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民俗文化的開發范文1

【關鍵詞】民俗文化；旅游開發；策略

自上世紀70年代改革開放以來，中國經濟發展逐漸走上了軌道，第三產業的出現增強了我國的經濟實力的同時也提高了人民的收入與生活質量，因此人們對生活的需求已不局限于物質，對精神層次的需求漸長。中國的旅游業便是在這種背景下發展，并逐漸跨入旅游強國之列。但隨著我國區域旅游目的地的不斷發展，客源市場競爭愈演愈烈，怎樣在眾多的旅游目的地中脫穎而出已經成為了旅游開發者值得深思的問題。

民俗文化是人們在歷史生活中不斷積累下來的，在眾多旅游資源中獨樹一幟。涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區，因其特殊的歷史進程保留了大量的民俗文化旅游資源。隨著涼山州的旅游發展逐漸強大，民俗文化旅游資源也逐漸得到了州委州政府的重視，如何挖掘民俗文化旅游資源來促進旅游開發是關鍵。本文通過涼山州民俗文化旅游資源的旅游開發現狀分析，針對存在的問題提出了一些相關對策。

一、涼山彝族自治州民俗文化概況

涼山州是一個多民族地區，因其直接從奴隸社會過渡到社會主義社會的特殊歷史進程，大量的民俗文化被更完整的保留下來。生產和生活習俗，娛樂競技習俗，歲時節令習俗，禮儀禮節習俗，民間文化藝術等民俗文化也成為了涼山州獨特的旅游資源。

1.生產生活習俗：建筑方面：瓦板房，木楞子房；飲食方面：彝族系列，摩梭人系列，蘇里瑪、咣當酒其它特色餐飲系列；婚俗方面：彝族姑舅優先婚、轉房制，不落夫家，“換裙”儀式，“喜背新娘”，“同床共枕過七關”，“搶婚”，“走婚”。

2.娛樂競技習俗：彝族民間形成了斗羊、斗雞、蕩秋千、射箭、射弩、摔跤，跳高、跳遠、攀木杈、倒立、雙棍對打、打拳、拔河、甩石頭等風格獨特的各種競技項目。傳統的射箭比賽從站法，身法，勾弦，持箭，搭箭，拉弓，靠位都沿襲了傳統的彝族射箭方式，還有獨具特色的“磨秋”。

3.歲時節令習俗：每逢的農歷6月24日彝族“火把節”時。彝族擁有自己的十月歷，因此也有屬于自己的新年，彝族年在秋收后的農歷十月，按傳統擇吉日進行，時間不統一。于邛海邊舉行的一年一度的“開海節”也獨具特色；“瀘沽湖畔的摩梭人每年七月二十五都會舉行“轉山節”來祭拜他們心目中最神圣的格木女神峰。除此之外，涼山州還有很多節日，如川興蜜桃節、安哈民俗節、會理石榴節、鹽源蘋果節，月華油桃節，樟木櫻桃節，興勝草莓節等。

4.禮儀禮節習俗：作為全國最大的彝族聚居區，涼山洲彝族的禮儀禮節當然最具代表性。不管是長輩與晚輩之間，客人與主人之間或者是家里，公共場合等彝族人都有自己的禮儀禮節。晚輩與長輩見面時，要主動報上自己及上輩人的姓名，且記背家譜，不管是在坐次上，用餐上還是說話介紹時都應讓長輩優先。拜訪長輩，得提上兩斤酒。主客在就餐之前飲酒慶賀也有很多特殊禮儀禮節。

5.民間文藝術習俗：涼山州的民間文藝包括了民間文學和民間藝術兩大類。其中民間藝術包括了民間歌曲，如：耶，爾，合，昌，佐等；民間舞蹈，如：達體舞，火把舞，阿古舞堵格舞、蘇尼舞、扯格舞、俄哈約莊舞、莫殺尼日舞等；民間器樂，如：口弦，月琴，二胡、皮鼓、木葉、二弦、嗩吶、馬布等；民間手工藝術品，如漆器，巖畫等。民間文學包括了神話，傳說，博帕，克哲詩，爾比爾吉，生活，童話，寓言，機智人物故事等。

二、涼山州民俗文化的旅游開發現狀分析

涼山州憑借豐富的旅游資源以及積極的旅游開發在四川省旅游發展城市中位于前列，自上世紀90年代起涼山州獨特的民俗文化旅游資源逐漸被得到重視及開發，取得了一定的經濟效益的同時也擴大了涼山州的旅游知名度與影響力。

（一）節慶旅游現狀

以涼山州“火把節”為主打的節慶活動來開展民俗文化旅游活動。在“火把節”等各種節慶期間，涼山州會舉行點火儀式，篝火晚會，游園，斗牛斗羊等民俗活動。

（二）旅游商品開發現狀

大力開發民俗文化旅游產品使民俗文化商業化，涼山州在發展民俗文化旅游的同時，推出了一系列旅游商品，如彝族漆器，彝族服飾，掛畫，苦蕎茶等。

（三）對外宣傳現狀

通過電視，報紙等媒介方式宣傳涼山州民俗文化旅游資源，涼山州在中央臺、四川臺等媒體上投放了廣告并在本土電視臺制作民俗文化專題報道，以此方式向國內外的游客介紹涼山州獨具特色的民俗文化旅游資源。

（四）政府開發現狀

州委政府與民眾對民俗文化逐漸重視，團結一致開發民俗文化旅游資源，對民俗文化旅游資源的開發進行規劃，推出了不同區域不同特色的的方法，如安哈鎮是彝族風情小鎮，樟木主打櫻桃節，會理主打石榴節等，在政府規劃時民眾積極配合民俗文化的開發，使民俗文化旅游開發進行的非常順利。

（五）傳授民俗文化

以更真實，更親切的方式向大眾宣傳民俗文化。如教授群眾跳“達體舞”“甲搓舞”等，讓民眾身著民族服飾，品嘗特色飲食，教群眾唱民族歌曲，請彝族演唱組合表演等。

三、涼山州民俗文化旅游開發中存在問題分析

經過涼山州近幾年的不懈努力，涼山州的民俗文化旅游發展取得了一定的成效，在取得經濟效益的同時解決了很多就業問題，提高了人均收入，取得了不錯的社會效益。然而由于缺少專業的設計理念與規劃方案以及人才與資金的不足，導致民俗文化在開發中出現了下列問題：

（一）過度商業化，忽視文化內涵

當全球化和一體化趨勢席卷涼山后，彝族民俗文化也不可避免地卷入其中。但它該如何被消費？全球化意義的旅游提供了明晰的解釋。旅游本是從原初的旅行開始，當旅行變成人類的一種消費行為—旅游的時候，民俗文化也就很自然地成為一種商品、消費品。涼山州在發展民俗文化旅游開發時將民俗文化與商業運作結合起來，打造成民俗文化表演，推出大量民俗文化旅游商品，讓游客觀看斗牛斗羊，到彝族餐廳品嘗特色飲食，殊不知在這種商業運作下獲取經濟利益的同時也忽視了最重要的民俗文化內涵。很多游客在民俗游后仍然不明白這些獨具特色的民俗文化現象為什么會形成，他們代表的意義是什么，比如游客觀看斗牛斗羊比賽時，不知道為什么會有這樣的競技的習俗以及比賽規則，彝族射箭的區別，漆器的傳統工藝，彝族為什么愛火等等。這些這真正的民俗文化內涵在現今的商業化的旅游開發中被逐漸淹沒掉了。

（二）民俗文化的傳承傳播的變異

任何一個民族如果沒有了自己的文化傳承，自己的文化傳統就會逐漸湮滅。涼山州是個多民族地區，豐富的民俗文化需要更多的人去傳承與傳播。然而在旅游開發中，很多民俗文化已經失去了最真實的面孔，很多游客接觸到的民俗文化并不是原汁原味的民俗文化，甚至一些民俗文化表演僅僅是一種商業表演。在這樣的過程中民俗文化的傳承與傳播產生了變異，失去了最真實的色彩。

（三）開發不全面，缺乏新意

民俗文化是一個整體的系統，涉及到各個方面，而涼山州在民俗文化旅游開發中只著重開發了少部分項目，開發面狹窄，而形式上單一的模仿其他地區，如歌舞表演等，形式上缺乏新意，對游客的吸引力不足。

（四）游客缺乏參與性

很多游客去旅游是都想親身參與到旅游中，而不是一味的觀看。涼山州在民俗文化旅游開發中缺少了對游客體驗旅游的開發，沒有讓游客更多的參與到真正的民俗文化體驗中，如制作手工藝，彈奏樂器的，學習歌舞都是游客想親身體驗的而沒有機會體驗。

（五）交通不便，配套設施不足

隨著雅西高速的開通，西昌對外的交通更加便利，然而很多原汁原味的民俗文化都位于偏遠的民俗村寨，交通極其不便；這對民俗文化的開發是一個重要瓶頸。每年火把節，酒店房源不足，很多游客甚至要住到學校，因此配套設施的不足也成為一個急需解決的問題。

四、涼山州民俗文化的旅游開發策略

針對上述涼山州民俗文化旅游開發中出現的問題，筆者現提出一些開發策略：

（一）注重傳承與保護

很多旅游資源在開發過程中忽視了對旅游資源的保護與傳承。民俗文化旅游資源作為為物質文化更重要的是保護與傳承。涼山州在民俗文化旅游開發中應加強對民俗文化的保護，建立保護理念，提高人民與游客的保護意識，制定相關法規制度切實保護民俗文化。與此同時文化的傳承的重要性也不可忽視。可以舉辦關于民俗文化的專業講座向人們宣講最真是的民俗文化，培養傳承民俗文化的專業人才，如畢魔等等，通過各種方式讓民俗文化以其最真是的面孔傳承下去。

（二）開發體驗式旅游

打破常規的旅游模式，讓游客參與其中。如制作模型，用模型的形式讓游客模擬建設木楞子房等建筑；在制作特色美食的過程中，讓游客在當地人的幫助下從選材到加工到烹飪的整個過程都參與其中，婚俗方面，可以借鑒“觀光性參與模式”，讓游客主動轉換為主題，深入到當地人家，作為當地的一分子去體驗民俗。也可以讓游客以一定的價錢認領牛，羊，雞等，動物由游客取名，讓游客與動物的主人建立朋友關系，斗牛斗羊比賽完成后游客仍可以隨時回來喂養牛羊。這樣不僅增強了游客的歸屬感，同事有利于增加“回頭客”。通過這樣的方式能更真切的讓游客感受到民俗文化的魅力。

（三）挖掘文化內涵

涼山州在民俗文化的旅游開發中之停留在表面，應該把民俗文化更深層次的內涵展現在游客面前，而不是只能體驗到民俗文化的表面。如彝族的禮儀禮節，漆器，歌舞，婚俗等獨具特色的民俗文化，應加強這方面的宣講，可以將這些文化內資料存儲于電腦中，游客可以在電腦中自行選擇民俗文化的內容，這樣用幾分鐘游客就可以了解大致情況。資料中還可以配上圖片，增強生動性。也可以將民間傳說改編成動畫片，畫冊，將民間歌舞刻錄成光碟讓游客將畫冊光碟等旅游產品帶回家觀看，更有利于民間文學藝術的傳播。

（四）完善交通與配套設施

涼山州應爭取鐵路與民航的更多支持，力爭在節慶期間增開旅游專列，奮力開辟西昌只國內主要大城市的航線，加強涼山州與外界的聯系。隨著也要盡快完善較偏遠地區民俗旅游景點的公交路線。大力發展包括通信、郵電、計算機網絡在內的通訊信息基礎設施；大力發展能夠突出地方民族特色的餐飲、酒店、賓館、飯店及農家樂等基礎設施，特別是度假型的酒店，以滿足節慶期間眾多游客的正常接待。

（五）形成系統，注重創新開發

對涼山州民俗文化種的生活生產，娛樂節慶等各個方面進行整合，形成系統的民俗文化進行開發。同時要想要在眾多的民俗文化旅游目的地中脫穎而出，還應該因地制宜，根據當地特色開發出只屬于涼山州的旅游開發形式，結合當地資源打造精品線路，如可以聯合當地旅行社開發專門的婚俗旅游項目等，打造特色精品旅游項目。

五、結語

涼山彝族自治州是一個民俗文化非常豐富的具有濃厚民族特色的地方，怎樣更好的利用民俗文化來發展旅游一直以來都是涼山州開發者所探索的問題。總體來說，涼山州的民俗文化旅游開發在過去幾年得到重視并迅速開發，但出現了上述一些問題。筆者認為，涼山州應首先充分了解民俗文化內涵，同時整合民俗文化旅游資源，其次組織專業的人才進行專業系統的規劃，再次以政府的全力支持為基礎，以獨具特色的民俗文化為依托，加強媒體宣傳，根據涼山州本地的具體情況，同時參考其他地區的民俗文化開發模式，制定合適的開發策略。但在進行以上工作的同時，應注意找到獨具特色的開發模式，不要一味重復模仿，找到一條適合涼山州民俗文化旅游的獨一無二的開發之路。

參考文獻：

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民俗文化的開發范文2

一、立教學，不斷利用社區資源的更多渠道

民俗地域文化資源的開展，依然可以立足回歸課堂的現有平臺，做實做足做好，則更給力、更有效。結合美術教學大綱的標準和要求，我們嘗試教學過程中巧妙介入社區、地域文化資源的探究，多渠道地利用和發揮了兩個結合：1.靜態與動態結合的嘗試美術課堂不僅僅是教材的材料和資源的“靜態”取用，更是“動態”天馬行空的左右逢源，以致靜與動能相互流動和滲透。《自然與生活的定格》的課堂里，我們可一起定格奔牛風景，街道、河流、古宅的清麗婉約；《體積與空間的生命》的課堂里，我們可一起驗證奔牛精神，家譜、壁畫、雕像的長遠永恒……多次常態課堂和研究，多回課題組公開課和論文的組織研究，都能在相對的靜態中探尋到更生動、更活躍的立體結合。2.個性與全面結合的嘗試美術教育面向的是全體學生，面向的是美術和教育的雙重功能。美術教育應是個性與全面的結合體。事實上，我們的美術教材編制也由欣賞•評述、造型•表現、設計•應用和綜合•探索四個學習領域和學段構成，但不同的美術課堂、不同的章節、不同的內容之間卻是相互聯系的，它們構成了一個個完整的系統和整體，既獨立又相互依存、相互促進。面對地域民俗文化資源的課堂教學，同樣不是單一、孤立的說教和練習，在每個獨立的課程里，奔牛獨有的地區文化，各類資源都能現賣現炒，靈活運用，都可在繪畫、攝影、手工等形式的作品里賦予更深、更全面的意義和內涵，都可在體驗鄉土文化性的學習和感受里，更全面地激發學生的學習興趣和創造精神，培養學生熱愛家鄉、熱愛藝術、熱愛生活的思想情感，積累豐富、完善、積極健康的審美情趣和價值觀念。

二、立活動，不斷深化文化資源的更高推進

民俗文化的開發范文3

關鍵詞：學前教育 民俗文化 課程資源 開發 利用

中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（c）-0191-01

幼兒的發展關系著祖國的未來，所以對他們的學前教育顯得至關重要，而作為學前教育內容的民俗文化課程，在幼兒的生長發育過程中也起著重要的作用。學前教育所選取的民俗文化教育內容，都是從我國各個民族中提煉出來的文化精髓，所包含的教育內容豐富，讓幼兒從小就開始了解各種民俗文化，培養民俗文化情操，激發他們的創造力，并達到弘揚、傳承民族文化精神的目的。由此可見，在學前教育中開展民俗文化教育課程具有十分重要的意義，也是時展的必然需要。

1 學前教育民俗文化課程的含義以及開展的理念

1.1 學前教育民俗文化課程是在以當代社會的發展需求為研究背景的情況下開展的

并結合了目前幼兒的實際需求，將提煉的身邊以及生活中的優秀民俗文化作為主要的教學內容，以其它民族的優秀民族文化作為輔助教學內容。再將這些課程內容根據幼兒的實際接受能力，采取有效合理的教學方法，讓幼兒將這些民俗文化慢慢吸收，并達到教育性的目的。

1.2 學前教育民俗文化的開展理念

學前教育民俗文化課程的開展主要是以幼兒為主體來開展的一系列活動課程，主要考慮了幼兒的成長的文化背景、接收能力、理解能力、受教育性能力以及對未來社會的發展適應性等等。所要達到的目的是讓幼兒樹立多元化的意識，并逐漸提升他們的思維能力；促進他們身心健康的發展；培養他們正確的人生觀、價值觀；保持教學文化的多樣性，促進社會的快速穩定和諧發展，使他們能夠滿足當代社會的發展需求。并將優秀的民俗文化通過這種良性的傳播方式持續的傳承發展下去。

2 學前教育民俗文化課程資源的具體內容

學前教育民俗文化課程資源可以從多個方面進行理解，一是指利用資源實現計劃課程目標，再者就是指形成教學課程內容的直接來源。但是一般情況下，現階段的學前教育所選取的是后者。其資源主要是從人們傳統的生活方式、理念意識以及民間習俗中提煉出來的，我們將其進行歸納匯總，具體分為以下幾類。

2.1 社會組織民俗文化資源

主要是以家庭、宗族、市鎮、鄉鎮以及村落為單位的民間組織。它主要是以個人為單位向外發散發展到家庭、家族、鄉鎮乃至民族，并結合社會環境條件所形成的一種文化產物，具體包含的范圍較為廣泛，主要有人際交往民俗、節日民俗、家庭鄉里民俗以及人生禮儀民俗等等。其中參與的人群有很多，如狩獵組織、工匠以及村民等。幼兒可以借此學習人際交往、合作以及相處的方法，從小培養他們友愛、關心的情操。

2.2 物質民俗文化資源

主要是對人們在日常生活生產中創造和消費物質財富的過程，并進行反復模式性活動，產生的帶有類型性的產品。其涵蓋的內容相當的廣泛，主要包括農牧業、漁業、狩獵業、商貿民俗、飲食民俗、居住民俗、服飾民俗、交通民俗以及民俗建筑等。物質民俗文化是人們在生產生活中逐漸積累沉淀的文化產物，在滿足人們各項需求的同時，也逐漸的提高了生產的效率，提升了人們的生活質量，并促進人們的生活和生產有效的進行。

2.3 口頭語言民俗文化資源

人與人之間的溝通離不開口頭語言，而口頭語言本身作為一種民俗文化，也是其它許多民俗文化的載體。它主要包括了故事、傳說以及神話等等，這些主要是是由廣大的人民群眾從日常生活生產中創造出來的，在經過歲月的洗禮之后，其中的精髓部分依舊被代代相傳下來，并在此基礎上不斷地豐富和完善，逐漸的演練成于人們的生活相適宜的民俗文化。幼兒在學前教育中可以通過口頭語言民俗文化來鍛煉自身的表達能力以及提升思維速度，同時也是一種弘揚傳統民俗文化的重要途徑。

2.4 意識形態民俗文化資源

意識形態民俗文化資源主要涵蓋的是民間的宗教禮儀、文學、藝術以及倫理等，其具體主要包括了尊老愛幼、敬老、養老、祭奠、天文、生產技術、技藝技術、民間測試、民間治療、民間占卜、民間禁忌以及民間信仰等等，在學前教育過程中，幼兒可以借此來了解生命的意義和價值，從而讓他們敬畏生命。

3 學前教育民俗文化課程資源的開發和利用

學前教育民俗文化課程資源的開發，就是將一切有利于幼兒生長和發展的資源引進教學課程中，并且針對教學的地域特征、學科特征以及幼兒受教的特征等選擇事宜的、合理的課程方案。在選擇的過程中必須遵循以下幾個方面的原則。

3.1 遵循開放性的原則

學前教育民俗文化課程資源的開發和利用是為學生提供和創造一個寬泛的學習環境和內容。但是隨著幼兒理解力以及認知度的提升，對課程資源的開發必須遵循開放性的原則，以不同的形式納入課程中，以豐富多彩的結構適應幼兒的發展需求。

3.2 遵循價值性原則

其方法是將多元文化進行加工提煉，吸取其中的精髓部分，并將它們有機的結合在一起，并不斷的改進，從而創造出有益于培養幼兒各項能力的民俗文化課程，在設計的過程中應該充分的考慮學生的文化學習以及學習經驗，這樣才能將學前教育民俗文化課程的價值最大化的發揮。

3.3 遵循適應性的原則

民俗文化課程的開展必須能夠滿足幼兒學習的需要，選材應貼近他們的生活，且是他們各項能力范圍之內的，其內容應該對他們的認知、感情、技能等有良好的促進作用。如歌舞、講故事以及樂器等方面。此外還需要教師有足夠的施教能力，這樣才能使課程資源得到有效的開發以及利用。

在當代的社會發展中，幼兒的學前教育顯得尤為重要，而民俗文化課程教育作為其中的一種，具有重要的意義。以上我們對在學前教育中實施民俗文化課程教育的內容做了探討，并對此提出了學前教育民俗文化課程資源的開發和利用具體方法，從而有效的促進學前教育的發展。

參考文獻

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民俗文化的開發范文4

關鍵詞:民俗文化;當代中國；油畫創作；精神性;親和性；應用；開發

中圖分類號：J204 文獻標識碼：A

The Study and Exploration of Folk Culture in Contemporary Chinese Oil Painting

CHENG Jun-li

(School of Fine Arts, Shangqiu Normal College, Shangqiu, Henan 476000)

法國油畫家布丹在談油畫創作時說：“（油畫）是集體的創作，亦即任何優秀之作都是集前人之大成的產物。”①油畫不僅僅是一門藝術，更是一種文化的表現形式。油畫在不同的時代、不同的國家、不同的文化發生了交互，產生了不同的風格。無論其風格如何，它都不應失去自身的特質和應有的觀眾，這二者缺一不可。油畫進入我國，它已成為與國畫并駕齊驅的藝術，但與西方油畫作品相比，我國的油畫創作還有一點“水土不服”。追究其因，筆者認為，是中國當代油畫創作對民俗文化重視不夠。人們熱衷于將油畫與中國畫進行比較，認為“油畫反映現實，國畫塑造意境”。這個以偏概全的理念不僅簡化了中西美術史的豐富事實，而且也誤導了中國當代油畫的創作。

油畫是人類創造的一種藝術工具和以油畫元素表達對世界觀照和情感的方式。當油畫傳入中國后，畫家和欣賞者大多是從傳統的審美觀出發，把油畫并到高雅藝術的范疇，認為民俗文化與它是風馬牛不相及。這種偏見把油畫真正內在的品質大大忽略了。僅以我國第十一屆全國美展油畫獲獎的二十幅作品為例，涉及民俗文化題材的作品僅有寥寥幾幅。但從世界各國油畫發展史來看，油畫在不同世代都與它們所在的現實生活有密切的關系，為文明的進步做出了應有的貢獻。

我們應清醒地看到，油畫作品背后還應有一種東西，一種我們眼睛不能看到，但可以用精神去感悟到的真實存在的東西，那就是油畫創作離不開人民的習俗和生活、情感和審美，離不開所在地的文化土壤。事實上，“東西方兩種傳統文化在各自的道路上，無疑都創造了我們不能不為之永懷謝意的價值”②。眾所周知，民俗文化是一個民族或一個區域的人們在長期的生活過程中形成并且不斷重復進而沿襲傳承下來的生活文化現象。它包含著傳統文化的眾多內容和人文思想，是民族界定的一個重要標準，也是民族文化凸顯的表現形式。民俗文化以其鮮明的民族特征和多姿多彩的表現形式，成為傳統文化最絢麗的色彩。筆者認為，中國當代油畫創作應從民俗文化這座素材寶藏中挖掘出它的精神性和親和性，利用油畫這個平臺，來弘揚民族精神，繁榮中國當代油畫創作，在今天有其重要意義。

一、挖掘民俗文化中的精神性

生活是油畫創作的源泉，畫家的生活經驗和審美體驗是油畫創作的基本出發點和堅實立足點。俄國油畫家列賓在談創作經驗時說：“只有在自己的土地上，只有從祖國土壤里成長起來的藝術才能夠得到人們透切的、充分的理解。” ③民俗文化從不同的角度，反映了人們的精神面貌，是一個民族深層文化積淀的產物。與經典文化相比，民俗文化具有更接近日常生活的特征，它雖不像經典文化那樣高雅、清淡、飄逸，也不像宮廷和宗教文化那樣神秘莊嚴、工于雕琢，但卻與日常生產、生活和精神追求密不可分。中國傳統節日，如春節、清明、端午、重陽、中秋等，無不體現我們中國人的精神追求。尤其是春節，全世界的華人不遠萬里乘飛機、坐輪船、搭汽車歷經旅途的顛簸都要回到家人的身邊，我們的這種習俗令全世界驚嘆和疑惑，豈不知這就是我們的精神享受。油畫創作需要對這種民俗生活的觀察與體驗，挖掘出精神的頓悟，這是油畫創作最重要的一環，經過心靈的實踐和感受，萌發創作的靈感，這就是油畫創作的初級階段。我們民俗文化中的這種精神性比比皆是，如果把這些素材應用到油畫創作當中，可以給人一種精神上的震撼，可以得到事半功倍的效果。

我國藝術大師呂品田在評價李自健油畫作品時說：“最重要的原因在于其間蘊涵、貫徹著良知之魂。這靈魂融匯著懲惡揚善的價值判斷、以己度人的善良情懷、熱愛生活的達觀態度和感恩濟世的責任擔當。可以說，是沉潛而遒勁的良知之魂，把感于生活層面的思想和情感注入其繪畫的基地，并通過形、色、質的演繹化作無法與精神性相剝離的藝術魅力。對于時下中國畫壇上張揚個人主義價值觀和個人經驗、漠視社會責任擔當的思想和實踐傾向，李自健的油畫藝術堪稱可貴的鑒照。真正的藝術價值，并不取決于個人經驗的充分表達。沉溺于絕對個人價值的自我表現不屑以社會良知為價值訴求，是當下油畫藝術作品普遍缺乏精神性而被人詬病的根本原因。”④

任何一個時代，油畫創作都不是白手起家、憑空臆造的，而是根據當時的政治、經濟和生活的需要，在文化遺產的基礎上創作出來的。如果割斷油畫創作本身的傳承關系，那是不可能創造出新的作品的。馬克思指出：“人們自己創造自己的歷史，但是，他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的，既定的，從過去繼承下來的條件下創造。”油畫的發展史充分說明了這一點，油畫在中世紀是為宗教服務的，宣揚禁欲主義，否定人性和自然。而在文藝復興時期的油畫則在人文主義的旗幟下和世俗生活發生了一定聯系，畫家肯定和表現了人性和自然，同時表現技法也發生了改進，一改上帝和圣母形體僵直，體態平穩的表現技法。從而產生了解剖學、透視學、明暗法、色調配置法等。創作題材也從表現宗教和貴族生活逐漸到表現社會生活。

每一個時代的油畫家面前都有著歷代遺留下來的文化遺產，當他們從事創作的時候，不管他是自覺或是不自覺，總是要從文化遺產中吸取營養。這種營養是多方面的。如：獲第十一屆全國美展油畫銀獎作品《冬至》就是一個典型的例子，該作品選材于民俗中的冬至節氣，用油畫技法真實表現了集市喧鬧的氛圍。引起了許多觀眾的共鳴。作者崔小冬感嘆說：“當今中國的油畫創作不僅是失落了中國傳統文化內在豐富的精神性，也沒有認真學習、消化西方油畫的表現技法。”⑤崔小冬畫中的人和事之所以感動我們，是因為它喚起了我們對往日生活的回憶，畫家把趕集、宰羊的人們從平凡單調中提，運用油畫的表現力喚起了我們漸漸淡忘的記憶。油畫創作還應從我們常見的生活用品和習俗中挖掘它的精神內涵。如：亭臺樓榭、民居廟宇、桌椅板凳、席枕屏簾、鍋碗瓢勺、春聯門神、接人待物以及旗袍服飾鞋帽裝飾等，它們不僅滿足了民眾的生活需要，也蘊含了民眾深沉的精神追求。如果能在油畫創作眾多元素中表現出這種樸素醇厚、實實在在的生活氣息，這無疑對提升油畫作品的格調有重要的幫助。

精神是油畫創作的目的之一，當油畫作品作用于人的意識之后，必然對人的精神方面發生影響，其中包括感覺、知覺、想像、情感、認識以及意志等，這些精神作用主要是以感性審美的形式出現的。這方面和民俗文化是一脈相承的。由于特定的文化背景以及民眾獨特的審美意識，民俗文化的審美功能更多的偏重精神功能。一張明代座椅，結構對比均衡和諧，具有強烈的形式美感；少數民族的竹編背簍，造型纖巧優雅，配之以各種美麗的圖案，給人一種濃濃的鄉情；北方的大鼓響聲震天，動作夸張，給人一種粗獷之美；江南的民歌委婉動聽給人一種婉約之美；南北不同的民居在夕陽中靜穆無聲，卻沉淀著難以忘懷的塵封往事。更不用說剪紙、年畫、皮影、臉譜的視覺美感形式；供奉的紙扎、面塑、神像畫傳達了賞心悅目的審美感受。這種精神性審美不僅愉悅我們的身心，還開啟了我們豐富的想像，獲得比在現實生活中更強烈、更深刻的精神性審美體驗，這都是油畫創作珍貴的素材。

美藉華人油畫家李自健善于把這些中國民俗元素應用到油畫創作，如：《紅花被》、《家書》、《黃土地》、《臺灣鄉土舊情》、《祖母》、《牛崽》、《汶川娃》等油畫作品。經過油畫科班訓練的李自健，有深厚的寫實功底和扎實的造型能力，熟諳民俗文化的精神內涵，嫻熟地運用民俗生活中的藍印花布、紅花被、水煙袋、老羊皮襖、繡花圍裙、纓絡包頭以及竹簍、斗笠等元素作為油畫創作中的陪襯素材，又充分地發揮了油畫材料特性和表現性。讓油畫作品中的人物透出空靈和神韻，給人一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”美的享受。逼真地塑造了我們中國人的真善美。

美國資深美術評論家丹尼斯?懷伯曼說：“李自健運用了像是煉金術的神秘配方，將一群分散的人或物，……這些日常生活所見的事物，超越了眼見的物質外表，而帶有符號般的象征意義，同時它透露了畫家意圖讓我們感知潛藏在事物背后的意蘊，那似乎就是在他的繪畫符號中所要嘗試表達的一種真實，這屬于中國傳統所強調的美學觀念。李自健的油畫藝術是以中國文化為母土，但他的藝術超越了地域和文化而具有了人類性。”⑥李自健的成就無疑包括其出色的油畫技巧和對民俗文化精神性的感悟。一位華裔觀眾看了他的畫展之后留言：您的畫足以讓華人社會感動、自豪，感謝您將中國人的美和善良傳遞給美國人民，當一批批移民竭力使自己融入美國主流文化的時候，您的畫無疑使他們想到自己的根。

二、借鑒民俗文化中的親和性

荷蘭偉大油畫家倫勃朗說：“從自己國家的熟悉事物中獲得靈感，我的意思是，意大利人生活在意大利，他們對意大利的事物具有他們自己的思想感情；我們生活在荷蘭，我們從我們國家的熟悉事物中獲得靈感，而不是從千里之外去找到一些東西。”⑦油畫創作的題材和審美要符合人們的需求，要有廣泛的親和性，沒有親和性的作品是沒有市場的。民俗文化代代相傳，那是因為民俗文化所具有的親和性。中國當代油畫創作應從民俗文化中挖掘人們喜聞樂見的圖形和題材。如對神話傳說、歷史故事、戲曲故事、奇花異草、祥禽瑞獸、民俗風情、圖案符號，和麒麟送子、孟母三遷、梅蘭竹菊、十二生肖、福祿壽喜等民間故事題材進行研究，找出人們喜歡的素材幻化為審美創造力，油畫創作的題材有沒有親和性是決定其成敗的重要因素之一。

中央美術學院教授、油畫家楊飛云說，一個家庭要收藏著自己的老照片，一個城市、一個國家也應該保留自己的“老照片”，給后代留一些可供回憶的、回味的東西。一個民族有價值的，是它的民俗文化傳統，是它的傳統審美情趣。他的油畫作品《梳妝》中的三位少女，無論是旗袍、服飾、圖案都具有典型的江南民俗特色，畫面表現出濃郁的江南韻致和情調。油畫家陳逸飛筆下的中國女子系列油畫創作更是如此，如：《戀歌》、《人約黃昏》、《幻想》、《潯陽遺韻》、《麗人行》、《紅影》、《多夢時節》、《上海灘》等，畫家筆下的江南女子無不純情與溫婉、高雅與雍容，把少女情懷的憧憬、期待、酸澀的心靈表現出來了。《潯陽遺韻》畫中的三位女性端莊、含蓄、溫雅，該作品通過雕鏤的琵琶、得體的旗袍、古老的家具與周圍的氛圍，把中國女子的美和韻致真實地表現了出來。

正如文藝復興時期意大利畫家基培爾蒂所說的：“應該努力塑造的，僅僅是被看到的東西。至于看不到的東西，誰也不會否認它們和繪畫沒有任何關系。”⑧那個“至于看不到的東西”就是親和性，民俗文化的親和性大多是通過吉祥的圖形和色彩來表現的。如：喜鵲象征吉祥喜慶，牡丹象征大富大貴，仙桃象征長壽。葫蘆、蓮子、石榴、魚等常作為多子多孫的吉祥象征物廣泛應用于民間藝術創作中，并豐富出如榴開百子、鴛鴦貴子、蓮鯉生子等藝術主題。而人們對病老衰亡的生命態度也以同樣的方式加以寓意，如五谷豐登、萬壽長春、龜鶴齊齡這些題材經過世代傳承，在民間廣泛流傳，具有永久的生命力。通過這些圖形、色彩的寓意和象征，來表達人們的一種樸素的情感。

陳逸飛的油畫創作無不是通過江南女性喜愛穿戴的蠟染、藍印花布的面料以及上面的鴛鴦、蝴蝶、龍鳳繡花圖案，得體的旗袍、明清家具和瓷器，使得畫面的構圖和色彩形成和諧具有鮮明的生活氣息。可以說，陳逸飛的油畫創作是民俗文化在當代油畫體現的典范。中國藝術研究院王文章院長評價李自健的油畫創作時說：藝術是一個民族審美的體現，他的作品之所以感動了三十多個國家的觀眾，其中重要的因素就是他把中國人的審美情趣賦予其中。這種審美情趣源自他對鄉土父老鄉親的愛。源自民俗文化審美觀對他的影響。這一切都表現出一位藝術家的審美情趣。他的審美既是個人的，同時也包涵了豐富的社會歷史內容。

色彩在民俗文化中具有特殊的親和性，用特定的色彩來表現人們的喜怒哀樂，這在我國有著悠久的歷史。如：新婚壽誕、節日喜慶都與象征吉祥的紅色分不開，紅色能引起人們的視覺動感，使人的情感體驗變得生動豐富。一方水土養育一方人，千百年我們國人喜歡，紅要紅得艷，綠要綠得鮮，白要白得雅。總的來說，“紅紅黃黃圖個吉利”是我們民俗文化的色彩理念，“圖個吉利”是我們的目的，是吉祥、喜慶的象征性語言，是一種積極的、熱烈的視覺心理反映。

民俗文化的這種色彩觀也對中國當代油畫創作產生了一些影響。油畫家段正渠長期以來關注黃土高原的民俗文化，他用敏銳的視角和個性色彩感覺表現黃土高原的人和物。他的作品表現那些在夜色中被燈火照亮的人們，無論是傳統節日的焰火，還是私密空間溫情的油燈；無論是雪夜里熊熊燃燒的炭火，還是奇異地劃破夜色的手電光，在這些紅色、金黃色的調子里，都顯示出畫家對黃土高原人們的濃濃情感。如：《夏日黃河》、《火堆》、《東方紅》、《飛躍少年》、《山上》、《大魚》等油畫創作，作品中大多以紅色調子為主，給人一種強烈的溫暖感覺，他用單純而強烈的紅色調子傳達山鄉男女的粗獷和率真。尤其是《讀書》這幅油畫作品，描繪出山鄉孩子燈下讀書的場面，畫面正中高懸的燈照亮了窯洞里讀書孩子的臉，在紅色的籠罩下以及桌面上的微型木雕、陶瓷碎片、壇壇罐罐可以讓我們感覺到畫家對喬治?魯奧后期風格的借鑒，他借鑒并發揮了魯奧的莊嚴與神秘，卻改變了魯奧的陰沉和憂郁。

三、結語

民俗文化是一個民族和國家文化的象征，當代中國油畫創作應從民俗文化這座豐富的礦藏中去尋寶。民俗文化的精神性、親和性都值得中國當代油畫創作借鑒，用油畫的表現技法，傳承民族文化的精華，拓展油畫創作的空間，這必將為中國當代油畫創作繁榮提供契機。（責任編輯：帥慧芳）

① 趙錦劍《東方油畫》，吉林美術出版社，2010年版，第23頁。

② 王宏建、袁寶林《美術概論》，高等教育出版社，2009年版，第383頁。

③ 嚴摩罕《列賓評傳》，朝花美術出版社，1958年版，第284頁。

④ 《人性與愛――李自健油畫新世紀巡展》，文化藝術出版社，2010年版，第7頁。

⑤ 《當代藝術家研究》，山東美術出版社，2011年版，第15頁。

⑥ 同④，第11頁。

民俗文化的開發范文5

【關鍵詞】婚俗文化；畬族婚俗；景寧；旅游開發

浙江省景寧畬族自治縣是全國惟一的畬族自治縣，是著名的畬鄉、生態之鄉、廊橋之鄉，具有原汁原味的畬族風情、蒼翠浩瀚的森林景觀、秀麗壯觀的溪瀑景觀、神秘動人的民間傳說，是人們理想的游覽觀光、避暑度假、休閑游憩的生態旅游勝地。筆者主要以景寧畬族婚俗文化的開發問題作為研究的切人點，在分析開發特點、開發現狀的基礎上，通過實地調查剖析其存在的問題，進而提出開發思路，進行相應的策略研究。

一

、畬族婚俗的內涵及功能畬族的婚姻形態、婚姻觀念、婚姻方式和婚姻習俗都蘊藏著獨特而豐富的文化意蘊，對其進行深入的考究不僅可以窺探出畬族文化的深層根源，還可以梳理出畬族歷史文化的發展脈絡。畬族婚俗不僅僅是一種傳統的習俗，同時也蘊涵著一種行為文化。所謂行為文化，大多數學者認為是介于物質文化和精神文化之問的‘第三種文化”，是人類在社會歷史中創造、傳播、占有、享用物質財富和精神財富的行為所體現出來的人類化活動過程，它側重于對人類行為的研究。畬族人民在婚姻儀式的舉辦過程中，擁有著許多較為特殊的方式，這些方式有的是直接借鑒于日常生活中的某些行為，而有的則是Et常生活中某些行為的變體，只是這些行為附著上了‘婚姻”二字，從而產生了深刻的文化內涵。

畬族婚俗在景寧的民俗旅游開發中有以下幾個功能：其一是經濟功能。畬族婚俗是景寧民俗旅游開發的重點項目，特色的畬族婚俗表演為景寧當地旅游經濟帶來了不錯的經濟效益。筆者在實地調查時也發現，很多旅游者都是專門來觀看畬族婚俗表演的，而且以團隊為主。其二是調適功能。在畬族婚嫁過程中，個人與血緣群體通過儀式，如‘饋郎禮”、‘哭嫁”等增強了個體對家族的依戀與關聯，使二者關系更加融洽，有助于構建和諧的大家庭。

同時，畬族通過婚禮，對加強彰顯鄰里的關系與交流、促進團結有很大的好處。其三是文化功能。畬族婚俗有著深刻的內涵，體現了畬族人們傳統的生活文化。通過畬族婚俗的表演，能使旅游者更深入地了解畬族文化的精髓。

二、傳統的畬族婚俗文化

畬族娶親隊伍有‘親家伯”～人(男方全權代表)、‘高媒”一人、‘行郎”兩人(對歌兼抬轎者)、‘車郎”兩人(運送聘禮者)、‘接姑”(提燈接引新娘者，常被稱為‘哧娘”)兩人、抬嫁妝者若干人，并有兩個‘照火郎”(要夜出夜歸)。

若是行‘借鑊嫁”，則還要一位“當門車郎”(代表夫家帶去的廚師)。人員總數要湊雙數(返回亦同)，但忌‘18”、‘24”兩數。迎親隊伍在黎明前到達新娘家，獨特而有趣的娶親儀式就開始了。

首先是女方‘攔路”。迎親隊伍到女方村莊附近，即鳴鞭炮報信。女方的‘妻姆妯娌”們聞聲后，即在要道路口用荊棘柴把攔路，設路障數處，阻其通行，等媒人遞上小紅包后，才撤路障放行。

此乃抵抗‘搶親”之為。

第二環節是‘關門迎親”。迎親隊伍行至女方家門前，女方‘妻姆妯娌”們又閂起大門‘對抗”。

媒人等即在門外不停地鳴放鞭炮，女方亦在門內院子對放，像是一場混戰。而后女方門開一縫，男方親家遞上一對小紅包后，才開門讓迎親隊伍進屋。之后便是殺雞灑紅。紅轎抬進入新娘家大廳，女方婚宴的‘動用人”接過男方帶的雞殺之，將雞血灑粘于廳壁、兩棟柱和大門兩框上，然后將雞從轎頂上拋出，俗稱‘淋轎煞”。

第四環節是‘火籠暖轎”。畬族原盛行‘行嫁”(步行)，紅轎乃受漢族的影響，其轎全用竹編制，小巧輕便，或云‘竹種鳳凰山”之說。紅轎進門后停于院子一旁，下墊腳盆，轎腳不粘地。轎后還掛米篩、鏡子、剪刀及尺等物以鎮邪，此乃華南一帶相沿的巫術。落轎后，女方‘理事者”用一火籠盛炭火，放置男方從女方取回的火種人種，預示婚后生活紅火、人丁興旺。可能是古人在騷亂時首先保存火種之舉的變異儀式。

第五環節是‘查親舉禮”。男方挑來的禮品置于中堂桌案，點上紅燭明香后，親家在中堂右首，大至小逐一查討招呼女方親屬代表及賬房、廚館等主要理人即分別上堂，被推之‘大邊”(左首)與親家興禮，表示對母系親屬的尊重，畬民稱之為‘高頭嫁女，矮頭討女”。‘殺家伯”若是站錯位置，則被責之‘不懂規矩”。雙雙作揖后各自向對方跨出右腳一步，雙手碰到對方下身，俗稱‘揀田螺”，是父親生殖崇拜的變異遺存，強調父親的血緣地位。

第六環節是‘奉寶塔茶”。迎親隊伍進入女方廳堂落坐后，女方女眷代表首先給他們敬茶，有的地方女眷端給‘親家”的是用桶盤托著疊成三層寶放的五碗茶(上一、中三、下一)，要“親家伯”一人接去分送給媒人、‘行郎”與‘‘車郎”，用他們的智慧來為難‘親家伯”。‘親家伯”如何接茶，當有定法，若把碗弄翻了，則不僅要出紅包，還要遭奚落。接著女方男理事亦以盤托酒壺至媒人跟前，問‘‘是行云而來還是騎馬而來”。媒人若說‘行云而來”，行致雨，就要給媒人灌酒；若說‘騎馬而來”，并將小紅包置于盤中，他則口說彩語高興而去。這些都是為難、考驗男方迎親人之舉。

第七環節是‘借鑊”。迎親人用茶、‘脫草鞋”(吃點心)后，行‘領酒水”婚儀的“當門車郎”即端桶盤(上置一對紅燭一刀肉及紅包等)到廚房舉行‘借鑊”儀式。意即女方一應宴度酒菜都自男方挑來，男方廚師“當門車郎”來女方廚師面前作揖，廚師接過桶盤置于灶頭，“當門車郎”先說幾句謙語開場，即念一串謎語式的‘惜鑊”詞，女方‘妻姆妯娌”們多方刁難，若說漏一件要重念一遍。

炊具‘借”齊后，“當門車郎”還殺雞、刷鍋、生火。殺雞時，如果有一滴雞血滴出碗外，就要罰飲．158．一碗酒，女眷們故意左推右推，使雞血灑出碗外。

刷鍋時，女眷們不斷朝鍋里撒糠粉、菜葉等，使之刷不干凈，但‘當門車郎”把肉放下鍋，就不能再撒。生火時設法使之總燒不著，甚至還將火爐管上口抹上炭灰，‘當門車郎”用之吹火，嘴上即粘上黑圈。但“當門車郎”都有辦法對付。這些儀式完畢，‘

當門車郎”雙手平端菜刀與紅包向女方廚師作揖，女方廚師接過菜刀，將刀口調向已方，向‘當門車郎”回禮，即表示愿意代庖，‘借鑊”儀式結束。

第八環節是畬族祖先崇拜的遺俗即‘請祖公”。

女方廚師將三牲祭品和主要菜肴各盛一碗并一包餅干置于祖宗堂前，點起香燭，由畬族師公請女方祖宗來受用婚宴。它與平常祭祀不同的是，酒杯數目要與該姓項數相同。如雷姓是‘大、小、百、千、萬”五項；藍姓有五項，也有‘大、小、百、千、萬、念”五項，則要置六杯酒；鐘姓無‘‘千”項，是‘大、小、百、萬、念”五項。這項數既代表縱向大小輩份的代數，也代表五組或六組包括天神、道教神、師爺神、戰神、狩獵神和祖宗神在內的神團系統。

最后便是畬族婚俗文化中最有特色的‘長夜對歌”。迎新隊伍到女方家后，女方女歌手先與‘‘車郎”對一陣歌，俗稱‘嚓車郎”。中午后直到第二天凌晨轎子起身，皆是女方女歌手與男方兩‘行郎”對歌。歌的內容大體與婚俗程序相一致，從擇吉日、定親開始，直唱到“紅轎起身”，最后唱《十二生肖》壓歌門，表示對各位客人致謝。。這些歌統稱為‘嫁女歌”。然而在多數場合，女方歌手往往插入一些情歌和賽智歌，以壓倒‘行郎”為勝事。比睿斗智，人們尤喜聽。上席宴飲時，女方來勸酒，必唱《勸酒歌》，準夜半吃點心時唱《點心歌》，均有唱有回，‘行郎”邊吃邊聽邊回，宴飲時仍然歌聲不斷。

值得深思的是，這種傳統的畬族婚俗已經被過度商業化了。畬族婚俗在民俗旅游開發中被作為一種商品來展現給旅游者。婚俗表演的人員基本上不是原住民，大多數是從縣畬族民間藝術團、職業高中等聘用的其他人員，然后聚集在一起，進行統一的排練，呈現給旅游者的畬族婚俗也并非完整，而是截取了娛樂性、商業性較強的橋段，比如迎賓、拜堂、攔路等有商機可圖的環節。此外，這些演員在17I復一日的表演中表現出態度冷淡、缺乏互動性等現象，大大降低了畬族婚俗的真正內涵，導致很多旅游者成為一次旅游消費者，表示不會再來當地進行婚俗體驗了。

三、景寧旅游開發中對畬族婚俗利用存在的問題(一)表演化、舞臺化傾向嚴重畬族婚禮作為本民族傳統文化的一部分，有其自身的嚴肅性和嚴格的程序。真正傳統的畬族婚俗禮儀一般有十個環節，中間還有很多要注意的細節，其具體細節在前面畬族婚俗的介紹中已經詳細提及。從保護民族文化的角度而言，這些傳統禮數是不能隨意改變的。但當地在開發畬族婚俗旅游的過程中，沒有尊重當地民族婚禮程序，不分場合與內容，只顧眼前經濟利益，片面迎合游客的口味，只選擇畬族婚禮中表演性以及娛樂性強的部分展示給游客，導致畬族婚俗向表演化、低俗化發展。同時，由于婚俗表演者日復一日、年復一年的重復表演而敷衍應付，游客對于這種沒有內涵、沒有真實情感的表演難以產生興趣。從一項對游客在景寧觀看畬族婚俗表演的印象中的調查數據分析顯示，滿意度僅為20％左右，中間態評價(即‘般”)占45％，認為‘‘無特色”和‘‘差”的旅游者占35％。

也就是說，有高達80％的旅游者對畬族婚俗表演評價不佳。作者也實地參與調查過，感覺此類表演只能滿足游客一時的新鮮感，卻形成不了長期的旅游吸引力。

(二)游客對于此類婚俗表演參號l生比較差一般來說，在對婚俗旅游資源的開發過程中，有兩種普遍的形式，一種是以博物館的形式，以圖片為主，供游客參觀，缺少參與陛；另一種則是婚俗旅游中比較泛濫的模式——婚俗表演，這種模式看似存在著潛在的參與陛，但其實這類表演也僅僅是邀請少數游客上臺扮演新郎、新娘，大部分游客仍然作為觀眾觀看，游客的參與I生比較低。在當地旅游區表演的婚俗文化，一般新娘是由當地居民擔任‘新娘”，邀請旅游者扮‘新郎”來參與表演。

另外，還有一種比較完整的婚俗表演，會要求其他男性旅游者扮演‘赤郎”的角色，除了少數男性旅游者可以直接參與婚俗體驗外，其他女性旅游者和大部分男性旅游者只能作為旁觀者，參與性比較差。

(三)婚俗旅游開發呈現商業化、低俗化特征許多景區在經濟利益的驅。，不擇手段地設計旅游項目，把游客當做‘挨宰”的對象展示的婚俗內容不具有文化內涵和當地少數民族的特色，有些景區甚至胡亂編造，任意杜撰一些婚俗內容。

筆者在實地走訪發現，很多畬族民俗旅游區內的表演者大部分是非畬民，不能真實準確地展現原汁原味的畬族婚俗文化。我們在對當地居民訪談中了解到，其實很早以前畬族居民結婚并非如此熱鬧，新娘都是半夜去新郎家的，而現在當地一般也實行現代婚禮，原住民已很少有采取傳統的畬族婚俗禮儀的了。

四、畬族婚俗在景寧旅游開發中的合理利用建議(一)對于景寧旅游業的定位要合理旅游業在各個地區經濟發展中的作用不同，因此各地方政府對旅游業的定位就不同。在對旅游地依賴程度很強的地區，旅游業被定位為當地的支柱產業；在對旅游業依賴程度較強的地區，旅游業被定位為重點產業；在對旅游業依賴程度一般的地區，旅游業被定位為一般產業。對旅游業的定位越高，政府對旅游的開發熱情就越高。景寧當地政府已把畬族民俗旅游定位為當地的支柱產業，但資金、技術、管理力量不足。因此，景寧當地政府就以優惠政策為條件，吸引外來的資本、技術、管理資源出現了盲目引資現象，不切實際地追求旅游產品商品化，不加分析地吸引外來文化因子。同時，為了吸引更多的資源，當地還把過多的權利外放，甚至包括旅游地開發的決策權。顯然，旅游開發商擁有過大的控制權將給當地政府對旅游地發展的協調和控制帶來困難。

(二)開發商要合理利用畬族婚俗文化從經濟效益的角度來講，開發商在對旅游資源開發時，都會以追求利潤最大化為根本原則，這種對旅游者數量和消費額最大化追求的傾向，既會使旅游者充斥旅游地，又會引發社會消費趨前化，改變旅游地社會的觀念意識、文化心態等，導致旅游地社會文化環境發生太大變化。開發商對旅游資源的開發是一把‘雙刃劍”。一方面，開發商打破了旅游地穩定循環系統，為旅游地社會文化環境系統的循環注入了各種物質、文化元素；另一方面，開發商片面追求經濟效益最大化，造成旅游地社會文化環境變遷異化。開發商為了迎合旅游者的口味，對當地傳統文化進行商品化包裝，只要有利可圖，一些當地婚俗文化就會成為大量復制的對象。這種用片段時間、片段意向打造畬族婚俗文化從而使景寧畬族當地文化的特殊性與演進過程被忽略的做法是不可取的。

(三)原住民要從婚俗文化的開發中獲益民俗旅游地居民受到的社會文化環境影響不是介入者(旅游者)單方面作用的結果。(下轉第169頁)當地的旅游民族作為與游客接觸的主體人群，他們對于外來文化的態度以及參與旅游活動的程度都會影響到旅游地新的旅游文化的形成。事實上，不同的居民對外來文化的反應不一樣，與游客相互作用的效應就不一樣。筆者在深入景寧畬族自治縣調查后發現，景寧畬族原住民特征主要體現在居民參與旅游的程度。景寧畬族原住民參與旅游包括以下幾個方面；一是參與旅游活動。

在旅游活動中，原住民扮演著不同的角色。一些畬族居民扮演服務人員的角色，一些畬族居民扮演商品出售者的角色，一些則扮演管理者的角色，有些扮演投資者的角色，有些是集多種角色于一身。不同角色對旅游活動的控制權力不同，關注的利益也不同，分享到的收益也不同，從而也會暴露出一些經濟上的問題。二是參與當地的旅游管理決策。在當地旅游發展決策中，畬族原住民是否參與資源的開發和保護會影響他們與當地政府、客商、旅游者的關系。許多旅游地出現矛盾沖突常常是因為在旅游發展決策中未能傾聽當地居民的心聲，景寧在發展畬族民俗旅游時也不例外。旅游地居民被置之旅游決策系統之外，直接導致整個旅游地系統各主體間的不協調，導致當地社會文化影響產生負面效應。三是參與當地旅游收益分配。原住民參與旅游的最終目的是要從中獲得應有的收益。只要在開發展畬族民俗旅游時滿足這三點，畬族婚俗文化的社區認同感就會比較一致。

民俗文化的開發范文6

【關鍵詞】民俗文化；市場開發利用；現狀；對策

民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象征符號。每個民俗文化符號，都蘊藏著特定的民族的、歷史的和文化的內涵。[1]學者們對其概念、特點等方面做出了深入研究，分析了市場開發利用的狀況。已有的對民俗文化市場開發利用的研究缺乏統一的系統概述，現對已有的關于民俗文化文獻作一介紹和評述，了解學界研究動態，為民俗文化的市場開發利用工作提供一定參考。下面從民俗文化的概念、特點、市場開發利用意義、市場開發利用現狀、問題及對策等四個方面對現有文獻作一評述。

1.民俗文化的概念

所謂民俗文化，是民間民眾的風俗生活文化的統稱，是一種具有深厚歷史文化基礎的文化形態，深藏著豐富的歷史文化內涵與人類生活價值，它反映一定地區中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。[3]菜志榮則在其文章中提出，民俗文化是產生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。[3]著名學者鐘敬文強調，民俗文化，簡要地說，是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的簡稱。[4]

綜合眾多專家學者的觀點，可以概括出，民俗文化是中國傳統文化中與人民生活不可分離的文化，承載著一個民族的繁衍歷史、生活方式、價值取向等內容的文化，并隨著人民社會生活的變遷以不同的載體流傳至今的寶貴文化。

2.民俗文化的特點

蔡志榮認為民俗文化是最草根、 最樸素、 最具內生性和最具區域性的文化，最能體現民族歸屬感。[3]魯芊在提出民俗的內部屬性大體上顯示出三個特征：即民族的區別、階級或階層的差異、以及全人類的共通性。[6]尹伊君，王國武總結出，民俗文化作為生活文化,具有群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性五大特征。[7]楊靜如認為民俗文化具有內容廣泛、形式豐富、雅俗共賞性、獨特性的特征。[5]

綜合來講，許多學者對于民俗文化的特點從各個角度都出了不同的觀點，總結其中所言，可簡單概括為歷史悠久、范圍廣泛、表現形式豐富、具有民族特色、貼近人民生活。

3.民俗文化市場開發利用的意義

黨的十七大之后,文化建設的新正在涌起。提高文化軟實力、促進中華文化走出去、大力培育并開發文化產業等等,無一能離開民俗文化。[7]民俗文化對我國的文化產業發展具有基礎性作用，將民俗文化進行市場開發利用，還具有增強人民文化認同、城市建設、國家經濟發展有重要意義。

3.1維護社會生活穩定，增強人民的文化認同

作為一個群體或者階層共同遵守和具有的規范，民俗起到了維系群體成員之間關系的紐帶作用。[6]將民俗文化進行市場開發利用，無形中擴大了民俗文化在人民生活中的覆蓋率，間接地增強人民文化的認同感。

3.2有利于城市文化建設、地方經濟發展

張月婷認為民俗文化有利于城市文化的塑造。民俗文化是塑造特色城市文化的基礎，是塑造城市形象的根源依據，是一種地方文化價值，能轉化出新的價值。[2]楊靜如提出，民俗文化是地方經濟發展的重要支撐。對于所在地方的經濟社會發展來說,無論是投資經商還是旅游考察, 首先需要了解的是這個地方的人文地理情況。[5]

3.3對國家經濟有促進作用

謝科提出，民俗文化是經濟發展的精神動力，是經濟活動的重要資源。民俗文化內涵是商品價值的重要源泉。民俗文化產業是國民經濟的新興產業。[8]曹瑞琴強調，民俗文化是重要的旅游資源。國內一次抽樣調查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。[9]

4.民俗文化的市場開發利用現狀、問題及對策

4.1民俗文化在各行業領域中的市場開發利用現狀

4.1.1在影視傳媒業中的運用

在《試論我國民俗文化元素在電視廣告中的應用》一文中提出，在廣告業，許多廣告商通過在重要的傳統節慶前夕推出廣告和在廣告中運用民俗吉祥圖案以到良好的傳播效果、表現廣告主題、提高視覺效果。[10]“功夫”和“熊貓”兩個民俗文化符號被外國人拿去后，通過藝術的再加工市場化運作，使《功夫熊貓2》獲得了市場的青睞。[11]

4.1.2在餐飲業中的運用

餐飲業也利用節慶做營銷活動。許多飯店還將民俗技藝融入飯店營銷當中，推出傳統的曲藝表演項目，如木偶戲、皮影戲等。[12]

4.1.3與旅游業相結合

這其中結合的最好的當屬旅游業，無論是民俗主題公園的開發、旅游產品的開發，儼然已形成產業。董祖斌，冉紅芳提出在全國各地區、旅游風景區舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經濟活動中。[13]

4.2主要問題

我國民俗文化市場開發利用問題主要體現在市場開發過程中，我國的民俗文化市場開發利用水平并不高，且在市場開發利用過程中，與民俗文化本身的保護也產生了沖突。

4.2.1市場開發利用水平有待提高，缺乏產業化運作

上海民俗文化產業發展問題研究課題組的學者強調，我國民俗文化在產業化發展過程中有三點問題：產業化意識不強,對民俗產業的開發價值認識不足。市場機制不成熟,集約化程度低。產品開發度不足,缺乏文化創新與內涵提煉。[14]