前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了青少年價值觀教育范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

青少年價值觀教育范文1

關(guān)鍵詞：大眾傳媒；青少年價值觀；關(guān)系研究

由于大眾傳播技術(shù)的巨大的作用，許多研究人員對它進行了探索和總結(jié)，持續(xù)推斷和證明了大眾傳播技術(shù)對人類和社會可能產(chǎn)生一定的影響。大眾傳播媒介由最初被稱為“皮下注射論”以及“魔彈論”，逐漸成為有限效果論和宏觀效果論，還包括一些理論如使用與滿足理論等，這些都是人類在認識到它的重大影響力下所做出的各種效果分析總結(jié)。然而，不管是大眾傳媒對人類有絕對影響力，還是有限效果論和宏觀效果論，大眾傳播媒介的影響力始終與各種傳播媒介共存，讓人類無法忽視它的存在，在現(xiàn)今媒介技術(shù)迅速發(fā)展的背景下，大眾傳媒技術(shù)將會越來越多地影響著整個人類和社會。

一、大眾傳媒的含義

媒介一詞也就是現(xiàn)在用的是media這個英文單詞的復(fù)數(shù)形式，單數(shù)形式是medium。大眾傳播媒介簡單地說就是傳媒，它是職業(yè)化的信息傳播機構(gòu)，是在1920年前后出現(xiàn)了廣播電臺后才產(chǎn)生的名詞，指在傳播途徑上用于復(fù)制和傳播信息和符號的機械與傳播組織之間的傳播渠道，這些傳播組織包括編輯人員的報刊、電臺等等，詳細的可以劃分為印刷媒介和電子媒介，其中印刷類媒介包括報紙、雜志、書本等，電子類媒介包括電影、廣播媒體和電視媒體。

二、青少年群體受大眾傳媒影響狀況

根據(jù)青少年時期所接觸到的媒介形式，可以將我國的大眾傳播媒介受眾分成三個群體，即報紙廣播媒體受眾、電視媒體受眾、網(wǎng)絡(luò)媒體受眾。而在大眾傳播媒介發(fā)展的過程中，青少年通常是最大的接觸群體，因此青少年所受到的影響也是最大最深遠的。青少年受到的影響有方方面面，婚姻觀念是其中一個方面。大眾傳媒所倡導(dǎo)和報道的時尚婚戀觀和時尚婚戀行為，很容易被青少年模仿并運用于實踐中去。若在劃分中，再細化到年齡中的話，50年代到70年代往往是報紙媒體受眾，而80年代到90年代通常是電視媒體受眾，90年代之后一般都是網(wǎng)絡(luò)媒體受眾。90年代之后，網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展和傳播使處于這個時期的青少年成了接觸網(wǎng)絡(luò)媒體最多的群體。

三、實驗證明媒介內(nèi)容對青少年有深遠的影響

媒介內(nèi)容對青少年來說，影響非常深。有關(guān)實驗表明，西方國家的心理學(xué)家曾經(jīng)針對媒介中帶有暴力特點的節(jié)目對兒童產(chǎn)生攻擊性行為是否有影響這一課題開展了接近十年的調(diào)查研究，800多名接受試驗者都是年齡位于8、9歲的兒童。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，愛看暴力節(jié)目的男孩群體跟那些不愛看暴力節(jié)目的男孩群體比較而言，在人際關(guān)系交往方面的攻擊性更強。此調(diào)查還顯示，9歲男孩喜愛暴力電視節(jié)目的程度跟他19歲年齡時候的攻擊行為息息相關(guān)，且是正相關(guān)的關(guān)系。隨著各種高科技傳媒產(chǎn)品的出現(xiàn)，大眾傳媒的影響愈來愈強，不管其形式怎樣變化，擴大規(guī)模還是內(nèi)容更時髦，無一例外都表現(xiàn)出了對青少年日常生活的強大滲透能力，青少年的生活方式受到重大而深遠的影響作用。

四、大眾傳媒影響下的青少年價值觀教育對策建議

大眾傳媒給青少年價值觀帶來的負面影響已經(jīng)逐漸得到大家的關(guān)注。怎樣合理避免大眾傳媒對青少年群體的負面影響，是一個較為復(fù)雜的問題。

（1）政府應(yīng)加強誘導(dǎo)和管理監(jiān)督，促進價值觀的教育。政府應(yīng)該在整個社會群體達成廣泛的認識，除了學(xué)校教育方面之外，家庭教育、傳媒教育、有關(guān)政府公共部門也是社會教育，既有責(zé)任也應(yīng)該有義務(wù)針對青少年的價值觀進行正面引導(dǎo)。價值觀教育不能作為一個孤立存在的系統(tǒng)，沒有任何單一機構(gòu)可以獨立擔(dān)負價值觀教育的重任。所以，務(wù)必綜合考慮到各個方面的作用，使他們相互協(xié)同，克服彼此之間的沖突，避免因為各種因素之間的矛盾和沖突而降低學(xué)校價值觀教育正常功能的發(fā)揮，進而導(dǎo)致價值觀教育的低效用狀態(tài)。

（2）大眾傳媒需要得到完善，對青少年進行正確的價值引導(dǎo)。社會給予大眾傳媒的職責(zé)是協(xié)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的平衡發(fā)展，促進人的全方位發(fā)展，大眾傳媒在青少年積極向上的價值觀方面有功不可沒的影響。所以，大眾傳媒的消極信息內(nèi)容的控制，很大程度上是由媒體的態(tài)度和努力決定的。大眾傳媒不但要在樂趣中教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)得開心，教師教得也開心，而且不能丟掉它所擔(dān)負的社會責(zé)任。大眾傳媒應(yīng)加強提倡行業(yè)自我約束，提升文化品位，展現(xiàn)出人文關(guān)懷。

（3）家庭價值觀教育方法策略。家庭在整個社會結(jié)構(gòu)中的地位比較特別，至今還沒發(fā)現(xiàn)其他事物可以完全替代家庭對孩子的社會化功能，父母采用各種方式方法對青少年價值觀的培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用。具體的策略如下：在家庭中打造良好積極的媒體環(huán)境，對青少年要加強關(guān)心和培養(yǎng)，通過正確的方式進行家庭的建設(shè)，父母自己也要持續(xù)充電，加強媒體知識的學(xué)習(xí)。

（4）加強對青少年的傳媒素養(yǎng)教育。傳媒的素養(yǎng)教育或者媒介教育，就是指對受眾群體傳授有關(guān)廣播、電視、電影或者是報刊、國際互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的特性、制作技術(shù)及其產(chǎn)品的美學(xué)欣賞和社會學(xué)評析等方面的知識，它的目的是加強大家對大眾傳媒信息的分辨過濾能力、承受和抗干擾能力，學(xué)會合情合理地使用大眾傳媒。只有這樣，才能使青少年們在學(xué)習(xí)和生活之中通過大眾傳媒獲得很多積極的幫助，才能培養(yǎng)每個人的判斷能力，以及根據(jù)情況采取行動的能力。

青少年價值觀教育范文2

【關(guān)鍵詞】家庭教育；青少年；人生價值觀

1當(dāng)前青少年人生價值觀的現(xiàn)狀

1.1 未樹立起明確的人生價值觀

伴隨著社會生活節(jié)奏的不斷加快，競爭意識已經(jīng)得到了人們的認可。由于青少年是人生價值觀塑造的關(guān)鍵時期，在這樣的環(huán)境下，勢必會影響到青少年的價值觀，使得青少年未充分認識到人生價值觀對于人生的作用和影響，不能夠樹立起正確的人生價值觀。

1.2 人生價值觀的認知和行為相互分離

縱觀當(dāng)前的青少年，普遍都具有較強的社會責(zé)任感，同時也具有較強的愛國主義精神，但是在實際行動方面還存在不足，更加重視對物質(zhì)生活的追求。盡管整天號召著要為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而努力奮斗，但是真正讓參與到祖國的邊疆地區(qū)建設(shè)的時候，就會望而卻步，未實現(xiàn)認知和行為的相互統(tǒng)一。

1.3 人生價值觀判斷多雜化

在當(dāng)前多元化的社會發(fā)展形勢下，如何樹立起正確的人生價值觀是每一位青少年必須要面對的選擇。從青少年自身來分析，他們屬于一個多層次的復(fù)雜體，不管是價值的認識還是思維判斷能力都不成熟，而且會隨之周圍環(huán)境的變化而變化。

2青少年人生價值觀形成的因素

2.1 家庭教育忽視了對子女理想的教育

美國哈弗大學(xué)心理學(xué)家曾對畢業(yè)生做過這樣一項調(diào)查，調(diào)查結(jié)果表明，僅僅有3%的學(xué)生制定有自己長遠的目標，其他學(xué)生都是只有自己短期的小目標，甚至還有些學(xué)生沒有目標，但是過去了5年后，那些具備遠大理想的學(xué)生在自己的崗位上有了自己的一定成就，而那些沒有長遠規(guī)劃的學(xué)生基本上還是沒有什么進步。顯而易見，理想是人生奮斗的精神支柱。但是，在家庭教育活動中，很多家長就未認識到理想的重要性，僅僅地要求孩子這次期末考試要考多少分、要考上哪所大學(xué)等，沒有了遠大理想，久而久之，就容易讓孩子安于現(xiàn)狀，缺乏奮斗的動力。

2.2 教育的方法不恰當(dāng)，將滿足自我需求作為中心

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們更加注重利益的獲取，更加看重自我價值的獲取，以自我為中心的傾向較為明顯。甚至一些家長在經(jīng)濟利益的誘惑下，更加重視物質(zhì)追求，忽視了對精神方面的追求，認為理想也大多都是空洞的東西，這些對青少年人生價值觀的樹立都帶來了嚴重的影響。

2.3 教育內(nèi)容過于單一，忽視對學(xué)生道德教育的培養(yǎng)

在我國應(yīng)試教育的影響下，很多家長都將學(xué)習(xí)成績作為衡量學(xué)生的唯一參考指標，這樣就會造成孩子的壓力非常大，受社會消費觀、金錢觀的影響，對學(xué)生人生價值觀的形成帶來了嚴重的影響。伴隨著社會進步腳步不斷加快，更加重視對人們綜合素質(zhì)的要求，也就是說，社會需求的高素質(zhì)的全方位的人才，倘若家長在對孩子教育的時候，過分重視學(xué)生的成績，忽視了對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。

3改變家庭教育方法，實現(xiàn)人生價值觀教育

3.1 牢固樹立愛國主義的情懷

從廣泛角度來講，家庭教育應(yīng)該樹立起一個總體的目標，即在教育活動中，樹立起正確的政治方向，秉承愛國主義、集體主義以及社會主義為內(nèi)容的價值教育在，這樣才能夠幫助青少年樹立起正確的人生觀、價值觀和世界觀。與此同時，重視對青少年思想道德教育也是很有必要的，以便幫助學(xué)生樹立起正確的思想意識，從而追求更高的理想。

3.2 通過強化人生價值觀教育塑造良好的教育氛圍

父母對于子女的價值觀應(yīng)該要付應(yīng)有的責(zé)任，通過關(guān)注人生觀的內(nèi)容，積極鼓勵青少年參加具有勞動性質(zhì)的社會實踐活動，培養(yǎng)奉獻精神和集體意識，通過提倡勞動是道德的邏輯起點。當(dāng)然，并不是要否定正常的索取，而是強調(diào)要做到奉獻的雙向性，保證權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。

3.3 注重方法上的技巧以及必要的利益引導(dǎo)

如果僅僅通過中國傳統(tǒng)扼殺天性方式的教育，必然會導(dǎo)致精神虐殺這樣的現(xiàn)象，需要構(gòu)建 一種具有更大包容性和開放性的教育模式。針對青少年的教育發(fā)展需要通過德育教育的新方法進行，例如魯迅先生曾提到，“開宗第一是理解，第二是引導(dǎo)， 第三便是解放。” 此外需要留給青少年必要的個人空間，成為具有獨立思想的人，正確利益的引導(dǎo)也是不可少的，既要承認他們的個人需求又要使其懂得人生價值確定的根據(jù)是什么，從而發(fā)揚集體精神。

3.4 注重發(fā)揮榜樣的力量，努力提高自身素質(zhì)

父母具有言傳身教的作用，對于青少年的啟蒙和發(fā)展都起到了舉足輕重的作用，提高我們家長的自身素質(zhì)，建立民主科學(xué)的全新家庭教育模式是非常必要的。而在這方面，家長也具有義不容辭的責(zé)任，需要在關(guān)心他們的成長的同時關(guān)注他們的成人。在家庭教育中，要盡力做到感情上的不偏不倚，做到感性與理性的完美結(jié)合。對于青少年價值觀的引導(dǎo)不能簡單粗暴，而應(yīng)該注意靈活多變，注重生活化的教育方式，并在提升自我的過程中付諸實踐。

參考文獻：

[1]李秋芳.家庭教育―青少年行為指導(dǎo)的重要基礎(chǔ)[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2004（01）

青少年價值觀教育范文3

摘要：青少年是國家未來的接班人，通過有效途徑培育青少年樹立社會主義核心價值觀，不僅有利于青少年自身的健康成長，也會對國家的未來起著重要作用。而恥感教育作為一種底線價值觀教育，在青少年社會主義核心價值觀培育過程中扮演著重要角色，它能夠使社會主義核心價值觀得到青少年的認同，并在認同的基礎(chǔ)上踐行社會主義核心價值觀。

關(guān)鍵詞 ：恥感教育；青少年；社會主義核心價值觀；培育路徑

“恥”的本意是因聲譽受損害而至的內(nèi)心羞愧，恥感教育則是培養(yǎng)人們的恥感意識，以某些令人感到羞愧的事為恥，并以此約束自己的行為。恥感教育作為一種底線價值觀教育，能夠在全社會確立起基本的是非判斷標準，使社會主義核心價值觀得到青少年的認同，并在認同的基礎(chǔ)上踐行社會主義核心價值觀。

一、恥感及恥感教育的基本認識

1.恥感的內(nèi)涵分析

“恥”在不同語境中，所表達的含義不盡相同，例如，羞恥，表明行為主體的一種心理狀態(tài)，即羞愧心理，是行為主體對自己行為的一種反省。恥辱，表明行為主體的一種生存狀態(tài)，正處于屈辱的環(huán)境中。無恥，表明行為主體的一種價值判斷。不管在哪種語境中，“恥”都是一種道德范疇。

不同學(xué)科從自身學(xué)科特點對恥感做了不同的概念界定，心理學(xué)認為恥感是一種心理防御機制，弗洛伊德認為：“恥是個體在社會交往的過程中在覺察到自己無能時引發(fā)的情感，此時個體為避免遭受拒絕會產(chǎn)生躲藏起來的愿望。”現(xiàn)象學(xué)認為恥感是一種生理狀態(tài)，行為主體在感到羞恥時，會通過自身的行為表現(xiàn)出來，例如聳肩、面部僵硬、臉紅等。倫理學(xué)認為恥感是一種道德情感，這是從恥感本身所具有的功能的角度出發(fā)的。

2.恥感教育的理論支撐

⑴中國傳統(tǒng)文化中的恥感教育。儒家思想的很多關(guān)于恥感教育的論述值得后人借鑒。《中庸》提出“知恥近乎勇”（《禮記·中庸》），倡導(dǎo)人們擁有知道羞恥并勇于改過的品質(zhì)。孟子指出：“無羞惡之心，非人也”（《孟子·公孫丑上》）。孟子認為一個人成為真正的人的前提是知恥。道家同樣重視恥感教育，老子在《道德經(jīng)》中說：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”意思是說人要知足常樂，要以貪婪為恥。

⑵西方文化中的恥感教育。盡管西方文化更側(cè)重于罪文化，即通過內(nèi)心的罪惡感來做善行，但西方文化中同樣存在恥感文化。亞里士多德曾在《修辭術(shù)》中全面系統(tǒng)的探討過“羞恥”這一概念，在他看來:羞恥是一種道德判斷，通過羞恥感來判斷是非、善惡。德國著名思想家馬克斯·舍勒認為“: 只有面向‘恥感’這一心理學(xué)和倫理學(xué)的基本事件本身，并對恥感給予確實的闡明，倫理學(xué)才能在客觀與歷史語境中獲得對道德起源及其本質(zhì)的真正認識，并對人自身的生存方式有所把握。”

二、恥感教育在青少年社會主義核心價值觀培育過程中的重要性

1.恥感教育是青少年社會主義核心價值觀培育過程中的底線價值觀教育

底線價值觀是社會成員生存應(yīng)具備的最基本價值觀，就道德層次而言，屬于最基本、最底層的道德標準，社會成員只有擁有底線價值觀，才能夠追求更高層次的價值理想。

但是，由于社會經(jīng)濟文化不斷發(fā)展，與外界聯(lián)系日益緊密，使價值觀從一元化轉(zhuǎn)向到多元化，這對于社會的發(fā)展有利也有弊，一方面，社會發(fā)展更加充滿活力，人們的選擇更加自由；另一方面，則容易引起價值觀混亂。青少年的思想、心理還未充分成熟，容易受到外界影響，價值觀多元化會給他們帶來選擇困擾，容易對事物的是非善惡失去自己的評判標準。而恥感教育就是要讓青少年明辨是非，使得青少年自己的心中有桿秤，能夠衡量以什么為恥，以什么為榮。

底線價值觀正確，青少年對社會主義核心價值觀關(guān)于個人層面的要求“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”就更能夠理解與認同，因為青少年能夠自主的意識到，這些是包括青少年在內(nèi)的每個社會成員應(yīng)該做到的，應(yīng)該以做不到這些為恥。

2.青少年恥感意識淡化，導(dǎo)致社會主義核心價值觀踐行不力

當(dāng)代青少年的恥感意識主流是正確的，他們能做到知恥明理，但仍然有部分青少年在恥感問題上不容樂觀，最典型的問題是恥感意識淡化。這就導(dǎo)致他們不能很好的認同和踐行社會主義核心價值觀，具體表現(xiàn)如下：

（1）在愛國方面。漠視愛國這一理想信念，絕大部分青少年都懂得讓我們的國家強大起來是每個人的責(zé)任，但仍然有部分青少年認為愛國只是一句空話，太虛無縹緲，表現(xiàn)在行為上就是對國家大事漠不關(guān)心，不以愛國和國家富強為己任，只關(guān)注自己的個人利益，這種漠視國家前途和命運的行為是可恥的。

（2）在敬業(yè)方面。不能很好地理解職業(yè)道德，有些青少年認為自己還沒有走向社會，職業(yè)道德與自己沒有多大關(guān)系，這種想法是不可取的，甚至對自己有害。“就目前的就業(yè)市場，社會人才的需求標準情況來看，作為職業(yè)人不只是要具備專業(yè)技能，更重要的是在具備專業(yè)技能的同時，有良好的職業(yè)道德。”

（3）在誠信方面。誠信危機在青少年當(dāng)中同樣不可避免的存在，比較普遍的現(xiàn)象就是考試作弊，有些人特別是青少年本身認為這種現(xiàn)象很正常，覺得別人作弊，自己不作弊就虧了。除了考試作弊還有其他不誠信的現(xiàn)象，這些都是不可取的，應(yīng)該以這些行為為恥，誠信作為自古就被重視的一種道德要求，青少年應(yīng)該以誠實守信為榮。

（4）在友善方面。大部分青少年在與人交往過程中能夠做到與人為善，這也是與人交往的基本要求。但是，仍然有一部分青少年不能很好的做到這一點，在待人接物上態(tài)度不那么友善，在不同意見面前不能夠和心平氣和，青少年應(yīng)該為這些行為感到羞恥，應(yīng)該與人為善。

三、加強恥感教育以促進青少年社會主義核心價值觀培育的路徑

1.社會應(yīng)承擔(dān)應(yīng)有的功能，特別是公共傳媒

公共傳媒發(fā)展迅速，已成為社會成員日常生活的重要組成部分，對人們的思想和行為有重要影響，很多新鮮事物都是通過公共傳媒傳播的。同時，青少年時期是對新鮮事物有很大好奇心的階段，對新鮮事物的接受速度很快，但是在他們的恥感意識不強的前提下，并不能對新事物的好壞或是榮辱做出正確的判斷，此時，公眾傳媒必須發(fā)揮其作用，正確引導(dǎo)青少年，青少年在接受新鮮事物的過程中得到恥感教育，在社會主義核心價值觀的認同與踐行過程中，就更能夠感知做不到愛國、敬業(yè)、誠信、友善是可恥的事，所以公共傳媒應(yīng)積極承擔(dān)社會責(zé)任，樹立榜樣作用，多傳遞能夠加強青少年恥感教育的信息，以促進其社會主義核心價值觀的培育。

2.學(xué)校應(yīng)全面推行素質(zhì)教育，將恥感教育融入到全面推行素質(zhì)教育中

在恥感教育過程中，責(zé)任教育是很重要的一個方面，承擔(dān)責(zé)任是每一個現(xiàn)實的人的使命，每個人都承擔(dān)著或多或少的必要的責(zé)任，如學(xué)習(xí)的責(zé)任、家庭的責(zé)任和社會的責(zé)任等，在承擔(dān)責(zé)任的前提下學(xué)習(xí)和生活，只有這樣社會秩序才能正常運行。“在知恥教育中注重責(zé)任教育，就是要培養(yǎng)自覺認同并履行責(zé)任的公民，對他人負責(zé)，也能夠?qū)ψ约旱男袨楹蠊袚?dān)一定的責(zé)任。”如果青少年能夠很好地接受責(zé)任教育，并能夠在現(xiàn)實中做到這點，從責(zé)任意識出發(fā)，那么青少年對社會主義核心價值觀關(guān)于愛國、敬業(yè)、誠信、友善的要求就很容易做到。

3.家庭教育應(yīng)在青少年恥感教育過程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，家庭教育對青少年的身心發(fā)展起著重要作用

家庭是青少年主要活動場所之一，家庭教育的成功或失敗最主要在于家長，過分溺愛和放任自流都不利于青少年恥感教育，甚至?xí)a(chǎn)生嚴重后果，如以自我為中心，缺乏恥感，這會在很大程度上阻礙青少年對社會主義核心價值觀的認同與踐行。家長應(yīng)言傳身教，成為孩子的榜樣，幫助他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，增強恥感意識，“培養(yǎng)青少年的主動性、自主性，使他們以更加積極主動的姿態(tài)投身到理論學(xué)習(xí)和社會實踐當(dāng)中。”青少年恥感意識增強，能夠更深入的理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，從而為踐行社會主義核心價值觀提供基礎(chǔ)。

總之，應(yīng)充分發(fā)揮恥感教育的作用，通過各種途徑加強青少年的恥感意識，在此基礎(chǔ)上，幫助青少年對社會主義核心價值觀進行理解、認同，然后踐行社會主義核心價值觀。

參考文獻

[1]劉晶.大學(xué)生恥感教育研究[D].中國地質(zhì)大學(xué),2011:4.

[2]顏峰.論恥[D].中南大學(xué)，2012:46.

[3]王彥民.如何在高校學(xué)生中開展知恥教育[J].邢臺學(xué)院學(xué)報,2010(2):81.

[4]龐文娟.新形勢下大學(xué)生知恥教育研究[D].河南工業(yè)大學(xué),2012:34.

[5]紀瑩瑩.論當(dāng)代青少年社會主義核心價值觀的缺失和培育[D].河北師范大學(xué),2012:21.

青少年價值觀教育范文4

一、清晰定位

在了解素質(zhì)教育的特點后，我們基本明確了博物館應(yīng)該在培養(yǎng)青少年 學(xué)會如何學(xué)習(xí)、學(xué)會生存上下功夫。那么博物館教育到底應(yīng)該居于怎樣的地位呢？

眾所周知，學(xué)校教育是一種主動、積極的教育，在青少年成長中起著主導(dǎo)作用，博物館作為社會教育機構(gòu)的組成部分，在它的服務(wù)對象中，學(xué)生是占很大比例的。因此，博物館教育是不可或缺的，也可以起到與學(xué)校教育不同的教育效果。把兩者結(jié)合起來，不僅有利于培養(yǎng)青少年強烈的創(chuàng)造欲望、創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力，也是兩者自身可持續(xù)發(fā)展的需要。找準這一清晰的定位，博物館教育就應(yīng)始終圍繞學(xué)校教育的才能更好的做出相對應(yīng)的措施。

二、目前弊端

近幾年，博物館在開展青少年素質(zhì)教育方面進行了多方面的積極探索，但是，依照素質(zhì)教育的思維方式配合學(xué)校開展教育活動，對于博物館工作者而言尚沒有更多的先例可循。從某種意義上說，甚至也還是個空白。所以弊端就顯而易見了：

1、理念模糊，針對性弱化

博物館對于青少年教育理念還未完全形成，理念的模糊造成了素質(zhì)教育的針對性弱化。目前我國博物館對為何開展、如何開展此類活動的基礎(chǔ)研究較少，總體上還未改變展覽、講解代替教育的現(xiàn)象，未完全建立指導(dǎo)未成年人教育工作的理念。[3]理念的不清晰會造成博物館工作者在制定相應(yīng)的措施時，大多采取了單一模式化的教育方式，具體效果可想而知。博物館陳列展覽存在一定的誤區(qū)現(xiàn)在看來是普遍存在的了，無法提供青少年感興趣的信息，很難激發(fā)興趣，自然就留不住青少年的腳步。

2、短、平、快的模式，形式單一

青少年在實際的參觀中，博物館文化大多是一種直接呈現(xiàn)式，根本沒有機會去發(fā)揮他們的素質(zhì)潛能，整個參觀和學(xué)習(xí)過程處于短、平、快的相應(yīng)節(jié)奏，流于形式的簡單教育往往達不到素質(zhì)教育預(yù)期的效果。

三、架構(gòu)雙向通道

博物館要在自身優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，運用可持續(xù)發(fā)展的理念和手段，加強同學(xué)校的協(xié)作，架構(gòu)兩者間的雙向通道。

1、用調(diào)動架構(gòu)博物館與青少年的通道

（1）充分利用陳列展覽。陳列展覽是博物館社會教育的核心，因此，充分利用陳列展覽在教育中的作用，發(fā)揮其重要性。在展板的表現(xiàn)形式、內(nèi)容的編排、語言的描述等方面考慮青少年所在年齡段的心理，充分調(diào)動青少年的興趣。

（2）主動與青少年見面。博物館更要積極融入到校園文化生活，以老師和學(xué)生喜愛的形式向?qū)W校宣傳、以獨特鮮明的形象引起師生的注意和興趣，進而在校園文化中樹立良好的形象。經(jīng)常開展與學(xué)校的活動，以展覽、輔導(dǎo)、文化精髓授課等形式深入學(xué)校，將博物館教育活動落到實處。

2、以參與架構(gòu)青少年與博物館的通道

參與是青少年對博物館的最大興趣點。美國波士頓兒童博物館有這樣一個形象的說法：我聽了，但是我忘了；我看了，我記住了；我做了，于是我明白了。這說明讓青少年參與并實踐，記憶效果就越好。因此，應(yīng)盡量引入互動、體驗內(nèi)容，[4]博物館要激發(fā)起學(xué)生的吸引力，讓他們的整個參觀有了一種充實愉悅的感受。[5]

（1）參與到布展中。博物館不是靜止的，也需要關(guān)注社會以及青少年所關(guān)心的問題，適時對展覽內(nèi)容加以補充，引進富有特色的臨時展覽，尤其在學(xué)生放假期間，可以讓青少年參與到展覽中，調(diào)動他們積極性的同時，有助于我們及時了解群體的需求，有針對性地進行調(diào)整，提高教育針對性。一段深入淺出的講解詞，可以有效地調(diào)動孩子們的積極性，一個和藹可親的講解員可以使之產(chǎn)生對博物館的親切感，從而增強講解的教育效果。[6]

（2）參與各類活動。博物館應(yīng)該開展各類青少年感興趣的活動，讓學(xué)生在活動中提高自身的素質(zhì)能力。2015年國家博物館與北京史家小學(xué)共同研發(fā)的新課程《漢字的起源與統(tǒng)一》，以雙師授課的教學(xué)模式，讓講解與青少年動手參與相結(jié)合，刻甲骨、鑄金文、寫小篆等活動受到了學(xué)生的一致好評。

3、完善機制，保障雙向通道

不論是用調(diào)動架構(gòu)博物館與青少年的通道，還是以參與架構(gòu)青少年與博物館的通道，后續(xù)的工作中都要注重完善、保障這種雙向的通道。

青少年價值觀教育范文5

關(guān)鍵詞 當(dāng)代青少年；價值體系；健康人格

作者簡介 邢金萍，鄭州師范學(xué)院初等教育學(xué)院，教授

21世紀對人的素質(zhì)提出了更高要求，人不僅要具備良好的道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、能力素質(zhì)，還要具備良好的心理素質(zhì)、健康的人格品質(zhì)。青少年是未來的建設(shè)者，其心理健康、人格健康狀況事關(guān)重大，教育必須重視對青少年的心理健康教育與健康人格塑造。而“心理健康乃至健康人格塑造，最深層次的核心問題，就是如何去建構(gòu)一個健康的價值體系”[1]。所謂“價值體系”是指人格發(fā)展中所構(gòu)建起來的具有支配和調(diào)節(jié)人心理行為的價值觀念，其實質(zhì)就是人格構(gòu)建中深層的、相對穩(wěn)定而起核心作用的部分，對主體人格發(fā)展有著深刻影響的動力系統(tǒng)[1]。人格的形成與價值體系之間存在密不可分的關(guān)系。從總體上看，我國當(dāng)代青少年的價值體系是健康的，但也存在一些堪憂的現(xiàn)象。與此相對應(yīng)，從主流上來看，我國當(dāng)代青少年在人格方面是好的，但在部分青少年身上出現(xiàn)了日益突出的人格缺陷。從價值體系構(gòu)建的視域?qū)徱暻嗌倌耆烁袢毕荩粌H可以為減少青少年人格缺陷提供解決方案，而且還可以為有效塑造青少年健康人格提供新的認識視角。

一、價值體系錯構(gòu)是導(dǎo)致當(dāng)代青少年人格缺陷的主要原因

青少年人格形成和發(fā)展是價值體系不斷構(gòu)建的過程。如果所構(gòu)建的價值體系，既能體現(xiàn)個體價值準則又能體現(xiàn)社會價值準則，且二者有機統(tǒng)一，那么該價值體系就可能成為人格社會化的推動力量，從而促進人格健康發(fā)展；如果所構(gòu)建的價值體系僅能反映個體價值準則，或個體價值準則與社會價值準則之間存在沖突，就會使人格發(fā)展缺乏有效的整合機制，進而誘發(fā)人格缺陷或人格障礙。誠然，導(dǎo)致當(dāng)代青少年人格缺陷的原因極為復(fù)雜，但是最主要的原因則是在其社會化過程中價值體系的錯構(gòu)。這種錯構(gòu)與我國當(dāng)代社會價值取向嬗變過程同步，與我國當(dāng)代價值觀教育的偏頗息息相關(guān)。

（一）價值取向的嬗變帶來的青少年人格缺陷

1.價值取向的多元化

在當(dāng)今社會中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、大眾文化與精英文化等多種文化并存，多元文化必然導(dǎo)致多元價值觀[2]。各種價值觀念和評價標準使身心發(fā)展尚未成熟的青少年時常處于心理沖突狀態(tài)，由此帶來青少年人格缺陷：思想混亂、精神迷惘、信仰偏失、行為不堅等。多元價值取向還使我國主導(dǎo)價值觀受到巨大沖擊，中國傳統(tǒng)的理想價值觀正不斷被現(xiàn)代功利價值觀所消解。在青少年身上，一些“正性”的價值觀念及人格特質(zhì)，如舍己為人、無私奉獻、謙虛謹慎等正在被弱化；而一些“負性”的價值觀念及人格特質(zhì)，如自私自利、社會責(zé)任感淡漠、集體觀念差等卻在被強化。

2.價值取向的本位化

社會的迅速轉(zhuǎn)型，使當(dāng)代青少年主體意識不斷增強，自我價值取向日益顯露。有調(diào)查顯示，中學(xué)生認為“個人成功的主要因素”在于“個人拼搏”的高達75%以上，而認為“國家培養(yǎng)”“父母親友幫助”的比例極小。這說明當(dāng)代青少年本位化意識強烈，比較強調(diào)自我的力量，正在擺脫外力的依附關(guān)系。同時，也折射出他們對長輩、親友所給予的關(guān)懷和幫助的忽視，對國家、社會為其提供的發(fā)展條件的漠視。正因為如此，不少青少年出現(xiàn)了唯我獨尊、夸大自我、不懂感恩等傾向。青少年價值取向本位化在學(xué)習(xí)、職業(yè)選擇、人際關(guān)系、社會態(tài)度等方面都有不同程度的表現(xiàn)，他們較多考慮個人利益，較少考慮他人感受；較多考慮個人成敗，較少考慮社會得失。

3.價值取向的功利化

我國當(dāng)代青少年價值取向功利化傾向也非常明顯。為數(shù)不少的青少年在學(xué)業(yè)和職業(yè)選擇上表現(xiàn)出急功近利、貪圖實惠、過分關(guān)心自己的物質(zhì)需求傾向。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中學(xué)生在選擇職業(yè)時是普遍以經(jīng)濟收入的高低作為主要依據(jù)的。市場經(jīng)濟的趨利性使青少年變得功利，而功利價值觀念一旦占據(jù)他們的內(nèi)心世界，就會沖淡他們對理想人格的努力追求，使他們?nèi)穗H關(guān)系庸俗化，愛心和友情趨于淡化。

4.價值取向的現(xiàn)世化

受價值取向的功利化影響，當(dāng)代青少年更加關(guān)注自己的眼下生活。2008年，北京師范大學(xué)教育系對10000名高中生進行調(diào)查，在“人的一生中什么最重要”的選項中，選擇“輕松自在的生活”的占76.1%，而選擇“理想信念”的僅占8.9%[3]。由此可見，當(dāng)代青少年的價值取向更加立足現(xiàn)實，關(guān)注眼前利益，不太喜歡遠大理想；更加珍愛自己的生命，關(guān)注“小我”，忽視集體和社會；把自由、幸福、享樂視為理所當(dāng)然，同時更加期望闔家安寧。關(guān)注當(dāng)前生活無可厚非，但是，如果當(dāng)代青少年過于追逐個人、眼前、物質(zhì)、現(xiàn)實利益，那么，他們將會變得短視，將會因過于追求安逸而喪失斗志。試想，如此短視的一代怎能有健全、高尚的人格？如此“小我”的一代怎能擔(dān)當(dāng)起未來社會與國家發(fā)展的大任？

（二）價值觀教育的偏頗造成的青少年人格缺陷

1. 價值觀教育內(nèi)容空洞

長期以來，我國青少年價值觀教育內(nèi)容空洞，過于強調(diào)為政治服務(wù)，嚴重脫離青少年的實際生活；過于偏重高層次的、理想的價值目標教育，忽略了低層次的、現(xiàn)實的基本價值觀教育。這種教育的結(jié)果，或使青少年從小習(xí)慣于說假話、說空話，形成雙重人格；或使青少年產(chǎn)生心理抵觸，價值觀教育失效。另外，受應(yīng)試教育及功利主義的影響，重智育輕德育，重知識輕能力，重說教輕實踐，重科學(xué)輕人文在教育中凸顯。這使得青少年情感、志趣和眼界狹隘，對課本以外的社會、倫理、生態(tài)、文化傳統(tǒng)以及人類未來等問題缺乏應(yīng)有的認識和關(guān)懷。

2. 價值觀教育方法單一

與社會迅猛發(fā)展相比，當(dāng)代我國價值觀教育方法顯然是落后的，在社會現(xiàn)實中仍更多地沿用著灌輸式。這種機械的教育方法缺乏對不同年齡階段學(xué)生心理特征的深入研究，較少關(guān)注學(xué)生的價值傾向、認知結(jié)構(gòu)、心理需要等主體因素，難以使青少年產(chǎn)生情感和心靈上的共鳴；這種空洞的說教，觸動青少年內(nèi)心的體驗少，給予青少年自我教育的機會少，有效的踐行更少，很難內(nèi)化為青少年自己的價值觀。當(dāng)這樣的價值觀教育遭遇現(xiàn)實的時候，當(dāng)不同的價值觀出現(xiàn)沖突的時候，青少年就會無從抉擇，價值觀便會失去它應(yīng)有的引導(dǎo)作用。

3.價值觀教育路徑失調(diào)

處于社會轉(zhuǎn)型期的我國，各種不同的價值觀共存于青少年的生活環(huán)境中。青少年的價值觀不僅受學(xué)校教育的影響，同樣也受家庭和社會教育的影響。然而，家庭和社會對青少年價值觀的影響并不是與學(xué)校完全一致的，不少時候甚至是相互矛盾的，譬如家庭持有的功利主義、個人本位等價值取向，與學(xué)校教育宣揚的比較理想化的、集體主義的價值標準相矛盾；學(xué)校教育中倡導(dǎo)的主導(dǎo)價值觀與廣播影視、網(wǎng)絡(luò)文化傳播的主流價值觀相沖突。家庭和社會教育與學(xué)校教育的脫節(jié)，導(dǎo)致青少年在學(xué)校受到的教育得不到家庭和社會的支持，這種教育的不一致性，不僅削弱了學(xué)校價值觀教育的效果，而且使青少年出現(xiàn)心口不一、言行背離的不良人格。

二、構(gòu)建正確的價值體系是塑造當(dāng)代青少年健康人格的關(guān)鍵所在

（一）正確的價值體系在青少年人格發(fā)展中的意義

正確的價值體系是指促使自身價值取向與社會價值取向趨于一致的價值體系。正確的價值體系是塑造健康人格的基礎(chǔ)，對于青少年的認知態(tài)度、情緒體驗和心理調(diào)控具有重要作用。

1.正確的價值體系有助于青少年形成合理認知態(tài)度

價值體系是帶有認識傾向性的，它直接影響個體思考問題的角度和方式。正確的價值體系，可以使青少年以更開闊的眼界看待事情，具有遠大的抱負和追求；更加辯證地去對待生活中遇到問題，采取更為積極的態(tài)度來尋求解決策略；主動選擇與社會群體價值取向相協(xié)調(diào)的參照標準，準確把握生活中更有價值的東西；提高整合社會各種因素的主體能力，自覺排斥和抵御消極思想觀念的影響。

2.正確的價值體系有助于青少年擁有積極情緒體驗

價值體系暗含著情感因素，因而在現(xiàn)實生活中我們才會喜歡什么，厭惡什么；接納什么，拒絕什么。正確的價值體系，可以激發(fā)青少年熱情和朝氣。個體越是熱愛人生，對人生越具有執(zhí)著的追求，他的生活就越充實，思想境界就會越高尚，情緒越穩(wěn)定，意志越堅強。總之，擁有積極的情緒可以使心態(tài)健康向上，產(chǎn)生人格缺陷的可能性大大減少。

3.正確的價值體系有助于青少年進行有效心理調(diào)控

正確的價值體系與自我調(diào)控能力有著密切的關(guān)系。個體一生中不可避免地會遭遇各種困擾、困難情景或嚴重挫折，并出現(xiàn)心理失衡。正確的價值體系作為“調(diào)節(jié)器”，可以使青少年具有選擇和整合的正能量，及時排解自我身心發(fā)展矛盾、心理發(fā)展與社會規(guī)范的矛盾，使心理獲得協(xié)調(diào)和平衡，避免產(chǎn)生逆反心理和偏激心理等。

（二）正確的價值體系的有效構(gòu)建

1. 突出社會主義核心價值觀教育，豐富價值體系構(gòu)建內(nèi)容

任何國家、社會、時代都有其倡導(dǎo)的核心價值觀，它是一個社會、國家、民族精神性生命的重要組成部分。當(dāng)代我國社會主義核心價值體系所包含的“指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀”，是我國民族傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代進步價值觀的融合[4]。作為主導(dǎo)價值觀，社會主義核心價值體系具有價值導(dǎo)向功能，深刻地影響著當(dāng)代我國青少年的人格發(fā)展方向。對青少年進行核心價值觀教育十分必要。

中華民族傳統(tǒng)文化教育是構(gòu)建核心價值觀的重要途徑。在中華傳統(tǒng)文化中蘊含著積極進步的價值取向，我們可以利用這些優(yōu)良教育資源影響青少年，如天下為公、憂國憂民、自強不息、勤勞節(jié)儉、以禮待人、謙和友善等。加強對青少年傳統(tǒng)文化教育，能夠增強其民族自豪感以及對傳統(tǒng)文化的認同感，這樣他們在面臨多元價值選擇時才不至于迷失方向。時代在變化，價值體系構(gòu)建內(nèi)容也存在一個與時俱進的問題，譬如自主、自立、競爭、風(fēng)險、創(chuàng)新等觀念也應(yīng)納入到青少年價值觀教育范疇。而且，價值體系的構(gòu)建須將生活價值教育提到應(yīng)有的高度，通過有關(guān)合作、自由、快樂、誠實、謙遜、愛、和平、尊重、責(zé)任、樸素、忍讓等基本生活價值訓(xùn)練，塑造青少年適宜的生活價值觀。

價值體系的內(nèi)容十分豐富，可以說人類社會的物質(zhì)、精神生活有多豐富，價值體系的內(nèi)涵就有多豐富。然而，社會主義核心價值觀涉及的內(nèi)容是有限的，不能涵蓋青少年日常生活接觸到的所有人和事。因此，在堅持社會主義核心價值觀教育的同時，也應(yīng)把其他形形的價值觀放在同一平臺上，在比較中增強青少年的判斷和選擇能力，增強他們對本民族主導(dǎo)價值觀的理解和認同。

2. 體現(xiàn)以人為本價值教育導(dǎo)向，創(chuàng)新價值體系構(gòu)建方式

價值體系構(gòu)建內(nèi)容的豐富性決定了價值體系構(gòu)建方式的多樣性。我國傳統(tǒng)的價值觀教育方法包括灌輸教育法、說服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法等。國外的一些價值觀教育方法，如兩難故事法、角色扮演法、社會學(xué)習(xí)法、價值澄清法、自我教育法等，也都是值得我們借鑒的。方法的選擇并不是絕對的，它具有高度的靈活性，要求教育者在適宜性、科學(xué)性、多樣性的前提下，優(yōu)化組合各種方法，使其易于被青少年接受和吸收。

無論采用何種價值觀教育方法，都應(yīng)基于青少年的現(xiàn)實需要，從最切近我國青少年的價值觀問題入手，重視引導(dǎo)他們參與其中的體驗和思考；都應(yīng)注意發(fā)揮教師情感能量的感染作用，因為“情感因素是教育的基礎(chǔ)，教育離開情感層面，就不能鑄造人的精神世界”[5]。

3. 做好各方教育資源的協(xié)調(diào)工作，整合價值體系構(gòu)建路徑

我國青少年的價值體系構(gòu)建面臨的是多元化、多層次的文化生態(tài)環(huán)境，這種生態(tài)環(huán)境是由家庭、學(xué)校、社會三方面組合而成的一個系統(tǒng)。倘若系統(tǒng)內(nèi)各因素的影響和諧統(tǒng)一，價值體系構(gòu)建就積極有效，人格塑造的過程就順利；倘若系統(tǒng)內(nèi)各因素的影響不一，價值體系本身就會充滿矛盾和沖突，人格塑造的過程就受阻。推進學(xué)校、家庭、社會三位一體教育體系的建立，有效整合各方教育資源極為重要。作為專門的教育機構(gòu)，作為價值取向影響的主要陣地，作為人格形成的主導(dǎo)力量，學(xué)校應(yīng)自覺承擔(dān)更多的責(zé)任，成為整合三方教育資源的第一責(zé)任者。學(xué)校需通過多種形式密切家校關(guān)系，將學(xué)校教育的正面性與家庭教育的情感性有機結(jié)合，促進青少年正確價值觀的形成和內(nèi)化；學(xué)校需加強與社區(qū)的聯(lián)系，使所有有利于青少年發(fā)展的社會教育資源充分地為其發(fā)展服務(wù)。

在當(dāng)代社會，影視媒體和網(wǎng)絡(luò)文化已成為影響人思想和行為的主要環(huán)境因素，尤其是對青少年群體。所以，在各方教育資源的整合過程中，應(yīng)高度重視影視媒體、網(wǎng)絡(luò)文化的影響作用。影視媒體人應(yīng)有起碼的良知，使影視媒體成為弘揚社會主義核心價值觀及健康的生活價值觀的生力軍；各方要主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，并引導(dǎo)青少年進行自律教育，以減少低俗文化對青少年價值觀的負面影響。

人格的形成和發(fā)展是人的不斷社會化過程，這一過程中起決定作用的是價值體系的構(gòu)建[6]。正確的價值體系是青少年人格健康發(fā)展的一個核心問題，因此，我們應(yīng)把構(gòu)建正確的價值體系作為人格教育的切入口和突破口，以期有效塑造青少年健康人格。

參考文獻：

[1]曾天德.價值體系與人格教育關(guān)系探究[J].寧波大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2003（8）：52-55.

[2]王敏.談大學(xué)生價值觀教育[J].教育探索，2012（3）：125-126.

[3]董美樂.論當(dāng)前我國青少年價值觀教育的困境與對策[J].山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2010（3）：14-16.

[4]陶西平.教育必須堅持引導(dǎo)青少年正確價值觀[J].中國教育學(xué)刊，2012（4）：5.

青少年價值觀教育范文6

［關(guān)鍵詞］ 價值觀 當(dāng)代青少年價值觀 現(xiàn)狀 對策

我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和日趨完善，人們的思想觀念和社會價值體系經(jīng)歷著一個與時俱進的過程。當(dāng)代青少年價值觀現(xiàn)狀已成為社會關(guān)注的熱點問題。分析研究轉(zhuǎn)型時期當(dāng)代大學(xué)生的價值觀問題，引領(lǐng)其形成積極科學(xué)的價值觀，已經(jīng)成為當(dāng)前思想政治教育工作的一項不可忽視的重要任務(wù)。

一、價值觀的基本內(nèi)涵

價值觀是人們對社會存在的反映，是人們用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為。價值觀的形成因時、因人而異，不同的時代背景、不同的社會環(huán)境、不同的人群和不同的教育方式等都會影響價值觀的構(gòu)建。作為個體的人，其價值觀的形成往往是上述合力影響的產(chǎn)物，隨著人的成長、成熟而日益顯性，并趨于穩(wěn)定。同時這種穩(wěn)定又是可以通過改變環(huán)境、強化教育、自我調(diào)整等方式進行重塑的。個人的價值觀一經(jīng)確立，就會在一定價值取向和行為方式上體現(xiàn)出來，從而影響個人價值判斷和得失取舍。同一年齡層次、時代背景、教育程度、社會環(huán)境等因素影響下的人群，其價值觀既有差異性，但更多的是趨同性，個體的價值觀影響著個人的成長和發(fā)展，而群體的趨同價值觀則影響著國家和社會發(fā)展的現(xiàn)在和未來。因此，價值觀的塑造對個體和社會而言十分重要。

二、當(dāng)代青少年價值取向的表現(xiàn)

(一)人生價值觀日漸趨向多元化

當(dāng)代青少年的價值取向主流是進取的、向上的，政治態(tài)度是積極的：他們積極關(guān)注國家大事，關(guān)心國家的前途和命運，且對于國家的政策、決定以及對于大事件的處理大部分學(xué)生持理解和贊同的態(tài)度。他們的思想是務(wù)實的：他們有理想，有追求，要求進步，有競爭意識，對于人生態(tài)度和選擇當(dāng)代青少年學(xué)生都有自己的看法，已經(jīng)不僅僅局限于課本專業(yè)知識，他們把努力拓寬知識面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會、樹立自強自立放在第一位，多掌握本領(lǐng)，多學(xué)習(xí)一些技能以更好適應(yīng)競爭和社會。但當(dāng)代青少年就人生價值觀方面呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多元化的特點，消極、落后的價值觀在他們中間有相當(dāng)?shù)氖袌觯⒂蟹簽E的趨勢。具體表現(xiàn)為：狹隘的個人主義現(xiàn)象嚴重，只顧自己的個人利益，事事只為自己著想，不愿意幫助關(guān)心他人，不愿意參加集體活動。拜金主義興起，以擁有金錢的多少作為人生價值的衡量標準。在青少年當(dāng)中，有很大一部分人認為“現(xiàn)在讀書就是為了掙大錢”。許多人將消費看成是顯示身份和地位的象征，盲目地趕時髦，講攀比。對優(yōu)良傳統(tǒng)的淡漠、對價值偶像的認識錯位，狂熱的崇拜所謂大款、明星的生活方式，而對“三好學(xué)生”之類的榮譽則被拋至九霄云外。

(二)青少年的人生行為選擇低于理性認識水平，言行脫節(jié)現(xiàn)象嚴重

當(dāng)代青少年的人生行為選擇低于理性認識水平，言行脫節(jié)現(xiàn)象嚴重，在認識與實踐、觀念與行為之間還存在著相當(dāng)大的差距。據(jù)調(diào)查，90.4%的學(xué)生對雷鋒事跡感到欽佩，但卻僅有71%的學(xué)生表示要學(xué)習(xí)雷鋒精神，還有51.4%的學(xué)生認為自己做不到；對考試作弊問題，僅有41.9%的學(xué)生表示堅決反對；27.3%的學(xué)生認為“不作弊更好，偶爾作弊也無妨”；12%的學(xué)生說“看到別人作弊得高分，自己也想作弊”；更有40%的學(xué)生認為“不作弊太傻了”。造成當(dāng)代青少年言行不一的原因主要是由于學(xué)校對于德育方面比較重視道德規(guī)范和先進理念的灌輸，而輕視行為訓(xùn)練和在現(xiàn)實中的踐行。

三、當(dāng)代青少年價值觀教育的對策

（一）學(xué)校價值觀教育應(yīng)該多樣化

針對當(dāng)代青少年價值觀現(xiàn)狀所存在的問題，學(xué)校價值觀教育應(yīng)該多樣化。首先，教育的內(nèi)容要多樣化。正面的價值觀應(yīng)該得到更好地灌輸，但負面的價值觀也應(yīng)該讓學(xué)生有所了解。我們不能為了讓學(xué)生養(yǎng)成良好的品德，在教育中回避社會上存在的消極價值觀。讓青少年認識多樣性的價值觀其實同培養(yǎng)他們的積極價值觀并不矛盾。例如，集體主義和利己主義兩者并不完全對立：個人在為集體做貢獻時，也會促進自身的發(fā)展，滿足自己的需要。社會是由個人組成的，個人追求自身的利益，實現(xiàn)自身價值，同時也會有益于社會。馬克思指出矛盾是對立統(tǒng)一的，它們相互影響，相互促進。關(guān)鍵是我們怎樣在這種多樣性中找到一個平衡點。其次，教育的方法必須多樣性。價值觀教育不同于一般知識的傳遞，應(yīng)該重視學(xué)生自己的內(nèi)心體驗、良好的社會環(huán)境引導(dǎo)和校園文化建設(shè)的熏陶。價值觀教育除了課堂上的講述外，教師還應(yīng)與學(xué)生多溝通，勤談話，從實際生活入手，在大自然的熏陶下形成。社會在宣傳、理論、出版等方面要弘揚社會的主旋律，以正面的宣傳為主，為當(dāng)代青少年營造一個良好的輿論環(huán)境；各類網(wǎng)站要起到正確的導(dǎo)向作用，主動承擔(dān)起社會責(zé)任，積極開展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)教育活動。校園文化主要是通過創(chuàng)造一種特殊的文化環(huán)境來實現(xiàn)課堂以外的教育目的和教育效果，使學(xué)生在不知不覺、潛移默化中將教育要求內(nèi)化為自身的素質(zhì)。校園文化是思想政治教育一個重要的載體，要運用形式多樣的宣傳、文化等手段對當(dāng)代青年學(xué)生的人生價值取向加以正確的輿論引導(dǎo)，發(fā)揮校園文化熏陶作用，通過科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動來營造一種健康有序的文化氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園文化，給學(xué)生以積極的影響。