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民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展范文1

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化 文化構(gòu)建 文化傳承

中圖分類號(hào)：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2016）11（a）-0164-02

民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的重要傳承，是我國(guó)歷史沿革過(guò)程中的文化結(jié)晶。高等教育作為培養(yǎng)人才的最后階段，同時(shí)也是大學(xué)生意識(shí)形態(tài)形成的重要階段，是傳統(tǒng)體育文化傳承的重要承擔(dān)者。但目前我國(guó)高校民族體育文化的繼承和發(fā)揚(yáng)出現(xiàn)了一些問(wèn)題。特別是在多元文化發(fā)展的今天，如何傳承民族體育文化，使其更好地發(fā)揚(yáng)積極作用已經(jīng)成為重要研究課題。該文以傳承民族傳統(tǒng)體育文化為目的，探討高校傳承民族體育文化的途徑，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承做出一份貢獻(xiàn)。

1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及重要作用

1.1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定

民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在―定范圍內(nèi)開(kāi)展，并世代相沿不絕，至今對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類生活產(chǎn)生積極效應(yīng)，還沒(méi)有被現(xiàn)代化的體育及競(jìng)技同化的娛樂(lè)活動(dòng)。它是一個(gè)相對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技體育的概念。[1]民族傳統(tǒng)體育文化則是在長(zhǎng)期的歷史沿革過(guò)程中，人們通過(guò)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行各種生活，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的物質(zhì)、精神、組織制度的總和，并由這些總和對(duì)人們的行為、思想、道德產(chǎn)生影響。

1.2 傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重要作用

1.2.1 民族傳統(tǒng)體育文化能促進(jìn)對(duì)自身的了解

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揮重要作用的過(guò)程，伴隨著人們從畏懼自然進(jìn)步到依靠自身力量去改造自然的過(guò)程中。在這個(gè)過(guò)程中人們加深了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，提高了人的身心發(fā)展水平，開(kāi)發(fā)了潛能，這是一種對(duì)人的身體、智意和意志的超越。

1.2.2 民族傳統(tǒng)文化加強(qiáng)人與自然和社會(huì)的聯(lián)系

民族傳統(tǒng)體育文化是人類與自然和社會(huì)發(fā)生相互關(guān)系的過(guò)程中形成的，其與自然界有天然的聯(lián)系，并作為一種中介調(diào)節(jié)人與社會(huì)關(guān)系，對(duì)于保證人與自然和社會(huì)發(fā)展的一致性具有重要意義。

1.2.3 民族傳統(tǒng)體育文化具有創(chuàng)新性和先進(jìn)性

民族傳統(tǒng)體育文化是在保存先進(jìn)的積極的傳統(tǒng)民族體育文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造發(fā)展的，并在不斷吸收現(xiàn)代體育文化精髓的基礎(chǔ)上，對(duì)自身加以創(chuàng)新、改造，使人類對(duì)不斷變化和發(fā)展的社會(huì)能積極的適應(yīng)，更好地協(xié)調(diào)自身與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

2 高校在繼承民族傳統(tǒng)體育文化中的重要作用

2.1 高等院校是促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要場(chǎng)所

高等院校是文化傳承的重要場(chǎng)所，也是文化傳承的重要途徑。高等院校擁有豐富的文化資源和傳承方式，擁有雄厚的師資力量，代表著最前沿的文化學(xué)術(shù)研究水平，同時(shí)擁有廣泛的與其他文化交流的空間。因此，是傳承民族體育文化不可替代的重要場(chǎng)所。

2.2 普通高校是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的重要階段

高等教育階段，大學(xué)生認(rèn)知能力和接受新知識(shí)技能的能力較高，思想活躍，處在思想道德、意識(shí)形態(tài)形成的重要時(shí)期。高校中積極開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目課程，把優(yōu)良的民族體育文化經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化編入教材，傳承傳統(tǒng)體育文化的知識(shí)和技能，這對(duì)大學(xué)生民族文化知識(shí)、技能的傳承，民族情感的培養(yǎng)、民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的強(qiáng)化起到不可忽視的作用。

2.3 能進(jìn)一步融合民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的精髓

高校通過(guò)開(kāi)展各種體育項(xiàng)目，對(duì)各種體育文化進(jìn)行融和，既拓寬了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與創(chuàng)造的空間，使民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代積極融合，使得學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了各種體育文的特色及文化體驗(yàn)，又向全世界發(fā)揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化。

3 目前高校傳統(tǒng)體育文化傳承中出現(xiàn)的問(wèn)題

3.1 物質(zhì)制約因素

高校民族傳統(tǒng)體育場(chǎng)地、器材不能完全滿足需求，阻礙了民族傳統(tǒng)體育在高校中很好地發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育課程使用的教材、資料等物質(zhì)資源相對(duì)缺乏，使得教學(xué)內(nèi)容貧乏，不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

3.2 組織制度制約因素

高校中民族傳統(tǒng)體育課堂教學(xué)和課外體育活動(dòng)的開(kāi)展廣度和深度不夠，開(kāi)展的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也較少，縮小了民族傳統(tǒng)w育的范圍。大多高校沒(méi)有民族傳統(tǒng)體育節(jié)日、比賽等固定的文化組織制度形式。同時(shí)缺乏專業(yè)教師資源，限制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展、拓寬，更不用說(shuō)使得學(xué)生產(chǎn)生民族精神層面的升華了。

3.3 意識(shí)形態(tài)制約因素

3.3.1 來(lái)自于現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊

現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)是當(dāng)今世界體育的主流體育文化，它因高參與度和廣泛的觀賞性高而受到了大學(xué)生的喜歡。另外，其對(duì)提高我國(guó)國(guó)民體質(zhì)健康水平和欣賞水平有一定促進(jìn)作用，同時(shí)也對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生沖擊。有調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)新潮的、流行體育文化元素比較喜愛(ài)，而傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則被束之高閣，成為小眾項(xiàng)目。

3.3.2 網(wǎng)絡(luò)文化的入侵

新世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)的思維模式、生活方式產(chǎn)生了重大的影響，為人類文明進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。但同時(shí)也沖擊了我國(guó)民族體育文化的發(fā)展空間。大學(xué)生處于接受新事物的敏感階段，有一部分學(xué)生喪失了辨別能力，對(duì)西方體育文化中非主流的糟粕趨之若鶩，容易形成消極的價(jià)值取向，對(duì)民族體育文化價(jià)值觀造成了一定的危害，導(dǎo)致大學(xué)生民族體育精神與意識(shí)的選擇產(chǎn)生了沖擊。

4 如何加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化傳承

4.1 改善開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的物質(zhì)條件

高等院校對(duì)開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、課外活動(dòng)、比賽的場(chǎng)館器材等物質(zhì)條件給予重視，加大資金投入力度，確保民族傳統(tǒng)體育開(kāi)展效果。

4.2 加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目資源的開(kāi)發(fā)

各地的普通高校，應(yīng)該根據(jù)自己的地域優(yōu)勢(shì)開(kāi)設(shè)適合當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育教育的項(xiàng)目，把民族體育特色文化精髓納入高校的體育教學(xué)，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從民間向高校課堂的轉(zhuǎn)化。并結(jié)合課外體育活動(dòng)、體育社團(tuán)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、俱樂(lè)部等形式，大力推廣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使其成為固定的文化組織制度。

4.3 提高民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教師力量

一方面，在各體育專業(yè)院校中，設(shè)置民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教師人才。另一方面，在普通高校中組織培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育教育的教師，采用外出進(jìn)修學(xué)習(xí)或請(qǐng)專家進(jìn)來(lái)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使其提高自身的教學(xué)能力。

5 結(jié)語(yǔ)

高校肩負(fù)傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重?fù)?dān)，面對(duì)當(dāng)前各種文化的沖擊，應(yīng)積極開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的文化創(chuàng)新，拓展民族傳統(tǒng)體育文化的影響力。使其具有傳統(tǒng)體育特色的同時(shí)，具有可持續(xù)性發(fā)展的能力。

參考文獻(xiàn)

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民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展范文2

旅游業(yè)發(fā)展麗江古城傳統(tǒng)民族文化傳承保護(hù)旅游業(yè)的發(fā)展為麗江古城帶來(lái)的外來(lái)文化與地方傳統(tǒng)民族文化之間有很大的關(guān)系，如何保持民族傳統(tǒng)文化特色和實(shí)現(xiàn)有效的文化整合已成為麗江古城民族文化傳承和保護(hù)不可回避的問(wèn)題。麗江擁有許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，如古老的東巴文字、麗江古城、納西古樂(lè)、茶馬古道、白沙壁畫(huà)等。伴隨著旅游業(yè)的興旺，麗江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活發(fā)生著巨大的變化，出現(xiàn)了前所未有的繁榮，同時(shí)也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，特別是麗江古城民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重。民族文化作為麗江人文旅游資源的代表，關(guān)系著麗江地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化加以保護(hù)和傳承。因此，要協(xié)調(diào)好旅游業(yè)發(fā)展和民族文化保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、旅游業(yè)發(fā)展對(duì)麗江古城民族傳統(tǒng)文化的影響

旅游業(yè)在為一個(gè)地方帶來(lái)良好經(jīng)濟(jì)效益和擴(kuò)大城市影響的同時(shí)，也給城市帶來(lái)一些消極的，對(duì)城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。

1.積極影響

（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的交流提供了機(jī)會(huì)，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)意識(shí)，使其更具群眾性。

（2）有利于促進(jìn)麗江民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興，增強(qiáng)了麗江人的文化自尊心和自信心。

（3）通過(guò)旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國(guó)各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會(huì)環(huán)境。

2.消極影響

（1）外來(lái)文化會(huì)同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)外來(lái)文化隨著游客進(jìn)入麗江時(shí)，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負(fù)面影響可能會(huì)使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內(nèi)發(fā)生不好的變遷。

（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。那些沒(méi)有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個(gè)人喜好任意拼湊，編造，虛構(gòu)的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見(jiàn)的大同小異的民俗表演脫離了真實(shí)的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無(wú)利。

（3）旅游對(duì)麗江社會(huì)文化帶來(lái)的負(fù)面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厝嗽械纳鐣?huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀構(gòu)成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風(fēng)日下的惡劣印象。

二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的影響

1.文化的良性變遷促進(jìn)了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，麗江人親自見(jiàn)證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來(lái)的實(shí)惠。民族文化認(rèn)同得到了強(qiáng)化，使麗江人增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和創(chuàng)新的意識(shí)，使他們自愿站到愛(ài)護(hù)，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上了，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)和創(chuàng)新。

2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素

（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過(guò)程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來(lái)越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語(yǔ)面臨失傳的危險(xiǎn)。

（2）外來(lái)人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來(lái)人口的流動(dòng)，轉(zhuǎn)換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)很大的沖擊。

（3）由于旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個(gè)古城，而且還是一個(gè)彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護(hù)措施

旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會(huì)促進(jìn)民族文化的良性變遷，也可能會(huì)導(dǎo)致惡性的變遷。面對(duì)旅游業(yè)給民族文化帶來(lái)的巨大沖擊，想要保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，只有通過(guò)積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)解決。

1.政府需在旅游發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)意識(shí)到保護(hù)麗江民族傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應(yīng)加大資金投入，主要用于旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)和團(tuán)體對(duì)民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及搶救。防止旅游業(yè)的過(guò)渡開(kāi)發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成過(guò)分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀(jì)很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長(zhǎng)和去世，導(dǎo)致文化的傳承受到阻礙。在政府的財(cái)政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門(mén)的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關(guān)系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國(guó)家的財(cái)政保證。

2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

在開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，要充分利用麗江豐富的資源，開(kāi)發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對(duì)于旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，以滿足不同層次游客的需求。

3.加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)和文化交流

加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理及從業(yè)人才。

4.從實(shí)際出發(fā)，制定文化保護(hù)和傳承的條例、法令等

把環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強(qiáng)民族文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。有了政策和法令的強(qiáng)制命令，才能從根基上保證在旅游開(kāi)發(fā)中保護(hù)民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、政策、措施等。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，努力運(yùn)用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來(lái)調(diào)控和管理各種旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使整個(gè)旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵?shí)自身而產(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)利用“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。

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民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展范文3

>> 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化保護(hù)與傳承 貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的路徑探析 多元推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的思考 城市化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù) 西南山地少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化傳承發(fā)展與保護(hù)分析 云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究 論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和傳承 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承媒介 少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織與傳承傳統(tǒng)體育文化的研究 論渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的文化變遷與保護(hù) 傳承傳統(tǒng)文化的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落街道景觀更新 論多元視角下高校音樂(lè)教育對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新 東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育在高等學(xué)校的傳承與發(fā)展研究 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承方式對(duì)高師音樂(lè)教育的啟示 貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的教育策略 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舞蹈?jìng)鞒邪l(fā)展的路徑 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的教育途徑思考 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承的意義 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.

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民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展范文4

【關(guān)鍵詞】城鎮(zhèn)化 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 少數(shù)民族文化主體

城鎮(zhèn)化是農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)

城市化一直是近代世界各國(guó)致力于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要目標(biāo)，同時(shí)也是世界各國(guó)走向現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志。任何國(guó)家的大中小城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都是歷史上逐漸形成的層次高低不同、作用大小各異的工商服務(wù)業(yè)集聚地或政治文化中心，它們?cè)谏鐣?huì)物質(zhì)文明和精神文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用“城市化”（urbanization）來(lái)概括一個(gè)社會(huì)在工業(yè)化進(jìn)程中城市及其作用的形成和發(fā)展（包括農(nóng)村地區(qū)演進(jìn)為城市）。但是，這僅是從表象上反映了資本主義社會(huì)自發(fā)的“城市化”過(guò)程。從深層次來(lái)看，這種過(guò)程以私有制為基礎(chǔ)，并普遍伴隨著城鄉(xiāng)對(duì)立和城鄉(xiāng)內(nèi)部的貧富兩極分化。盡管我國(guó)的城鎮(zhèn)化與西方城市化有某些相似之處，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中也表現(xiàn)出農(nóng)田勞動(dòng)者人口逐漸減少、農(nóng)村人口不斷轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)的趨勢(shì)。但我國(guó)的城鎮(zhèn)化是在黨和政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的一種有組織的、廣大干部群眾廣泛參與的社會(huì)實(shí)踐，不但重視推進(jìn)城市功能的現(xiàn)代化，重視城市對(duì)農(nóng)村的帶動(dòng)作用，而且重視鄉(xiāng)村建設(shè)，重視促進(jìn)城鄉(xiāng)人民共同富裕。在當(dāng)代中國(guó)，城鎮(zhèn)化既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)之一，同時(shí)也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)。因此，推進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化，是當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必由之路。

農(nóng)村城鎮(zhèn)化對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境的影響

近年來(lái)，隨著我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，一些地區(qū)民族文化的生存環(huán)境受到影響。例如，在素有貴州“苗疆”之稱的黔東南苗族地區(qū)，為適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)和城鎮(zhèn)化建設(shè)的需要，黔東南州政府將與凱里毗陵的麻江縣下司鎮(zhèn)百午鄉(xiāng)劃歸凱里市進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。在百午鄉(xiāng)變?yōu)閯P里市百午經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)后，短短幾年時(shí)間，百午地區(qū)的自然苗族村落逐漸消失在城鎮(zhèn)化的建設(shè)當(dāng)中。隨著經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)力度的加大，麻江縣下司鎮(zhèn)、碧波鄉(xiāng)等相繼并入凱里市，下司鎮(zhèn)再度成為凱里又一經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，碧波鄉(xiāng)則成為凱里的新興工業(yè)園區(qū)。在黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，無(wú)數(shù)苗鄉(xiāng)侗寨被拆遷，諸多農(nóng)田被占據(jù)，廣大苗族民眾被迫從土地上走出來(lái)，融入到城鎮(zhèn)化或城市化的生活之中。

城鎮(zhèn)化文明對(duì)苗族地區(qū)人民群眾的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和體系形成巨大沖擊，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和技術(shù)文明不斷改變著苗族青年的思想觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)，苗族傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境受到影響。從深層次上講，城鎮(zhèn)化建設(shè)還消解了苗族傳統(tǒng)文化賴以生存的家庭環(huán)境，苗族民族藝人越來(lái)越少，崇尚現(xiàn)代文化的苗族青年越來(lái)越多，苗族文化的家庭代際傳承出現(xiàn)斷裂。黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化實(shí)踐告訴我們，隨著我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化，少數(shù)民族文化創(chuàng)作主體逐漸減少，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在以驚人的速度被同化并走向衰落。

培養(yǎng)文化主體是傳承和發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本途徑

人是文化的主體，在當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境受到影響的情況下，通過(guò)培養(yǎng)文化主體讓我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以“活態(tài)”的方式傳承下去，是保護(hù)和發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。培養(yǎng)民族文化主體，重點(diǎn)是在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)加大對(duì)民族傳統(tǒng)文化的宣傳力度，讓少數(shù)民族地區(qū)的民族青年在日常生活實(shí)踐中不斷形成文化自覺(jué)，從而激起他們熱愛(ài)本民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)和熱情。筆者建議，編撰鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)、定期舉辦民間文化培訓(xùn)班、大力弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言是培養(yǎng)民族文化主體的有效路徑。

編撰鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)，通過(guò)宣傳鄉(xiāng)土知識(shí)培養(yǎng)民族文化主體。所謂鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)，是指少數(shù)民族地方的文化工作者，在具體分析本地區(qū)文化環(huán)境和文化資源的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)?shù)靥囟ㄇ嗄辏珜?xiě)和編制出來(lái)的鄉(xiāng)土知識(shí)讀本。鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)是地方性文化宣傳的重要組成部分，是本土文化傳承和發(fā)展的重要媒介，將鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)引入群眾日常生活，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的人民群眾理解和掌握本土文化具有理論導(dǎo)向作用。我國(guó)少數(shù)民族在其長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成的各種民情風(fēng)俗，集中反映了少數(shù)民族人民的歷史傳統(tǒng)、思想觀念、價(jià)值體系、生活習(xí)慣、心理特質(zhì)、等，這些民情風(fēng)俗是少數(shù)民族地區(qū)編撰鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)可資利用的重要素材。

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的文化工作者應(yīng)當(dāng)針對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的具體實(shí)際，并結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡迩嗄甑慕?jīng)歷、興趣、愛(ài)好、學(xué)習(xí)風(fēng)格和發(fā)展需要等，組織當(dāng)?shù)孛耖g文化精英編寫(xiě)鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)，向廣大人民群眾宣傳本民族的傳統(tǒng)文化。例如，可以將少數(shù)民族民歌、舞蹈等匯編成民族民間音樂(lè)讀本；將少數(shù)民族服飾、民族圖案、刺繡圖案、民間工藝品的制作等匯編成民族民間藝術(shù)手冊(cè)，等等。利用鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，提升當(dāng)?shù)孛褡迩嗄陮?duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，有助于我國(guó)少數(shù)民族文化主體的自然生成。

定期舉辦民間文化培訓(xùn)班，發(fā)揮規(guī)范化教學(xué)在培養(yǎng)民族文化主體中的作用。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)文化不僅底蘊(yùn)豐厚，而且有著鮮明特色，各少數(shù)民族祭祀、婚喪嫁娶、節(jié)慶活動(dòng)、民歌等都是民族民間文化中的精品。我國(guó)少數(shù)民族文化工作者可以通過(guò)定期舉辦民間文化培訓(xùn)班，以規(guī)范化教學(xué)的方式將豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化有體系地、完整地向廣大少數(shù)民族青年傳播。

例如，2002年8月，臺(tái)江縣人民政府決定從當(dāng)年新學(xué)期開(kāi)始，在全縣中小學(xué)開(kāi)展“苗族文化走進(jìn)音體美課堂”活動(dòng)，內(nèi)容包括唱苗歌、跳苗舞、學(xué)苗繡等，使苗族傳統(tǒng)文化教育深入學(xué)校。舉辦民間文化培訓(xùn)班，將少數(shù)民族的歷史發(fā)展、孝道觀念、民族團(tuán)結(jié)精神、重情感厚禮儀的美德、以及民族舞蹈、音樂(lè)、節(jié)日傳說(shuō)、詩(shī)歌等傳統(tǒng)文化分階段、有步驟地傳授給當(dāng)?shù)孛褡迦罕姡兄谂囵B(yǎng)少數(shù)民族青年的民族文化自覺(jué)意識(shí)；舉辦民間文化培訓(xùn)班，通過(guò)民間文化培訓(xùn)班宣傳民族傳統(tǒng)文化，有助于各少數(shù)民族青年學(xué)習(xí)和了解本民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)他們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提升他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)本土文化的意識(shí)。此外，通過(guò)舉辦民間文化培訓(xùn)班，利用規(guī)范化的教學(xué)方式分級(jí)、分期、分批地對(duì)各級(jí)各類民族文化工作者進(jìn)行培訓(xùn)，還可以提高民族文化工作者的素質(zhì)，壯大民族文化工作者的數(shù)量，建立一批具有高素質(zhì)的民族文化宣傳工作隊(duì)伍，為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化主體后備人才的培養(yǎng)作出更大貢獻(xiàn)。

大力弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言，為民族文化主體的自覺(jué)生成創(chuàng)造環(huán)境。語(yǔ)言是一種歷史文化現(xiàn)象，它對(duì)于了解一個(gè)社會(huì)的歷史與文化具有重要作用。語(yǔ)言是民族文化的重要表現(xiàn)形式，一個(gè)民族往往將自己的歷史與文化凝聚在本民族的語(yǔ)言之中，并以語(yǔ)言為載體進(jìn)行傳播。同時(shí)，語(yǔ)言還是人類存在的精神家園和文化之根，是民族傳承密碼，它承載著文化的命脈，保證民族文化代代相傳。可見(jiàn)，弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言，對(duì)于各少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。在我國(guó)現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加快的時(shí)代背景下，我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)的封閉狀態(tài)逐漸被打破，少數(shù)民族與漢族交往日趨頻繁，各少數(shù)民族青年為了適應(yīng)中華主流文化和當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，他們紛紛學(xué)習(xí)和模仿漢族語(yǔ)言以及漢族的各種生活習(xí)俗，從而導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化尤其是語(yǔ)言文化出現(xiàn)嚴(yán)重的漢化趨勢(shì)。少數(shù)民族語(yǔ)言漢化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言環(huán)境受到影響，這是導(dǎo)致少數(shù)民族文化主體流失，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向衰落的一個(gè)重要原因。

筆者認(rèn)為，大力提倡和弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言，將少數(shù)民族語(yǔ)言運(yùn)用到報(bào)刊雜志、電視網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校教學(xué)等知識(shí)傳播媒介中，不僅可以加快少數(shù)民族青年對(duì)知識(shí)信息的吸收力度，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和思維能力，而且有助于增強(qiáng)少數(shù)民族青年自覺(jué)接受和學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性。在一定意義上講，使用和學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言的過(guò)程，實(shí)際上就是學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程。因此，大力弘揚(yáng)和使用少數(shù)民族語(yǔ)言，可以為少數(shù)民族文化主體的自覺(jué)形成造成良好的外部環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展范文5

關(guān)鍵詞：地域性；傳統(tǒng)武術(shù)文化；保護(hù)與發(fā)展

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，由于各個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)生活方式、文化背景等方面都存在許多差異，因而形成了具有不同地域特色的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，武術(shù)就是其中之一。武術(shù)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在新文化的沖擊下武術(shù)的發(fā)展遇到了前所未有的困難。一些具有地方特色的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目幾乎面臨失傳的困境。因此，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化是每個(gè)體育工作者義不容辭的責(zé)任。

一、地域性傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展遇到的問(wèn)題

1.武術(shù)文化傳承體系遭到破壞

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國(guó)傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)受到了以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育文化的沖擊，后者憑借發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，成為當(dāng)前最為流行的體育項(xiàng)目。在這一背景下，武術(shù)項(xiàng)目固有的傳承方式被打破，傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的空間不斷被削弱，面臨著各種各樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2.武術(shù)文化內(nèi)涵逐漸淡化

武術(shù)是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中形成的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，形成了不同于西方體育的東方體育文化表現(xiàn)形式。但在現(xiàn)代競(jìng)技體育的沖擊下，部分傳承人為迎合當(dāng)今市場(chǎng)對(duì)武術(shù)項(xiàng)目的需求，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改革，使其失去了原有的內(nèi)涵。另外，受外來(lái)文化的沖擊，以武術(shù)為職業(yè)的從業(yè)者的人數(shù)、熱愛(ài)程度都出現(xiàn)了下滑趨勢(shì)，進(jìn)而形成了惡性循環(huán)。而且，當(dāng)今人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)相對(duì)淡薄，沒(méi)有建立健全相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制，這給地域傳統(tǒng)武術(shù)的生存和發(fā)展造成了不利影響。

3.武術(shù)運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)開(kāi)拓進(jìn)程緩慢

縱觀奧運(yùn)歷史，日本的柔道、韓國(guó)的跆拳道都是因本國(guó)為主辦國(guó)而將本國(guó)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目列入奧運(yùn)會(huì)正式項(xiàng)目。但在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，武術(shù)只是作為特殊項(xiàng)目進(jìn)行展示，既不是正式比賽，也不屬于表演項(xiàng)目，武術(shù)比賽的獎(jiǎng)牌也與其他28個(gè)奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目的獎(jiǎng)牌有所區(qū)別。究其原因，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的市場(chǎng)開(kāi)拓進(jìn)程緩慢。社會(huì)上各種跆拳道館、瑜伽館報(bào)名火爆，而武術(shù)類培訓(xùn)課程卻門(mén)可羅雀。武術(shù)逐漸失去了應(yīng)有的市場(chǎng)份額，逐漸被邊緣化。武術(shù)文化市場(chǎng)開(kāi)拓進(jìn)程滯后、被動(dòng)，使武術(shù)發(fā)展市場(chǎng)化運(yùn)作舉步維艱。武術(shù)文化在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的沖擊下已經(jīng)處于落后的局面。

在全球文化多元化的背景下，武術(shù)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在受到外來(lái)文化沖擊的大背景下，其生存環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。西方競(jìng)技體育的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張、武術(shù)自身同質(zhì)化的沖擊，使許多代表地域文化特征的武術(shù)項(xiàng)目正面臨失傳的窘境。

二、地域性傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的必要性

1.傳統(tǒng)文化傳承的需要

文化的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一項(xiàng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，更是彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，近年來(lái)武術(shù)文化的世家傳承、館校傳承、師徒傳承等模式遭到了不同程度的破壞。面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，我們每一個(gè)人都肩負(fù)著繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的責(zé)任。

2.學(xué)校體育教學(xué)的需要

學(xué)校體育是我國(guó)體育事業(yè)的基礎(chǔ)，也是我國(guó)教育的有機(jī)組成部分。學(xué)生在練習(xí)武術(shù)的過(guò)程中最重要的是武德素養(yǎng)的形成，而武術(shù)這一獨(dú)特的文化內(nèi)涵正是學(xué)校體育所需要的。練習(xí)武術(shù)可以幫助學(xué)生塑造良好的道德品質(zhì)，從而達(dá)到育人的目標(biāo)。

3.促進(jìn)青少年身心全面發(fā)展

武術(shù)重注人身心的發(fā)展，不僅可以強(qiáng)身健體，調(diào)養(yǎng)氣血，還能鍛煉意志，培養(yǎng)品格。習(xí)練武術(shù)項(xiàng)目對(duì)青少年的生長(zhǎng)發(fā)育有積極影響，通過(guò)練習(xí)屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍等動(dòng)作，提高自身的速度、力量、柔韌等能力，同時(shí)，在練習(xí)過(guò)程中，要不斷克服疼痛，這有效地提升了個(gè)人的意志品質(zhì)，培養(yǎng)其勤奮、果敢、堅(jiān)持不懈的良好習(xí)性。

4.武術(shù)保護(hù)是其發(fā)展的基礎(chǔ)

中國(guó)武術(shù)文化作為一項(xiàng)內(nèi)容涵蓋廣、表現(xiàn)形式多樣、文化內(nèi)涵豐富的民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化保護(hù)起來(lái)，才能對(duì)其進(jìn)行全面整理，并不斷深挖其價(jià)值，使傳統(tǒng)武術(shù)走向復(fù)興。

三、地域性傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與發(fā)展的對(duì)策

1.正確應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的沖擊

現(xiàn)代競(jìng)技體育的快速發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響和沖擊。民族傳統(tǒng)體育陷入了生存危機(jī)，這與其在市場(chǎng)化過(guò)程中的不合理運(yùn)作有密切關(guān)系。地域性傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目不僅要恢復(fù)其固有的活力，而且要調(diào)動(dòng)其在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、豐富體育文化多樣性等方面的積極作用。面對(duì)西方體育的沖擊，要加強(qiáng)品牌發(fā)展意識(shí)，使地方特色武術(shù)項(xiàng)目打破地域局限。

2.優(yōu)先保護(hù)和培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育繼承人

武術(shù)文化的保護(hù)，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣，離不開(kāi)對(duì)傳承人的保護(hù)。

在開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)，我們不僅要對(duì)文獻(xiàn)資料、文化成果進(jìn)行收集整理，還要扶持民族體育項(xiàng)目繼承人。在傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承、發(fā)展中，這些傳承人所具有的專業(yè)知識(shí)和高超的技能，更符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，這是民族傳統(tǒng)體育繼承和發(fā)展的重要途徑。

3.建立專業(yè)的保護(hù)隊(duì)伍和研究機(jī)構(gòu)

由于我國(guó)民族眾多，地域性傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目?jī)?nèi)容異常豐富，但它們所盛行的地域大多地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，環(huán)境復(fù)雜。所以，組建一支高效的民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)隊(duì)伍和研究保護(hù)機(jī)構(gòu)勢(shì)在必行。加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)研究，不僅需要強(qiáng)有力的理論支持，同時(shí)還需要有可操作性的研究成果。只有這樣，傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目才能走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

4.積極發(fā)揮政府部門(mén)的作用

政府是非物質(zhì)文化保護(hù)的主體，對(duì)民族傳統(tǒng)體育有著保護(hù)和傳承的責(zé)任，在民族傳統(tǒng)體育保護(hù)上提供必要的政策扶持。政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)根據(jù)各區(qū)域武術(shù)項(xiàng)目的實(shí)際情況，制訂相應(yīng)的民族體育保護(hù)規(guī)劃；還要設(shè)立專項(xiàng)資金用來(lái)發(fā)掘、整理、研究民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，特別是對(duì)于一些瀕臨失傳的武術(shù)項(xiàng)目，要進(jìn)行搶救性保護(hù)工作。

5.重視教育教學(xué)資源的宣傳與推廣

國(guó)家文化職能部門(mén)應(yīng)基于地方武術(shù)文化遺產(chǎn)資源，有x擇地編寫(xiě)優(yōu)秀的武術(shù)教材，吸引高校學(xué)者及科研人員參與到武術(shù)文化的研究工作當(dāng)中，在地方中小學(xué)校、高校中開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，將武術(shù)項(xiàng)目全面融入素質(zhì)教育中；同時(shí)，聘請(qǐng)地域武術(shù)傳承人到學(xué)校任教，培養(yǎng)青少年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣愛(ài)好，形成民間、學(xué)校、社會(huì)在傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目上的互動(dòng)、互補(bǔ)，這是最有效的傳承方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜德全，周盟淵.五祖拳文化研究[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2012.

民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展范文6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；傳統(tǒng)體育；搶花炮；傳承；發(fā)展

1.研究結(jié)果與分析

1.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——搶花炮起源

搶花炮是壯族流傳至今的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是壯族獨(dú)特的融體育和娛樂(lè)為一體的體育活動(dòng)。據(jù)考證，“搶花炮”活動(dòng)的發(fā)源地在廣西三江侗族自治縣的葛亮村。當(dāng)時(shí)，該地區(qū)的侗、苗、瑤族人民大都居住在山上，過(guò)著自給自足的生活，缺乏經(jīng)商意識(shí)。明朝嘉靖年間，閩、粵、桂、黔、湘的商人活躍起來(lái)，葛亮村因其傍山面河，成為湘、黔、桂交界地區(qū)商品的主要集散地。五省商人利用了人們祈望人壽年豐的愿望，進(jìn)行“搶花炮”活動(dòng)，利用這種方式引山寨里的人下山，促進(jìn)商品交換市場(chǎng)的發(fā)展，搶花炮一直流傳至今，已有500多年的歷史［1］。

1.2 現(xiàn)在競(jìng)技搶花炮的比賽特點(diǎn)及規(guī)則

搶花炮的比賽在長(zhǎng)60米,寬50米的場(chǎng)地上進(jìn)行,參賽雙方各有8名運(yùn)動(dòng)員。全場(chǎng)比賽共40 分鐘,分上下兩個(gè)半場(chǎng),每半場(chǎng)20分鐘,中間休息10分鐘。如比賽結(jié)束比分相等，則進(jìn)行決勝期，決勝期比賽為6分鐘，中間不休息［2］。花炮隨場(chǎng)地中央發(fā)射，比賽開(kāi)始,雙方爭(zhēng)奪花炮,運(yùn)動(dòng)員在比賽中短兵相接可以相互擁抱、擠、扯、拉、推、護(hù)、鉆、傳、攔，與西方的橄欖球相似，俗稱“東方的橄欖球”［3］。

1.3 傳統(tǒng)搶花炮運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代搶花炮運(yùn)動(dòng)的差異

原始的搶花炮是建立在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民間體育，表現(xiàn)出較強(qiáng)的民族性、地域性、傳承性、習(xí)俗性、娛樂(lè)性、季節(jié)性特征［4］，以極其旺盛的生命力和豐富多彩的文化形態(tài)存在并得到繼承和發(fā)展，延續(xù)至今。在競(jìng)技體育充斥的今天，傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目也受到不同程度的影響，與原始搶花炮相比，現(xiàn)代搶花炮運(yùn)動(dòng)則突破了民族性、地域性和季節(jié)性等多方面的局限，具有鮮明的競(jìng)技性和規(guī)范性等特點(diǎn)，把身體性活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)屬性與社會(huì)屬性充分的融合在一起。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育搶花炮面臨的危機(jī)

2.1 社會(huì)現(xiàn)代化導(dǎo)致生活方式轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)代體育的推動(dòng)下，各種新興的體育方式也在少數(shù)民族聚居區(qū)廣泛普及［7］。少數(shù)民族年輕人更傾向于接受臺(tái)球、健身操、街舞等一些新興運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從而使青年人慢慢失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，逐漸對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出冷漠態(tài)度，使得參與花炮節(jié)群眾日益減少規(guī)模越來(lái)越小，傳統(tǒng)文化氛圍越來(lái)越淡薄，甚至有很多村寨中斷搶花炮活動(dòng)已有十幾年，搶花炮項(xiàng)目面臨失傳的危機(jī)。

2.2 搶花炮傳統(tǒng)代際傳承受到?jīng)_擊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是活態(tài)保護(hù)，活態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承人。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一批批壯族青年走出家門(mén)，到外地去務(wù)工，加之外來(lái)人口進(jìn)入民族地區(qū)，使土生土長(zhǎng)的群眾生活受到?jīng)_擊，產(chǎn)生模仿等行為［8］。使得很多原生態(tài)的壯族文化受到巨大的沖擊，很多年輕人放棄繼承祖輩留下來(lái)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于精通壯族傳統(tǒng)文化的傳承人越來(lái)越少，這也意味著民族傳統(tǒng)文化的根基將面臨滅絕的危險(xiǎn)。

2.3 財(cái)政支出匱乏

長(zhǎng)期以來(lái)，由于現(xiàn)代體育觀念的影響，使得政府、企業(yè)等把大量的資金被投入到西方競(jìng)技項(xiàng)目中，民族傳統(tǒng)體育始終處在經(jīng)費(fèi)資金不足的困境中，制約了民族體育的發(fā)展，云南率屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)，大多數(shù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，財(cái)政收入有限，沒(méi)有足夠的財(cái)力進(jìn)行投入；即使在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，也不愿意將資金投入到民族傳統(tǒng)體育搶花炮上來(lái)，這使得民族傳統(tǒng)體育根本無(wú)法獲得發(fā)展所必需的資源。

3.搶花炮的發(fā)展趨勢(shì)及策略

3.1 加大保護(hù)力度

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化傳承和保護(hù)的重要陣地，要實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育長(zhǎng)期有效的傳承，學(xué)校教育是關(guān)鍵［9］。把搶花炮入學(xué)校，是一種在動(dòng)態(tài)中保護(hù)民族文化的更為有效和實(shí)際的做法。但在學(xué)校傳承過(guò)程中，應(yīng)注意民族體育素材的教材化和教學(xué)方法科學(xué)化，同時(shí)，學(xué)校要經(jīng)常組織一些搶花炮比賽，可通過(guò)改變競(jìng)賽規(guī)則，縮小比賽場(chǎng)地等方法來(lái)激發(fā)學(xué)生積極性。其次，重視社會(huì)教育傳承，對(duì)壯族群眾進(jìn)行保護(hù)文化遺產(chǎn)重要性的教育，讓人們意識(shí)到文化遺產(chǎn)的不可再生性，形成自覺(jué)保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。

3.2 設(shè)定健全的管理機(jī)構(gòu)

推廣和普及傳統(tǒng)型體育項(xiàng)目設(shè)定健全的管理機(jī)構(gòu)，對(duì)于搶花炮的文化傳承具有巨大的作用。不僅可以減少民族傳統(tǒng)體育文化所遭受的破壞，還能促進(jìn)人們?nèi)ケＷo(hù)和傳承民族體育文化資源。目前，只有健全民族傳統(tǒng)體育管理系統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)，才能保證民族傳統(tǒng)體育的系統(tǒng)挖掘、整理和推廣工作，民族傳統(tǒng)體育要走向世界。

3.3 適時(shí)開(kāi)展多種形式的競(jìng)賽

運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是課外體育活動(dòng)的重要組織形式之一，通過(guò)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，不僅可以宣傳體育運(yùn)動(dòng)，吸引和鼓舞人們參加體育鍛煉；使觀眾受到高尚體育道德作風(fēng)的熏陶與激勵(lì)，還可加強(qiáng)國(guó)內(nèi)各族人民之間的緊密團(tuán)結(jié)［13］。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的開(kāi)展，有利于宣傳搶花炮，應(yīng)把運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽開(kāi)展到學(xué)校、社區(qū)，開(kāi)展中應(yīng)注意因地制宜，，為傳統(tǒng)體育的廣泛推廣奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；

小結(jié)

搶花炮作為壯族的特定民族文化，它的存在和發(fā)展都依附于其特有的壯族文化背景，其形式和內(nèi)容是民族文化、生活、生產(chǎn)等方面的真實(shí)寫(xiě)照；面對(duì)體育全球化的強(qiáng)勁走勢(shì)，搶花炮的發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機(jī)遇，保護(hù)、繼承民族傳統(tǒng)體育文化，是每個(gè)炎黃子孫的職責(zé)所在，應(yīng)摒棄鄉(xiāng)土體育的“落后論”，充分利用民間體育、鄉(xiāng)土體育的豐富資源，不斷挖掘民族民俗文化，加大保護(hù)力度，把學(xué)校、社區(qū)聯(lián)系起來(lái)，提高群眾對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)。政府應(yīng)制定符合民族地區(qū)特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的政策和制度；從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展蓬勃興盛。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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［4］ 胡小明． 民族體育［M］． 桂林: 廣西師范大學(xué)出版社， 2005:25．

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［9］ 唐炎，虞重干．論農(nóng)村體育走向持續(xù)發(fā)展應(yīng)樹(shù)立的行動(dòng)取向［J］體育科學(xué)，2009:(08)

［10］ 鄧?yán)ǎ鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期少數(shù)民族村落體育的嬗變與發(fā)展［D］．廣西師范大學(xué)，2008