前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文1

(一)易于表現(xiàn)

我們知道雪雕的制作過程與其他藝術(shù)品的制作過程相比較比較復(fù)雜，它要求雪雕設(shè)計(jì)者以及雪雕雕刻者都必須有較為精湛的技術(shù)，因此，如果雪雕設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的雪雕造型過于復(fù)雜，就會(huì)給雪雕雕刻者的雕刻過程帶來較大的困難，這樣不僅僅會(huì)消耗大量的人力以及物力，還會(huì)大大地減少雕刻作品的美觀程度。另外，如果在雕刻過程中出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，由于受雕刻原料本身的影響，這種失誤是很難消除的，即使可以消除也會(huì)影響雪雕作品的美觀程度。因此，雪雕設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中必須要結(jié)合雪雕原料的特點(diǎn)、雪雕雕刻者的技術(shù)以及雪雕的美觀程度，從而不斷提高我國雪雕的制作水平。

(二)調(diào)動(dòng)情感

一件成功的雪雕作品不僅僅可以吸引觀眾的眼球，讓他們愿意花費(fèi)更多的時(shí)間去觀察和了解這個(gè)作品，還可以更好的調(diào)動(dòng)觀眾的情感，讓他們可以通過雪雕作品了解作者想要表達(dá)的思想感情。因此，雪雕設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)雪雕的過程中，不僅應(yīng)該使得雪雕作品的主體明確以及易于表現(xiàn)，還應(yīng)該將自己真實(shí)的情感注入到雪雕作品。當(dāng)觀眾看到雪雕作品時(shí)，首先他們愿意停下來觀察這件作品，剛開始觀眾并不能直接看到作品所表達(dá)的感情，但是當(dāng)他們花費(fèi)更多的時(shí)間和精力去更深層次的觀察時(shí)，他們就會(huì)透過作品體會(huì)到作者的感情，了解作者在設(shè)計(jì)作品時(shí)的心情。

(三)合理的比例

眾所周知的是，一個(gè)合理的比例是直接決定一件作品成功與否的關(guān)鍵因素之一，它可以更好地吸引觀眾的眼球，增加觀眾對(duì)于雪雕作品的興趣。我國大部分雪雕設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中不注重雪雕作品的比例安排，他們僅僅只是按照自己的觀察來確定作品的比例。而在西方大部分國家，雪雕設(shè)計(jì)者對(duì)于雪雕作品的比例是極其注重的，他們在設(shè)計(jì)過程中必須要使用精確的儀器來確定比例，這就是我國雪雕制作水平一直落后于西方國家的主要原因之一。因此，我國雪雕設(shè)計(jì)者必須要積極向西方國家學(xué)習(xí)，引進(jìn)他們的各種先進(jìn)技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)雪雕作品比例的重視程度，進(jìn)而不斷提高自己的雪雕藝術(shù)水平，最后提高我國雪雕藝術(shù)在國際上的地位。

二、雪雕藝術(shù)的實(shí)踐應(yīng)用

隨著我國人們生活水平的不斷提高，人們開始漸漸的注重精神上的享受，為了滿足人們的需求，雪雕藝術(shù)漸漸地走進(jìn)了人們的日常生活中，并且受到了人民群眾的廣泛關(guān)注，雪雕藝術(shù)已經(jīng)成為了人們業(yè)余生活中不可缺少的一部分。雪雕的出現(xiàn)不僅僅可以豐富人們的業(yè)余生活、開闊他們的視眼，還可以大大地提高他們的審美能力。雪雕藝術(shù)還可以豐富我國的文化，使得我國的文化更加的博大精深，進(jìn)而提高我國文化在國際上的地位，吸引更多的外國人來欣賞我國的文化。

三、小結(jié)

醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文2

藝術(shù)理論是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中不可缺少的內(nèi)容，是藝術(shù)設(shè)計(jì)客觀規(guī)律的總結(jié)，同時(shí)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)品位與文化的結(jié)晶。故而，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)該提高自身的專業(yè)修養(yǎng)，把握好藝術(shù)理論的真正含義，并以深入淺出的方式將藝術(shù)理論傳授給學(xué)生，使學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平得以增強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)理論；藝術(shù)設(shè)計(jì)；藝術(shù)教學(xué)

無論是中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，還是西方的藝術(shù)實(shí)踐教育，都離不開藝術(shù)理論的引導(dǎo)，所以，藝術(shù)理論一直是藝術(shù)領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)注的問題。我國的儒家經(jīng)典中有這樣一句話：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。”意思就是要想有所作為，首先要有高遠(yuǎn)的理想，然后要有崇高的道德，還需要淵博的學(xué)識(shí)作為基礎(chǔ)，只有這樣，才能夠自由地發(fā)揮、創(chuàng)造。故而，藝術(shù)理論是藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本、核心，只有掌握了根本，才能真正了解藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的意味，真正知道藝術(shù)的價(jià)值。

一、掌握藝術(shù)理論的重要性

學(xué)生要清楚地了解藝術(shù)的發(fā)展歷史，要知道每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)，要懂得鑒賞每一種藝術(shù)，只有清楚、全面地掌握了藝術(shù)的理論知識(shí)，才能更好地進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，使自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平得以提高，藝術(shù)文化精神得以加強(qiáng)。教師要使學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)理論的重要性，其原因就是對(duì)藝術(shù)理論的理解程度影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神和品位。因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，藝術(shù)理論具有其重要的地位。而教師作為藝術(shù)理論的實(shí)踐者、傳播者，更要將藝術(shù)理論深深地印在腦海里并進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣，才會(huì)將藝術(shù)理論與藝術(shù)教學(xué)良好結(jié)合起來，更好地教授學(xué)生藝術(shù)理論知識(shí)，使學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)理論完美結(jié)合。

二、藝術(shù)理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

縱觀藝術(shù)的歷史，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：藝術(shù)理論在很大程度上影響著藝術(shù)的發(fā)展，制約著藝術(shù)的走向。在古時(shí)的中國，有過這樣一句話：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”這句話雖然是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種諷刺、警醒，卻也影響了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)現(xiàn)象，如衣裝服飾的設(shè)計(jì)、繪畫色彩的運(yùn)用、藝術(shù)精神的內(nèi)涵都受到了一些影響，從而有了一些變化。在近現(xiàn)代的中國，先生是第一位提倡德、智、體、美全面發(fā)展的教育家，正是有了他的支持，才有了我國歷史上第一座美術(shù)專科學(xué)校——“國立”北京美術(shù)學(xué)校，也正是有了他的思想，才促進(jìn)了中西方文化精神的交流，推動(dòng)了中國藝術(shù)的近代化發(fā)展。在西方的藝術(shù)界，曾出現(xiàn)了一位偉大的哲學(xué)家——席勒，他提出藝術(shù)是一種自由，只有處在自由之中，藝術(shù)才會(huì)得以釋放，這樣的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。席勒的藝術(shù)理論推動(dòng)了德國古典美學(xué)的發(fā)展，也影響了18至19世紀(jì)的藝術(shù)理論和藝術(shù)設(shè)計(jì)。到了19世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)著名的藝術(shù)理論家拉斯金參觀了在英國召開的萬國工業(yè)博覽會(huì)后，提出了一個(gè)新的藝術(shù)理論，即藝術(shù)當(dāng)以人為本，重點(diǎn)突出人文關(guān)懷，這個(gè)理論的提出帶動(dòng)了一大批青年美術(shù)家投身于設(shè)計(jì)的改良運(yùn)動(dòng)，其中包括“西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”威廉•莫里斯和拉斐爾前派的旗幟性藝術(shù)家但丁•羅塞蒂等人，而且之后展開的英國藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)也基于拉斯金的藝術(shù)理論。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中藝術(shù)理論的地位

藝術(shù)理論對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用，這是現(xiàn)階段人們所公認(rèn)的事實(shí)，而最早提出這個(gè)理論并將其應(yīng)用到實(shí)際藝術(shù)教學(xué)中的學(xué)校是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校是德國著名的藝術(shù)教學(xué)中心，在應(yīng)用“藝術(shù)理論是藝術(shù)創(chuàng)作的強(qiáng)大推力”這個(gè)理論的初期階段，包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的校長格羅皮烏斯就邀請了當(dāng)時(shí)杰出的畫家擔(dān)任學(xué)校的教員，如康定斯基、約翰•伊頓、保羅•克利、蒙克、費(fèi)寧格等人，正是他們的努力，才將當(dāng)時(shí)先進(jìn)的藝術(shù)理念和藝術(shù)風(fēng)格融入了包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的教學(xué)，并取得了很好的效果。特別是康定斯基，他不只是一名抽象主義藝術(shù)家，同時(shí)還是一名藝術(shù)理論家，他曾在1910年撰寫了《論藝術(shù)的精神》，其中，康定斯基重點(diǎn)指出了藝術(shù)理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，并且還對(duì)未來的藝術(shù)發(fā)展作出了假設(shè)，即“藝術(shù)創(chuàng)作的綜合”。雖然這個(gè)理論并非康定斯基最先提出的，但他是第一個(gè)將此理論應(yīng)用于設(shè)計(jì)教學(xué)的。格羅皮烏斯聘請康定斯基當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教員很明顯是經(jīng)過深思熟慮的，拋去康定斯基抽象藝術(shù)家的頭銜，他還是一名藝術(shù)理論家，知識(shí)豐富，無論是美術(shù)還是物理學(xué)，康定斯基都有很深刻的認(rèn)識(shí)，并且能將二者很好地融合起來，這對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)來說是非常重要的。

綜上所述，可以得出以下結(jié)論，藝術(shù)理論是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的基礎(chǔ)，是藝術(shù)領(lǐng)域未來發(fā)展的旗幟，是增強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)精神的必要知識(shí)。但是現(xiàn)階段一些藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生并不十分重視藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，他們更愿意學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程，這種想法是本末倒置的。故而，學(xué)校應(yīng)該加大教學(xué)資金的投入，壯大藝術(shù)理論研究隊(duì)伍，以豐富學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論知識(shí)。同時(shí)，教師也要加強(qiáng)藝術(shù)理論的教學(xué)，將理論與設(shè)計(jì)結(jié)合起來，讓學(xué)生能夠很好地理解藝術(shù)理論，扎實(shí)地把握藝術(shù)理論，只有這樣，才能夠提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)其藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，增進(jìn)其與藝術(shù)交融的精神信仰。

作者：蘭燕 單位：蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)長青學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]金鵬.淺析藝術(shù)理論在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中的作用.河南財(cái)政稅務(wù)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2011（1）.

醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文3

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)理論 實(shí)踐性 多學(xué)科性 系統(tǒng)性美學(xué)

【中圖分類號(hào)】J01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）16-0015-02

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科的科學(xué)范疇，是指“現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)的條件下，把產(chǎn)品的功能、使用時(shí)的舒適和外觀的美有機(jī)地、和諧地結(jié)合起來的設(shè)計(jì)。”藝術(shù)設(shè)計(jì)是與大工業(yè)的社會(huì)基本實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)還借助于現(xiàn)代高科技手段電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)理論綜合了多學(xué)科的理論，其中不僅包括一般的美學(xué)理論和藝術(shù)理論，還包括自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的理論，在方法論層次上，不僅運(yùn)用傳統(tǒng)的哲學(xué)理論，還引進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)的最新成果，這一切都使藝術(shù)設(shè)計(jì)理論作為具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，代表了美學(xué)發(fā)展的方向，對(duì)美學(xué)發(fā)展具有重要的意義。

一 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的實(shí)踐性對(duì)美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)因?yàn)榕c大工業(yè)相聯(lián)系，使其理論具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的誕生就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的干預(yù)社會(huì)生活的愿望。其最早的理論代表人物英國的藝術(shù)理論家、畫家、詩人和政論家羅斯金，就密切關(guān)注藝術(shù)和技術(shù)相互作用的倫理方面，從道德主義立場批判資本主義社會(huì)。羅斯金在牛津宣稱，在各種藝術(shù)領(lǐng)域中，從高級(jí)的藝術(shù)到低級(jí)的藝術(shù)（指衣服、器皿、家具等產(chǎn)品的制造），藝術(shù)的健康方向首先取決于它在工業(yè)中的應(yīng)用。他認(rèn)為，工業(yè)藝術(shù)、日用藝術(shù)是藝術(shù)大廈的基石，而這些藝術(shù)的基礎(chǔ)是天賦、美和效用三位一體。羅斯金的這些想法和做法對(duì)于美學(xué)的發(fā)展具有跨時(shí)代的意義。

羅斯金的觀點(diǎn)涉及一個(gè)重大的理論問題，即美學(xué)、藝術(shù)和生活三者關(guān)系。傳統(tǒng)的美學(xué)基本上是建立在純藝術(shù)上的，由于在文明社會(huì)，社會(huì)的分工決定藝術(shù)與其他社會(huì)實(shí)踐的距離和藝術(shù)家與其他社會(huì)成員的角色的不同，就使得傳統(tǒng)美學(xué)非常強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)的“非功利性”，康德對(duì)美學(xué)定義集中地反映了這一點(diǎn)，“審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑或不來對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種的對(duì)象就是美的。”康德美學(xué)的定義在美學(xué)史上往往被當(dāng)作經(jīng)典而制約著美學(xué)的發(fā)展，尤其對(duì)中國現(xiàn)代美學(xué)理論影響更大。西方分析思維的特征決定其思想家相互之間各執(zhí)行一端相互補(bǔ)充，因此，康德的理論受到后世的不斷置疑和否定。而國內(nèi)理論界由于特定的學(xué)術(shù)背景，對(duì)采取形而上學(xué)的態(tài)度，過分重視德國古代哲學(xué)，對(duì)康德美學(xué)的部分結(jié)論過分重視。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)的藝術(shù)理論的不同之處就在于這種理論直接和社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活相結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的核心是明確功能與形式的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功能性特點(diǎn)，完全否認(rèn)康德美學(xué)的“非功利性”原則。美學(xué)理論是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)各種藝術(shù)理論的概括，但在特定的時(shí)期，往往以某一種藝術(shù)美類為基礎(chǔ)，問題是這樣以某一種藝術(shù)美類為基礎(chǔ)的理論是否與其他藝術(shù)門類相矛盾，是否揭示美的本質(zhì)，有沒有普遍意義。從當(dāng)代文化的角度看，康德美學(xué)的理論不僅內(nèi)部結(jié)構(gòu)不完整，甚至在闡釋純藝術(shù)時(shí)都不完全適合，更與藝術(shù)設(shè)計(jì)等當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)相矛盾。而以明確功能與形式的關(guān)系為本質(zhì)特征的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論卻能夠揭示審美意識(shí)的本質(zhì)特征。歷史和邏輯是統(tǒng)一的，事物的本質(zhì)在歷史的過程中展開。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史經(jīng)歷了一個(gè)形式附麗于功能到形式追隨功能到形式和功能的內(nèi)在統(tǒng)一的過程。功能并不是人類文化要排斥的屬性，而是人類文化要加強(qiáng)的屬性，對(duì)功能的深入研究表明，功能也是審美文化的核心。產(chǎn)品的功能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，無論是材料的利用、結(jié)構(gòu)形式的選擇、造型形態(tài)以及功利的處理，都不能離開產(chǎn)品的功能這一核心。它可以體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的目的性，即不斷滿足人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的物質(zhì)和文化的需要。但產(chǎn)品的功能是多樣化的，不僅包括產(chǎn)品的物質(zhì)實(shí)體功能，而且包括產(chǎn)品的形式特征所具有的美感特點(diǎn)所具有的精神功能，以及產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)所具有的社會(huì)功能。工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)踐表明，藝術(shù)的形式不是從外面加到產(chǎn)品中的，而必須從產(chǎn)品本身的功能中引申出來。如現(xiàn)代化的交通工具的設(shè)計(jì)，就模仿了自然界的有機(jī)形態(tài)，利用了空氣動(dòng)力學(xué)的原理。藝術(shù)形式和功能的有機(jī)結(jié)合，極大地豐富了藝術(shù)的形式內(nèi)涵。現(xiàn)代美術(shù)的諸多流派有些是和藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的，如風(fēng)格主義的簡單而富有感染力幾何形式、未來主義的動(dòng)感形式造型等。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論中功能和形式并不是互相排斥的，而是相互促進(jìn)這一基本觀點(diǎn)對(duì)美學(xué)具有普遍意義，把這一基本觀點(diǎn)加以引申，說明審美意識(shí)沒必要排斥功利性，而是要擴(kuò)張功利性，就是擴(kuò)張審美意識(shí)在整合人類心理、協(xié)同人類關(guān)系中的社會(huì)文化功能，各種藝術(shù)形式都有特定社會(huì)文化功能，在形式和功能的辨證關(guān)系中，各種藝術(shù)理論都可以統(tǒng)一起來，給美學(xué)理論奠定基礎(chǔ)，使得美學(xué)理論可以站在新的歷史高度，深刻揭示審美意識(shí)的實(shí)踐性本質(zhì)。

二 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的多學(xué)科性對(duì)美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論具有多學(xué)科的支撐，這是其優(yōu)越性所在。在美學(xué)理論的大框架中，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論作為形而下的藝術(shù)理論，在研究方法上，具有鮮明的現(xiàn)代特點(diǎn)，在各門藝術(shù)理論中，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論所涉及的學(xué)科面最廣。在烏爾姆高等造型學(xué)校1966年制定的教學(xué)計(jì)劃中，已經(jīng)涉及眾多的學(xué)科，如人體工程學(xué)、20世紀(jì)文化史、控制論、方法論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論、結(jié)構(gòu)幾何、設(shè)計(jì)技術(shù)、技術(shù)物理、視覺交際學(xué)等等。多學(xué)科的交叉和滲透，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)理論能夠超越任何一門科學(xué)的局限性，更深入地揭示審美意識(shí)的本質(zhì)和揭示藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體現(xiàn)了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。從來沒有一門科學(xué)像藝術(shù)設(shè)計(jì)理論這樣有如此多的學(xué)科在統(tǒng)一研究對(duì)象中協(xié)同起來，有如此大的學(xué)科跨度。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品要具有物質(zhì)實(shí)用性，技術(shù)、工藝、經(jīng)濟(jì)的可行性，形象的美觀性，環(huán)境的協(xié)調(diào)性，真正實(shí)現(xiàn)了客觀規(guī)律與主觀合目的性的統(tǒng)一。僅僅在造型規(guī)律上，如在數(shù)學(xué)上就不僅運(yùn)用到傳統(tǒng)的幾何學(xué)，還運(yùn)用到現(xiàn)代模糊數(shù)學(xué)、突變數(shù)學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)等等，在物理學(xué)上運(yùn)用到空氣動(dòng)力學(xué)、固體力學(xué)等；在技術(shù)上運(yùn)用到仿生學(xué)，在美學(xué)上運(yùn)用到各種理論，這種多學(xué)科的寫作，可以揭示藝術(shù)思維的規(guī)律性。通過人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的協(xié)同，使個(gè)體的多樣化精神追求與社會(huì)的規(guī)律能夠統(tǒng)一起來，使得非理性的本能、直覺、情感、意志與社會(huì)的理性和普遍性的文化統(tǒng)一起來，體現(xiàn)審美意識(shí)的文化整合功能。

三 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的系統(tǒng)性對(duì)美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的最大特點(diǎn)是系統(tǒng)性。在烏爾姆高等造型學(xué)校1966年制定的教學(xué)計(jì)劃中就把當(dāng)時(shí)剛興起的控制論理論作為方法論基礎(chǔ)。其實(shí)，早在古希臘時(shí)期，亞里士多德關(guān)于“質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的”的四因說就說明了以目的為指向的事物從潛能到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過程，由此形成具有普遍性的有機(jī)結(jié)構(gòu)的形式特征，這也是美的特征。這是那個(gè)時(shí)代的天才思想，與20世紀(jì)40年代誕生的系統(tǒng)科學(xué)有著內(nèi)在一致性。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為說明遠(yuǎn)離平衡態(tài)的系統(tǒng)，在與環(huán)境的相互作用下，系統(tǒng)內(nèi)部不同層次、要素發(fā)生非線性的相干作用，隨機(jī)漲落，各自的自由度受到整體的約束機(jī)制的控制，發(fā)生自組織的協(xié)同效應(yīng)，系統(tǒng)從無序走向有序，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的整體功能。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論本身是多學(xué)科構(gòu)成的系統(tǒng)，其內(nèi)部形成多層次的結(jié)構(gòu)，形成形而上的理論與形而下的理論的協(xié)同；高層次的方法論與具體操作的實(shí)體性學(xué)科的協(xié)同；自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的協(xié)同；藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是要（人）素、結(jié)構(gòu)、功能的系統(tǒng)，內(nèi)部要素構(gòu)成的有機(jī)結(jié)構(gòu)與外在形式的協(xié)同；藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心功能是一個(gè)以主體（人）的多層次需要為價(jià)值指向的有機(jī)系統(tǒng)；藝術(shù)設(shè)計(jì)的語言是人與人相互溝通的社會(huì)文化媒介，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的系統(tǒng)；藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的協(xié)同。

總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論揭示了自然結(jié)構(gòu)、人的生理結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一致性，使自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美達(dá)到高度的一致性，揭示了美的內(nèi)在本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)和諧性社會(huì)的最終目的。

參考文獻(xiàn)

[1]凌繼堯、徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M]上海：上海人民出版社，2006

醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文4

教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生知道分?jǐn)?shù)的產(chǎn)生，理解分?jǐn)?shù)的意義，掌握分?jǐn)?shù)各部分名稱、含義和分?jǐn)?shù)的讀寫；培養(yǎng)學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的興趣及注意力、觀察力、思維能力。

一、新知學(xué)習(xí)準(zhǔn)備（略）

二、新知學(xué)習(xí)

1.提出目標(biāo)。首先我們學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的意義，通過對(duì)這一節(jié)內(nèi)容的預(yù)習(xí)，你們能學(xué)到什么呢？

概括本節(jié)知識(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：①知道分?jǐn)?shù)的產(chǎn)生；②理解分?jǐn)?shù)的意義；③掌握分?jǐn)?shù)各部分名稱、含義和分?jǐn)?shù)的讀寫。

2.分?jǐn)?shù)的產(chǎn)生。

（1）計(jì)算的需要。看分蘋果的電腦畫面：①把2個(gè)蘋果平均分給兩個(gè)小朋友，每人分得幾個(gè)？怎樣列式？（2÷2＝1）小結(jié)：這個(gè)計(jì)算結(jié)果能用整數(shù)表示；②如果把1個(gè)蘋果平均分給兩個(gè)小朋友，每人又分得幾個(gè)？怎樣列算式？1÷2＝（1／2），這樣的計(jì)算結(jié)果還能用整數(shù)表示嗎？小結(jié)：這樣的計(jì)算結(jié)果不能用整數(shù)表示，需用分?jǐn)?shù)表示。

（2）測量的需要：看用米尺度量黑板長度的電腦畫面：這是一把米尺，它是怎樣量黑板的，量得的結(jié)果怎樣？〔3米多一些（對(duì)著米尺某一刻度）不足4米，即不是整米數(shù)〕

小結(jié)：從上面兩個(gè)過程我們可以看到，分?jǐn)?shù)是由于計(jì)算和測量得不到整數(shù)的結(jié)果而產(chǎn)生的。

3.分?jǐn)?shù)的意義。

（1）理解平均分

①觀察理解。請同學(xué)們看電腦畫面，你們看到了什么？（一塊餅）把這塊餅怎樣呢？（平均分成2份）每份是它的幾分之幾呢？（1／2）（板書：2份，1份，1／2）你們怎樣知道它是平均分的呢？（因?yàn)樗值玫膬煞萃耆B合，即每一份一樣多）

②操作理解。下面我們來做一個(gè)折紙練習(xí)，看看我們是不是理解了平均分的概念，請同學(xué)們拿出一張正方形紙，把它平均分成4份，有幾種折法？（學(xué)生折后，與電腦演示的三種折法（如圖1）比較，并用紅、綠反饋牌示意反對(duì)或贊同）對(duì)其它的折法師生分析，評(píng)判。

附圖{圖}

③識(shí)別理解。再看電腦屏幕上這兩個(gè)圖，圖2的每一份能用1／3表示嗎？

附圖{圖}

圖3的每一份能用1／2表示嗎？為什么？

④結(jié)語：平均分就是分得的每一份都一樣多。

（2）正確認(rèn)識(shí)單位“1”。

①表示一個(gè)物體或一個(gè)計(jì)量單位。

（Ⅰ）用電腦顯示一張正方形紙。接著演示并提問：A.這個(gè)圖表示什么意思？（把這張正方形紙平均分成4份）B.表示這樣的1份，是這個(gè)正方形的幾分之幾呢？3份呢？（板書：4份，1份，1／4；3份，3／4）

（Ⅱ）用電腦顯示一條線段，表示一個(gè)計(jì)量單位。接著演示并提問：A.把這個(gè)計(jì)量單位平均分成幾份？（5份）B.每份是它的幾分之幾呢？4份呢？（1份是它的1／5，4份是它的4／5）

小結(jié)：一塊餅，1張正方形紙等都可以看作一個(gè)物體。一個(gè)物體、一個(gè)計(jì)量單位我們都可以看作一個(gè)單位，叫做單位“1”，將其平均分成若干份，它的一份或幾份可以用分?jǐn)?shù)來表示。單位“1”除了表示一個(gè)物體，一個(gè)計(jì)量單位以外，還可以表示什么呢？

②表示由一些物體組成的一個(gè)整體。

（Ⅰ）電腦顯示4個(gè)蘋果圖。接著演示并提問：這里是將4個(gè)蘋果組成一個(gè)整體看作單位“1”，平均分成4份，每份有多少個(gè)蘋果？每份的一個(gè)蘋果是這個(gè)整體的幾分之幾？（板書：1份，1／4）3份是這個(gè)整體的幾分之幾？（板書：3份，3／4）

小結(jié)：將4個(gè)蘋果組成的一個(gè)整體，可以看作單位“1”。

（Ⅱ）電腦顯示6只熊貓圖。接著演示并提問“這里把什么看作一個(gè)整體呢？（6只熊貓）把6只熊貓平均分成了幾份？（3份）每份是多少只熊貓？（2只）每份的2只熊貓是這個(gè)整體的幾分之幾呢？（板書：3份，1份，1／3）2份是這個(gè)整體的幾分之幾呢？（板書：2份，2／3）如果把6只熊貓平均分成2份，每份是它的幾分之幾呢？如果把6只熊貓平均分成6份呢？每份又是這個(gè)整體的幾分之幾？”

小結(jié)：把6只熊貓組成的一個(gè)整體，也可以看作單位“1”。

（Ⅲ）讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際舉由多個(gè)物體組成一個(gè)整體的例子。

總結(jié)：單位“1”不僅表示一個(gè)物體，一個(gè)計(jì)量單位，還可以表示由許多個(gè)物體組成的一個(gè)整體。

（3）歸納分?jǐn)?shù)的意義。

①討論概括這些例子的共同點(diǎn)：同學(xué)們，我們舉了這么多例子，都是為了說明什么樣的數(shù)叫分?jǐn)?shù)，請同學(xué)們想一想這些例子有哪些共同點(diǎn)呢？請前后桌四人小組討論。

②嘗試歸納：請小組代表回答，什么叫分?jǐn)?shù)。

③與課本對(duì)照：打開課本85頁，看看課本是怎樣概括的，請一位同學(xué)回答。老師邊板貼（把單位“1”平均分成若干份，表示這樣的1份或者幾份的數(shù)叫分?jǐn)?shù)）邊用強(qiáng)調(diào)的語氣重復(fù)這句話。

④找出并解釋分?jǐn)?shù)意義中的關(guān)鍵詞：這句話的關(guān)鍵詞語是什么，請同學(xué)們找一找？（“單位1”、“平均分”、“這樣的”）“這樣的”是什么意思呢？“這樣的”和三年級(jí)學(xué)習(xí)的“其中的”有什么區(qū)別呢？

學(xué)生討論后，結(jié)合分?jǐn)?shù)直觀圖歸納：“這樣的”和“其中的”在份數(shù)的表示上前者是沒有限制的，后者是有限制的。

4.分?jǐn)?shù)各部分名稱和含義。

（1）自學(xué)：請同學(xué)們看書本85頁最后一段。

（2）檢測：請同學(xué)們看電腦，說出3／5這個(gè)分?jǐn)?shù)各部份名稱和它們的含義。

5.分?jǐn)?shù)的讀和寫。

（1）讀分?jǐn)?shù)：

①嘗試：請同學(xué)們看電腦，這里有一組分?jǐn)?shù)，即1／2，3／4，8／5，5／7，9／11，21／13，23／30，……怎樣讀它們？請同學(xué)們自己讀一讀。

②小結(jié)：分?jǐn)?shù)是怎樣讀的？先讀什么？再讀什么？

（2）寫分?jǐn)?shù)：

①實(shí)踐：請同學(xué)們在自己的練習(xí)本上寫三個(gè)分?jǐn)?shù)，看會(huì)不會(huì)寫，同時(shí)請一名同學(xué)上來板演。

②總結(jié)：說說分?jǐn)?shù)的正確寫法？先寫什么，再寫什么，最后寫什么？

評(píng)析：在新知學(xué)習(xí)這個(gè)教學(xué)重頭戲中，設(shè)計(jì)有5個(gè)教學(xué)活動(dòng)。為首的是板書課題提出目標(biāo)。這個(gè)根據(jù)學(xué)生心理需求，由學(xué)生提出的知識(shí)目標(biāo)的活動(dòng)很重要。這個(gè)目標(biāo)可使課堂教學(xué)行為步調(diào)一致，便于學(xué)生主動(dòng)的探索和參與；其次是教學(xué)分?jǐn)?shù)的產(chǎn)生、分?jǐn)?shù)的意義、分?jǐn)?shù)各部分的名稱和含義、分?jǐn)?shù)的讀和寫。整個(gè)過程的展開條理清楚、層次分明、主次恰當(dāng)。特別是教學(xué)策略明確，具體體現(xiàn)在：其一，對(duì)學(xué)生通過自己努力能夠?qū)W會(huì)的材料，盡量讓學(xué)生通過自學(xué)、合作、討論、嘗試、自測、總結(jié)來完成。即用學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)反饋，主動(dòng)總結(jié)的辦法來提高學(xué)生從課本獲得知識(shí)的能力。例如，教學(xué)分?jǐn)?shù)各部分的名稱和含義、分?jǐn)?shù)的讀和寫等就是這樣做的。其二，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)有困難的材料，如“分?jǐn)?shù)的意義”則采用抓住其關(guān)鍵要素，利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的優(yōu)勢，采取啟發(fā)誘導(dǎo)遞進(jìn)反饋調(diào)控或分散難點(diǎn)各個(gè)擊破等兩種方式。譬如，理解分?jǐn)?shù)意義中的平均分采用的是第一種方式，具體做法是在觀察理解中調(diào)控，在操作理解中調(diào)控，在識(shí)別理解中調(diào)控，最后通過小結(jié)來完成對(duì)平均分概念的理解。又譬如，正確認(rèn)識(shí)分?jǐn)?shù)意義的單位“1”則采取第二種方式，即先認(rèn)識(shí)單位“1”可表示一個(gè)物體或一個(gè)計(jì)量單位；再認(rèn)識(shí)單位“1”可表示由多個(gè)物體組成的一個(gè)整體；然后進(jìn)行變式、舉例、總結(jié)。與此同時(shí)又緊扣反饋調(diào)控，使學(xué)生對(duì)單位“1”的認(rèn)識(shí)不斷得到深化。另外對(duì)新知認(rèn)知過程的設(shè)計(jì)，還特別注重學(xué)生的主體性和參與的全面性，注重利用認(rèn)知過程去培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、比較、綜合、抽象、概括等各種能力，這是值得稱道的。

醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文5

情境學(xué)習(xí)理論的起源和發(fā)展

“情境學(xué)習(xí)”一詞最早是由人類學(xué)家提出的，其較早期的很多理論大多包含在人類學(xué)、教育學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域中，涉及的知識(shí)較為廣泛。英國著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷特海很早就提出，學(xué)生在課堂中所學(xué)到的知識(shí)往往都是不成體系、支離破碎的，都是一些脫離情境的“呆滯思想”，學(xué)生所接受和記憶的知識(shí)也多數(shù)是為考試而服務(wù)的，很難轉(zhuǎn)換成為靈活解決實(shí)際問題的方法。美國教育家約翰一杜威提出了“教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造和改組”，他的理論中始終貫穿著經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的原則，在教育的過程中著重培養(yǎng)學(xué)生在經(jīng)驗(yàn)中的主觀能動(dòng)性，首先提出了連續(xù)性與交互性的經(jīng)驗(yàn)原則。

1989年，布朗、柯林斯和杜吉德共同發(fā)表了論文《情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)文化》，在當(dāng)時(shí)的教育界引起了廣泛關(guān)注，文中提出了知識(shí)具有情境性。1991年，萊夫等人發(fā)表了《情境學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》，對(duì)“學(xué)徒文化”進(jìn)行研究，認(rèn)為一些從事專門職業(yè)的人，在沒有任何理論基礎(chǔ)的前提下從學(xué)徒做起，也沒有在學(xué)校中受到系統(tǒng)的教育，但是卻能非常靈活熟練的解決行業(yè)內(nèi)的各種難題，這就是情境學(xué)習(xí)理論的體現(xiàn)。

情境學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

1.知識(shí)的情境觀

首先，知識(shí)是情境性的。知識(shí)不是種存在于大腦中的靜態(tài)固定體系，而是個(gè)體通過各種手段和方法共同作用而產(chǎn)生的復(fù)雜的認(rèn)知過程，是個(gè)體通過情境相互聯(lián)系和互動(dòng)的產(chǎn)物。由此可見，知識(shí)依賴于情境而產(chǎn)生，并在情境中被運(yùn)用、理解和發(fā)展。其次，知識(shí)具有生成性。由于知識(shí)的產(chǎn)生依賴于一定的情境，而我們身邊的事物是處于絕對(duì)的變化中的，那么個(gè)體的知識(shí)受到情境的影響和制約，就會(huì)產(chǎn)生變化和發(fā)展，甚至可以在現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造或產(chǎn)生出新的認(rèn)識(shí)，用以應(yīng)對(duì)情境變化，這就是我們平時(shí)所說的創(chuàng)新能力，可以適應(yīng)、更新和創(chuàng)造現(xiàn)有知識(shí)體系，應(yīng)對(duì)新的問題并更好的解決問題。再次，知識(shí)具有分布性。知識(shí)系統(tǒng)是一個(gè)龐大的體系，各類不同的知識(shí)分布在不同人們的大腦中，不可能集于某個(gè)學(xué)者或?qū)＜遥煌娜苏莆罩煌再|(zhì)、不同種類、不同數(shù)量的知識(shí)。另外，相對(duì)于同一個(gè)人來說，知識(shí)也是分散于各個(gè)不同年齡階段和人生階段中的。由此可見，知識(shí)若要得到有效的傳播和發(fā)展，必須通過一定的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的相互交流和相互溝通，這樣才有可能將分布在個(gè)體頭腦中的知識(shí)轉(zhuǎn)化為公共知識(shí)，在交流和溝通中使知識(shí)得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共享。

2.學(xué)習(xí)是合法的邊緣性參與

學(xué)習(xí)是一個(gè)極為復(fù)雜的抽象概念，受到各種個(gè)體內(nèi)部和外部因素的影響，其實(shí)質(zhì)可以理解為是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的種參與。學(xué)習(xí)應(yīng)該根植于情境之中，情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為任何脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的學(xué)習(xí)都是沒有意義的空談，學(xué)習(xí)應(yīng)該在某種社會(huì)環(huán)境或活動(dòng)情境中完成。

“合法的邊緣性參與”是在1991年提出的，這種理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是指新手學(xué)習(xí)者在某個(gè)特定的實(shí)踐環(huán)境中，從最基礎(chǔ)的或已知的周邊性工作做起，通過觀察、模仿資深從業(yè)者的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，并在他們的指導(dǎo)和引領(lǐng)下學(xué)習(xí)技能，隨著知識(shí)的不斷深化和技能的增長，能夠獨(dú)自完成相應(yīng)工作的過程。同時(shí)，學(xué)習(xí)的合法邊緣性參與還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)是一種文化的適應(yīng)，是社會(huì)的協(xié)商，更是一種知識(shí)的創(chuàng)新過程。

對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的啟示

經(jīng)過近百年的發(fā)展，情境學(xué)習(xí)理論在教育領(lǐng)域獲得了認(rèn)可，并取得了定的成功，但是專家們對(duì)于這種理論的研究還沒有停止，仍然處于繼續(xù)發(fā)展的階段，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中我們可以得到幾點(diǎn)啟示：

首先，雖然現(xiàn)代科技迅速發(fā)展，給情境學(xué)習(xí)提供了很好的技術(shù)保證，但是還存在一些問題需要解決。例如在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中的遠(yuǎn)程教學(xué)，由于受到各種條件的限制，可能很難真正做到實(shí)踐互動(dòng)。如果想在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中更好的應(yīng)用情境學(xué)習(xí)理論，就必須解決相關(guān)的技術(shù)問題。

其次，在學(xué)校中的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，我們應(yīng)該積極的去創(chuàng)建情境學(xué)習(xí)理論中的實(shí)踐共同體，雖然在實(shí)踐教學(xué)中以班級(jí)或?qū)I(yè)為組織機(jī)構(gòu)，但在情境教學(xué)理論的指導(dǎo)下，這種共同體應(yīng)該是更加貼近市場或行業(yè)組織的，讓課堂不再局限于教室、實(shí)驗(yàn)室，而應(yīng)該走進(jìn)公司、企業(yè)等。學(xué)校應(yīng)該盡量給每個(gè)學(xué)生提供實(shí)踐互動(dòng)的機(jī)會(huì)，不能只是短暫的課外實(shí)踐或?qū)嵙?xí)，而應(yīng)該貫穿于整門課程或?qū)I(yè)的教學(xué)過程中。

醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文6

一、引言

纖維藝術(shù)，是當(dāng)今最為絢麗、最具有人類智慧的手工藝術(shù)品之一[1]。這門藝術(shù)主要是指藝術(shù)創(chuàng)作家通過各種纖維質(zhì)以及類纖維質(zhì)材料（如羽毛，碎布，樹皮等）的收集，對(duì)其進(jìn)行初步的定型處理，然后經(jīng)過捆綁、纏繞以及打結(jié)等多種手段，制作出精美的藝術(shù)品。纖維藝術(shù)最為常見的作品，就是壁掛工藝品，由于其具有獨(dú)特的審美價(jià)值，所以經(jīng)常被當(dāng)作裝飾品表現(xiàn)出居室的品位和格調(diào)。我國的纖維藝術(shù)最早的雛形，就是享譽(yù)全球的“中國結(jié)”。為了繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這門藝術(shù)，提高我國的文化競爭力，同時(shí)也拓寬廣大學(xué)生的視野，我國開始了“纖維藝術(shù)入課堂”的教學(xué)實(shí)踐。

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國的教育制度也在不斷的發(fā)展和完善，近些年開始了“以人為本”的新課標(biāo)教育制度的探索。在教育制度探索的過程中，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論被人們廣泛重視，并應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，取得了顯著的教學(xué)效果[2]。為了符合教育制度的發(fā)展潮流，進(jìn)一步推動(dòng)纖維藝術(shù)教學(xué)的普及，提高教學(xué)效率，我國教育部門開展了基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐。雖然取得了一定的成績，但是由于發(fā)展不充分，仍然存在著很多問題。為此，本文從當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合了教育體制的發(fā)展變化，進(jìn)一步介紹了現(xiàn)階段纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)狀，并通過分析該項(xiàng)研究的必要性，從而探討出實(shí)現(xiàn)基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)途徑，為我國纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐工作的進(jìn)一步開展，以及文化教育建設(shè)的不斷推進(jìn)，提供了一些切實(shí)可行的指導(dǎo)性意見。

二、我國現(xiàn)階段基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)狀

我國現(xiàn)階段基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐，符合以人為本的要求，盡最大可能的實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的自主化、互動(dòng)化、創(chuàng)新化學(xué)習(xí)，極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，從而有效的提高了教學(xué)效率。但是，由于目前的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論還不完善，無法充分的應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，導(dǎo)致其仍然存在著很多問題：

1.我國現(xiàn)階段教學(xué)實(shí)踐中教師仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)的教學(xué)理念根深蒂固

受傳統(tǒng)的教學(xué)理念影響較為嚴(yán)重，教師在教學(xué)實(shí)踐的過程中仍然占有主導(dǎo)地位，仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行授課，從而導(dǎo)致建構(gòu)主義理論只浮于表面，并沒有得到廣泛的應(yīng)用。

2.學(xué)生缺乏溝通交流的熱情以及獨(dú)立學(xué)習(xí)的熱情和能力

當(dāng)今的學(xué)生學(xué)習(xí)理念出現(xiàn)偏差，普遍的認(rèn)為成績決定一切，另外再加上傳統(tǒng)教育對(duì)學(xué)生思想的束縛，極大地降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，使其漸漸失去學(xué)習(xí)的興趣，從而減少了師生之間的交流和溝通。

三、現(xiàn)階段進(jìn)行基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐研究的必要性

1.現(xiàn)階段進(jìn)行基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐研究是提高教學(xué)效率、實(shí)現(xiàn)人性化教學(xué)的需要

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，主要側(cè)重于對(duì)廣大學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)掘，從而擺脫對(duì)教師的依賴，依靠學(xué)生本身實(shí)現(xiàn)獨(dú)立學(xué)習(xí)[3]。因此，將該理論廣泛的應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐之中，可以有效地創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情境，實(shí)現(xiàn)師生之間與學(xué)生之間的互動(dòng)化交流，從而保證學(xué)生能夠在充分的溝通中，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立性學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高學(xué)校的教學(xué)管理效率，從而推動(dòng)人性化教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

2.現(xiàn)階段進(jìn)行基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐研究是推動(dòng)我國文化教育進(jìn)一步發(fā)展的需要

當(dāng)前我國的教育制度正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，迫切需要切實(shí)可行的理論知識(shí)和管理措施，擺脫應(yīng)試教育的束縛，實(shí)現(xiàn)人性化的新課標(biāo)的教育理念。因此，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐研究解決了這一難題，有利于推動(dòng)教育制度改革，提高當(dāng)前的教學(xué)水平，促進(jìn)我國文化教育建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、 現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)途徑

1.努力培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

興趣是最好的老師。因此，為了實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在纖維藝術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，我國的教育部門必須通建立良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，積極向上的學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高其自主學(xué)習(xí)的能力。

2.加強(qiáng)教師的實(shí)崗培訓(xùn)，努力提高教師應(yīng)用新型教學(xué)模式的能力

教師是教學(xué)管理過程中不可或缺的重要一環(huán)，但是，為了實(shí)現(xiàn)人性化教學(xué)管理，有必要對(duì)廣大教師進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)，保證其能夠在教學(xué)的過程中扮演引導(dǎo)者的角色，從而保證基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的完善和發(fā)展。