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對民俗文化的看法范文1
關(guān)鍵詞：民俗文化；幼兒園；開發(fā)；融入；園本課程
一、問題的提出
民俗文化是一種生活化的教育資源，與幼兒的現(xiàn)實生活有著很大的聯(lián)系。為了了解目前民俗文化有無走進幼兒園，有無納入幼兒園課程資源范疇，在幼兒園中的運用方式與程度以及對幼兒的教育價值是否有得到充分的開發(fā)和實現(xiàn)的情況，我們策劃了此次調(diào)研活動。
二、研究方法
此次研究方法為文獻法和調(diào)查問卷法。
在查閱大量文獻后，用自己設(shè)計編寫的調(diào)查問卷進行調(diào)查。問卷內(nèi)容從幼兒園民俗文化資源運用方面入手，設(shè)計了有關(guān)民俗文化的價值、民俗文化的活動、民俗文化與園本課程的開發(fā)與融合等問題，較為全面地去了解嘉興市民俗文化資源在幼兒園運用的現(xiàn)狀，經(jīng)由指導(dǎo)老師審核后確認發(fā)放。問卷分為紙質(zhì)問卷和電子問卷。
其中，在研究對象樣本選擇上，電子問卷主要發(fā)放給網(wǎng)絡(luò)上嘉興地區(qū)幼兒園的教師進行填寫，紙質(zhì)問卷主要發(fā)放給隨機發(fā)放附近一些幼兒園的教師，并詢問一些關(guān)于民俗文化資源運用的一些看法。
本小組共發(fā)放紙質(zhì)問卷80份，回收74份，回收率為92.5%，同時共收到了68份電子問卷，總數(shù)為142份。所有問卷經(jīng)核實均真實有效，且數(shù)量達到一定要求，可作為數(shù)據(jù)進行參考。
三、調(diào)查結(jié)果與分析
我們調(diào)研小組將調(diào)研結(jié)果分為基本信息、運用現(xiàn)狀和內(nèi)在原因三個方面進行了一定的討論與分析。
（一）基本信息
我們總共收到了142份調(diào)查問卷。其中就職于公辦幼兒園的被調(diào)查者為95.1%，就職于民辦幼兒園的被調(diào)查者只有4.9%，說明我們這次調(diào)查的數(shù)據(jù)針對公辦幼兒園是較為科學的，但是對民辦幼兒園的了解并不全面。在之后的調(diào)研活動中，我們要盡量避免這種不平衡的情況出現(xiàn)。
我們同樣調(diào)查了就職幼兒園的性質(zhì)和等級，被調(diào)查者就職的幼兒園以城鎮(zhèn)幼兒園、一級幼兒園為主，但總體來講，我們在調(diào)查中顯示出的幼兒園結(jié)構(gòu)較合理，有一定代表性。
另外，由表 2可知在教齡方面，被調(diào)查者為0～5年，5～10年，10～15年及以上的比例分別為43%：26%：31%，?？婆c本科的被調(diào)查者的比例約為4：3，任教班級小班、中班、大班的比例約為1：1：1，年齡結(jié)構(gòu)分布合理，有重要的參考價值。
在調(diào)查中我們的發(fā)現(xiàn)，超過90%的被調(diào)查者了解當?shù)氐拿袼孜幕挥?%的被調(diào)查者非常熟悉當?shù)氐拿袼孜幕?。同時也有5%被調(diào)查者表示對當?shù)氐拿袼孜幕旧喜惶私馍踔烈稽c也不熟悉。這表明大部分教師缺乏對當?shù)孛袼孜幕牧私狻Ｒ虼?，在各地民俗文化的普及上，還需要更加深入和廣泛。
（二）運用現(xiàn)狀
由表 3可知，在認為開發(fā)利用民俗文化有哪些價值方面，增強兒童對本土文化的認同和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最高的因素，其中促進家園社區(qū)交流、培養(yǎng)兒童的個性品質(zhì)等選項也有較高的選擇率。而且?guī)缀跛械谋徽{(diào)查者都認為孩子會喜歡民俗文化相關(guān)活動，說明民俗文化資源在幼兒園中的運用是被大多數(shù)人認可的，有一定的應(yīng)用基礎(chǔ)及可行性。
由此可見，教師們對民俗文化有著較高的認可度，認為開發(fā)利用民俗文化有一定對社會和對幼兒發(fā)展的價值。但是從中也可發(fā)現(xiàn)，并非所有教師都能夠準確認識到民俗文化的對幼兒的教育價值。
根據(jù)表 4我們可以看到，有77%的教師常在課程開展中滲透民俗文化，其中只有28.5%的被調(diào)查者會依據(jù)兒童的發(fā)展水平、經(jīng)驗和需要對民俗文化進行調(diào)整，其他被調(diào)查者表示對民俗的變動性不大。也有23%的被調(diào)查者表示很少在課程中滲透民俗文化的內(nèi)容。
由表 5可見，有90%被調(diào)查者表示會去探究如何將當?shù)孛袼孜幕茖W地融入到園本課程中，但是大部分教師都只是偶爾進行探究，?；蚩偸菚闹徽?6%，不會的占10%。這數(shù)據(jù)表明大部分教師對運用民俗文化資源的方式方法還不夠正確，缺乏對當?shù)孛袼孜幕谌胝n程資源開展教學的研究，開發(fā)意識較為淡薄，能力有所欠缺。
根據(jù)表 6可知，民間文學、民間游戲、民間綜合藝術(shù)被應(yīng)用地較多，而民間美術(shù)和民間音樂被應(yīng)用地較少。說明教師在開展課程中，有意識地對民俗文化資源進行了選擇，使之更符合教學實際。但是總體來說，民俗文化在幼兒園中的運用并不廣泛，就目前情況來說，教師們在開展課程時，對民俗文化的重要性和特殊性還沒有很深的把握，開發(fā)的積極性并不是很強，利用民俗文化開展教學活動的方式和內(nèi)容上較為單一。
四、探討
窺一斑而知全貌，據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前嘉興市民俗文化資源在幼兒園課程開發(fā)與利用的過程中受到了教師們的重視，取得了一些可喜的成績。大部分教師了解當?shù)氐拿袼孜幕?，對民俗文化的重要性有一定的認識，且在園本課程中有一定運用。說明教師對民俗文化的重要性已經(jīng)有了一定的認識。部分教師在課程上也對嘉興民俗文化資源多種不同形式加以實踐運用，已經(jīng)初步有了一些效果。
但同時我們也發(fā)現(xiàn)了民俗文化資源在幼兒園開發(fā)與利用過程中的一些問題。大部分教師在園本課程中滲透民俗文化時只是照搬原有的形式與內(nèi)容，課程開發(fā)意識和創(chuàng)新意識較薄弱；部分教師對嘉興市民俗文化資源、民俗文化資源的價值理解不透徹，不能很好的依據(jù)幼兒身心發(fā)展特點進行改編，可能會導(dǎo)致在教學活動的效果上并不盡如人意。另外，在民俗文化資源的利用頻率較低，種類較為單一。
對于這些問題存在的原因，本小組成員進行了討論和分析。
首先，教育主管部門在開發(fā)民俗文化的教育價值上雖有一定重視，但更傾向于與中小學課程的融合。由于對民俗文化與幼兒園課程開發(fā)之間的聯(lián)系認識不夠，在兩者融合過程中，教育主管部門并未對幼兒園提出具體明確的要求。因此，民俗文化在園本課程中并沒有發(fā)揮其獨到的教育價值。
其次，教師對民俗文化資源的重要性了解不足，而且只會按照自己的教學內(nèi)容進行選擇，不會主動去學習嘗試，對于一些較難融入課程的民俗文化資源沒有進行探索分析，且缺乏園本課程開發(fā)的意識和能力。另外有一些教師的創(chuàng)新意識欠缺，沒有很好的民俗文化資源運用方式，導(dǎo)致有些時候資源堆砌，沒有有效的運用。
那么對于嘉興市豐富的民俗文化資源，如何才能得到更好的開發(fā)與利用，更好的融入幼兒園課程中去呢？
（一）增強教育主管部門的對民俗文化資源進幼兒園的重視
教育主管部門應(yīng)增強對民俗文化資源在現(xiàn)代教育價值方面的認識，增加對于民俗文化資源融入幼兒園的重視，推動幼兒園開發(fā)與利用嘉興市民俗文化。重視幼兒園園本課程中民俗文化運用情況，進行鼓勵與扶持。同時，建議部門加大對民俗文化的宣傳，促進社會形成重視民俗文化的氛圍。
（二）促進民俗文化在幼兒園特色建設(shè)中的運用
幼兒園特色建設(shè)是教育改革的系統(tǒng)工程，幼兒園要辦出特色，必須從整體著眼，從重點著手，選準“突破口”。幼兒園可以以“民俗文化”為突破口，充分開發(fā)與利用嘉興市民俗文化資源，將其融入幼兒園課程中，對課程設(shè)置、教育形式等進行探討和改革，推動民俗文化特色教育的開展。
（三）推動幼兒教師的專業(yè)發(fā)展
加強幼兒教師對嘉興市民俗文化資源的了解，更準確深刻地明白民俗文化的精髓，以便在教學活動中靈活地運用。
將提高教師的科學與文化素質(zhì)的、發(fā)揮積極性與創(chuàng)造性，視為發(fā)展的動力之源：教師要加強研究民俗文化資源在園本課程中運用的途徑，不斷嘗試、運用和開發(fā)，特別是對比較薄弱的民間音樂和美術(shù)方面，克服畏難心理，不斷產(chǎn)生新想法，使民俗文化資源能夠更好融入課程。教師要提高園本課程開發(fā)的意識和能力，組建團隊進行開發(fā)。
教們可以對民俗文化資源的運用進行交流改進，定期分享自己的想法與做法，一起探討，研究民俗文化資源融入幼兒園課程更好的途徑。幼兒園可組織教師們互相觀摩學習，吸收借鑒優(yōu)秀的教育教學的活動內(nèi)容與方式。
參考文獻：
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對民俗文化的看法范文2
關(guān)鍵詞：民俗文化；素質(zhì)教育；思想品德
民俗文化，是指民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱。它是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。幾千年的中華民俗文化，蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，無疑是一座琳瑯滿目、異彩紛呈的文化寶庫。中華民族精神在眾多民俗文化中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，我國民俗文化是實施青少年學生素質(zhì)教育不可忽視的教育資源。
隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡如人意。現(xiàn)代教育實施的是科教興國的戰(zhàn)略，學校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒有明文規(guī)定要學生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實施卻離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引?？鬃诱f：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學校里沒有得到真正實現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實踐教育，表面上是為傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實施起來卻是滿路荊棘。近年來，我將民俗文化引入思想品德課堂，將民俗文化引進學校素質(zhì)教育，取得了實實在在的效果。
一、民俗文化走入思想品德學科教學
民俗文化資源博大精深，這是學校學科教學中取之不盡，用之不竭的教學資源。在有的學科教材中就已經(jīng)顯現(xiàn)一定比例的民俗知識，如，中學語文教材中就有一些體現(xiàn)民俗文化知識的課文（散文、詩歌）；音樂、美術(shù)教材中的民間技藝；歷史地理教材中的民俗民風等。在教學中，我們教師適當有效地拓展?jié)B透一些民俗文化知識的教學，取得了“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。那么，在有的學科教材中沒有顯性的民俗知識內(nèi)容，教師是否就覺得自己學科的教學和這毫不相干？其實也不盡然。如，思想品德這門學科一直給人的感覺是比較正統(tǒng)嚴肅的，很少有教師認為可以把它和多姿多彩、趣味橫生的民俗文化聯(lián)系在一起，因而在實際教學中就缺乏對民俗文化資源開發(fā)和利用的意識，但我們還是可以有創(chuàng)新之舉的。在初中思想品德課中有“尊師重教”一節(jié)教學內(nèi)容。在以前教學中，很多教師都通過列舉一些古今中外的人物事例來說明尊師重教是一種優(yōu)良風尚、傳統(tǒng)美德。而我在教學前先向?qū)W生提了一個問題：我國尊師重教的社會風尚是什么時候提倡的？鼓勵學生課后去查詢相關(guān)資料。學生通過網(wǎng)絡(luò)搜尋了一些民俗資料：明清以來，各府州縣例行的尊師敬老的傳統(tǒng)禮儀。老百姓家供奉祖宗牌位，正戶題名為“天地君親師”，其中“師道”列為五尊之一。舊時書生、學子、學童在家中正堂，私塾、縣學、府學、大學均在正廳供奉孔子牌位。在冬至節(jié)時，舊俗也要由學董牽頭，宴請教書先生，先生要帶領(lǐng)學生拜孔子牌位。山西民間就有“冬至節(jié)教書的”諺語，說的就是這種尊師風俗。至今民間仍有冬至節(jié)請教師吃飯的習俗。通過這樣的自主學習活動，學生了解了平時不曾知道也沒機會知道的內(nèi)容。接著，在課堂學習活動中，教師又提出問題：你是怎么看待這些風俗的？有學生認為，之所以成為風俗，是因為它已經(jīng)深植人心，長期沿襲而成為人們共同遵守的行為規(guī)范了。這些風俗在禮儀形式上不同，并無精神上的差別，都體現(xiàn)了對師道的尊重。由此可見，尊師重道是我國傳統(tǒng)的美德。
又如，我在上初中思想品德“友情伴我同行”時，就在教學前先讓學生收集我國古代經(jīng)典的傳頌友誼的故事，不查不知道，學生通過收集發(fā)現(xiàn)有很多傳頌至今的感人故事。管鮑之交、雞黍之交、舍命之交、刎頸之交、忘年之交、膠膝之交等，通過講故事，學生知道了古人對友情的重視，并知道了八拜之交是什么意思。語出《紫釵記?吹臺避暑》：“俺二人以八拜之交，同三軍之事?！痹秲鎏K秦》：“你不知這張儀和我是八拜交有朋友?！庇帧段鲙?張君瑞鬧道場》：“與小生同郡同學，當初為八拜之交?！彼追Q結(jié)拜兄弟為八拜之交；按古無八拜的禮，以互相四拜算為八拜。八拜之交應(yīng)該是指對結(jié)義雙方長輩行八拜之禮，正式結(jié)為金蘭之好。但據(jù)說這八拜是沿襲過去八個著名的金蘭典故，而在這之前有的學生把八拜之交理解為朋友之間相互對拜八下，可見今天的中學生對我國的傳統(tǒng)文化了解的欠缺，在此基礎(chǔ)之上，學生還補充了很多俗語和風俗，這些學生已經(jīng)很少使用和接觸，教師采用了學生小品表演的方式，表演了桃園三結(jié)義的場景，讓思想品德課堂一改死板的面孔，教師適時地提問，為什么這些故事傳頌至今，讓我們感動得熱淚盈眶？引出了友誼的珍貴，要用真誠、理解、寬容、關(guān)愛、幫助、平等、無私、奉獻來澆灌，才能讓友誼之樹常青，這時教師又舉了現(xiàn)代名人、偉人交友的故事。所以友誼從古到今都是人們所期望追求的寶貴情感，千金易得，知己難尋，我們要珍惜友誼。
教師發(fā)掘具有教育功能的民俗文化資源滲透到思想品德教學中，既可以激發(fā)學生的興趣，拓寬學生的知識面，同時又能有效地實現(xiàn)學科教學目標，提高學生思想道德素質(zhì)，教學效果明顯。可見，只要教師有心挖掘，合理利用，讓民俗文化知識融入學科教學中不是一件很難的事。
當然，民俗資源紛繁復(fù)雜，各學科也有自身的特點，我認為，實現(xiàn)有效滲透必須要考慮到以下幾點：
1.可能性
在學科教學中，并不是所有的教學內(nèi)容都一定要滲透民俗內(nèi)容，如完全沒有滲透的可能和必要，就不要牽強附會，更不能生搬硬套，弄巧成拙。
2.合理性
在教學過程中要合理滲透民俗教學內(nèi)容，不能喧賓奪主，顧此失彼，以至影響本學科教學目標的實現(xiàn)。
3.靈活性
對滲透的民俗知識內(nèi)容，可根據(jù)學生的學習能力和民俗知識特點靈活采用學生自主學習方式或教師直接傳授方式。
二、民俗文化走入校本課程
校本課程，作為我國基礎(chǔ)教育的三級課程之一，具有多樣性、靈活性和開放性，可以拓寬學生學習領(lǐng)域，開闊學生視野，豐富學生的生活，更有利于促進學生的全面發(fā)展。我國豐富多彩的民俗文化是不可忽視的課程資源，開發(fā)民俗文化校本課程對青少年學生素質(zhì)教育的意義是非常明顯的。
在這里我向大家推薦一個較好地把民俗文化和校本課程結(jié)合的例子――《探究我國傳統(tǒng)節(jié)日》校本課程的開發(fā)實施。之所以擬定傳統(tǒng)節(jié)日文化的課程內(nèi)容，是兼顧到民俗知識特點和學生學習興趣、學習能力。民俗文化紛繁復(fù)雜，包羅萬象，有禮儀民俗、生活民俗、娛樂民俗、觀念民俗等，這些眾多內(nèi)容不可能一一呈現(xiàn)在課程中。我國傳統(tǒng)節(jié)日文化多姿多彩，是我國民俗文化不可缺少的一個重要組成部分。它形式多樣，內(nèi)容豐富，其中蘊含了深厚的文化內(nèi)涵和思想內(nèi)涵，是弘揚和培育中華民族精神的重要文化載體，是不可輕視的素質(zhì)教育資源。每一個節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣，而且呈現(xiàn)在平時生活中的節(jié)日民俗事項，貼近學生生活，生動有趣，通俗淺顯，能激發(fā)學生的學習興趣和熱情。也正因為如此，有很多學校對學生都開展了傳統(tǒng)節(jié)日文化的學習活動。但是我們的校本課程不能只是流于對民俗文化的簡單介紹，而應(yīng)該對它進行更深層次的理解，更多地挖掘文化的精髓所在。
1.課程目標定位更高更具體
把提升學生對節(jié)日文化的深層理解和分析能力作為教學目標，在平常生活中，呈現(xiàn)于學生生活中的傳統(tǒng)節(jié)日事項其實也不少，但我們學生只是停留于對民俗表現(xiàn)形式的認識上，對其蘊含的精神內(nèi)涵并不清楚。所以，教師不僅以增加學生對節(jié)日知識的了解和認知為己任，更重要的是通過各種學習活動引導(dǎo)學生去挖掘感悟節(jié)日民俗中蘊含的思想內(nèi)涵，真正領(lǐng)悟到節(jié)日文化的魅力，也為他們今后自主學習更多的民俗文化打下堅實的基礎(chǔ)。
2.實施主題單元教學，增加學習廣度深度
我國傳統(tǒng)節(jié)日就有十幾個，我們集中對我國六大主要傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、元宵、端午、清明、中秋、重陽）的學習。在教學中，我們教師是以每個節(jié)日作為一個主題學習單元，在每個主題之下確定三個學習專題。如：
專題一：了解某節(jié)日。主要是對該節(jié)日知識的了解，如，了解節(jié)日的由來、節(jié)日的傳說、節(jié)日的習俗及地方特色、節(jié)日詩詞等。有的是學生利用網(wǎng)絡(luò)、圖書、家人、親戚等途徑自主學習獲取認知，然后相互進行交流，有的是由教師課堂直接傳授。
專題二：探究某節(jié)日。采用探究學習方法，挖掘習俗中蘊含的文化思想內(nèi)涵。從驅(qū)邪內(nèi)涵、祈福內(nèi)涵、紀念內(nèi)涵、美德內(nèi)涵、精神內(nèi)涵等幾個方面進行歸類，整理成表。節(jié)日習俗也是良莠并存，讓學生討論辨析傳統(tǒng)節(jié)日中的陋習，還組織學生對“移風易俗”發(fā)表自己的看法。如，現(xiàn)在全家在飯店吃年夜飯，到外地旅游過年等現(xiàn)象，學生對此都有不同的看法，有的學生還有一些獨特的見解。這一過程中，教師的組織和指導(dǎo)工作很重要。
專題三：體驗?zāi)彻?jié)日。節(jié)日習俗是非常貼近學生生活的一些事項，除了他們在節(jié)日生活中耳聞目睹，我們還讓學生參與一些節(jié)日事項的體驗，體味節(jié)日的樂趣，感悟節(jié)日的內(nèi)涵，如逢元宵節(jié)、端午節(jié)來臨之際，教師教學生學做包湯圓、包粽子，盡管手藝有點難度，但學生的學習熱情很高，有的還向家人請教，然后再傳授給別的同學。教師教學生學做中國結(jié)。大紅的中國結(jié)，給節(jié)日增添了濃郁的節(jié)日喜氣，反映出我國百姓對平安、和諧、幸福、美滿生活的執(zhí)著追求。學生是樂在其中，感受在其中。
3.編寫配套校本教材，為課程教學提供借鑒指導(dǎo)
一個好的校本課程一定要有精心編制的校本教材，這個教材要符合學生的年齡特征和心理發(fā)展水平，具有知識性和趣味性的特點，圖文并茂，語言親切，具有良好的可讀性。教材中呈現(xiàn)有節(jié)日知識介紹、相關(guān)知識連接、延伸拓展問題等形式，比較注重留給學生一些思考、質(zhì)問和探究的空間。校本教材為學生的學習和探究提供一些資料，也為今后其他教師組織教學提供值得借鑒的材料。
三、民俗文化走入校園文化活動
良好的校園文化在素質(zhì)教育中起著不可忽視的作用。用優(yōu)秀的民俗文化來構(gòu)建校園文化，可以陶冶學生的情操，提升學生的人文素養(yǎng)，促進學生的全面發(fā)展。學校都應(yīng)以我國傳統(tǒng)節(jié)日為契機，以節(jié)慶活動為載體，以廣大師生為主體，創(chuàng)設(shè)節(jié)日氣氛濃郁的校園靜態(tài)環(huán)境，組織豐富多彩的以節(jié)日文化為主題的校園動態(tài)活動。
1.每個人都是活動的參與者
學校主管部門或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)管理層提出學校文化活動的開展，并為其從事開展文化活動提供平臺和服務(wù)。學校全體師生，都是校園文化活動的主體，還可以邀請部分學校家長參與活動?；顒又袥]有觀眾和表演者的明確劃分，在場的每個人都是活動的參與者。
2.活動形式多樣化
有集中活動和分散活動形式。集中活動時，有歌舞戲劇表演和節(jié)日詩歌朗誦，都由師生自導(dǎo)自演；有節(jié)日知識趣味競答，由在場的所有師生家長參與。分散活動時，活動場地分成幾塊，有現(xiàn)場體驗技藝活動，如，包粽子、剪紙、編織中國結(jié)、做香包；有現(xiàn)場趣味游戲活動，如，有獎猜燈謎，還有品嘗風味小吃等。校園節(jié)慶氛圍濃厚，參與激情高昂，參與率高達95%以上。
把校園節(jié)慶活動與提高學生綜合素質(zhì)結(jié)合起來，讓學生體會享受“節(jié)慶”帶來的快樂，寓教于樂，潤物無聲。師生共同參與體驗活動，也增添教師與學生、學生與學生之間的感情。
對民俗文化的看法范文3
一、莫言作品中的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化體現(xiàn)
20世紀80年代初，出現(xiàn)了一部文學作品，不但創(chuàng)造被讀者評為“我最喜愛的作品”第一名的神話，甚至超越了中國以往其他的文學作品，不僅如此，由于是“真刀、真槍、真性情”的大膽進攻性語言，使得在作品剛剛發(fā)表不久，就已被各大發(fā)行商搶購。為什么在如此挑剔的發(fā)行商、文評人面前，《紅高粱》還依然能受到盛贊一片呢?刨除掉作品構(gòu)思的巧妙、人物塑造的生動認真這些外在因素外，更讓國內(nèi)外讀者嘆為觀止的是由“民俗文化”所傳達出來的東方文化內(nèi)涵，這才是最為關(guān)鍵的所在。在這里我們強調(diào)的是“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”，民俗文化美的豐富性，跟體現(xiàn)一定審美心理的“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”有關(guān)，認為這是民俗之所以為美的根本屬性。民俗的豐富性，物化形態(tài)中體現(xiàn)為“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”的不同。就以莫言作品中的《紅高粱》為例，姑娘出嫁要坐花轎，這是中國民俗文化的特有體現(xiàn)，于是小說中開篇就出現(xiàn)了余占鰲做轎夫，率眾殺了一個想劫花轎的土匪，讓后將女人劫走，進了高粱地……“花轎”是傳統(tǒng)中式婚禮上使用的特殊轎子，早在春秋時期就有了。正所謂，“上錯花轎，嫁錯郎”，說的就是忠于禮俗，忠于民俗。將轎子運用到娶親上，最早見于宋代，它詮釋出了中華傳統(tǒng)民俗文化中的喜慶、富貴和吉祥的含義。在利益相爭的社會亂世中，更為顯得難能可貴。作品《紅高粱》表現(xiàn)了抬轎這一鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，而作品《紅高粱》釀酒、飲酒則表現(xiàn)出來的同樣是民俗文化中的“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”。作品中的余占鰲本是血氣方剛的青壯年，心里有著對“新時代”“新思想”的追求，憧憬并向往著無拘無束的生活，這也是作品最初給他形象上的定位。于是他喜歡大碗喝酒。正如莫言所說:“酒在中國人心中帶有某種非常傳奇的色彩，讀者會覺得他以一敵百、力壓群敵的拼命氣勢似乎就因為與喝酒有關(guān)?！都t高粱》中強調(diào)酒的重要性，就是要讀者從作品中感受到中華民俗文化的傳統(tǒng)味道，和它的文化內(nèi)涵性。無論你武功多強大，在困難面前你都可能很難去面對，但只要有了酒，即便你是拼了性命也會勇敢去面對。我想這也是《紅高粱》一文幾度讓人落淚的原因。正是因為《紅高粱》中對酒文化的深刻描述，才讓這部作品有了獨特的政治色彩和民俗色彩，才讓它更有了時代的色彩。
二、實作品中的禮儀的民俗文化體現(xiàn)
一部文學作品要傳遞某種價值觀或是要摒棄某種價值觀，就無法割舍下特有的禮儀性。實的《白鹿原》是其一部最具民俗文化底蘊的代表作，作品對于“禮儀民俗”給予了充分的描繪和定位。尤其是長子白孝文和長女白靈的誕生禮更是“禮入三分”的深入描寫，將禮儀之道最為突顯。實作品中集中體現(xiàn)了作為“有禮志士”的博大情懷以及由其“禮儀”所引申出來的民族氣節(jié)。如在寫到白趙氏的葬禮，白嘉軒本想隆重地埋葬這位勞苦功高的母親，可亂世的歲月不容他盡這份孝心，于是，他在靈前對母親禱告說:“過三年時世太平了，兒再給你唱戲”，在這里他就體現(xiàn)出中國自漢代以來就有的“厚葬”習俗?！叭f事禮當先”，這是中華民眾遵循的公共規(guī)則。而“禮”作為中國文化的內(nèi)涵，中國治國安邦的根本就在于“禮”。實在作品中強調(diào)了這個“禮”，他用這個“禮”字也詮釋了對生命和生死的看法?！岸Y制”“禮貌”“禮節(jié)”“禮讓”，可以說實作品是“禮”的典范，從熱烈而隆重的誕生禮到眾多人的葬禮，“禮儀習俗”貫穿整部作品始終，也正因于此，此作品被海外推崇為最具有中國味道的文學作品。
三、莫言作品忠、勇、毅精神的民俗文化體現(xiàn)
作為社會統(tǒng)一體的維護，必須要有一個統(tǒng)一體的精神，這個精神就像是一種記憶，又像是一種歷史使命，不容違背，這就是一種精神。在莫言的作品中我們可以尋求到這樣一種精神，或者我們更確切地歸類為中國人的精神。其實，這種精神的所指，并不僅僅局限于對國人的描述，描述他們的性格或是特征。而在于挖掘出中國人所賴以生存之物，這個“物”指的是中華民族固有的心態(tài)、性情和情操。如果將這些詞語灌輸?shù)侥缘淖髌分腥?，并從中去尋找，我們會發(fā)現(xiàn)，莫言的作品中幾乎都有十分強烈的視覺感官效果，但這樣的感官刺激的背后，又隱藏著一個既不明了又必須明了的內(nèi)涵性，這個內(nèi)涵性或許早已滲透到讀者的思想意識中，像是一股無形的力量和感召力，這就是我們要找的東方精神，或者說的具有民俗文化體現(xiàn)的一種精神性。這是中華兒女們在內(nèi)心深處隱藏的一種集中感應(yīng)方式，也可以說是一種無意識的思想的傳承，是一種文化意識。而恰恰是這種文化意識，形成了無數(shù)中華兒女的一種思維方式和價值尺度，這也是一種民族的心理狀態(tài)。也正因為有了這樣的心理狀態(tài)，才讓這“民俗文化精神”更加豐富，更加堅毅。《紅高粱》這部作品是一部讓國人警醒的勵志作品，也是體現(xiàn)出中國特有精神面貌的作品，是忠、勇、毅民族精神的寫照。也是部體現(xiàn)“民俗文化精神”的作品，通過講述青年余占鰲的成長歷程，展現(xiàn)出他的日漸成熟。然而這都不是重要的，重要的是影片通過余占鰲的成長歷練揭示了一個道理，一個關(guān)于“忠、勇、毅”的道理，一片關(guān)于赤子的心。
少年輕狂，放蕩不羈，為解一時之快，做了很多傻事。他個性張揚，充滿野性，在外闖蕩多年后回歸，卻發(fā)現(xiàn)萬事已是面目全非。唯有國人身份未變，面對民族遭受的侮辱和欺凌，余占鰲充分地意識到，什么都可以丟，但民族氣節(jié)不可丟。愛國主義是中華民族的生命線，中國文化的主脈絡(luò)，也是中國人民質(zhì)樸的情感和品格。影片作品中的余占鰲就是沿著這條“主線”，憑借著這份“忠、勇、毅”的心，投身于民族革命戰(zhàn)爭之中，為了勝利，更是為了證明，證明一份胸懷，一份精神，愛國的情感。即便最終走向了消亡，他也贏得了尊重，贏得了民族的尊嚴。是這份愛國的“忠”讓他在這場善與惡的悲劇性較量中，毫無疑問地取得了勝利?！都t高粱》描寫余占鰲用他那精湛的武學，堅毅的眼神，將對日寇的痛恨與憤慨之情，描寫為“靈”與“肉”的結(jié)合，他是復(fù)活了那些游蕩在紅高粱地中的冤魂們，將悲壯、永恒成為這部作品中的里程碑。余占鰲和日寇搏斗，他用他的勇氣和機智打退了眾多敵人，在如此艱難的環(huán)境里，他憑借著“勇”和“毅”一步一步走下去，化險為夷，自強不息，不斷地前進，詮釋出了誓死反抗日本侵略者，保衛(wèi)家園的英雄人物形象。
四、結(jié)語
對民俗文化的看法范文4
現(xiàn)代設(shè)計則是充分體現(xiàn)著當今科學迅速發(fā)展的時代脈搏,廣泛地應(yīng)用于衣、食、住、行等各個領(lǐng)域,隨著科學不斷發(fā)展,社會的進步開放,以及國際文化的頻繁交流,加之現(xiàn)代人的還舊思潮,傳統(tǒng)的國粹民俗文化在時尚的浪潮,煥發(fā)出新的生命力。面對現(xiàn)代的設(shè)計,我們不僅要升華是外表的形式,也要更新其內(nèi)在的氣韻,要賦予設(shè)計更深層次的審美享受,現(xiàn)代設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化能夠滿足消費者追求藝術(shù)的心理需要,同時也體現(xiàn)了歷史文化的永恒魅力,下面就民俗美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響,我談一下個人的看法:
一、民俗美術(shù)寓意的延伸和沿用
民俗美術(shù)是具有悠久文化歷史的積淀,通過形象之間的組合、蘊含著更加深刻的內(nèi)容,并用概括、簡練的自然與抽象形象象征著人們的意念與感情。在民間廣泛流行的“老鼠嫁女”,以獅喻“男”,繡球喻“女”,“石榴”象征多生貴子,“桃子”代表長壽,以及“蓮”(連)生貴子,蝠(福),鹿(祿)等文字諧音的運用,都反映勞動人民樸素的思想感情及祈求美好生活的愿望。
同樣,這種祈求美好生活的愿望至今一直是現(xiàn)代人所向往。既有裝飾性又有深刻的寓意是現(xiàn)代設(shè)計中常用的一種手法,正如司徒虹老師所說:“中國人文化意識和形態(tài)哲學觀念的體現(xiàn),它具有兩個特征:一個是包含科學合理,是古人對自然規(guī)律的總結(jié)。二是它的想象力和創(chuàng)造力,它體現(xiàn)中國人對吉祥幸福的向往?！彼哉f傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜用于現(xiàn)代廣告設(shè)計之中。如松下“愛妻號”洗衣機,從情感的角度出發(fā),充分發(fā)揮了寓意的優(yōu)勢,把品牌的寓意與產(chǎn)品使用的對象結(jié)合起來,使得消費著在情感上產(chǎn)生了共鳴,自然而然地聯(lián)想到廣告的品牌,從而引起消費的欲望。
二、民俗美術(shù)圖形的提取和衍生
民俗美術(shù)圖形是人類通過視覺形象傳達民俗文化的一種形式,是勞動者集體民俗觀念和審美意識的產(chǎn)物。民俗美術(shù)種類繁多,造型千姿百態(tài)。在反映的題材與內(nèi)容方面,不僅體現(xiàn)事物和生活本身,而且把自然中的山水草木、鳥獸蟲魚以主觀的想象,通過形象組合安排。構(gòu)圖上通常用散點透視的表現(xiàn)手法,采用主要人物畫得很大,次要人物作為陪襯畫得很小,形成大小對比。另外,遍布大江南北的剪紙藝術(shù)和民間廣泛流行年畫藝術(shù),都充分體現(xiàn)了作者豐富的想象力和高度的概括力,她們抓住生活中最動人的、最能表達內(nèi)容的形象,用夸張、寫實、寓意等等手法和簡練的線條,創(chuàng)造富有裝飾性的藝術(shù)形象。這些等等都為現(xiàn)代設(shè)計提供很好的參考價值。
而現(xiàn)代廣告設(shè)計中的民俗圖形符號大多來自民俗美術(shù)圖形,他們在保留傳統(tǒng)本土民俗藝術(shù)的特點基礎(chǔ)上,同時也融入了現(xiàn)代經(jīng)濟文化的元素。這些民俗圖形符號的運用不僅豐富了現(xiàn)代設(shè)計作品的內(nèi)涵,而且使傳統(tǒng)文化得以廣泛傳播。如在禮品糕點、糖果包裝上,人們也通常借助民間美術(shù)中有祝福愿望的吉祥圖案,來增強禮品中的“禮”的含量。另外,泥塑、陶瓷、臉譜藝術(shù)不僅把花紋巧妙的用于現(xiàn)代的廣告設(shè)計上,而且還用于現(xiàn)代包裝容器的設(shè)計中?？梢?民俗美術(shù)的圖形符號已成為現(xiàn)代設(shè)計中不可或缺的重要組成部分。
三、民俗美術(shù)色彩的借鑒和巧用
民俗色彩是源于原始本身的反映,色彩象征意味濃厚。如紅色含有吉祥喜慶的寓意;黃色象征著富貴尊榮。民間藝人一向重視色彩的象征寓意帶來的精神力量,因此喜用紅黃這樣單純、濃烈的吉慶色彩。民間剪紙多表現(xiàn)為單色紅色;木版年畫以黃與紫、紅與綠等強烈對比色并置一起,造成鮮艷的色彩調(diào)子,形成獨特的地方風格;民間彩塑玩具多以紅、黃、綠、藍為基色,黑或白為底色,形成了活潑強烈的色彩對比,極富個性。巧用民俗色彩,充分地利用它,會帶來意想不到的效果,現(xiàn)代設(shè)計中借鑒這些民俗美術(shù)的習慣用色和配色手法,可以使傳統(tǒng)商品和民間老字號的包裝色彩更具視覺沖擊力,民俗特色更加一目了然。
對民俗文化的看法范文5
關(guān)鍵詞：摩梭社區(qū)；旅游開發(fā)；經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；人文特征；影響
中圖分類號：F590.3 文獻標識碼：A 文章編號：
地處云南與四川交界海拔 2700 米的高原地帶的瀘沽湖，是約五萬摩梭人世代居住的地方。瀘沽湖湖水面積 50 平方千米，前些年由于交通不便，該地區(qū)幾乎沒有工業(yè)，加之人煙稀少，自然環(huán)境得到了完好的保持。瀘沽湖的人文景觀十分獨特而又豐富多彩，包括了以摩梭風情為主體，兼有其他相應(yīng)民族的民風民俗、原始宗教文化、獨具特色的文化遺跡和多種趣聞傳說等[1]。在民俗風情中，摩梭人是中國唯一仍存在的母系氏族社會，實行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度，被人們稱之為“東方的女兒國”，這是吸引中外學者和游人最感神秘、最感興趣的摩梭文化現(xiàn)象之一。摩梭人是寧蒗古老的民族之一，具有悠久的歷史，有文字可考的歷史可以追溯到西漢元鼎 6 年，迄今已有 2000 多年。從《后漢書》以后的歷代漢文史籍中，均有關(guān)于“摩梭”的記載[1，2]。在云南摩梭人被劃分為納西族的一個分支，而在四川則被歸屬于蒙古族。摩梭人主要居住在云南省西北部的麗江、寧蒗、維西、中甸等縣，還有一部分分布于德欽、永勝、劍川、鶴慶和四川省的鹽源、木里、鹽邊等地。
旅游的開發(fā)促進了民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展， 同時也導(dǎo)致了人文特征變遷。瀘沽湖地區(qū)旅游發(fā)展帶來了摩梭文化繼承和變遷的雙重效應(yīng)。一方面， 摩梭人在旅游開發(fā)過程中， 得到了實惠，看到了前景， 在增強對本民族文化的認識與理解的同時，進而衍生為保護本民族文化的自覺意識， 鞏固了該區(qū)域文化特質(zhì)的承襲。另一方面， 旅游開發(fā)引進的新觀念和新思想， 表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與人文特征等觀念的沖突， 反映了異文化載體介入后對摩梭人經(jīng)濟與人文觀念變遷所產(chǎn)生的特征。
作為集中在固定地域內(nèi)的家庭間相互作用而形成的社會網(wǎng)絡(luò)的社區(qū)，對其內(nèi)在的各種因素的研究，有利于增進對當?shù)厣鐣牧私鈁3]。因此，本文在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、各民族文化交流的增強等時代大背景下，考察了旅游開發(fā)對瀘沽湖畔摩梭社區(qū)的影響，主要包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，由原來以單純務(wù)農(nóng)為主要收入轉(zhuǎn)變?yōu)閯?wù)農(nóng)和參與旅游的多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；人文特征方面，傳統(tǒng)觀念由原本神秘的走婚制度與觀念發(fā)展為結(jié)婚體制，母系家庭慢慢向父系家庭傾斜，另外民俗文化中的服飾的簡潔化、居所的現(xiàn)代化以及語言的漢化等。
一、瀘沽湖摩梭社區(qū)旅游業(yè)開發(fā)概況
瀘沽湖地區(qū)的摩梭社區(qū)的旅游業(yè)的開發(fā)始于八十年代末期，初期游客較少，主要是極少數(shù)散客與考察團。如今，旅游業(yè)的收入已經(jīng)成為當?shù)厣鐓^(qū)摩梭人的主要經(jīng)濟來源。隨著4A級景區(qū)的創(chuàng)建，湖心島、土司府等新景點的建設(shè)，以及以銀湖島度假村、游客服務(wù)中心、瀘沽湖摩梭文化研究會、摩梭樂園（摩梭古鎮(zhèn)）、摩梭文化演藝中心、民俗文化生態(tài)村、阿夏天堂等項目為支撐的女兒國旅游小鎮(zhèn)項目的開發(fā)，該地區(qū)的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展[2]。據(jù)統(tǒng)計，該地2010年共接待游客53萬人次，實現(xiàn)景區(qū)門票收入1.33億元（表1）。隨著影視作品【木府風云】的熱播，當?shù)芈糜尾块T把實現(xiàn)接待游客100萬人次，旅游綜合收入10億元，作為2012年旅游發(fā)展的目標[4]。旅游業(yè)的開發(fā)對當?shù)亟?jīng)濟收入的提高有一定的促進作用，但對當?shù)厣鐓^(qū)多角度、深層次的影響還有待進一步調(diào)研考證。
表1 年度旅游收入情況統(tǒng)計表（2006-2010年）
年度 接待游客（萬人） 門票收入（萬元） 總產(chǎn)值（萬元）
2006 45 1600 15700
2007 50 1600 17500
2008 48 1200 17000
2009 52 1300 18200
2010 53 1330 18550
二、對摩梭社區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響
瀘沽湖特有的母系氏族大家庭，至今依然保留了被稱為人類活化石的摩梭母系氏族大家庭。在摩梭人社會中，婦女不僅是母系家庭血緣紐帶的核心，而且是其家庭生產(chǎn)和生活的組織者和管理者，在家庭和社會中都享有崇高的地位[5]。隨著旅游開發(fā)的深入，旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)取代了摩梭人傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟方式—農(nóng)林牧漁業(yè)，成為摩梭社會的主要經(jīng)濟來源。由于大量外地游客的涌入，現(xiàn)代商業(yè)理念與摩梭人的經(jīng)濟文化產(chǎn)生了強烈的沖擊。以下分析結(jié)合了蘇艷[6]的研究結(jié)果展開討論。
（一） 經(jīng)濟收入構(gòu)成的演變。摩梭人社會傳統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是以出售家禽、家畜等農(nóng)副產(chǎn)品、下湖捕魚、江邊淘金以及賣麻布等家庭手工產(chǎn)品。在這些傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，女性從事的經(jīng)濟活動比男性比重大，同時也具有收入穩(wěn)定性的特點。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，摩梭人的收入逐漸由農(nóng)業(yè)收入為主向第三產(chǎn)業(yè)傾斜，即提供旅游服務(wù)。許多摩梭人不再單獨從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，開始為游客服務(wù)，如：開設(shè)飯店、販賣旅游商品、充當向?qū)У软椖恳垣@得收入。
（二） 經(jīng)濟體制中勞動力格局的變遷。摩梭人社會家庭中的經(jīng)濟由女性主婦來掌管，母系大家庭權(quán)力分工的形式是“舅掌禮義母掌財”，家庭的吉慶祭典，較大的交換和買賣，除婚姻愛情外的社會交往，都由舅舅作主，家庭財產(chǎn)的保管使用，生產(chǎn)生活安排，家務(wù)、接待賓客以及所有家庭成員吃喝，穿衣的計劃和安排，則由母親作主，這是以男女平等為前提的具體分工。摩梭人認為，整個社會的合理分工必然會使社會安定發(fā)展，一個家庭的合理分工必然會促進這個家庭的經(jīng)濟發(fā)展和文明進程。因此，母系大家庭比之其他民族的家庭利于分工，利于發(fā)展生產(chǎn)、勤勞致富。由于旅游業(yè)主要是以家庭接待為主，所以女性的責任是接待，男性輔之。女性在此之外還要完成家中勞務(wù)、飼養(yǎng)家禽家畜、田間勞作以及參與社區(qū)集中組織的旅游接待活動。男性除了牽馬劃船之外工作很少承擔。旅游業(yè)的發(fā)展使男性工作量越來越小，因此地位也受到一定的影響。
三、對摩梭社區(qū)人文特征的影響
瀘沽湖畔摩梭社區(qū)擁有著深厚的人文積淀和獨特的民俗傳承。隨著旅游開發(fā)在廣度與深度的逐漸加強，使得當?shù)厣鐓^(qū)的思想觀念和生活習俗悄然發(fā)生了改變，同時也影響著其人文特征[7，8]。多樣的文化特征難以逐一說清，本文主要從婚姻體制與文化的角度，分析旅游開發(fā)對人文特征的影響，并試圖揭示這些現(xiàn)象的現(xiàn)實意義。
（一）對摩梭社區(qū)婚姻體制的影響
旅游開發(fā)的實施對摩梭人傳統(tǒng)觀念，尤其是對傳統(tǒng)的母系氏族的婚姻制度影響較大。隨著大量外來文化與當?shù)貍鹘y(tǒng)觀念的碰撞，一些摩梭人的思想也開始發(fā)生改變。據(jù)樊天相等[9]報道，在旅游開發(fā)度較高的村莊，62.5%的摩梭人認為“傳統(tǒng)的走婚觀念發(fā)生了變化”，處于開發(fā)度較低和幾乎未開發(fā)的村莊的58%的摩梭人持此看法，這說明旅游開發(fā)程度的增加改變了摩梭人對傳統(tǒng)走婚制度的傳統(tǒng)觀念。旅游活動的開發(fā)使得摩梭人的婚姻體制發(fā)生了巨大變遷，主要表現(xiàn)為：（1）母系家庭緩緩下降， 父系家庭逐漸上升。隨著時間的推移逐步形成了雙系家庭，但仍以母系家庭為主（表2）。（2）走婚對象的方式多樣化，除了傳統(tǒng)的田間勞動與節(jié)日活動外，還通過旅游、打工等方式接觸。隨著接觸范圍的擴大，走婚對象亦擴展到他民族之間。（3）走婚滲入了經(jīng)濟活動成份。旅游使旅游商業(yè)成為摩梭人的新產(chǎn)業(yè)。由于傳統(tǒng)習俗是婦女在家庭中勞作中起主要作用， 因此在旅游活動中， 需要走婚的男性對象要幫助女阿夏擺攤買賣， 搞旅游接待等經(jīng)營活動，這一現(xiàn)象標志著走婚滲入了經(jīng)濟活動成份。（4）摩梭婦女婚姻觀念在發(fā)生變化。由于外來游客文化的影響，一些年輕摩梭女性自愿選擇了一夫一妻制的婚姻形式，而摒棄傳統(tǒng)的走婚與母性家庭。
表 2 瀘沽湖地區(qū)部分村寨摩梭人家庭類型調(diào)查
村寨 總戶數(shù) 母系家庭 父系家庭 雙系家庭
戶數(shù) 組成% 戶數(shù) 組成% 戶數(shù) 組成%
木垮村 105 72 68.57 19 18.10 14 13.33
多舍村 32 15 46.88 8 25 9 28.12
博樹村 122 76 62.30 17 13.93 29 23.77
山南村 109 43 39.45 35 32.11 31 28.44
總 計 368 206 55.98 79 21.47 83 22.55
數(shù)據(jù)引自張利，四川瀘沽湖摩梭旅游經(jīng)濟發(fā)展與婚姻家庭的承繼與變遷[10]。
（二）對摩梭社區(qū)文化的影響
旅游業(yè)的發(fā)展同樣使摩梭人的生活習俗發(fā)生了改變，包括服飾的簡潔化、居所的現(xiàn)代化、語言的漢化等。在傳統(tǒng)的摩梭人文化里，13歲的女子要進行“穿裙禮”，男子要進行“穿褲禮”，服飾也有特別顯著的民族特色，有粗大的假辮盤于頭頂。而今，著裝開始漢化或著簡約的民族服飾。在以往的摩梭人社區(qū)，只有節(jié)慶日才會盛裝表演節(jié)目。隨著旅游商業(yè)化的深入，摩梭人為了吸引游客，每天都會著盛裝舉辦舞蹈等節(jié)目來迎合消費者。還以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝傳統(tǒng)民俗文化，成了目前旅游開發(fā)的主要手段。這些形式的旅游開發(fā)，在一定時期內(nèi)可以刺激旅游消費，但價值規(guī)律的盲目性和局限性也不可避免地影響著旅游文化商品生產(chǎn)的全過程，造成了傳統(tǒng)文化的失真，文化底蘊不足及文化再現(xiàn)偏頗，傳統(tǒng)文化價值觀的退化、消失等結(jié)果。80年代以前，摩梭人主要居住在土木結(jié)構(gòu)或四周圍籬笆的木楞房里，極為簡陋。改革開放之后，私人建房迅速發(fā)展，住房一般主房、上房及畜廄。由于旅游業(yè)的興起收入的增加，許多摩梭人建起了二層、三層的木樓房，樣式美觀用材考究，但與當?shù)厣鐓^(qū)的協(xié)調(diào)感欠妥。語言不僅是識別民族種類的一個重要標志， 而且具有很強的民族凝聚力， 保存和傳播著民族的歷史和文化[11]。摩梭人雖然有自己的語言，卻沒有文字。隨著旅游的發(fā)展、 人口流動的頻率加快， 信息迅速流通， 致使民族間的交往日益頻繁，他們接觸并學習漢語的機會日益增多， 而對本民族語言卻出現(xiàn)了忽視和淡化的態(tài)度。
四、文化的沖突與融合
摩梭社區(qū)由于旅游開發(fā)帶來的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖突， 也是我國少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟變化的基本特點之一。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與并存， 反映了少數(shù)民族文化傳承與變遷的總態(tài)勢。但從文化多元化的角度出發(fā)， 多元化強調(diào)各民族獨特的適應(yīng)能力。因此，若想合理開發(fā)民俗文化旅游，只有在作好加強對旅游者的教育，提倡文明旅游；加強對旅游目的地居民的教育，培養(yǎng)對本民族文化的自信與自豪感；強調(diào)政府部門的監(jiān)管功能，提高發(fā)展旅游的文化意識；加強對旅游規(guī)劃設(shè)計者與經(jīng)營決策者的教育，提倡合理開發(fā)，文明經(jīng)營；做好大眾傳媒引導(dǎo)工作，發(fā)揮大眾傳媒傳播文化的積極作用，才能更好地促進旅游目的地資源的可持續(xù)發(fā)展（圖1）。對于民族地區(qū)的民俗旅游活動的開發(fā)其關(guān)鍵與重要的是， 這種發(fā)展變化是來自族內(nèi)的、自我選擇的、自覺自愿的、與時代并進的自然發(fā)展， 是摩梭人對外部形勢變化的一種適應(yīng)性選取， 這種選取是自己的行為、努力與創(chuàng)舉， 它們?nèi)匀槐３至藘?nèi)在的生命力， 是自主性、內(nèi)源性發(fā)展， 而非外力強迫所致[10]。
圖1 旅游開發(fā)過程中文化沖突管理調(diào)和模型
五、小結(jié)
摩梭文化是少數(shù)民族文化的一大特色。旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，使當?shù)厣鐣a(chǎn)生了變化。隨著旅游業(yè)的推進，男權(quán)主義開始抬頭，這對摩梭社會是一個挑戰(zhàn)。另一方面，隨著對外來文化的接納，許多女性外出打工并在外成家，走不出去的男性因此逐漸無處走婚，處于一種尷尬的境地，最終只能走向結(jié)婚，這里的一切都將隨著旅游開發(fā)的深入而發(fā)生變革。文化交融是民族意識與現(xiàn)代社會的交流和碰撞，在做好保護傳統(tǒng)文化的同時也應(yīng)正確看待文化的演替進程。因為根據(jù)全球化與民俗文化雙向影響的原理，民俗文化并非被動地接受外來文化，同時也通過全球化過程使民俗文化走向世界。民俗文化的世界化程度越高，該民俗文化就能獲得更廣泛的生存空間和發(fā)展空間。
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對民俗文化的看法范文6
【關(guān)鍵詞】桂西北地區(qū) 地域文化 德育資源 利用
桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數(shù)是少數(shù)民族，民族語言不利于記錄，對該區(qū)地域文化的研究只是散見于一些專著的部分章節(jié)和一些學術(shù)期刊論文之中，根據(jù)筆者所掌握的資料有關(guān)該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結(jié)構(gòu)性的文化類型，其中蘊藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨特的文化內(nèi)涵，身處其中的人更容易認同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開展德育，將會取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對廣西及其其他少數(shù)民族地區(qū)將具有很強的借鑒意義。因此，有必要對現(xiàn)有的有關(guān)研究成果進行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進區(qū)域德育工作的發(fā)展。
一、關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化研究
通過文獻檢索及其走訪所掌握的資料，目前對桂西北地域文化的研究成果頗豐，對此，做以下的回顧和評述。
廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對廣西各個市縣進行了經(jīng)濟、政治、文化等進行梳理，介紹各個市縣的概況，但是對具體內(nèi)容沒有進行詳細的解說。壯族學者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡(luò)闡述了壯族從原始社會到近現(xiàn)代社會的文化狀況，主要分為物質(zhì)文化和精神文化來敘述壯族具體的文化，最后總結(jié)了壯族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術(shù)》生動完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩，反映了壯、瑤族先民順應(yīng)、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實踐隨著時代的更換而更換，如道德、團結(jié)、愛國主義等等方面的內(nèi)容。同時，這些神話史詩也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當?shù)亓曀仔叛觯缭谥v述佳宴屯文化中當?shù)厝苏J為凡是出門辦事或是運行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來，另擇時辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內(nèi)核的探索。
余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個層面講述了廣西的民俗文化。過偉主編的《中國民俗大系.廣西民俗》則比較細化地，分別從生產(chǎn)民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團民俗、民間信仰民俗、民間藝術(shù)及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評述了廣西民俗。桂西北少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學者們關(guān)注和研究的，為此，對桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。
除了以上有專門著作的記載，關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化還散見于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對民族院校德育的價值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對民族院校德育的價值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對構(gòu)建和諧社會的價值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設(shè)的實踐與思考》側(cè)重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微》側(cè)重對河池地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行探索。
綜上所述，對桂西北地區(qū)地域文化的相關(guān)研究比較豐富，但多散見于地方縣志或是從整個廣西的角度來敘述，沒有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊涵的德育資源。不易于家庭、學校、社會利用得天獨厚的地域文化具有相應(yīng)的德育資源進行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費。
二、關(guān)于德育資源的利用研究
關(guān)于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對本土的德育資源利用研究相對滯后。本課題針對的是對桂西北德育資源利用研究，所以側(cè)重參考其他相關(guān)少數(shù)民族地區(qū)對鄉(xiāng)土德育資源的利用研究。
