訓(xùn)是：愛院、團(tuán)結(jié)、優(yōu)質(zhì)、奉獻(xiàn)、進(jìn)取。
愛院就是維護(hù)醫(yī)院聲譽(yù)，以院為家，珍惜愛護(hù)醫(yī)院財(cái)物，醫(yī)院是我們工作的一個(gè)平臺(tái)，有好的醫(yī)院形象、好的設(shè)備、好的環(huán)境，我們的工作才會(huì)更舒心、效率才會(huì)更高。
只有我們職工團(tuán)結(jié)一致，才能更好戰(zhàn)勝困難、化解各種壓力。
文化內(nèi)涵范文3
摘要：在經(jīng)歷了相當(dāng)長時(shí)間的外延擴(kuò)展建設(shè)之后，職業(yè)學(xué)校的天空應(yīng)該迎來內(nèi)涵的發(fā)展，校園文化環(huán)境的塑造，德育文化的錘煉，專業(yè)文化的打造，構(gòu)成獨(dú)具特色的職校育人文化。
P鍵詞：文化內(nèi)涵；校園環(huán)境；德育文化；專業(yè)文化
中圖分類號(hào)：G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）52-0226-02
學(xué)校內(nèi)涵文化是學(xué)校的精神和靈魂，是支撐一所學(xué)校未來能走得更長遠(yuǎn)的重要因素，因此，如何營造適合職校生學(xué)習(xí)和成長的文化氛圍是目前職業(yè)學(xué)校在完成了基本建設(shè)后應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。校園文化由校園環(huán)境、德育文化和專業(yè)文化共同作用而成。
學(xué)校生產(chǎn)并傳承著人類最寶貴的財(cái)富：知識(shí)、思想、技能。學(xué)校的天空應(yīng)如圣殿皇宮般神圣美好，她籠罩人的心靈，洗禮人的靈魂。好的校園文化是教育的沃土，自覺促成學(xué)生健康成長。職業(yè)學(xué)校應(yīng)更加注重校園文化的建設(shè)，因?yàn)槁殬I(yè)學(xué)校學(xué)生在校時(shí)間短，且平時(shí)基本文化課程少，重在技能訓(xùn)練與養(yǎng)成，所以更要發(fā)揮校園文化的熏陶滲透功能，讓其無形中去滋養(yǎng)學(xué)生的身心。本文將從校園環(huán)境、德育文化、專業(yè)文化入手，闡述校園文化的內(nèi)涵。
一、建設(shè)靜、凈、雅、美的校園環(huán)境
靜、凈、雅、美的校園環(huán)境是校園文化的外衣。
靜：靜思，校園的氛圍里有靜的元素。面對(duì)浮躁的社會(huì)現(xiàn)狀，面對(duì)不愛讀書的職校生，在校園里，營造靜的氛圍非常必要，安靜的閱覽室，安靜的圖書館，安靜的教室，安靜的校園食堂，安靜的寢室，靜是一種文明，是一種修養(yǎng)，在靜中，學(xué)生可以靜下來思考，靜下來閱讀，靜下來上課，老師可以靜心教學(xué)，老子云：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”歸根結(jié)底，人類的智慧來自于靜，靜是人的本性回歸。在喧囂的世界里，校園里還可以找到一處靜地，讓心安靜下來，這是非常有必要的。
凈：干凈整潔的校園環(huán)境，是對(duì)校園環(huán)境最基本的要求。古人云：“一屋不掃，何以掃天下。”說的是要能從小事、從身邊事、從簡單事做起。學(xué)校是培育人的地方，是為社會(huì)輸送人才的地方，學(xué)生首要的應(yīng)該懂得打掃庭院，保持生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境干凈整潔。關(guān)于校園干凈整潔的環(huán)境建設(shè)，可以學(xué)習(xí)上海市群益職業(yè)學(xué)校的做法：“老生養(yǎng)成，老生帶新生。”開學(xué)的第一天，老生幫助新生準(zhǔn)備好一切。每一間宿舍，每一個(gè)洗手間，具體到每一雙鞋，每一條毛巾怎么擺放，都做好了示范，他們的口號(hào)是“做細(xì)、做透、做到極致”。他們的寢室文化是干凈、整齊、有序。校園不留死角，每一處都應(yīng)是凈土。育人的工作，首先從育人的環(huán)境開始著手，沒有實(shí)實(shí)在在的、經(jīng)得起推敲的育人環(huán)境，無論這所學(xué)校的辦學(xué)理念多么先進(jìn)，培養(yǎng)目標(biāo)是多么科學(xué)，都是經(jīng)不起考驗(yàn)的。
雅：校園是一個(gè)有別于其他場所的地方，她是精神的家園，是知識(shí)的殿堂，是鑄造靈魂的地方，校園除了靜和凈，還應(yīng)該有其高雅之處，展現(xiàn)書香校園的優(yōu)雅之氣。腹有詩書氣自華，校園因?yàn)樗慕虝斯δ埽匀桓蔑@校園的書香文化，折射出文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。
美：校園的美，來自于校園的一草一木，一花一葉，一屋一舍，靜之美，和諧之美，優(yōu)雅之美，整體上感覺美麗的校園，給人愉悅的心情，走在校園里，動(dòng)靜和諧，校園的文化，應(yīng)該處處是育人，時(shí)時(shí)是育人。
二、弘揚(yáng)愛、誠、善、勤的德育文化
愛、誠、善、勤的德育文化是校園文化的靈魂。
德育是關(guān)涉核心價(jià)值觀，理想信念，文化素養(yǎng)，人文關(guān)懷與道德行為規(guī)范的教育。德育教育是學(xué)校人文教育的重要一環(huán)，中職學(xué)校，每學(xué)期都開設(shè)了至少一門的德育課程，這些課程，涵蓋了德育的全部教育任務(wù)。在師生日常生活與學(xué)習(xí)中，都是德育的延伸，營造春風(fēng)化雨的師德文化，開啟啟迪心智的社團(tuán)文化，美善相諧的體藝文化，明德修身的公寓文化，飲水思源的感恩文化。在德育教育強(qiáng)化的今天，將愛、誠、善、勤的品德作為學(xué)校德育具體到行為教育中來。德育滲透在每一個(gè)人，每一個(gè)角落，每一堂課里。
愛：愛心的培養(yǎng)。愛是教育的前提和基礎(chǔ)，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)設(shè)人文關(guān)懷的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)愛教師，老師關(guān)愛學(xué)生，學(xué)生相互關(guān)愛。教育的本質(zhì)是一棵樹撼動(dòng)另一棵樹，一片云推動(dòng)另一片云，是一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。最有效的教育是感動(dòng)，是觸及靈魂。愛是最強(qiáng)大的力量，在校園里，自覺播下愛的種子，自會(huì)有愛的成長。
誠：誠信教育。誠信做人，是每一個(gè)人立足的基本點(diǎn)。人無信而不立。誠信也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求之一。一個(gè)社會(huì)沒有誠信會(huì)令人恐慌，我們已經(jīng)深有感觸，食品你不再放心，醫(yī)生你不敢輕信，律師你不敢相信，當(dāng)前加強(qiáng)學(xué)生的誠信教育，改良社會(huì)風(fēng)氣，是教育的重要責(zé)任之一。陀思妥耶夫斯基說：“我要求別人誠實(shí)，我自己就得誠實(shí)。”《荀子?修身》：“君子養(yǎng)心莫善于誠。”誠實(shí)是做人之根本，道德之基礎(chǔ)。
善：保持善良之心。莎士比亞說：“善良的心地，就是黃金。”擁有一顆善良的心靈，人才會(huì)越來越美。教育中滲透善良的教育，在學(xué)生的心靈里播下善良的種子，將會(huì)使學(xué)生受益終生。
勤：勤奮是至高的美德。說：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗。以勤治惰，以勤治庸，不管是修身自律，還是為人處世，一勤天下無難事。”學(xué)校大力弘揚(yáng)勤奮的美德，教師以身作則，勤奮備課，勤奮教研，以認(rèn)真勤奮的態(tài)度給學(xué)生上好每一堂課。學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，勤奮鍛煉，勤奮打掃校園，樹立人生理想，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度。在校園里營造良好的校風(fēng)，張揚(yáng)勤奮是美德的正氣。
三、打造精、深、厚、濃的專業(yè)文化
精、深、厚、濃的專業(yè)文化是校園文化的筋骨。
專業(yè)文化可界定為“在特定時(shí)期內(nèi)專業(yè)本身所具有的價(jià)值觀念、知識(shí)與能力體系及從事專業(yè)教學(xué)與研究的全體成員特有的精神風(fēng)貌和行為規(guī)范的總和”。
對(duì)于專業(yè)文化的內(nèi)涵，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：①專業(yè)文化是在專業(yè)建設(shè)過程中的各要素之間相互關(guān)系所折射出的一種文化現(xiàn)象，同時(shí)也是能夠引導(dǎo)和管理專業(yè)建設(shè)的管理體系。②專業(yè)文化的核心是專業(yè)的價(jià)值理念，專業(yè)的核心價(jià)值理念應(yīng)當(dāng)是人才培養(yǎng)的價(jià)值目標(biāo)。③專業(yè)文化的載體既包括專業(yè)知識(shí)和能力體系等理論載體，還包括實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)備和場所等實(shí)踐載體。其四，專業(yè)文化體現(xiàn)在教師在教學(xué)、科研等活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范以及教師和學(xué)生所共同具有的精神風(fēng)貌。綜上所述，專業(yè)文化是由專業(yè)價(jià)值理念及其理論載體和實(shí)踐載體以及專業(yè)內(nèi)部全體成員應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范和所體現(xiàn)出的精神風(fēng)貌等組成的文化體系和管理體系。
職業(yè)學(xué)校的教育要體現(xiàn)職業(yè)的特點(diǎn)，學(xué)校的專業(yè)是直接與職業(yè)對(duì)接的，因此打造專業(yè)文化的氛圍就顯得非常重要。結(jié)合我校專業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，要將專業(yè)文化的專業(yè)性較明顯地凸顯出來，專業(yè)文化要具備精、深、厚、濃的特點(diǎn)。
精：專業(yè)技術(shù)和專業(yè)設(shè)備精湛。職業(yè)教育是直接面向社會(huì)的職業(yè)崗位的教育，輸送到崗位的職業(yè)能手，要有精湛的技術(shù)水準(zhǔn)。因此學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生提供齊全的設(shè)備，讓學(xué)生反復(fù)實(shí)踐操作、訓(xùn)練，只有過硬的技術(shù)，職教的學(xué)生才具備較強(qiáng)的競爭力。
深：深是對(duì)學(xué)生理論的要求，學(xué)生除了熟練掌握技術(shù)之外，對(duì)自己專業(yè)的理論也要掌握到一定的深度，遇到問題能夠獨(dú)立思考，查閱相關(guān)書籍，有能力解決問題。
厚、濃：專業(yè)文化的建設(shè)，不是有了實(shí)訓(xùn)場地就是專業(yè)文化的載體了，基于職業(yè)學(xué)校的特點(diǎn)，專業(yè)文化要成為學(xué)校的主旋律，濃厚的專業(yè)文化方能凸顯出職業(yè)特色，更好地彰顯專業(yè)的特點(diǎn)，只有濃厚的文化范圍才能深入人心，感化心靈。而這種氛圍要養(yǎng)成，需要經(jīng)過較長時(shí)間的積累和沉淀，為了營造厚濃的專業(yè)文化，可以從以下兩方面著手。
1.建設(shè)齊備的實(shí)訓(xùn)設(shè)備和場地。學(xué)校確保開足實(shí)訓(xùn)課時(shí)，保證學(xué)生的實(shí)訓(xùn)時(shí)間，建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地文化，形成“能力本位、實(shí)踐主線”的育人文化，突出職教特色定期進(jìn)行實(shí)訓(xùn)成果展示，或者開展競賽活動(dòng)，校園有專門的宣傳欄，定期展示學(xué)生的專業(yè)成果。實(shí)訓(xùn)基地文化是職業(yè)院校特有的文化現(xiàn)象，它取決于職業(yè)教育的實(shí)踐性和就業(yè)導(dǎo)向。
2.融企業(yè)文化入校園。企業(yè)都有自己自發(fā)生成的獨(dú)特文化，這種獨(dú)特的文化是企業(yè)長期生產(chǎn)實(shí)踐過程中所形成的管理思想和群體認(rèn)同意識(shí)以及與之相適應(yīng)的思維方式和行為規(guī)范的總和。
無論什么學(xué)校，文化一定是學(xué)校存在與發(fā)展的生命力，優(yōu)美靜謐的校園環(huán)境，是學(xué)生心靈愉悅成長的保障，誠信友善的價(jià)值觀是培養(yǎng)高尚人格的基礎(chǔ)，濃厚的專業(yè)文化是學(xué)生學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的必要條件。這三者相輔相成，互為補(bǔ)充，互相促進(jìn)，共同打造科學(xué)合理的校園文化。因此，職業(yè)學(xué)校的發(fā)展終究要回歸到文化的建設(shè)上來，一代合格的職業(yè)人，不僅僅是擁有精湛的專業(yè)技術(shù)，更重要的是能夠自我認(rèn)識(shí)，自我發(fā)展，用思想引領(lǐng)自己的人生。
⒖嘉南祝
文化內(nèi)涵范文4
【關(guān)鍵詞】醫(yī)院文化內(nèi)涵根本性整體性層次性
醫(yī)院文化是以共同價(jià)值觀為基礎(chǔ)，醫(yī)院全體職工所共同遵循的目標(biāo)和行為規(guī)范及思維方式有機(jī)結(jié)合的總稱，醫(yī)院文化是醫(yī)院的底蘊(yùn)和靈魂，是一種價(jià)值觀，是醫(yī)院核心競爭力的重要組成部分。文化事實(shí)上是一種人化的產(chǎn)物和結(jié)果。就文化本質(zhì)而言，醫(yī)院文化同樣具有文化的民族性、科學(xué)性和大眾性等基本屬性，醫(yī)療行業(yè)的特殊性決定了醫(yī)院文化內(nèi)涵具有根本性、整體性和階段性的三個(gè)特征。
1醫(yī)院文化具有根本性
文化代表著基本的價(jià)值觀念，醫(yī)院文化是醫(yī)院的靈魂，在醫(yī)院發(fā)展中有著不可或缺的支撐作用，只有那些具有服膺萬眾的醫(yī)院文化的醫(yī)院才會(huì)在激烈的競爭中立于不敗之地。這凸顯出醫(yī)院文化具有根本性。
隨著WTO的加入，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的全球化和信息化新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，醫(yī)療市場的競爭正面臨著全面的開放式的高強(qiáng)度競爭，而醫(yī)院間競爭最終是文化的競爭。
優(yōu)秀的醫(yī)院文化是比設(shè)備、資產(chǎn)更重要的醫(yī)院財(cái)富，是醫(yī)院發(fā)展的最關(guān)鍵因素。醫(yī)院文化決定了醫(yī)院與病人、醫(yī)院與社會(huì)、醫(yī)院與環(huán)境、醫(yī)院內(nèi)部人與人之間關(guān)系的基調(diào)。醫(yī)院文化的根本性表達(dá)在醫(yī)院內(nèi)部形成的基本價(jià)值觀上，而這基本價(jià)值觀的確立應(yīng)具有獨(dú)創(chuàng)性和不可模仿性。正如老子所言“萬物生于有，又生于無”。因?yàn)椋挥歇?dú)特的醫(yī)院文化才是最不容易被克隆，最不容易被競爭對(duì)手模仿和超越的。
2醫(yī)院文化具有層次性
作為醫(yī)院無形資產(chǎn)的醫(yī)院文化必須通過有形載體來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。楊曾憲等國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者根據(jù)文化的不同性質(zhì)，將醫(yī)院文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。因此，醫(yī)院文化具有層次性。醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)在三個(gè)不同、依次遞進(jìn)又相互重疊的層次上展開。
2.1物質(zhì)文化物質(zhì)文化是醫(yī)院文化中最為表淺的第一個(gè)層次，物質(zhì)文化是醫(yī)院文化最直觀的載體，是醫(yī)院文化的表象，如醫(yī)院的院徽、院容院貌、院歌等能在外部直接表達(dá)的醫(yī)院特征，是醫(yī)院外在形象。
醫(yī)院環(huán)境和建筑是醫(yī)院物質(zhì)文化的一個(gè)重要組成部分，能較好地體現(xiàn)出醫(yī)院文化特征。如協(xié)和醫(yī)院的琉璃瓦建筑結(jié)構(gòu)所透出的那份凝重與協(xié)和醫(yī)院一向穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格十分吻合，體現(xiàn)出了協(xié)和醫(yī)院文化的積淀和歷史的綿長。良好的醫(yī)院表象文化可以起到展示醫(yī)院個(gè)性、熏陶和培育職工精神文化的作用。
2.2制度文化制度文化是醫(yī)院文化的第二個(gè)層次，制度文化是醫(yī)院文化建設(shè)的重點(diǎn)和基礎(chǔ)。制度文化是醫(yī)院精神文化的體現(xiàn)和外化。醫(yī)院各項(xiàng)規(guī)章制度、醫(yī)療活動(dòng)的流程程序、各種操作規(guī)范、醫(yī)院管理和運(yùn)作制度等均是醫(yī)院制度文化。醫(yī)院員工的核心價(jià)值觀要通過制度文化來表述，通過制度文化來培養(yǎng)，醫(yī)院運(yùn)作的高效、有序與成功的醫(yī)院制度文化建設(shè)有著緊密的關(guān)系。
2.3精神文化精神文化是醫(yī)院文化的第三個(gè)層次，也是醫(yī)院文化的最高層次，是醫(yī)院文化建設(shè)的核心內(nèi)容和最高境界。精神文化是物質(zhì)文化和制度文化兩個(gè)有形文化的升華。精神文化的核心內(nèi)容是形成醫(yī)院的核心價(jià)值觀和醫(yī)院精神。核心價(jià)值觀以員工共同價(jià)值觀為基礎(chǔ)，是醫(yī)院主導(dǎo)思想。在多元化日趨明顯和外來文化的沖擊下，凝煉醫(yī)院精神，培育共同價(jià)值觀對(duì)醫(yī)院的發(fā)展有著極為重要的作用。如培育員工的服務(wù)意識(shí)、品牌意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、競爭意識(shí)和市場意識(shí)就是“以病人為中心”的醫(yī)院精神文化的一個(gè)重要內(nèi)涵。醫(yī)院精神文化是不能直接觸摸到的，但可以在每時(shí)每刻、在每件事、每個(gè)角落中和每個(gè)職工身上感受和體驗(yàn)到。轉(zhuǎn)醫(yī)院文化的層次性對(duì)實(shí)施醫(yī)院文化建設(shè)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。醫(yī)院文化的層次性決定了醫(yī)院文化建設(shè)的階段性。表象文化作為一個(gè)低層次文化較容易達(dá)到，但是制度文化是需要長期和艱苦的堅(jiān)持和不斷地完善來實(shí)現(xiàn)的，而高層的醫(yī)院精神文化則是長期傳統(tǒng)的傳承和經(jīng)久的文化積淀的結(jié)果。通常來講，醫(yī)院文化需要分階段實(shí)施，根據(jù)哲學(xué)原理，任何事物都是互相作用和相互依存的，三個(gè)層次和三個(gè)階段事實(shí)上是不能絕然分開的，是互為交叉、互為重疊和相互支撐和影響的。因此，醫(yī)院文化建設(shè)中必須統(tǒng)籌兼顧，既分步實(shí)施，又主題明確，既相對(duì)獨(dú)立，又相互統(tǒng)一，使精神文化最終成為醫(yī)院的靈魂。
3醫(yī)院文化具有整體性
醫(yī)院文化是通過醫(yī)院員工這個(gè)載體來發(fā)揮作用的，而絕大多數(shù)的醫(yī)療服務(wù)活動(dòng)是一個(gè)整體的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。因此，醫(yī)院文化具有整體性。醫(yī)院文化的整體性是由三個(gè)方面所決定的。
醫(yī)院文化的整體性由文化的載體特征所決定。任何一種文化都需要有形的特定載體來傳承和實(shí)施，醫(yī)院文化是醫(yī)院管理的一個(gè)重要部分，其融合在醫(yī)療活動(dòng)和醫(yī)院管理的每個(gè)細(xì)節(jié)中，醫(yī)院經(jīng)營管理要受到醫(yī)院文化的指導(dǎo)和制約，醫(yī)院文化也必須服從和服務(wù)醫(yī)院的經(jīng)營管理，否則，皮之不存，毛之所存焉？
醫(yī)院文化的整體性由文化的導(dǎo)向作用所決定。文化代表著基本的價(jià)值觀，醫(yī)院文化建設(shè)的終極目標(biāo)是在醫(yī)院員工中形成共同的價(jià)值觀，為醫(yī)院發(fā)展鋪墊思想基礎(chǔ)。文化對(duì)人們思想、心理和行為的導(dǎo)向作用已是不爭的事實(shí)。通過文化的訓(xùn)導(dǎo)和教化，使醫(yī)院員工形成和固化醫(yī)院核心價(jià)值觀，培養(yǎng)和引導(dǎo)全體員工達(dá)成清楚和明了的共同價(jià)值觀為核心，形成共同的目標(biāo)追求、價(jià)值取向和道德情操，增強(qiáng)醫(yī)院內(nèi)部凝聚力和使員工認(rèn)知共同的行為規(guī)范。
醫(yī)院文化的整體性由文化的流行特征所決定。從眾心理是人類的一個(gè)心理活動(dòng)的本能。文化的流行特征是十分明顯的，特別是表象文化和制度文化更趨流行性。醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合最為緊密的學(xué)科，只有醫(yī)院文化與環(huán)境、社會(huì)和主流文化實(shí)現(xiàn)了融合，醫(yī)院文化才會(huì)有生機(jī)和活力。所以，醫(yī)院文化建設(shè)中必須整體考量社會(huì)、環(huán)境和文化多元性等要素。
醫(yī)院文化是醫(yī)院的靈魂，創(chuàng)建成熟的具有獨(dú)特品質(zhì)魅力的醫(yī)院文化已是醫(yī)院成長進(jìn)步、永續(xù)發(fā)展的核心動(dòng)力。在建設(shè)先進(jìn)的醫(yī)院文化中，必須認(rèn)真考慮醫(yī)院文化的根本性、層次性和整體性，以醫(yī)院文化內(nèi)涵的深度理解來培育具有鮮明特色和經(jīng)久不衰的醫(yī)院文化。
參考文獻(xiàn)
[1]《中國大百科全書》哲學(xué)卷（二），1987，824.
[2]呂進(jìn).巔峰管理.世界知識(shí)出版社，2003，251.
文化內(nèi)涵范文5
關(guān)鍵詞：文化苦旅；文化內(nèi)涵；自然景觀
為了更好的體會(huì)我國文化的韻味，余秋雨辭去職位，走出書房，開始游歷祖國的大江南北，他看過長江，去過黃河，走過文明的廢墟，他邊游歷邊記錄邊思考，最終成就了這部具有深厚文化內(nèi)涵的作品――《文化苦旅》。
1.自然背景下的文化內(nèi)涵
余秋雨通過游歷我國的自然景觀，借助山水自然尋找中國文人的腳印，探尋中國的文化走向。他到過蒼茫的沙漠，去過敦煌的莫高窟，壯觀的石洞、屹立的石像、神秘的壁畫，他靜靜的觀看著敦煌近千年來的變化。他看過莫高窟的輝煌，也看過王道士將千年的藝術(shù)瑰寶交與外人，致使無數(shù)文物流向國外，歷史的深邃蒼涼可感而知。他也去過江南的小鎮(zhèn)，江南的自然景觀不同，溫文爾雅，潤物細(xì)無聲，江南小鎮(zhèn)不僅是大自然孕育出的自然山水，它更融于華夏的古老文化之中。它自然的親和力收容了許多仕途不得志的文人，也孕育了別有風(fēng)味的隱逸文化。作者并非單純的游歷祖國的自然景觀，而更多的是體味自然景觀下的文化內(nèi)涵，不僅觀察著自然景觀，也思考著人文情懷，將自己對(duì)祖國自然景觀之下孕育的文化內(nèi)涵記錄到了這部作品之中。當(dāng)作者站在古人所站過的地方，他認(rèn)真地注視著這些自然景觀，感受著千年來文化的變遷。這些自然景觀下孕育的都是深厚的文化內(nèi)涵，作者借助自然景觀尋找著千年沉淀的文化內(nèi)涵。
2.歷史背景下的文化內(nèi)涵
《文化苦旅》中的文化內(nèi)涵與我國的歷史背景也是息息相關(guān)的，通過游歷祖國的河山，余秋雨也回憶并探尋著歷史。《文化苦旅》包含著借鑒歷史，吸取歷史教訓(xùn)的意味，在他的作品中，我們可以深刻的感受到作者思考?xì)v史，探尋文化與歷史的發(fā)展和走向。他站在歷史的道路上，尋找文化的走向和民族精神文明的出路，他的作品中描繪的大多是蒼涼和悲壯的事物，因此為他的作品賦予了獨(dú)特的魅力。
在《道士塔》這篇文章中，作者就記敘了王道士將藏經(jīng)洞中的經(jīng)卷賣給了外國人的故事。這篇文章同時(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史，腐敗的清政府十分無能，根本不重視這些經(jīng)卷，雖然王道士多次向官府報(bào)告，求助官府予以重視，但是卻沒有人理睬他。而外國探險(xiǎn)家卻極為重視這些經(jīng)卷，視之為無價(jià)之寶，在萬般懇求后，王道士終于被他感動(dòng)，答應(yīng)將經(jīng)卷賣給他。衰弱的國家，無能的政府，根本無法保護(hù)它自己的文化瑰寶，也意識(shí)不到去保護(hù)它們。既然自己都不重視，與其讓這些經(jīng)卷爛掉，為何不賣給珍視它們的外國人呢？或許這就是王道士當(dāng)時(shí)的想法，也不無道理。在那段黑暗的歷史中，我們的文化被無情的踐踏和破壞，無能的清政府根本不去保護(hù)我們的文化財(cái)產(chǎn)，致使大量的文化瑰寶流入國外，這是多么的可悲！
余秋雨帶領(lǐng)我們穿越時(shí)空，拂去歷史的塵埃，為我們展現(xiàn)歷史的變遷、文化的變遷和各種人文景象、藝術(shù)現(xiàn)象，帶我們走進(jìn)那個(gè)被我們忘記的歷史時(shí)空，感受那個(gè)時(shí)代的苦與樂。在回顧歷史的過程中，他還尋找著中國文化的出路，他深刻的意識(shí)到，歷來我國的知識(shí)分子處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的中心，是文人、知識(shí)分子共同構(gòu)建了中華民族的文化體系，他們是民族文化的代表。余秋雨在這部作品中，更多的是對(duì)中國古代文人及作品的思索和考察，通過他們來探尋中華民族文化的走向。在《柳侯祠》這篇文章中，余秋雨敘述了柳宗元兩度被貶的經(jīng)歷，一次次的被貶黜到荒蠻之地，深深的傷害了柳宗元在政治上的鴻鵠之志，然而貶黜卻使他靜下心來專心寫作，達(dá)到他人生中最佳的寫作狀態(tài)，為后人留下了寶貴的文化財(cái)富。大多數(shù)的中國文人都是孤獨(dú)的，而孤獨(dú)卻讓他們能夠潛心做學(xué)問，著書立作，影響后世，感染后人，在文學(xué)創(chuàng)作上建立豐功偉績。
3.哲學(xué)思考下的文化內(nèi)涵
余秋雨在對(duì)民族文化的探尋之后，進(jìn)行了深深的哲學(xué)思考，他認(rèn)為我們民族的文化崇尚安居樂業(yè)、質(zhì)樸平和，不管外界如何喧囂，人們總是追求內(nèi)心的寧靜與平和。不管我們遇到什么困難和挫折，人們總能使自己平靜下來，獲得內(nèi)心的平和，就像古代的文人，他們?cè)诒毁H黜后或寄情山水，或投身文學(xué)創(chuàng)作，將自己的感情宣泄到文字之中，來排遣自己的抑郁與憤怒，從而獲得內(nèi)心的寧靜。我國大多數(shù)的文人都是在獲得內(nèi)心的平和后，才創(chuàng)作出了無數(shù)的文學(xué)佳作，為后人留下了巨大的文學(xué)財(cái)富。雖然我國歷史上有許多文人都遭遇過貶黜，但是他們中的大多數(shù)都沒有因此一蹶不振、萎靡消沉，相反，他們?cè)谡砗眯那楹髸?huì)重拾生活的信心，要么在自己管轄的小天地里勤勤懇懇，為百姓做貢獻(xiàn)，要么就專心于文學(xué)創(chuàng)作。總之，他們都會(huì)盡自己最大的力量為中華民族的文化和歷史做出最大的貢獻(xiàn)，同時(shí)使自己無愧于心。
4.結(jié)語
余秋雨的《文化苦旅》探尋了中國的歷史和文化的發(fā)展和走向，也體現(xiàn)了余秋雨自己對(duì)文化的思索和追求，展示了他超凡的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 郭佳穎.余秋雨和他的“文化苦旅”[J].山花，2011.
[2] 余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心，1996.
文化內(nèi)涵范文6
中國的傳統(tǒng)節(jié)日是比較多的，每個(gè)節(jié)日對(duì)于人們來說意義都是不一樣的，就好比說冬至這個(gè)節(jié)日，下面是小編給大家整理的關(guān)于冬至節(jié)氣文化內(nèi)涵，歡迎大家來閱讀。
"冬至"文化內(nèi)涵的真正意義1、人們最初過冬至節(jié)是為了慶祝新的一年即將來臨。
古人認(rèn)為從冬至的那一天始，天地陽氣開始興作漸強(qiáng)，代表下一個(gè)循環(huán)開始，是大吉大利的日子。所以，后來一般春節(jié)期間的祭祖、家庭聚餐等習(xí)俗，往往都會(huì)選在冬至。冬至又被稱做“小年”，一是說明年關(guān)將近，剩下的時(shí)間不多了;二是表示冬至的重要性。
2、冬至節(jié)亦稱冬節(jié)、交冬。
它既是24節(jié)氣之一，是中國的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，冬至是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個(gè)，曾有“冬至大如年”的說法，宮廷和民間歷來都是十分的重視，從周代起就有祭祀的活動(dòng)。把冬至作為節(jié)日來過起源于漢代，盛于唐宋，相沿到今天。
3、冬至是養(yǎng)生的最佳時(shí)間，主要是因?yàn)椤皻馐加诙痢薄?/p>
因?yàn)閺亩鹃_始，生命活動(dòng)開始由衰轉(zhuǎn)盛，由靜從而轉(zhuǎn)向動(dòng)。這個(gè)時(shí)候科學(xué)養(yǎng)生有助于保證旺盛的精力而防早衰，以此可以達(dá)到延年益壽的目的。冬至?xí)r節(jié)飲食適合多樣，谷、果、肉、蔬合理搭配，適當(dāng)選用高鈣的食品。
4、各地在冬至的時(shí)候有不同的風(fēng)俗，中國北方多數(shù)地方有冬至都有吃餃子的習(xí)俗。
冬至經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的節(jié)令食文化。吃餃子成為多數(shù)北方中國人冬至的傳統(tǒng)風(fēng)俗。當(dāng)然也有例外如在山東省滕州市流行冬至當(dāng)天喝羊肉湯的習(xí)俗，寓意驅(qū)除寒冷的意思。
冬至對(duì)中國的意義冬至的寓意是寒冷即將到來，這就意味著冬天真正來臨。“小雪封地，大雪封河，冬至進(jìn)九”的民諺更形象地說明冬至以后的天氣變化情況。
冬至，不僅僅是中國農(nóng)歷中一個(gè)非常重要的節(jié)氣，也是中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，冬至俗稱“冬節(jié)”“長至節(jié)”和“亞歲”等，早在2500多年前的春秋時(shí)代，中國就已經(jīng)用土圭觀測(cè)太陽，測(cè)定出了冬至的具體時(shí)間，它是24節(jié)氣中最早制訂出的一個(gè)，也就排在了24個(gè)節(jié)氣的首位。
人們認(rèn)為從冬至的這一天開始，天地陽氣開始興作漸強(qiáng)，代表下一個(gè)新的循環(huán)開始，是大吉大利的日子。古代皇帝要在這個(gè)時(shí)候祭天，群臣也互相祝賀。這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)至清代，成為在冬至日必須舉行的一種儀式。
冬至為何吃餃子每年農(nóng)歷冬至的這天，不論貧窮還是富貴，餃子是必不可少的節(jié)日飯。古語有云云：“十月一，冬至到，家家戶戶吃水餃。”這種流傳至今的習(xí)俗，是因紀(jì)念“醫(yī)圣”張仲景冬至舍藥留下的。
張仲景是南陽稂東人，他寫了一本書《傷寒雜病論》，集醫(yī)家之大成，被歷代醫(yī)者奉為經(jīng)典。張仲景有名言：“進(jìn)則救世，退則救民;不能為良相，亦當(dāng)為良醫(yī)。”東漢時(shí)他曾經(jīng)擔(dān)任長沙的太守，訪病施藥，大堂行醫(yī)。
后然毅然決然的選擇辭官回鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)鄰治病.其返鄉(xiāng)的時(shí)候，正是冬季。他看到白河兩岸鄉(xiāng)親面黃肌瘦，饑寒交迫，不少人的耳朵都快要凍爛了。于是讓其弟子在南陽東關(guān)搭起醫(yī)棚，支起大鍋，在冬至那天舍“祛寒嬌耳湯”醫(yī)治百姓的凍瘡。
他把羊肉、辣椒和一些驅(qū)寒藥材放在鍋里一起熬煮，然后把羊肉、藥物撈出來都切碎，用面包成耳朵樣的“嬌耳”，煮熟以后，分給來求藥的人每人兩只“嬌耳”，和一大碗肉湯。人們吃了“嬌耳”，喝了“祛寒湯”，渾身就變得暖和起來，兩耳發(fā)熱，凍傷的耳朵都治好了。后人學(xué)著“嬌耳”的樣子，包成食物，也叫“餃子”或者是“扁食”。
