前言：中文期刊網精心挑選了民俗文化理論范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

民俗文化理論范文1

【關鍵詞】婚俗文化；畬族婚俗；景寧；旅游開發(fā)

浙江省景寧畬族自治縣是全國惟一的畬族自治縣，是著名的畬鄉(xiāng)、生態(tài)之鄉(xiāng)、廊橋之鄉(xiāng)，具有原汁原味的畬族風情、蒼翠浩瀚的森林景觀、秀麗壯觀的溪瀑景觀、神秘動人的民間傳說，是人們理想的游覽觀光、避暑度假、休閑游憩的生態(tài)旅游勝地。筆者主要以景寧畬族婚俗文化的開發(fā)問題作為研究的切人點，在分析開發(fā)特點、開發(fā)現狀的基礎上，通過實地調查剖析其存在的問題，進而提出開發(fā)思路，進行相應的策略研究。

一

、畬族婚俗的內涵及功能畬族的婚姻形態(tài)、婚姻觀念、婚姻方式和婚姻習俗都蘊藏著獨特而豐富的文化意蘊，對其進行深入的考究不僅可以窺探出畬族文化的深層根源，還可以梳理出畬族歷史文化的發(fā)展脈絡。畬族婚俗不僅僅是一種傳統的習俗，同時也蘊涵著一種行為文化。所謂行為文化，大多數學者認為是介于物質文化和精神文化之問的‘第三種文化”，是人類在社會歷史中創(chuàng)造、傳播、占有、享用物質財富和精神財富的行為所體現出來的人類化活動過程，它側重于對人類行為的研究。畬族人民在婚姻儀式的舉辦過程中，擁有著許多較為特殊的方式，這些方式有的是直接借鑒于日常生活中的某些行為，而有的則是Et常生活中某些行為的變體，只是這些行為附著上了‘婚姻”二字，從而產生了深刻的文化內涵。

畬族婚俗在景寧的民俗旅游開發(fā)中有以下幾個功能：其一是經濟功能。畬族婚俗是景寧民俗旅游開發(fā)的重點項目，特色的畬族婚俗表演為景寧當地旅游經濟帶來了不錯的經濟效益。筆者在實地調查時也發(fā)現，很多旅游者都是專門來觀看畬族婚俗表演的，而且以團隊為主。其二是調適功能。在畬族婚嫁過程中，個人與血緣群體通過儀式，如‘饋郎禮”、‘哭嫁”等增強了個體對家族的依戀與關聯，使二者關系更加融洽，有助于構建和諧的大家庭。

同時，畬族通過婚禮，對加強彰顯鄰里的關系與交流、促進團結有很大的好處。其三是文化功能。畬族婚俗有著深刻的內涵，體現了畬族人們傳統的生活文化。通過畬族婚俗的表演，能使旅游者更深入地了解畬族文化的精髓。

二、傳統的畬族婚俗文化

畬族娶親隊伍有‘親家伯”～人(男方全權代表)、‘高媒”一人、‘行郎”兩人(對歌兼抬轎者)、‘車郎”兩人(運送聘禮者)、‘接姑”(提燈接引新娘者，常被稱為‘哧娘”)兩人、抬嫁妝者若干人，并有兩個‘照火郎”(要夜出夜歸)。

若是行‘借鑊嫁”，則還要一位“當門車郎”(代表夫家?guī)サ膹N師)。人員總數要湊雙數(返回亦同)，但忌‘18”、‘24”兩數。迎親隊伍在黎明前到達新娘家，獨特而有趣的娶親儀式就開始了。

首先是女方‘攔路”。迎親隊伍到女方村莊附近，即鳴鞭炮報信。女方的‘妻姆妯娌”們聞聲后，即在要道路口用荊棘柴把攔路，設路障數處，阻其通行，等媒人遞上小紅包后，才撤路障放行。

此乃抵抗‘搶親”之為。

第二環(huán)節(jié)是‘關門迎親”。迎親隊伍行至女方家門前，女方‘妻姆妯娌”們又閂起大門‘對抗”。

媒人等即在門外不停地鳴放鞭炮，女方亦在門內院子對放，像是一場混戰(zhàn)。而后女方門開一縫，男方親家遞上一對小紅包后，才開門讓迎親隊伍進屋。之后便是殺雞灑紅。紅轎抬進入新娘家大廳，女方婚宴的‘動用人”接過男方帶的雞殺之，將雞血灑粘于廳壁、兩棟柱和大門兩框上，然后將雞從轎頂上拋出，俗稱‘淋轎煞”。

第四環(huán)節(jié)是‘火籠暖轎”。畬族原盛行‘行嫁”(步行)，紅轎乃受漢族的影響，其轎全用竹編制，小巧輕便，或云‘竹種鳳凰山”之說。紅轎進門后停于院子一旁，下墊腳盆，轎腳不粘地。轎后還掛米篩、鏡子、剪刀及尺等物以鎮(zhèn)邪，此乃華南一帶相沿的巫術。落轎后，女方‘理事者”用一火籠盛炭火，放置男方從女方取回的火種人種，預示婚后生活紅火、人丁興旺。可能是古人在騷亂時首先保存火種之舉的變異儀式。

第五環(huán)節(jié)是‘查親舉禮”。男方挑來的禮品置于中堂桌案，點上紅燭明香后，親家在中堂右首，大至小逐一查討招呼女方親屬代表及賬房、廚館等主要理人即分別上堂，被推之‘大邊”(左首)與親家興禮，表示對母系親屬的尊重，畬民稱之為‘高頭嫁女，矮頭討女”。‘殺家伯”若是站錯位置，則被責之‘不懂規(guī)矩”。雙雙作揖后各自向對方跨出右腳一步，雙手碰到對方下身，俗稱‘揀田螺”，是父親生殖崇拜的變異遺存，強調父親的血緣地位。

第六環(huán)節(jié)是‘奉寶塔茶”。迎親隊伍進入女方廳堂落坐后，女方女眷代表首先給他們敬茶，有的地方女眷端給‘親家”的是用桶盤托著疊成三層寶放的五碗茶(上一、中三、下一)，要“親家伯”一人接去分送給媒人、‘行郎”與‘‘車郎”，用他們的智慧來為難‘親家伯”。‘親家伯”如何接茶，當有定法，若把碗弄翻了，則不僅要出紅包，還要遭奚落。接著女方男理事亦以盤托酒壺至媒人跟前，問‘‘是行云而來還是騎馬而來”。媒人若說‘行云而來”，行致雨，就要給媒人灌酒；若說‘騎馬而來”，并將小紅包置于盤中，他則口說彩語高興而去。這些都是為難、考驗男方迎親人之舉。

第七環(huán)節(jié)是‘借鑊”。迎親人用茶、‘脫草鞋”(吃點心)后，行‘領酒水”婚儀的“當門車郎”即端桶盤(上置一對紅燭一刀肉及紅包等)到廚房舉行‘借鑊”儀式。意即女方一應宴度酒菜都自男方挑來，男方廚師“當門車郎”來女方廚師面前作揖，廚師接過桶盤置于灶頭，“當門車郎”先說幾句謙語開場，即念一串謎語式的‘惜鑊”詞，女方‘妻姆妯娌”們多方刁難，若說漏一件要重念一遍。

炊具‘借”齊后，“當門車郎”還殺雞、刷鍋、生火。殺雞時，如果有一滴雞血滴出碗外，就要罰飲．158．一碗酒，女眷們故意左推右推，使雞血灑出碗外。

刷鍋時，女眷們不斷朝鍋里撒糠粉、菜葉等，使之刷不干凈，但‘當門車郎”把肉放下鍋，就不能再撒。生火時設法使之總燒不著，甚至還將火爐管上口抹上炭灰，‘當門車郎”用之吹火，嘴上即粘上黑圈。但“當門車郎”都有辦法對付。這些儀式完畢，‘

當門車郎”雙手平端菜刀與紅包向女方廚師作揖，女方廚師接過菜刀，將刀口調向已方，向‘當門車郎”回禮，即表示愿意代庖，‘借鑊”儀式結束。

第八環(huán)節(jié)是畬族祖先崇拜的遺俗即‘請祖公”。

女方廚師將三牲祭品和主要菜肴各盛一碗并一包餅干置于祖宗堂前，點起香燭，由畬族師公請女方祖宗來受用婚宴。它與平常祭祀不同的是，酒杯數目要與該姓項數相同。如雷姓是‘大、小、百、千、萬”五項；藍姓有五項，也有‘大、小、百、千、萬、念”五項，則要置六杯酒；鐘姓無‘‘千”項，是‘大、小、百、萬、念”五項。這項數既代表縱向大小輩份的代數，也代表五組或六組包括天神、道教神、師爺神、戰(zhàn)神、狩獵神和祖宗神在內的神團系統。

最后便是畬族婚俗文化中最有特色的‘長夜對歌”。迎新隊伍到女方家后，女方女歌手先與‘‘車郎”對一陣歌，俗稱‘嚓車郎”。中午后直到第二天凌晨轎子起身，皆是女方女歌手與男方兩‘行郎”對歌。歌的內容大體與婚俗程序相一致，從擇吉日、定親開始，直唱到“紅轎起身”，最后唱《十二生肖》壓歌門，表示對各位客人致謝。。這些歌統稱為‘嫁女歌”。然而在多數場合，女方歌手往往插入一些情歌和賽智歌，以壓倒‘行郎”為勝事。比睿斗智，人們尤喜聽。上席宴飲時，女方來勸酒，必唱《勸酒歌》，準夜半吃點心時唱《點心歌》，均有唱有回，‘行郎”邊吃邊聽邊回，宴飲時仍然歌聲不斷。

值得深思的是，這種傳統的畬族婚俗已經被過度商業(yè)化了。畬族婚俗在民俗旅游開發(fā)中被作為一種商品來展現給旅游者。婚俗表演的人員基本上不是原住民，大多數是從縣畬族民間藝術團、職業(yè)高中等聘用的其他人員，然后聚集在一起，進行統一的排練，呈現給旅游者的畬族婚俗也并非完整，而是截取了娛樂性、商業(yè)性較強的橋段，比如迎賓、拜堂、攔路等有商機可圖的環(huán)節(jié)。此外，這些演員在17I復一日的表演中表現出態(tài)度冷淡、缺乏互動性等現象，大大降低了畬族婚俗的真正內涵，導致很多旅游者成為一次旅游消費者，表示不會再來當地進行婚俗體驗了。

三、景寧旅游開發(fā)中對畬族婚俗利用存在的問題(一)表演化、舞臺化傾向嚴重畬族婚禮作為本民族傳統文化的一部分，有其自身的嚴肅性和嚴格的程序。真正傳統的畬族婚俗禮儀一般有十個環(huán)節(jié)，中間還有很多要注意的細節(jié)，其具體細節(jié)在前面畬族婚俗的介紹中已經詳細提及。從保護民族文化的角度而言，這些傳統禮數是不能隨意改變的。但當地在開發(fā)畬族婚俗旅游的過程中，沒有尊重當地民族婚禮程序，不分場合與內容，只顧眼前經濟利益，片面迎合游客的口味，只選擇畬族婚禮中表演性以及娛樂性強的部分展示給游客，導致畬族婚俗向表演化、低俗化發(fā)展。同時，由于婚俗表演者日復一日、年復一年的重復表演而敷衍應付，游客對于這種沒有內涵、沒有真實情感的表演難以產生興趣。從一項對游客在景寧觀看畬族婚俗表演的印象中的調查數據分析顯示，滿意度僅為20％左右，中間態(tài)評價(即‘般”)占45％，認為‘‘無特色”和‘‘差”的旅游者占35％。

也就是說，有高達80％的旅游者對畬族婚俗表演評價不佳。作者也實地參與調查過，感覺此類表演只能滿足游客一時的新鮮感，卻形成不了長期的旅游吸引力。

(二)游客對于此類婚俗表演參號l生比較差一般來說，在對婚俗旅游資源的開發(fā)過程中，有兩種普遍的形式，一種是以博物館的形式，以圖片為主，供游客參觀，缺少參與陛；另一種則是婚俗旅游中比較泛濫的模式——婚俗表演，這種模式看似存在著潛在的參與陛，但其實這類表演也僅僅是邀請少數游客上臺扮演新郎、新娘，大部分游客仍然作為觀眾觀看，游客的參與I生比較低。在當地旅游區(qū)表演的婚俗文化，一般新娘是由當地居民擔任‘新娘”，邀請旅游者扮‘新郎”來參與表演。

另外，還有一種比較完整的婚俗表演，會要求其他男性旅游者扮演‘赤郎”的角色，除了少數男性旅游者可以直接參與婚俗體驗外，其他女性旅游者和大部分男性旅游者只能作為旁觀者，參與性比較差。

(三)婚俗旅游開發(fā)呈現商業(yè)化、低俗化特征許多景區(qū)在經濟利益的驅。，不擇手段地設計旅游項目，把游客當做‘挨宰”的對象展示的婚俗內容不具有文化內涵和當地少數民族的特色，有些景區(qū)甚至胡亂編造，任意杜撰一些婚俗內容。

筆者在實地走訪發(fā)現，很多畬族民俗旅游區(qū)內的表演者大部分是非畬民，不能真實準確地展現原汁原味的畬族婚俗文化。我們在對當地居民訪談中了解到，其實很早以前畬族居民結婚并非如此熱鬧，新娘都是半夜去新郎家的，而現在當地一般也實行現代婚禮，原住民已很少有采取傳統的畬族婚俗禮儀的了。

四、畬族婚俗在景寧旅游開發(fā)中的合理利用建議(一)對于景寧旅游業(yè)的定位要合理旅游業(yè)在各個地區(qū)經濟發(fā)展中的作用不同，因此各地方政府對旅游業(yè)的定位就不同。在對旅游地依賴程度很強的地區(qū)，旅游業(yè)被定位為當地的支柱產業(yè)；在對旅游業(yè)依賴程度較強的地區(qū)，旅游業(yè)被定位為重點產業(yè)；在對旅游業(yè)依賴程度一般的地區(qū)，旅游業(yè)被定位為一般產業(yè)。對旅游業(yè)的定位越高，政府對旅游的開發(fā)熱情就越高。景寧當地政府已把畬族民俗旅游定位為當地的支柱產業(yè)，但資金、技術、管理力量不足。因此，景寧當地政府就以優(yōu)惠政策為條件，吸引外來的資本、技術、管理資源出現了盲目引資現象，不切實際地追求旅游產品商品化，不加分析地吸引外來文化因子。同時，為了吸引更多的資源，當地還把過多的權利外放，甚至包括旅游地開發(fā)的決策權。顯然，旅游開發(fā)商擁有過大的控制權將給當地政府對旅游地發(fā)展的協調和控制帶來困難。

(二)開發(fā)商要合理利用畬族婚俗文化從經濟效益的角度來講，開發(fā)商在對旅游資源開發(fā)時，都會以追求利潤最大化為根本原則，這種對旅游者數量和消費額最大化追求的傾向，既會使旅游者充斥旅游地，又會引發(fā)社會消費趨前化，改變旅游地社會的觀念意識、文化心態(tài)等，導致旅游地社會文化環(huán)境發(fā)生太大變化。開發(fā)商對旅游資源的開發(fā)是一把‘雙刃劍”。一方面，開發(fā)商打破了旅游地穩(wěn)定循環(huán)系統，為旅游地社會文化環(huán)境系統的循環(huán)注入了各種物質、文化元素；另一方面，開發(fā)商片面追求經濟效益最大化，造成旅游地社會文化環(huán)境變遷異化。開發(fā)商為了迎合旅游者的口味，對當地傳統文化進行商品化包裝，只要有利可圖，一些當地婚俗文化就會成為大量復制的對象。這種用片段時間、片段意向打造畬族婚俗文化從而使景寧畬族當地文化的特殊性與演進過程被忽略的做法是不可取的。

(三)原住民要從婚俗文化的開發(fā)中獲益民俗旅游地居民受到的社會文化環(huán)境影響不是介入者(旅游者)單方面作用的結果。(下轉第169頁)當地的旅游民族作為與游客接觸的主體人群，他們對于外來文化的態(tài)度以及參與旅游活動的程度都會影響到旅游地新的旅游文化的形成。事實上，不同的居民對外來文化的反應不一樣，與游客相互作用的效應就不一樣。筆者在深入景寧畬族自治縣調查后發(fā)現，景寧畬族原住民特征主要體現在居民參與旅游的程度。景寧畬族原住民參與旅游包括以下幾個方面；一是參與旅游活動。

在旅游活動中，原住民扮演著不同的角色。一些畬族居民扮演服務人員的角色，一些畬族居民扮演商品出售者的角色，一些則扮演管理者的角色，有些扮演投資者的角色，有些是集多種角色于一身。不同角色對旅游活動的控制權力不同，關注的利益也不同，分享到的收益也不同，從而也會暴露出一些經濟上的問題。二是參與當地的旅游管理決策。在當地旅游發(fā)展決策中，畬族原住民是否參與資源的開發(fā)和保護會影響他們與當地政府、客商、旅游者的關系。許多旅游地出現矛盾沖突常常是因為在旅游發(fā)展決策中未能傾聽當地居民的心聲，景寧在發(fā)展畬族民俗旅游時也不例外。旅游地居民被置之旅游決策系統之外，直接導致整個旅游地系統各主體間的不協調，導致當地社會文化影響產生負面效應。三是參與當地旅游收益分配。原住民參與旅游的最終目的是要從中獲得應有的收益。只要在開發(fā)展畬族民俗旅游時滿足這三點，畬族婚俗文化的社區(qū)認同感就會比較一致。

民俗文化理論范文2

【摘要】國內外的專家和學者對于翻譯理論的研究較多，但是對于民俗文化的翻譯研究較少。有的學者從詞匯的微觀角度剖析了民俗文化翻

>> 翻譯與民俗文化 西安旅游民俗文化翻譯問題研究 民俗文化翻譯的特點及實證研究 基于語料庫的民俗文化詞翻譯方法研究 基于“關聯理論”的民俗文化產品翻譯的實證研究 旅游外宣視角下的民俗文化詞匯漢英翻譯研究 嶺南民俗文化研究――童謠意象 寶雞民俗文化旅游發(fā)展研究 民俗文化產品營銷策略研究 淺析陜西地方民俗文化的翻譯 汪曾祺《受戒》中民俗文化語言翻譯賞析 關于壯族民俗文化翻譯的幾點思考 越南民俗文化詞語的翻譯策略 民俗文化“失語” 民俗文化 中華文化“走出去”戰(zhàn)略下民俗文化的外宣翻譯定位研究 基于民俗文化視角的鄉(xiāng)村旅游文化研究 從功能翻譯理論的角度看民俗文化的外宣翻譯 生態(tài)翻譯學視角下的民俗文化詞項漢英翻譯微探 中國畬族民俗文化法律保護研究 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 教育 > 民俗文化翻譯研究述評 民俗文化翻譯研究述評 雜志之家、寫作服務和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請告知我們")

申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 【摘要】國內外的專家和學者對于翻譯理論的研究較多，但是對于民俗文化的翻譯研究較少。有的學者從詞匯的微觀角度剖析了民俗文化翻譯的原則和方法；有的則把翻譯放在文化大背景下去研究。在寥若晨星的研究中，民俗文化翻譯的理論原則只是偶爾提及或者不成體系，這也許是我們未來的一個研究方向。【關鍵詞】翻譯民俗文化理論原則一、翻譯理論概述如何進行有效的民俗文化產品翻譯，應該采用什么樣的翻譯理論進行指導，一直是一個值得思考的問題。在國外翻譯理論原則中可借鑒的流派比較多，可以說欣欣向榮，風格各異。其中主要可以指導翻譯的理論學派有：語言學派、闡釋學派、功能學派、文化學派、建構學派和學派等。這些學派從認知語言學的不同視角對翻譯進行了解釋。語言學派從語言生成和發(fā)展的規(guī)律角度對翻譯的過程進行了解讀；闡釋學派主要從語言表達的內容試圖解釋翻譯現象；功能學派主要來源于韓禮德的功能語言學，從語言的功能角度闡釋如何進行有效地翻譯；文化學派則注重語言和文化的關系，挖掘語言背后的深刻文化內涵，從跨文化的角度解釋翻譯的過程；建構學派則來源于語言學中的建構主義，注重從語言的多方復雜因素解釋翻譯過程。然而，國內的翻譯理論原則大多沿襲國外的成果，只有少數專家和學者試圖對其有所發(fā)展。在翻譯的指導原則上整體遵循著信、達、雅；至于對翻譯材料進行分門別類，對性質不同的材料根據不同的翻譯理論進行翻譯的研究提及較少。二、國內民俗文化翻譯的研究現狀國內對于民俗文化翻譯方向的研究論文能夠查找到，但對于民俗文化翻譯指導原則的研究鳳毛麟角。查閱中國知網，輸入“文化翻譯研究”幾個字，能夠查到的文章只有10篇，其中5篇為期刊，5篇為博、碩士論文。通過檢索“民俗文化翻譯研究”幾個字，能夠查到的文章只有3篇。福建漳州師范學院的蔣紅紅老師認為“民俗是文化的一部分，因此民俗翻譯應置于文化翻譯研究的大語境之下。民俗的翻譯只有明辨其文化身份，才能在翻譯中有意識地避免文化移植，保持文化身份的清晰度。由于民俗鮮明的文化個性和濃厚的民族特性,翻譯中應通過語言符號——表層結構，挖掘展現文化內涵——深層結構，并且力求在譯文中保留其口語化、非正式的文體特征。” ［1］ 安徽工大的楊東方從民俗文化負載詞匯的角度指出“文化負載詞匯翻譯應遵循的原則：1)原語詞匯意義的再現優(yōu)于形式的再現；2)選詞必須考慮原語詞匯所處的語境；3)原語詞匯關鍵的隱含意義，在譯文中應轉換為非隱含意義。” ［2］在翻譯方法方面，楊東方認為“用‘移植’、‘文化替換’以及‘交際翻譯法’來翻譯民俗文化詞匯，對于跨文化交流以及語言的融合具有獨特之處。”［3］ 杭州電子科技大學的姜智慧老師談到了對浙江民俗文化翻譯時應該運用的理論為“歸化與異化”；因為“異化”翻譯主張以源語文化為歸宿，在翻譯的過程中把源語的詞匯、句式及文化等特點原封不動地引入目的語中，保留源語在語言和文化上的差異，加強民俗文化的對外傳播，從而更好地促進跨文化交流。［4］ 中南大學的碩士劉連芳提出旅游文化的翻譯的指導原則應該是在歸化與異化之間做動態(tài)的選擇。所謂“歸化”翻譯是指以目的語文化為歸宿，在翻譯的過程中改造源語的詞匯、句式和文化特點，使其符合目的語文化讀者的期待，從而使特殊的文化現象能夠為目的語讀者所接受和悅納。合肥工大的碩士楊勇提出在文化翻譯中應該適用認知語言學的關聯理論。三、民俗文化翻譯研究的不足與建議所有上述研究，要么集中于對文化大類的翻譯理論研究，僅僅提出了原則性的指導，要么提出了對民俗文化的翻譯研究，但是對于應該適用什么樣的理論原則，并未提及。蔣紅紅從實證的角度介紹了民俗翻譯的方法，但在理論原則歸結方面卻并未明確指出，只強調了源語與目的語文化方面的差異性。楊東方從詞匯的文化負載角度談了翻譯，整體上是從微觀角度入手，在字里行間中能夠體會一些民俗文化翻譯的指導原則，但太過零散、缺乏系統性。姜智慧談到了在民俗文化翻譯中應該使用的指導原則，但該論文在翻譯的實證方面研究較少，給人的印象是撥開了云霧，但還未見到太陽。筆者認為民俗文化產品的翻譯與普通翻譯不同，民俗文化產品的翻譯既要翻譯出民俗文化的典型特征，又要根據語言認知的一般原理能夠讓譯文讀者比較輕松的悅納。從實用性和有效性方面來看，筆者同意楊勇的觀點暨運用認知語言學中的“關聯理論”去指導民俗文化產品的翻譯最為合適不過。參考文獻［1］蔣紅紅， 民俗文化翻譯探索，［J］ 國外外語教學 2007（3）［2］ ［3］楊東方，民俗文化負載詞匯翻譯探索，［J］ 科技創(chuàng)新導報 2009（14）［4］ 姜智慧，從異化視角看民俗文化的傳播——浙江省民俗文化翻譯研究，［J］ 中國科技翻譯 2010(2)

民俗文化理論范文3

    一類是針對聲樂專業(yè)個人條件突出,表演能力強,素質全面的學生,要有重點的向表演型人才方向培養(yǎng),在教學中注重肢體動作的表現力、協調性和規(guī)范性以及聲樂技術技巧方面嚴格訓練,并鼓勵這類學生參加各種級別的聲樂比賽,提升學生在專業(yè)領域的審美取向,進而促進教學水平的提高。這一類人才的培養(yǎng)可以遵照“高精尖專業(yè)型人才”的培養(yǎng)理念,沿襲職業(yè)聲樂表演人才的培養(yǎng)模式。另一類是針對文化基礎厚,聲樂專業(yè)基礎條件相對較弱的學生,在教學中要加強聲樂理論知識的拓展,啟發(fā)學生的創(chuàng)新思維,發(fā)揮這類學生的理論文化水平,運用綜合能力,拓展在非“職業(yè)聲樂”領域里的生存能力,成為非“職業(yè)聲樂”領域的生力軍。全面地認識培養(yǎng)對象,有針對性的對其進行方向性的培養(yǎng),是普通高校聲樂專業(yè)聲樂課程最行之有效的人才培養(yǎng)模式。

    注重聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)風格

    普通高校的聲樂專業(yè)應根據其復合型人才培養(yǎng)目標的定位,如果一味地效仿專業(yè)院校的教學計劃和教學大綱必定會產生事倍功半的效果。應避免學生掌握的聲樂知識技能的單一化、片面化。通過聲樂技能課的學習奠定文化基礎、理論功底和人文素養(yǎng)。將普通高校聲樂專業(yè)聲樂課程的教學計劃和教學大綱制定的更加科學化、合理化、完善化。要依據不同民族聲樂的風格特征來安排所開設的學期,合理安排藝術實踐環(huán)節(jié),形式可以采取多種多樣的,如民間采風活動、藝術交流、舞臺實踐或者是聲樂觀摩等活動等。開設需要聲樂教師掌握的全面聲樂素材,科學的教學方法,能夠融會貫通地把自己的聲樂知識與當代聲樂學科發(fā)展趨勢相結合,不僅能傳授某一種風格流派,而且還要取眾家之長,在原有的傳統的聲樂教學上有所突破和創(chuàng)新。既要保留不同民族、地域原生態(tài)民間聲樂的風格韻律,又要符合教學規(guī)范和舞臺藝術發(fā)展規(guī)律的審美要求。

民俗文化理論范文4

關鍵詞：聲樂教育 能力提升 發(fā)展方式

高等院校人才培養(yǎng)目標的不同導致了普通高校藝術專業(yè)與專業(yè)院校在教學計劃與教學大綱方面存在很大差別，在普通高校聲樂專業(yè)培養(yǎng)目標定位的基礎上，轉變“高精尖專業(yè)型”聲樂人才培養(yǎng)理念，逐漸從傳統的“重技藝訓練、輕理論教學”的教育模式向培養(yǎng)“文樂兼容”的人才方向拓展，開拓從事聲樂非職業(yè)教育的人才培養(yǎng)新領域，建立培養(yǎng)復合型人才的教學計劃與教學大綱，尋求具有自身特點的普通高校聲樂人才培養(yǎng)方案，提出普通高校聲樂設置的構想，把聲樂課程設置為專業(yè)基礎必修課程，已成為高等藝術教育必備的技能之一。與舞蹈、鍵盤、民樂課程的性質一樣，課時量也要基本相等。

一、明確聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)目標

普通高校聲樂專業(yè)在培養(yǎng)高精尖聲樂表演人才方面與專業(yè)院校方面缺乏競爭力，要為適應高等教育的發(fā)展趨勢，整合普通高校多學科交叉的優(yōu)勢資源，發(fā)揮普通高校自然科學和人文社科的強勢資源，才是普通高校聲樂專業(yè)的生存之道。在普通高校的聲樂專業(yè)里，以培養(yǎng)職業(yè)的聲樂表演人才為目標的現象普遍存在，忽視了對于文化理論修養(yǎng)的提高，目前的普遍問題是，大部分專業(yè)人才的聲樂技藝遠遠超過文化內涵、全面素質的水準，普通高校聲樂專業(yè)的人才培養(yǎng)目標定位應該是：專業(yè)基礎厚，文化素質全面，能適應社會需求，具有編導、表演、教育和管理能力的復合型高級專門人才，聲樂課程應該以培養(yǎng)具有較為全面聲樂表演能力和技巧，能夠準確表達聲樂的風格韻律和顯著特征，了解所蘊含的傳統文化，并掌握一定的教學方法和理論知識，具有創(chuàng)新和實踐能力，這些都是普通高校聲樂專業(yè)聲樂課程的培養(yǎng)目標，普通高校聲樂專業(yè)聲樂課程所承擔的教學任務不僅是培養(yǎng)傳統教學模式下的表演型人才，可以向三個方向拓展，即“理論型人才”、“傳播型人才”和“研究型人才”，“理論型人才”的定位是使其具有較高的聲樂文化知識修養(yǎng)，能夠對現今的聲樂文化進行分析和研究，進而創(chuàng)造出新理論，“傳播型人才”適應了社會對于聲樂人才需求的新領域，豐富社會人民群眾的精神文化，陶冶人民大眾的情操，傳播和普及聲樂知識文化，“研究型人才”雖然是繼本科階段結束后再深造的高層次學歷人才，但是在本科階段就應該為這些需要再深造的學生打下基礎，創(chuàng)造條件。

二、認清聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)特點

普通高校聲樂培養(yǎng)要把不同類型的學生劃分成不同的培養(yǎng)群體，一類是針對聲樂專業(yè)個人條件突出，表演能力強，素質全面的學生，要有重點的向表演型人才方向培養(yǎng)，在教學中注重肢體動作的表現力、協調性和規(guī)范性以及聲樂技術技巧方面嚴格訓練，并鼓勵這類學生參加各種級別的聲樂比賽，提升學生在專業(yè)領域的審美取向，進而促進教學水平的提高。這一類人才的培養(yǎng)可以遵照“高精尖專業(yè)型人才”的培養(yǎng)理念，沿襲職業(yè)聲樂表演人才的培養(yǎng)模式。另一類是針對文化基礎厚，聲樂專業(yè)基礎條件相對較弱的學生，在教學中要加強聲樂理論知識的拓展，啟發(fā)學生的創(chuàng)新思維，發(fā)揮這類學生的理論文化水平，運用綜合能力，拓展在非“職業(yè)聲樂”領域里的生存能力，成為非“職業(yè)聲樂”領域的生力軍。全面地認識培養(yǎng)對象，有針對性的對其進行方向性的培養(yǎng)，是普通高校聲樂專業(yè)聲樂課程最行之有效的人才培養(yǎng)模式。

三、注重聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)風格

普通高校的聲樂專業(yè)應根據其復合型人才培養(yǎng)目標的定位，如果一味地效仿專業(yè)院校的教學計劃和教學大綱必定會產生事倍功半的效果，應避免學生掌握的聲樂知識技能的單一化、片面化。通過聲樂技能課的學習奠定文化基礎、理論功底和人文素養(yǎng)，將普通高校聲樂專業(yè)聲樂課程的教學計劃和教學大綱制定的更加科學化、合理化、完善化。要依據不同民族聲樂的風格特征來安排所開設的學期，合理安排藝術實踐環(huán)節(jié)，形式可以采取多種多樣的，如民間采風活動、藝術交流、舞臺實踐或者是聲樂觀摩等活動等，開設需要聲樂教師掌握的全面聲樂素材，科學的教學方法，能夠融會貫通地把自己的聲樂知識與當代聲樂學科發(fā)展趨勢相結合，不僅能傳授某一種風格流派，而且還要取眾家之長，在原有的傳統的聲樂教學上有所突破和創(chuàng)新。既要保留不同民族、地域原生態(tài)民間聲樂的風格韻律，又要符合教學規(guī)范和舞臺藝術發(fā)展規(guī)律的審美要求。

民俗文化理論范文5

關鍵詞：新時期；軍校文化；淺探

軍校文化可以分為軍校物質文化，如設施、設備、技術、知識、環(huán)境等；軍校制度文化，如條令條例、規(guī)章制度等；軍校精神文化，如辦學目標、方針、思想，校訓、校歌、校風，以及相應的文化建設及活動等。需要說明的是：

一、軍校文化是一種現代軍事組織文化。

雖然毫不諱言，軍校內部存在著種種不同的群體，如教育者群體、管理者群體、學員群體等，也因此軍校文化當中的確也包含著不同群體文化，如教員群體文化、管理群體文化，學員群體文化；但無論其中的哪一個群體，都是通過組織并依靠組織的方式來實現的。依照人才培養(yǎng)目標、條令條例、規(guī)章制度和分工的共同要求，各個群體相互協作，共同完成以人才培養(yǎng)為中心的各項任務，是軍校活動的基本特點，因此組織性才是軍校文化的本質屬性；所謂軍校內部各群體主要以團體方式存在，所謂軍校群體文化不過是軍校作為組織文化的組成部分和呈現方式之一，必須受軍校文化作為軍事組織文化的影響和制約。換言之，軍校各群體，不論管理者、教員或學員，都必須也只能在軍校人才培養(yǎng)目標下，按照軍校條令條例要求開展活動，這是軍校之為軍校的本質所在。簡單運用一般意義的群體文化理論看待軍校文化問題，將軍校文化作為群體文化看待，既不符合事實，也不利于將軍校文化題認識引向深入。軍校文化中蘊涵著的種種現代性特征和精神，比如重視軍人現代民族和國家意識，包括政治意識的培養(yǎng)；重視通過教育訓練提高軍人履行職責的知識、技術和能力；重視軍人紀律意識包括組織紀律、裝備紀律、作戰(zhàn)紀律意識的培養(yǎng)，是現代軍校區(qū)別于傳統軍校的本質所在。忽視、抹殺或離開等等這些便稱不上是真正意義上的現代軍校。

二、軍校文化是軍校成員共同創(chuàng)造的結果。

按照文化理論，人之要是人就應該是“文化地活著”；反之，只要是人就具有文化，并且在文化創(chuàng)造中發(fā)揮自己的作用。換言之，從文化角度看，每個人既創(chuàng)造著文化，又被文化創(chuàng)造；文化是大寫的人，人是具體存在著的活的文化；每個人既是自己文化的主體，又是自己文化的客體，二者統一于具體的歷史的實踐活動過程中；而不存在文化上占絕對改造地位的主體或處于被改造地位的客體。采用非此即彼的思維方式，運用教育理論中的主客體理論，以簡單化的方式看待軍校文化問題，將一部分人看成軍校文化的主體，而將另一部分人看成軍校文化的客體，或者將一部分人排除在軍校文化存在范圍之外，看成與軍校文化毫不相干、毫無意義的存在，是不正確的。實質將一部分人當成文化上的“空箱”與“白板”看待，將另一部分人當成毫無意義的“自然物’，看待。不僅是落后的，而且將不可避免地破壞文化構建中的整體性原則，造成核心價值觀的分裂，一部分人的“文化霸權主義”，和一部分人文化創(chuàng)造性的喪失，最終導致軍校文化發(fā)展的不平衡與不協調，喪失軍校文化發(fā)展的可持續(xù)性。

三、校文化是軍隊文化的重要組成部分。

作為軍校在長期歷史實踐中形成的物質財富和精神財富的總和，各個不同層次的文化，物質文化、制度文化、精神文化，機關文化、系隊文化、教研室文化，教育文化、教學文化、課程文化，校園文化、教室文化、實驗室文化，以及各種不同功能的文化，政治文化與軍事文化、教學文化與訓練文化，同時并存，構成為軍校文化。并且正是類似各層次、各系統、各種功能的文化相互滲透、制約、影響，從內部促進軍校文化發(fā)展，構成軍校文化發(fā)展的內動力。但所有這些文化，都只有在軍校文化之下，才能獲得實現，也有存在的價值，軍校文化是一個不同層次、功能文化相互作用構成的有機整體。反之，軍校文化也必須通過類似不同層次、功能的文化獲得實現。

校園是軍校的物化和外顯形態(tài)，是軍校的現象化表現，但不等于軍校的全部。所謂軍校校園文化是20世紀90年代，伴隨著社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化和校園文化提出的一個概念。嚴格意義上看，大體相當于社區(qū)文化和村鎮(zhèn)文化中的民風、民俗文化，企業(yè)文化中的廠區(qū)文化，部隊文化中的營區(qū)文化，家庭文化中的庭院文化，是軍校文化的具體呈現方式和物化表現，而不能被看成軍校文化本身和全部。事實上，盡管在軍校校園文化具體研究過程中，按照有的學者理解，其有時被認為可以超越其本身的內涵，而被當成軍校文化看待，強調軍校校園文化包括了精神文化、制度文化、物質文化三部分，但實際即使在校園文化論者自身看來，其也不得不自始至終只能將校園文化當成軍校精神文化的呈現方式及物化形態(tài)，而不是軍校文化的全部來看待。堅持將軍校校園文化上升為軍校文化的高度，當成軍校文化本身看待，或者認為軍校文化類同為軍營文化、營區(qū)文化，將不可避免地導致忽視軍校文化作為特殊軍事組織文化對人之為人的本質性規(guī)定，忽視對軍校文化本質與核心的把握，而流于文化問題上的主觀主義和現象主義，遮蔽對軍校文化發(fā)展根本規(guī)律的探討。

四、軍校文化是發(fā)展著的獨特文化系統。

民俗文化理論范文6

中國傳統文化課程主要以傳承中國傳統文化精髓為線索，高職中國傳統文化課程主要面向高級技能應用型人才。通過開設這門課程，可以提升高職大學生的人文素養(yǎng)。高職傳統文化課程的教育功能表現為：弘揚和培養(yǎng)民族精神教育，國情教育，人文精神培育，思想道德教育。目前，大多數高職院校都開展了一系列的中國傳統文化課程建設實踐：優(yōu)化課程內容、推行多樣化考核方式、構建立體課程體系及充分利用第二課堂等；提高中國傳統文化教育思想認識，豐富課堂形式，融入地方元素等；建立有高職特色的傳統文化課程體系。中國傳統文化是中華文明的瑰寶，是世界文明的重要組成部分。中國傳統文化課程要通過講授中國傳統文化整體體系和內在，使學生準確掌握中國傳統文化的精髓，提升自身修養(yǎng)。根據中國傳統文化豐富性、深刻性、傳承性和獨特性等特點，可以從多角度對中國傳統文化課程內容進行分解。本文期望結合高職教育特色，展開中國傳統文化課程建設的分析。

2高職中國傳統文化課程建設分析

2.1中國傳統文化課程建設的重要性

高校要改變之前只將傳統文化課作為現行專業(yè)課程體系的補充模式，要將傳統文化課程提升到整個課程體系的基礎性地位。中國傳統文化內容豐富，僅開設以“中國傳統文化概論”為主的理論課程，并不能給學生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內容深入講授，開設更具特色的中國傳統文化課程內容。西北大學在傳統文化課程建設中就形成了一套自己成熟的體系：中國傳統文化概論、中國哲學精神、中國歷史精神、中國思想文化、中國宗教文化、傳統文化與現代化。傳統文化課程是民族性教育的直接體現。哈佛大學通過一系列的道德推理和社會分析課程來培養(yǎng)學生的人生觀和價值觀。俄羅斯也將祖國史、俄語與言語文化作為大學的必修課程，這表明俄羅斯大學對本國傳統文化的重視。傳統文化課在我國一直沒有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認為只有理工課程才能生產實際效益，人文課程沒有實用價值。但是，我們發(fā)現，以倫理道德為核心的傳統文化精神與現代科技相融合是推動社會向前發(fā)展的動力。因此，我們首先要轉變教育思想，建設具有自身特色的中國傳統文化課程體系。

2.2高職中國傳統文化課程體系建設

我國高等教育課程體系主要由兩種結構模式構成：一是以基礎課與專業(yè)課為主的“實質構成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構成”。本文主要從專業(yè)課程體系的“形式構成”進行分析與探討。高職中國傳統文化課程是開展中國傳統文化教育的重要組成部分。為了優(yōu)化中國傳統文化課程結構，可以設置專業(yè)必修課與公共選修課課程。高職大學生具有思想活躍等特點，但是缺乏一定的學習積極性與耐力，因此，結合高職教育對象等特點，可以設置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強大學生對中國傳統文化的熱愛。本文在參考現有中國傳統文化課程體系建設的基礎上，建立以中國傳統文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據高職教育特色，應重點關注公共選修課課程建設。

2.2.1專業(yè)必修課為主。

專業(yè)必修課是教育人才掌握基礎知識與技能的保證，可以滿足學生共性發(fā)展的要求。比如學習中國傳統文化課程，學生應該能夠基本掌握中國傳統文化的背景及發(fā)展歷程，儒、佛、道家文化對中國文化的影響，中國文化的基本特征，中國古代宗教、文化、藝術、科學技術，中國民俗文化等內容。無論是高等本科教育還是高等職業(yè)教育，都必須掌握中國傳統文化基礎理論知識。尤其針對高職學生缺乏自學能力的特點，更要制定詳實、系統的教學計劃，運用現代化教學手段與新穎的教學方法增強高職學生對中國傳統文化課程內容的興趣。

2.2.2重視公共選修課建設。

公共選修課是為滿足學生個人興趣與愛好，促進學生個性需求發(fā)展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實現中國傳統文化課課程改革與優(yōu)化的趨勢。選修課是圍繞專業(yè)必修課進行的有效延伸，可以擴展知識面，使學生深入掌握專業(yè)技能。開設中國傳統文化公共選修課課程，可以充分調動學生的學習熱情。面對高職學生興趣廣泛的特點，建設中國傳統文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認為高職院校應該重點關注中國傳統文化公共選修課課程體系建設。雖然選修課起著對專業(yè)課程的輔助作用，但是并不能隨意設置，不能只追求課程的熱點與新奇。高職院校學生容易對傳統文化課程理論知識感到枯燥，發(fā)展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院校可以根據自身特點，設置符合本校特色的公共選修課課程內容。由此，高職院校設置中國傳統文化公共選修課要求如下：①強調選修課與必修課的內在聯系。公共選修課的設置要符合專業(yè)教學總體目標，使學生能夠在專業(yè)理論基礎上，通過拓展新的知識內容，完善鞏固專業(yè)知識。嘉興職業(yè)技術學院在打造以“中國傳統文化概論”為主的基礎上，開設了《文學欣賞》、《美學與藝術鑒賞》及《古代文學專題》等課程，這是對中國傳統文化理論文學知識內涵與表現形式的融合。②選修課設置可以結合地方特色。地域是孕育傳統文化的搖籃，不同的地域延續(xù)著不一樣的文化傳統。贛南師范學院結合當地地域特點，開設了“中央蘇區(qū)文藝研究”“、客家音樂”及“客家民俗研究”等課程，實現了地方優(yōu)秀文化傳統教育的傳承。③選修課設置應該注重專業(yè)背景。高職院校一般具有鮮明的專業(yè)特色，強調專業(yè)技能。比如工科類高職院校學生普遍欠缺人文素養(yǎng)，針對這一現狀，可以通過設置具有人文特色的公共選修課提升學生的文化素養(yǎng)。四川交通職業(yè)技術學院針對本院工科背景，開設了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩詞之美》等課程。

3結語