前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了民俗文化作用范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
民俗文化作用范文1
廣告一定要結(jié)合一個(gè)國家的習(xí)俗、民情和習(xí)慣，更要照顧到民族情緒。我們前幾年耳熟能詳?shù)囊粍t廣告：“孔府家酒，叫人想家。”這則廣告之所以成功，自然和我們的民族傳統(tǒng)文化、習(xí)俗與民族心理有著重要的聯(lián)系。我們的傳統(tǒng)文化中，孔子似乎就代表了我們的正宗，我們的正根，因此喝了孔府家酒，就很自然地能想到家，而這個(gè)家也是泛指意義上的家，可以是一個(gè)國家，也可以是一個(gè)家庭，是指可以給我們心靈慰藉的地方。這樣一則有人情味、有民俗感的廣告，怎么會不受消費(fèi)者歡迎呢？還有立邦漆的廣告：一根柱子沒有用他們的油漆，所以上面盤騰纏繞著一條巨龍，而另外一根柱子上用了他們的油漆，因此這條龍滑了下來，望著柱子而無可奈何。從廣告本身的三個(gè)因素考慮，這個(gè)創(chuàng)意沒有問題。但是，廣告設(shè)計(jì)和者顯然忽略了一個(gè)重要問題，就是廣告與文化的聯(lián)系。用龍做文章本沒有什么不可，但是在中國人的潛意識中，傳統(tǒng)的龍鳳、石獅，長城、故宮都有其厚重的符號象征意義。上下數(shù)千年，龍已成為一種文化的凝聚和積淀，龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意蘊(yùn)、一種血肉相連的情感！龍的文化除了在中華大地上傳承外，還被遠(yuǎn)居海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。這些文化禁忌是自然而然形成的。廣告一旦忽略了與文化的聯(lián)系，就會使受眾感到不舒服甚至產(chǎn)生厭惡。因此這則廣告的創(chuàng)意是失敗的。
我們都知道，廣告是對生活的一種戲劇化“講述”，它通過一些符號的組合，啟發(fā)受眾進(jìn)行聯(lián)想，從而達(dá)到推銷商品的目的。農(nóng)歷八月十五，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)吃象征著團(tuán)圓的月餅是該節(jié)日的一個(gè)習(xí)俗。為月餅打廣告自然離不開闔家團(tuán)圓的感情訴求。諸如此類的還有端午節(jié)的粽子、元宵節(jié)的湯圓等，這些傳統(tǒng)的民俗習(xí)慣傳承了中國博大精深的文化，而有關(guān)這些傳統(tǒng)美食的產(chǎn)品自然少不了在經(jīng)濟(jì)社會中謀求地位，這一切又為廣告打下了生活的烙印。做廣告不可能不考慮這些，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，民俗的、傳統(tǒng)的、本我的東西還是最容易被人們所接受的，也最經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。我國人口眾多，歷史悠久，不同的地區(qū)有著不一樣的習(xí)俗，因此在各地都有著屬于自己特有的風(fēng)俗習(xí)慣，少數(shù)民族更是如此。可以說民俗文化是一種無處不在的深厚傳統(tǒng)，而民俗文化學(xué)在中國則是隨著整個(gè)社會走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的。盡管它的許多方法和觀點(diǎn)，特別是考察問題的視角來自西方，但其深厚根基則是在幾千年的本土文化之中。因此一個(gè)產(chǎn)品的投放和推廣都要考慮到不同的民俗風(fēng)情。
民俗文化是一個(gè)民族和國家的精神文化的象征，不只是我們國家有，世界各國都有自己的民俗文化。我們涉足世界的廣告市場，對于外國的習(xí)俗也要熟悉，這樣廣告才能找到正確的訴求點(diǎn)。記得2001年初，日本多家報(bào)紙相繼報(bào)道了一條消息：印尼政府保健省指責(zé)日本味素公司印尼分公司的產(chǎn)品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內(nèi)收回所有上市產(chǎn)品。隨后，該公司日方社長及日方數(shù)名人員被逮捕，工廠暫時(shí)停工。這就不得不提醒我們，去重新認(rèn)識和開發(fā)異文化國度的經(jīng)濟(jì)市場和進(jìn)行異文化交流時(shí)應(yīng)注意當(dāng)?shù)氐拿袼住Ｒ蛊髽I(yè)進(jìn)入國際經(jīng)濟(jì)市場，不但需要掌握政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會等多方面的綜合信息，文化氛圍的異同也是不可忽略的要素，民族文化的禁忌、民間信仰、生活習(xí)俗的異同等也不容忽視。就是說“任何一個(gè)國家的企業(yè)僅僅帶著經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)頭腦進(jìn)入另一國家或民族的異文化區(qū)域，而不是事先盡可能地理解那里的文化，則不僅無法順利開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、獲得經(jīng)濟(jì)利益，還會碰到異文化的厚重墻壁上，卷入源于文化的誤解或糾紛之漩渦，最終招致經(jīng)濟(jì)損失甚至引起兩種文化間的重大社會問題”。中國有句古話，要“入鄉(xiāng)隨俗”，而在當(dāng)今社會，需要事先問其俗、知其俗，然后才能在“入鄉(xiāng)”后順利地“隨俗”。例如，中國有“四平八穩(wěn)”、“四六成雙”之說，用具多以四個(gè)為一套。而日本忌其與“死”同音而極力避之。茶杯、水杯或飯碗都是五個(gè)為一套，塊莖類青菜或水果遇到四至六這幾個(gè)數(shù)時(shí)，也一般改為五個(gè)一盒或一袋。如果面向日本市場銷售產(chǎn)品，4個(gè)一套的國內(nèi)程式需要改變。
通過以上闡述，可以看得出來民俗根植于社會生活，廣告在社會生活中發(fā)展，民俗風(fēng)情與廣告在社會中彼此存在又聯(lián)系著。只有把二者有機(jī)地融為一體，才能最終實(shí)現(xiàn)商品的社會價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
1．李建立：《廣告文化學(xué)》，北京：北京廣播學(xué)院出版社，1998年版。
2．胡川妮：《廣告創(chuàng)意表現(xiàn)》，中國人民大學(xué)出版社，2003年版。
3．衛(wèi)軍英：《廣告策劃創(chuàng)意》，浙江大學(xué)出版社，2001年版。
民俗文化作用范文2
學(xué)前教育是為整個(gè)人生奠定基礎(chǔ)的教育。學(xué)前教育的重點(diǎn)必須是為了整個(gè)人生的發(fā)展，必須以奠定幼兒良好的素質(zhì)基礎(chǔ)為落腳點(diǎn)。培養(yǎng)身體的、社會的、情感的、認(rèn)知的和道德的整合性發(fā)展的完整兒童，已成為現(xiàn)代幼兒教育的新觀念。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，它的任務(wù)是從人的整體發(fā)展出發(fā)，從素質(zhì)教育入手，使人的整體人格與自然、社會協(xié)調(diào)一致，與當(dāng)代物質(zhì)文明相對應(yīng)、同步發(fā)展。通過藝術(shù)教育中的審美教育，不僅可以培養(yǎng)兒童感受、理解、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，而且能陶冶幼兒情操，發(fā)展幼兒智力，促進(jìn)其自身各種因素的平衡和協(xié)調(diào)，從而提高幼兒素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性全面和諧地發(fā)展。
因此，我園在認(rèn)真總結(jié)以往藝術(shù)教育發(fā)展幼兒各種潛能的成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，根據(jù)幼兒特點(diǎn)提出了“開設(shè)民樂課程”的決定，我們認(rèn)為雖然民樂演奏要求高、有難度，但有益于幼兒創(chuàng)新能力的開發(fā)及審美能力。因此，民樂是我園環(huán)境設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)元素之一，我園中的雕塑就有著獨(dú)特的民樂魅力，它是我園文化的載體。我園雕塑的各種民族器樂就是我園環(huán)境中具有豐富文化內(nèi)涵的立體藝術(shù)形式，以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)對我園空間文化的塑造產(chǎn)生重要影響，是文化與藝術(shù)的重要載體。裝飾著我園空間并形成視覺焦點(diǎn)，與周圍的環(huán)境空間、建筑空間形成視覺場，通過美的形式來影響幼兒的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。
民樂雕塑在我園文化建設(shè)中的作用具體表現(xiàn)在：
我園文化是幼兒園內(nèi)的一種文化藝術(shù)環(huán)境。培養(yǎng)藝術(shù)人才，提升藝術(shù)素質(zhì)，離不開良好的文化藝術(shù)環(huán)境。我園文化環(huán)境在培養(yǎng)幼兒知識、情感、意志、行為的過程中起著潛移默化的作用，這種影響表現(xiàn)在使人才自身的言行不斷與我園文化相融相通。民樂藝術(shù)是我園文化建設(shè)的重要組成部分和力量支撐，我園民族樂器雕塑作品的營造，陶冶幼兒道德情操，促進(jìn)和完善個(gè)性的發(fā)展。具有審美價(jià)值的民樂能給幼兒以審美享受，并通過審美活動(dòng)，達(dá)到陶冶幼兒的情操，使幼兒更純潔、更聰明的目的。它具有潛移默化的熏陶作用，它的美作為一種能量作用于幼兒的感覺器官，從而形成幼兒感知、想象、情感、思維等諸種心理要素的轉(zhuǎn)化，使之達(dá)到和諧的狀態(tài)，建立起良好的心理定向。這樣對于培養(yǎng)幼兒初步的藝術(shù)修養(yǎng)和興趣，堅(jiān)持性、自制力等良好的意志品質(zhì)以及高雅的氣質(zhì)等也都極為有利。增加了我園藝術(shù)環(huán)境的文化氛圍，是我園文化軟實(shí)力的物化表現(xiàn)，同時(shí)也使得我園硬件設(shè)施的品位得到提升，使得徜徉于幼兒園中的人都能夠真真切切地感受到我園的文化。雕塑藝術(shù)是我園文化中的重要組成部分，不僅具有裝飾、豐富和美化幼兒園環(huán)境空間功能，同時(shí)又具有豐富師幼精神生活的重要意義。雕塑藝術(shù)是一個(gè)時(shí)代精神和文化狀態(tài)的體現(xiàn)，它表達(dá)著我園時(shí)代的變遷、園風(fēng)園貌以及辦園的精神理念。幼兒園是培養(yǎng)搖籃的地方，好的環(huán)境、好的雕塑作品，能夠更好地培養(yǎng)幼兒、教育幼兒、陶冶幼兒，讓幼兒潛移默化地受到美的教育。優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)品會成為我園生活、學(xué)習(xí)的一部分，其飽含的審美精神影響著幼兒的身心發(fā)展。從而創(chuàng)造出的生動(dòng)和富有美感的作品，飽含了藝術(shù)家對美的深刻認(rèn)識和理解，同時(shí)也是藝術(shù)家審美情感和品位的一種體現(xiàn)。受眾在接受熏陶的同時(shí)，接受審美教育。培養(yǎng)幼兒的各項(xiàng)思維能力，同時(shí)也承擔(dān)著培養(yǎng)幼兒審美能力的艱巨任務(wù)。優(yōu)秀的雕塑能夠?qū)⑽覉@文化轉(zhuǎn)換成有形的物質(zhì)載體，可以凝聚幼兒的團(tuán)結(jié)力量和激發(fā)幼兒的進(jìn)取精神，同時(shí)又能提高幼兒的審美能力，并幫助他們塑造高尚人格。優(yōu)秀的雕塑不僅美化環(huán)境，而且能在無言的交流中陶冶幼兒的審美情操。它不是簡單地直接灌輸理念，而是潛移默化地感染幼兒的心靈，其藝術(shù)文化內(nèi)涵能引起幼兒共鳴，從而激發(fā)幼兒的藝術(shù)情感。
民俗文化作用范文3
【關(guān)鍵詞】中國英語 陜西民俗文化 外宣翻譯
基金項(xiàng)目：陜西省教育廳項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：15JK1299）；西安工程大學(xué)“校社哲項(xiàng)目”（2016ZXSK43）。
引言
“中國英語”（China English，以下稱中國英語）的研究始于上世紀(jì)80年代，此話題頗受國內(nèi)外學(xué)者和公眾關(guān)注。從社會語言學(xué)的角度來看，中國英語應(yīng)該是眾多世界英語變體中的一種，如同印度英語、南非英語、新加坡英語一樣，是一個(gè)普遍的但又存在爭議的語言變體現(xiàn)象，非常值得研究。但筆者在資料收集中卻發(fā)現(xiàn)，關(guān)于中國英語系統(tǒng)全面的研究論文和專著并不多，相關(guān)的研究成果也并不深入。
目前，對于中國英語這一概念的定義學(xué)術(shù)界意見分歧，沒有一致的看法，對它的評價(jià)也是褒貶不一。但學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，這一概念最早是1980年由葛傳誠壬在《漫談?dòng)蓾h譯英問題》一文中提出的（葛傳常1980），并對中國英語（China English）和中式英語（Chinglish）進(jìn)行了區(qū)分。黃金祺區(qū)分了漢化英語（Chinese English）與中式英語（Chinglish）（黃金祺，1988）。賈德霖提出受到漢語影響的“漢式英語”（Sinicized English）（賈德霖，1990）。汪榕培則將中國英語定義為 “中國人在中國本土上使用的、以標(biāo)準(zhǔn)英語為核心、具有中國特點(diǎn)的英語”（汪榕培，1991）。而李文中卻認(rèn)為，中國英語不是僅限于在中國使用，而且英語中有一定數(shù)量的詞源于中文，并已經(jīng)成為英語的一部分（李文中，1993）。謝之君并不贊同李文中的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國英語是一種干擾性英語變體（Interferential English Variety），中國英語和中式英語之間沒有根本的差別（謝之君，1995）。賈冠杰、向明友分析了中國英語的存在和現(xiàn)狀（賈冠杰、向明友，1997）。國外的學(xué)者們也關(guān)注了中國英語的客觀存在，而他們普遍采用Chinese English這一表示方法。1986年，Todd從音系學(xué)、詞匯學(xué)和語法學(xué)三個(gè)方面對中國英語進(jìn)行了研究， Bolton（2003）詳細(xì)地追溯中國英語從17世紀(jì)開始直至當(dāng)今的發(fā)展歷程。但是，他們都未對中國英語和中式英語加以區(qū)分。本人認(rèn)為中國英語和中式英語是存在差異的，因?yàn)橹袊⒄Z作為一種英語變體，是在世界范圍內(nèi)使用的，它在遵守英語語言語法規(guī)則的前提下，傳達(dá)了中國的文化傳統(tǒng)、語言和思維方式。
民俗文化是一個(gè)城市的文化符號和精神特質(zhì)。民俗文化是對民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。據(jù)《2013年-2017年中國民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程與投資戰(zhàn)略分析報(bào)告》顯示，盡管國內(nèi)采取了一系列的措施保護(hù)民俗文化，但仍主要集中于非物質(zhì)文化保護(hù)制度的確立與學(xué)術(shù)界發(fā)起的“救亡圖存”式的田野調(diào)查工作，而對于民俗文化的翻譯一直都存在問題，嚴(yán)重影響了民俗文化的傳播。筆者通過相關(guān)文獻(xiàn)和前期研究發(fā)現(xiàn)，陜西省內(nèi)的廣告宣傳標(biāo)示語、旅游景點(diǎn)翻譯以及當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕g等都存在諸多問題。而且關(guān)于陜西民俗文化翻譯，目前的研究僅僅是從翻譯方法入手，而未能真正從語言文化本身出發(fā)。
本研究在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn)建設(shè)的契機(jī)下，從陜西民俗文化對外宣傳翻譯的角度出發(fā)，進(jìn)行中國英語研究。探討如何用既能符合源語言語法規(guī)則及表達(dá)習(xí)慣，同時(shí)又最能準(zhǔn)確表達(dá)中國文化的中國英語來進(jìn)行陜西民俗文化對外宣傳翻譯，真正做到推動(dòng)陜西民俗文化從絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn)傳播出去，增強(qiáng)我們與世界各國人民的跨文化交流，正確地用英語來表達(dá)我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、文化風(fēng)貌、美食美景，傳播陜西地區(qū)文化，推進(jìn)陜西地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
中國英語與陜西民俗文化外宣翻譯
筆者在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn)建設(shè)的契機(jī)下，從陜西民俗文化對外宣傳翻譯的角度出發(fā)，進(jìn)行中國英語研究。探討如何用既能符合源語言語法規(guī)則及表達(dá)習(xí)慣，同時(shí)又最能準(zhǔn)確表達(dá)中國文化的中國英語來進(jìn)行陜西民俗文化對外宣傳翻譯。
1.中國英語與中式英語
中國英語包含以下特征：第一，作為一種英語變體，中國英語是遵守英語語言語法規(guī)則的；第二，它的適用范圍與其他的英語變體一樣，不只是局限于中國國內(nèi)，而是世界范圍，是傳達(dá)中國文化、傳統(tǒng)、語言和思維方式的一種媒介；第三，由于遵從了中國的文化、傳統(tǒng)、語言和思維方式，中國英語體現(xiàn)中國的文化、語言和思維的獨(dú)特性，而不是一味地迎合他國和民族的文化、傳統(tǒng)、語言和思維方式。
中式英語則是遵從中文的語言語法規(guī)則和表達(dá)習(xí)慣，將漢語的思維方式和語言規(guī)則運(yùn)用到英語之中，而說出或?qū)懗霾环嫌⒄Z語言表達(dá)習(xí)慣的畸形英語。
2.陜西民俗文化外宣翻譯對陜西地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，陜西民俗文化的正確翻譯能有效地促進(jìn)中國的對外交流和對外宣傳，樹立中國的正面國際形象，使中國文化走出去；有助于陜西民俗文化的對外宣傳，在外國受眾心中樹立正確客觀的中國形象，弘揚(yáng)和傳達(dá)我省悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，推動(dòng)陜西地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.中國英語在英語教學(xué)和翻譯人才培養(yǎng)中的應(yīng)用
中國英語教學(xué)一直倡導(dǎo)在真實(shí)的語言環(huán)境中學(xué)習(xí)英語，但只是片面地強(qiáng)調(diào)目的語，卻忽略了中國自己的文化因素，導(dǎo)致英Z學(xué)習(xí)者學(xué)了多年英語卻無法正確地，甚至不知道如何正確地表達(dá)自己民族的文化。我國近年來的教學(xué)改革，更加強(qiáng)調(diào)中國文化的學(xué)習(xí)，而中國英語的研究則為這一改革提供了較為全面且更加正確的教學(xué)材料。當(dāng)下的英語教材和課堂中應(yīng)該不僅僅局限于英語國家的文化內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)增加中國元素。從而在英語輸入的前提下，也能實(shí)現(xiàn)英語輸出，更好地體現(xiàn)語言、文化、思維模式等方面的交流，加強(qiáng)學(xué)生的愛國意識，克服中國文化失語癥，促進(jìn)對外宣傳和交流，遵守國家的語言政策。同時(shí)也是一種事半功倍的思想教育和講政治的有力手段，從而能夠培養(yǎng)更多優(yōu)秀的、具備廣博的中國文化知識及熟練英語技能的英語學(xué)習(xí)者。
中國英語在陜西民俗文化外宣翻譯中的實(shí)踐
關(guān)于中國英語的研究大多局限于定性研究，實(shí)證定量的研究不多。我們從語料庫語言學(xué)的角度出發(fā)，基于中國英語語料庫，從而使中國英語的研究更具科學(xué)性、客觀性和可解釋性。本研究擬采用：文獻(xiàn)檢索分析、問卷和教學(xué)實(shí)驗(yàn)等方法。研究分為兩個(gè)階段進(jìn)行。第一階段進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，綜合國內(nèi)外文獻(xiàn)，包括國內(nèi)文獻(xiàn)（涉及陜西民俗文化的書籍、報(bào)刊、廣告標(biāo)識語、旅游景點(diǎn)、餐廳等地方的翻譯）以及國外文獻(xiàn)（涉及陜西民俗文化的書籍、報(bào)刊等）進(jìn)行綜合、對比分析；第二階段進(jìn)行問卷調(diào)查及教學(xué)試驗(yàn)：運(yùn)用不同方法（采用中國英語或其他方法）翻譯陜西民俗文化，分別請本國人和外國人選擇最能夠理解和接受的譯文。并在傳統(tǒng)課程教學(xué)中滲透中國英語的學(xué)習(xí)，用實(shí)驗(yàn)論證不同教學(xué)方式下的課堂教學(xué)效果，從而得出中國英語在英語教學(xué)和翻譯人才培養(yǎng)中的作用。充分肯定中國英語在陜西民俗文化外宣翻譯中的文化傳播功能。并探討正確使用英語來表達(dá)我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、文化風(fēng)貌、美食美景，對陜西地區(qū)文化的傳播和陜西地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到推進(jìn)作用。
結(jié)束語
本文從語言文化角度出發(fā)，充分肯定中國英語的文化傳播功能，將中國英語研究應(yīng)用于陜西民俗文化的外宣翻譯之中，真實(shí)地傳達(dá)本地民俗文化，在樹立良好的民族形象和增進(jìn)他國人民對陜西及其文化的了解的同時(shí)，帶動(dòng)陜西地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)陜西地方文化從絲路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn)“走出去”。同時(shí)，應(yīng)用于高校英語教學(xué)及翻譯人才培養(yǎng)方面，中國英語的研究可以為同行研究者提供研究參考。
參考文獻(xiàn)：
[1]Bolton，Kingsley：Chinese Englishes： A Sociolinguistic History，（Cambridge： Cambridge University Press），2003.
[2]葛傳常骸堵談?dòng)捎⒆g漢問題》，《翻譯通訊》1980年第2期。
[3]黃金祺：《當(dāng)肯定“西譯漢化”現(xiàn)象的積極面――兼論“漢化英語”的出現(xiàn)和發(fā)展》，《中國翻譯》1988年第1期。
[4]汪榕培：《中國英語是客觀存在》，《外語學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第2期。
[5]李文中：《中國英語與中國式英語》，《外語教學(xué)與研究》1993年第4期。
[6]杜瑞清、姜亞軍：《近二十年“中國英語”研究述評》，《外語教學(xué)與研究》 2001年第1期。
[7]高一虹、許宏晨：《英語變w態(tài)度研究綜述》，《外語教學(xué)與研究》 2015年第6期。
民俗文化作用范文4
人類學(xué)家羅伯特•雷德菲爾德(RobertRedfield)在1956年發(fā)表的《鄉(xiāng)民社會與文化》(PeasantSocietyandCulture)一書中，提出了“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”這一對概念。所謂“大傳統(tǒng)”是指一個(gè)社會里上層士紳、知識分子所創(chuàng)造和代表的文化，即精英文化;而“小傳統(tǒng)”則是指一般社會大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化。［2］徐州市在進(jìn)行城市審美文化建設(shè)的時(shí)候不僅重視傳統(tǒng)的主流文化———兩漢文化，同樣關(guān)注民俗文化，下文將以彭祖飲食文化、徐州伏羊節(jié)為例進(jìn)行分析。4000多年前，彭祖建大彭氏國，彭城因而得名。相傳彭祖活了800歲，是中華飲食文化及養(yǎng)生文化的鼻祖，作為彭祖文化的棲息地，徐州留下了大量寶貴的彭祖飲食文化、養(yǎng)生文化等遺產(chǎn)。彭祖的母親是大漠的丁零族人，有食羊的習(xí)慣，可以認(rèn)為彭城吃羊的習(xí)俗發(fā)端于五六千年前的彭祖，幾乎與中華文明史同步。2002年7月11日中國(徐州)彭祖伏羊節(jié)正式命名。首屆伏羊節(jié)是由羅廣金先生創(chuàng)意策劃、全面組織的，在中山飯店、彭城啤酒廠的大力支持下，全市有100余家飯店參與，徐州民俗學(xué)會、《彭城晚報(bào)》作為主辦單位，《徐州日報(bào)》、《都市晨報(bào)》、徐州電視臺給予了大力宣傳，《新華日報(bào)》在2002年7月13日刊登了徐州伏羊節(jié)的報(bào)道，江蘇電視臺在新聞聯(lián)播中播放了徐州首屆伏羊節(jié)的熱烈場面，以后每年入伏之日舉辦伏羊節(jié)，成為徐州公認(rèn)的民俗文化。
2005年，徐州市政府將此民俗活動(dòng)納入徐州飲食文化范疇;2008年，中國(徐州)彭祖伏羊節(jié)獲“中國優(yōu)秀節(jié)慶品牌”稱號，被評為“徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”;2009年，中國烹飪協(xié)會認(rèn)定徐州為“中國伏羊美食之鄉(xiāng)”，確定了徐州伏羊節(jié)在國內(nèi)的唯一性和權(quán)威性。一年一度的伏羊節(jié)開始于入伏的第一天，持續(xù)時(shí)間為一個(gè)月。這一個(gè)月中徐州當(dāng)?shù)匕傩占性诟鱾€(gè)酒店、飯莊以及專門的羊肉館、燒烤攤，吃羊肉，喝羊肉湯。有人曾經(jīng)描述徐州伏羊節(jié)的場面:“徐州伏羊節(jié)極為喜慶，沒到日子就開始張羅，置酒肉，添桌椅。白酒要高度的，啤酒論箱、論捆。滿街紅、黃的條幅，即使是平時(shí)不起眼的小餐館也要用紅紙黑墨寫上相關(guān)的字樣。平時(shí)生意就紅火的羊肉館甚至在門口搭起大篷，多放幾張桌子，熱鬧情形如同鄉(xiāng)下娶媳婦坐大席。”［3］眾所周知，在嚴(yán)寒的冬天喝著熱騰騰的羊肉湯是一件再好不過的事情，可徐州人偏偏選擇在夏天，其目的就是以熱制熱，排汗排毒，將冬春之毒、濕氣驅(qū)除，達(dá)到以食養(yǎng)身的效果，因此徐州民間早有“彭城伏羊一碗湯，不用神醫(yī)開藥方”的說法。徐州的其它民俗文化也得到了很好的繼承與發(fā)展，比如戲曲藝術(shù)中的柳琴戲、徐州琴書等，民間工藝中的徐州剪紙、徐州香包、豐縣糖人貢、沛縣封侯虎、漢王石刻、邳州木刻版畫等，異彩紛呈，各具特色。徐州市在城市審美文化建設(shè)過程中不僅強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)主流文化的作用，同時(shí)也注重發(fā)展民俗文化，取得了很好的效果。
二、余論
隨著城市化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，城市審美文化建設(shè)問題越來越受到關(guān)注。城市在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)如何發(fā)展城市審美文化，突出城市的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)城市的人文精神，是每個(gè)城市都需要思考的問題。建設(shè)城市審美文化，其中一個(gè)重要問題就是如何做好城市傳統(tǒng)主流文化與城市民俗文化的共同建構(gòu)。所謂的城市傳統(tǒng)主流文化主要是指在國家的大文化背景下，城市根據(jù)自身的歷史文化情況，由城市政府推動(dòng)和弘揚(yáng)的一種主流文化，旨在凝聚城市民眾的精神共識，為城市發(fā)展提供可靠的精神動(dòng)力。如何做好城市主流文化的建設(shè)，筆者認(rèn)為應(yīng)做好如下幾點(diǎn):首先，明確城市的傳統(tǒng)主流文化是什么。每個(gè)城市都有自身的發(fā)展歷史以及在歷史中積淀的特定文化內(nèi)涵，城市在進(jìn)行審美文化建設(shè)之前應(yīng)該對自己的文化歸屬有定位，明確城市的文化精神內(nèi)涵所指，這樣才能把握住城市文化發(fā)展的大方向;其次，深入挖掘既定的主流文化內(nèi)涵。在明確城市傳統(tǒng)主流文化的基礎(chǔ)上，每個(gè)城市應(yīng)該深入挖掘傳統(tǒng)主流文化的史實(shí)資料，比如徐州，在確定自身的主流文化為兩漢文化的基礎(chǔ)上，深入挖掘徐州的漢文化史實(shí)資料，先后發(fā)現(xiàn)漢代大小墓葬300多座，漢代兵馬俑4000余件;再次，注重主流文化的宣傳與弘揚(yáng)。
城市的審美文化建設(shè)應(yīng)該本著開放融合的精神，將自身的主流文化展現(xiàn)在大眾面前，積極弘揚(yáng)文化精神，使其為更多的人所接受，這樣才能將城市的文化形象豎立在世人面前，更有利于城市的發(fā)展。徐州市將已發(fā)現(xiàn)的漢代文化遺存開發(fā)為旅游景點(diǎn)，供游人參觀，對城市的漢文化精神形象進(jìn)行了很好的塑造和展示。城市的審美文化建設(shè)不僅需要以傳統(tǒng)主流文化作為基礎(chǔ)，更需要城市民俗文化作為支撐。所謂的城市民俗文化是指依附城市人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的民間文化。民俗文化同樣擔(dān)負(fù)著凝聚人心、感召民眾和傳承城市文明的社會責(zé)任。所以城市在建設(shè)審美文化的時(shí)候應(yīng)該注重民俗文化的作用，將其與主流文化共同構(gòu)建，發(fā)揮其在建設(shè)城市審美文化、弘揚(yáng)城市審美文化精神、樹立城市文化形象方面的作用。筆者認(rèn)為，城市民俗文化的開創(chuàng)性建設(shè)應(yīng)該做好以下幾點(diǎn):首先是發(fā)掘城市民俗文化。每一個(gè)城市都有自己的民俗文化，且每一個(gè)城市的民俗文化是多種多樣、各具特色的，有的民俗文化已被發(fā)掘并得到了很好的繼承，有的則不被眾人所知，處于消失滅絕的境地，因此，城市在進(jìn)行民俗文化建設(shè)的過程中應(yīng)該充分發(fā)掘各類民俗文化，爭取做到?jīng)]有遺漏;其次是要對已發(fā)掘的民俗文化進(jìn)行很好的保護(hù)與傳承。中國民俗文化的處境:雖然被發(fā)掘了，并被人們所認(rèn)同了，但很少有人對其進(jìn)行專門的研究與傳承。因此，政府部門應(yīng)該采取相應(yīng)措施鼓勵(lì)民間藝人傳承民俗文化，鼓勵(lì)更多的人投身到民俗文化的傳承與建設(shè)中，讓民俗文化得以推廣和流傳，為城市的文化形象增光溢彩。
民俗文化作用范文5
關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；呈現(xiàn)
1.新媒體及傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀
近年來，隨著科技的高速發(fā)展，新媒體越來越多的被更多的人認(rèn)識與接收，新媒體藝術(shù)借助當(dāng)代科技的最新成果，以新的視覺經(jīng)驗(yàn)、新的溝通形態(tài)與互動(dòng)方式擴(kuò)展了人類的審美體驗(yàn)，改變著藝術(shù)作品形式。傳統(tǒng)媒介在新媒體的沖擊下，也開始借新媒體的發(fā)展，走上互相融合的道路。
在“新媒體時(shí)代”的背景下，大量的作品涌現(xiàn)出來，這些作品為現(xiàn)代藝術(shù)增添了新的內(nèi)容，擴(kuò)展了更為廣闊的創(chuàng)作空間。但是，傳統(tǒng)文化作品很大一部分仍局限在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，如口傳故事、自制年畫等。以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的“新媒時(shí)代”，構(gòu)成了當(dāng)今媒體藝術(shù)的新亮點(diǎn)。動(dòng)畫、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類訴求的自由表達(dá)等。與此同時(shí)，人們只需擁有一個(gè)終端平臺并掌握一定的操作技術(shù)，便可輕易實(shí)現(xiàn)對這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術(shù)本身所具有的交互性、網(wǎng)絡(luò)性、非線性、虛擬性等藝術(shù)特征，在傳統(tǒng)文化作品中呈現(xiàn)出來，從而帶動(dòng)這些新的藝術(shù)形式發(fā)展是一件迫在眉睫的事情。
隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，媒體的傳播方式也發(fā)生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網(wǎng)絡(luò)中的不斷分享與轉(zhuǎn)發(fā)的功能實(shí)現(xiàn)作品的快速傳播，這種互動(dòng)體驗(yàn)性是新媒體的重要一點(diǎn)。現(xiàn)在隨著3G 手機(jī)越來越多的出現(xiàn)，出現(xiàn)了用手機(jī)拍攝的作品。
新媒體藝術(shù)在改革開放后迅速發(fā)展，中國新媒體藝術(shù)不同于西方是在純科技背景下產(chǎn)生的，而是一開始就跟這些藝術(shù)家的生活方式有著直接的關(guān)系，他們用最直接的觀察方式來關(guān)注他們周圍的普通人，用新媒體作品記錄著中國社會的變遷給這些普通人帶來的變化。而中國新媒體藝術(shù)一路走來，有一個(gè)明顯的弊端，就是理論家、藝術(shù)家和不同門類的藝術(shù)學(xué)科相互不聯(lián)系，沒有形成多學(xué)科、復(fù)合型的研究。
2.國內(nèi)外研究分析
在美國，新媒體課被作為培養(yǎng)公民的重要手段而引入教學(xué)。美國教育社會心理學(xué)家馬克?托克利說：“電影可以培養(yǎng)孩子的全球意識。”在日本，上世紀(jì)末在政府的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，興起了利用電影進(jìn)行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國、加拿大、瑞典、奧地利等國家的學(xué)校，都有計(jì)劃有組織地安排學(xué)生欣賞科教片和動(dòng)畫片。
與國外相比，我國還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務(wù)于傳統(tǒng)文化普及，同時(shí)較少與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、提高全民素質(zhì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。
中國的新媒體藝術(shù)作品更多的是對社會和文化現(xiàn)象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術(shù)的數(shù)字化角度和數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用兩方面進(jìn)行研究，如：陳念群的《新媒體創(chuàng)意藝術(shù)》、陳小清的《媒體藝術(shù)與設(shè)計(jì)》、汪代明的《新媒體與藝術(shù)發(fā)展》等。對于新媒體藝術(shù)特征的研究，如鄭剛的《數(shù)字媒體藝術(shù)的審美特征》、邱曉巖的《數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征》等。
西方的新媒體藝術(shù)興起較中國早了半個(gè)世紀(jì)之多。上世紀(jì)70 年代，西方許多電視臺開始嘗試接納具有實(shí)驗(yàn)性的錄像藝術(shù)作品，探索新媒體藝術(shù)作品呈現(xiàn)。如：錄像藝術(shù)家彼得? 坎波斯在1973 年創(chuàng)作的《三個(gè)轉(zhuǎn)變》中運(yùn)用分色影像合成等手法創(chuàng)造出不可思議的復(fù)合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。
國外關(guān)于新媒體藝術(shù)的研究，對于新媒體藝術(shù)的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術(shù)》；（美）尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》具有劃時(shí)代的意義，它們幾乎可以說是當(dāng)代新媒體藝術(shù)研究中最重要的教科書，成了當(dāng)代藝術(shù)理論研究者公認(rèn)的經(jīng)典之作。
從現(xiàn)有的資料看，學(xué)術(shù)界涉及新媒體藝術(shù)的專著和論文，新媒體、傳統(tǒng)文化是分開來進(jìn)行研究的。新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式、創(chuàng)作方法等重要問題的研究較少，需要進(jìn)一步做詳細(xì)的分析研究；新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的藝術(shù)作品的創(chuàng)作還需要進(jìn)一步的探索。
3.應(yīng)用新媒體對傳統(tǒng)文化傳播
中國長期把媒體作品創(chuàng)作當(dāng)成特殊的精神產(chǎn)品，不少作品的內(nèi)容也往往是簡單地去表現(xiàn)正確的人生觀、價(jià)值觀和愛國主義精神。造成了教育代替了娛樂、刻板代替了幻想。這是國產(chǎn)藝術(shù)作品得不到觀眾青睞的主要原因。
而外國的藝術(shù)作品往往不去刻意強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)，而是將有關(guān)民族、國家、時(shí)代、社會等意識形態(tài)的主題內(nèi)容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現(xiàn)的是全球觀眾均可接受的摯愛真情倫理美德，也就是說，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類的情感。
現(xiàn)有的新媒體研究大部分是從傳播學(xué)、敘事學(xué)、文化學(xué)的角度去考察新媒體的藝術(shù)特征、表現(xiàn)形式以及未來的發(fā)展方向。較少將傳統(tǒng)文化放在“新媒體時(shí)代”下進(jìn)行研究。把傳統(tǒng)民俗文化放置在“新媒體時(shí)代”的語境中，區(qū)別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時(shí)代”的角度下去探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和呈現(xiàn)形式。可以結(jié)合傳統(tǒng)文化，與數(shù)字媒體工作室、動(dòng)漫公司聯(lián)合探索性創(chuàng)作具有新媒體作品，傳統(tǒng)民俗文化不單純的是說教，可以是動(dòng)畫，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。
1）充分利用新媒體自身優(yōu)勢從計(jì)算機(jī)應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)通信、虛擬現(xiàn)實(shí)4方面，將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來。
2）探索建立新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)體系
新媒體應(yīng)用只是傳播的載體，而不是目標(biāo)。通過實(shí)地采風(fēng)獲得直接信息，搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料，對民俗文化特征進(jìn)行歸納；其次通過對民俗文化作品進(jìn)行分析、研究，概括其應(yīng)用實(shí)質(zhì)。建立起一個(gè)現(xiàn)代新媒體藝術(shù)特有的美學(xué)體系，引導(dǎo)和規(guī)正大眾的審美品味，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
4.應(yīng)用價(jià)值
伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出新的特征，我們需要理論指導(dǎo)和實(shí)踐實(shí)驗(yàn)。在這樣的背景下，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究應(yīng)該把視角放到“新媒體”領(lǐng)域中去，而不僅僅局限于傳播和技術(shù)藝術(shù)的范圍內(nèi)。新媒體是與新的傳播時(shí)代相對應(yīng)產(chǎn)生新觀念、新范疇以及新的藝術(shù)表現(xiàn)特征。通過本課題的研究，總結(jié)“新媒體”特征下的傳統(tǒng)民俗文化呈現(xiàn)特征，為有效的創(chuàng)作“新媒體時(shí)代”藝術(shù)作品提供幫助。
現(xiàn)在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養(yǎng)傳人。對民俗文化的廣泛普及，就能培養(yǎng)某些孩子對某些民俗事項(xiàng)的興趣和特長，從而為培養(yǎng)地方民俗文化的傳人，培養(yǎng)地方民俗文化活動(dòng)的關(guān)注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎(chǔ)。這正是提升地方民俗文化的創(chuàng)新力所不可或缺的。
任何人都不同程度地浸潤于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時(shí)不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此，我們積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有助于推進(jìn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
通過對新媒體作品呈現(xiàn)通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術(shù)作品創(chuàng)作方法，形成較為完善的創(chuàng)作思路，真正為傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展注入持久的文化推動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王建軍.淺析數(shù)字媒體在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位[J].藝術(shù)品鑒.2016（04）
民俗文化作用范文6
關(guān)鍵詞：民俗文化；當(dāng)代價(jià)值；旅游開發(fā)與保護(hù)；寶山石頭城；納西族
一、民俗文化的內(nèi)涵及基本特征
民俗文化，是產(chǎn)生并轉(zhuǎn)承于民間的、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實(shí)行的，所以具有有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能。
“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，由于自然環(huán)境和社會環(huán)境的差別，民俗常常會呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉(zhuǎn)承性、規(guī)范性等特征。
二、民俗文化的當(dāng)代價(jià)值
民俗是民族文化之根，是博大精深的民族文化的重要組成部分，沒有民俗，就沒有傳統(tǒng)，也就沒有民族文化。民俗的傳承，保證了民族文化的持續(xù)發(fā)展繁榮和長久性；民俗的變遷，是民族文化適應(yīng)當(dāng)代社會的需要，也是民俗自身發(fā)展的要求。傳統(tǒng)的民俗文化，民俗文化影響著人們的社會心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求,在現(xiàn)代社會，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價(jià)值觀正日益成為全球化時(shí)代人類的核心價(jià)值,在當(dāng)代仍然有其極重要的價(jià)值，仍然發(fā)揮著積極的不可替代作用。
（一）傳承中華文化，是傳統(tǒng)文化載體
傳統(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂游戲、藝術(shù)技能、信仰心理等等，內(nèi)容豐富，包羅萬象，無一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和賡續(xù)。我們弘揚(yáng)了民俗文化，也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。
（二）培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感
在民間，深藏著博大雄沉的優(yōu)秀文化因子，構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈，無所不包地傳遞著中華民族心理的密碼，它們是民族個(gè)性特征和獨(dú)特精神的重要表征，為民族精神提供著無盡的營養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中，文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當(dāng)屬中華民俗文化。
（三）維系民族團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)中華民族
民俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。
（四）寄托民眾情感，調(diào)節(jié)大眾心情
傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，常常融入了人們的各種情感，通過民俗活動(dòng)中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞剑谷祟惿鐣詈托睦肀灸艿玫秸{(diào)劑的功能。如教化人心、匡正風(fēng)氣等功能。
（五）現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)利用的資源
民俗文化作為一種傳統(tǒng)的文化資源，早已為旅游業(yè)所利用，取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和文化效益。同時(shí)，它也帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，解決了部分人的就業(yè)問題。
三、我國目前民俗文化的現(xiàn)狀
民俗變遷總的狀況是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統(tǒng)觀念也都面臨被打破的命運(yùn)。傳統(tǒng)民俗文化發(fā)生變遷或變革或消失，這是民俗發(fā)展的一種正常趨勢，而且，在一些民俗文化的變遷過程中，我們的確感受到了現(xiàn)代化的魅力。但不管物質(zhì)層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負(fù)面的效應(yīng)。
（一）傳統(tǒng)文化價(jià)值流失
在民俗文化的變遷中，有一個(gè)現(xiàn)象特別需要我們的注意，那就是傳統(tǒng)文化價(jià)值的流失，它包括無形文化的流失和有形文化的流失這兩個(gè)方面。在無形方面主要表現(xiàn)在隨著西方圣誕節(jié)，愚人節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)進(jìn)入我們的日常生活，我們很多年輕人都喜歡西方的這些節(jié)日，但對我國傳統(tǒng)的節(jié)日如端午節(jié)、農(nóng)歷七月十四、重陽節(jié)等越來越冷淡。即對我國的傳統(tǒng)節(jié)日味道淡化和洋節(jié)越過越熱鬧。在有形方面主要表現(xiàn)在我們民俗文化的傳統(tǒng)活動(dòng)逐漸減少，有的甚至消失了。這些傳統(tǒng)活動(dòng)有的需要有專業(yè)的人員，而現(xiàn)在很多年輕人都對這些活動(dòng)缺少興趣，更不會參與，這樣就造成這些活動(dòng)后來無人。
（二）民俗文化開發(fā)中的不足
雖然我國在民俗旅游開發(fā)中取得了良好的效應(yīng)，我們采用“人創(chuàng)民俗文化村、實(shí)地民俗文化村、民俗博物館、節(jié)慶活動(dòng)方式、民族生態(tài)博物館、民俗專題旅游”等民俗旅游開發(fā)模式，使民俗旅游健康穩(wěn)步發(fā)展。但在開發(fā)的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：
1.保護(hù)力度不夠，保護(hù)方式不完善
在保護(hù)民俗文化的立法不足，使得民俗文化“無法可依”，沒有培訓(xùn)好民俗文化接班人，使民俗文化面臨“后繼無人”的尷尬境界，大部分保護(hù)措施都據(jù)有“滯后性”，即民俗文化遭受破壞后才采取保護(hù)措施。
2.把民俗文化當(dāng)成“搖錢樹”
很多地方民俗文化被注冊成商標(biāo)并運(yùn)用于商業(yè)操作。例如被稱為“銅鼓之鄉(xiāng)”的河池沒有注冊銅鼓商標(biāo)，但遠(yuǎn)在北京、上海、廣州就紛紛有人搶著注冊銅鼓商標(biāo)。采取“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的開發(fā)模式，使民俗文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來越密切，有了民俗文化商業(yè)化的趨勢。這種開發(fā)模式弊大于利，正如馮驥才所說“繼續(xù)拿文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，產(chǎn)生的危害可能在10年以后才看到”。
3.民俗文化開發(fā)中偽造、破壞、同化嚴(yán)重
為了吸引廣大了旅客，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有的地方不斷模仿經(jīng)典民俗文化創(chuàng)造文化，有的地方一味追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會效益和生態(tài)效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。
4.粗俗文化遺毒未盡
有些地區(qū)把糟粕當(dāng)精華，甚至有封建迷信活動(dòng)，損害地區(qū)民俗文化形象，影響社會主義精神文明建設(shè)。
四、寶山石頭城納西族民俗文化資源
寶山石頭城是全國不多見的建在石頭上的城市，也是納西人最原始的聚集地。這里有著豐富的獨(dú)特的民俗文化資源。
納西族的男人一般是漢人打扮，只是腳上穿的是馬靴，但女人們穿的都是納西族的典型服式――“披星戴月”。所謂“披星戴月”，就是頭上帶著七個(gè)手工縫制圓形墊子，代表天上的星星和月亮，后背披一塊羊皮，前面系圍裙，加上各種顏色的花邊修飾，華麗但不張揚(yáng)。
寶山石頭城的傳統(tǒng)文化十分豐富。就東巴文化而言，東巴教有“四大派”之說，其中的一派就是“寶山派”，指如今麗江寶山、奉科、鳴音、大具這幾個(gè)鄉(xiāng)的東巴文化，因上述地區(qū)在歷史上屬于寶山州，因此稱為“寶山派”。在這些區(qū)域里，很少受到佛教、道教等外來宗教的影響，納西族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗保留得比較完整，因此，“寶山派”對納西族東巴教的發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響。
1950年以前，僅寶山行政村（今寶山村民委員會）就有40多個(gè)東巴祭司。
石頭城的居民十分重視祭祖，一年祭祀兩次，在農(nóng)歷六月的祭祀稱為“塔補(bǔ)”，農(nóng)歷七月半舉行的祭祀稱為“波敬”。
除了祭天、祭大自然神“署”等這些納西族傳統(tǒng)的節(jié)日外，寶山石頭城的納西人還保留著一些豐富多彩的節(jié)慶，如“洗牛角”， “喊谷魂”等。
在石頭城的夜晚，經(jīng)常聽到歌聲，那是一種舞蹈伴奏音，而這種舞蹈，納西語叫“打跳”，是納西族特有的一種舞蹈，以前主要是為了慶祝豐收而舉行的，而納西族年輕的姑娘和小伙子們也是通過“打跳”這樣的方式相互認(rèn)識甚至私定終生。現(xiàn)在有游客到村子觀光旅游了，所以村民不定期地會自發(fā)組織到一起進(jìn)行表演，作為一個(gè)旅游項(xiàng)目。
一塊0.5平方公里的巨石承載著納西族1300多年的歷史。在風(fēng)雨洗刷后，更清晰地表達(dá)著納西族的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。自納西族先民在石頭城聚居，完成了從游牧到畜牧農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)變，到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、信息暢通的今天，石頭城依然以它原始的面貌屹立于此。
五、寶山石頭城納西民俗文化旅游開發(fā)與保護(hù)
寶山石頭城擁有豐富的獨(dú)特的民俗文化資源，如何開發(fā)和保護(hù)這些資源，將成為政府重要的任務(wù)。
政府應(yīng)該將民俗文化的發(fā)展作為一項(xiàng)重要事業(yè)納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體規(guī)劃，在實(shí)施總體規(guī)劃時(shí)又將文化事業(yè)的發(fā)展逐一落實(shí)，政府更加注重通過政策和立法手段來保護(hù)傳承民族民間傳統(tǒng)文化，使得民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作迅速納入法制化、規(guī)范化的軌道。
尊重民間文化傳人，加強(qiáng)培訓(xùn)，建設(shè)好隊(duì)伍，建立人才庫。面對瀕臨失轉(zhuǎn)的民俗文化，文化傳人應(yīng)在政府的主導(dǎo)下對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行搶救和保護(hù)。被世界公認(rèn)“唯一活著的象形文字”的東巴文面臨著使用人數(shù)越來越少的尷尬境界，政府應(yīng)該鼓勵(lì)支持學(xué)校在中小學(xué)階段創(chuàng)建雙語教學(xué)班并創(chuàng)建納西東巴文化藝術(shù)教育基地，讓學(xué)生從小就了解納西于東巴文化。
關(guān)注生態(tài)建設(shè)，建立民俗文化“保護(hù)區(qū)”，建立民族文化生態(tài)博物館。應(yīng)在石頭城周邊建立寶山石頭城納西文化民族博物館，建成以后成為云南納西人民文化中心。建議在寶山石頭城、麗江、玉龍等納西人民聚居的地方建立“納西族自然生態(tài)保護(hù)區(qū)”，對納西族民俗文化進(jìn)行集中式保護(hù)。
政府應(yīng)該經(jīng)常邀請國內(nèi)外專家學(xué)者到寶山石頭城實(shí)地考查，參加民俗文化發(fā)展規(guī)劃，為石頭城開發(fā)保護(hù)民俗文化獻(xiàn)策獻(xiàn)計(jì)。與大專院校（特別是民族高等院校）和科研機(jī)構(gòu)聯(lián)合建立研究基地，一方面對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)挖掘和記錄，另一方面也對當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)、文化遺產(chǎn)保護(hù)以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提出有益的建議；積極開展文化交流和學(xué)術(shù)交流，擴(kuò)大環(huán)江民俗文化在外界的影響。
結(jié)論
民俗文化是我國博大精深的民族文化的主要組成部分，但民俗文化的現(xiàn)狀卻不容樂觀，我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)跟應(yīng)該注重保護(hù)好我國的民俗文化，注重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的同時(shí)更要注重文化效應(yīng)，注重精神文明建設(shè)，發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的民俗文化。要通過立法來保護(hù)好我國的民俗文化，使民俗文化保護(hù)有法可依，讓民俗文化健康發(fā)展。相信通過各方的積極參與及努力，我國的民俗文化開發(fā)保護(hù)肯定做得很好！（沈陽師范大學(xué)2008級旅游英語；遼寧；沈陽；110034）
參考文獻(xiàn)：
［1］ 高俊成.《民俗文化》.內(nèi)蒙古人民出版社.2006年3月
［2］ 中國民族報(bào).《長陽民族文化遺產(chǎn)保護(hù)轉(zhuǎn)承模式啟示》.2009年12月4日.總893期
［3］ 《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》. 百度百科
［4］ 馮驥才《關(guān)于文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)要通過專家審定的提案》.穿墻網(wǎng)
［5］ 國家民委網(wǎng)――《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2005-2010年）》
［6］ 馬樹春《論民歌文化資源整體性保護(hù)模式》.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）.2009年第29卷第2期
［7］ 中國民族報(bào)《民族地區(qū)文化亮點(diǎn)：探索轉(zhuǎn)承保護(hù)新路》.2009年12月15日.總896期
［8］ 大河網(wǎng)-河南日報(bào)――《民俗文化：民族文化之根》
［9］ 刁統(tǒng)菊，曲洪，劉愛昕《我國民俗文化的現(xiàn)狀分析》.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2006年9月.第29卷第5期
［10］ 南國早報(bào)――《警惕“民俗”被“低俗”化》
［11］ 天添資源網(wǎng)――《反思民俗旅游資源的開發(fā)》
