前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的民族傳統(tǒng)文化論文(3篇)，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

第一篇：動畫傳統(tǒng)文化民族化研究

一、弘揚(yáng)“民族化”的必然趨勢

1、“民族化”定義

我們站在街頭，可以輕易地認(rèn)辨出誰是壯族，誰是苗族，誰是瑤族，正是有各自不同的語言、風(fēng)俗、服飾等文化象征?？梢娢幕莿澐置褡宓闹匾獦?biāo)志。恩斯特•卡西爾把人定義為“符號的動物”并把人類的各方面看成符號化的象征，比如人類文化的語言、宗教、歷史等等都看為一個整體的符號。①所以說文化其實(shí)就是符號的文化。不同的民族其生活方式、社會結(jié)構(gòu)、宗教文化、節(jié)日風(fēng)俗構(gòu)成的文化符號不同，由此類推構(gòu)成的民族文化也不同。因此想要了解民族，就必須深入了解民族文化。經(jīng)過中華上下五千年的洗禮，民族文化就是這樣代代地傳承過來，它具有民族性、地域性、歷史性。不難理解“民族化”的定義，既為：民族在不同的地域環(huán)境下所形成一種相互影響相互滲透的文化傳承，則體現(xiàn)出不同文化的民族特色。

2、“民族化”是動畫及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本

動畫是一門綜合藝術(shù)，那么我們應(yīng)該如何去看待藝術(shù)？如何打破常規(guī)尋找新的出路？如何將民族文化融入動畫中？一方面我們對藝術(shù)的看法持有不同的見解，正如一千個觀看《哈姆雷特》就有一千個哈姆雷特。因此我們對動畫藝術(shù)衍生的審美觀念自然而然也不相同。另一方面卡西爾的“藝術(shù)家的眼光不是被動地接受和記錄事物的印象，而是構(gòu)建性的，并且只有靠著構(gòu)造活動，我們才能發(fā)現(xiàn)自然事物的美。”指出了藝術(shù)是創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)事物的形式。②我們要有一定的高度發(fā)現(xiàn)動畫真正的內(nèi)在的藝術(shù)。曾經(jīng)的國產(chǎn)動畫片《寶蓮燈》《大鬧天空》《哪吒鬧?！贰厄湴恋膶④姟返认破鹆?ldquo;民族化風(fēng)格”之路；歐美動畫側(cè)重于民族性格如《花木蘭》《玩具總動員》《人猿泰山》《功夫熊貓》《阿凡達(dá)》等；日本動畫片《千里千尋》《天空之城》《哈爾的移動城堡》《超越時空要塞》等從民族精神著手；國內(nèi)外優(yōu)秀的動畫作品都有一個鮮明的特征，世界動畫藝術(shù)的精華在于“民族化”的深刻內(nèi)涵。它具有民族風(fēng)格和民族文化的色彩，能把傳統(tǒng)文化更好地融入動畫中。所以“民族化”是動畫藝術(shù)的生命力、源泉、長久不衰的根本動力。

3、中國動畫市場的尷尬

中國動畫片市場大多數(shù)是濫竽充數(shù)，低質(zhì)劣質(zhì)的動畫片填充市場空缺，而真正意義上的優(yōu)質(zhì)影片卻是鳳毛麟角。國家廣電總局公布的數(shù)據(jù)顯示，中國制作完成的國產(chǎn)電視動畫片數(shù)量達(dá)到385部、220529分鐘，中國目前已取代日本成為世界第一動畫生產(chǎn)大國。從2004年的2萬余分鐘，到2010年的22萬分鐘，短短的6年時間里，國產(chǎn)動畫產(chǎn)量增加了十倍。2006年國家廣電總局《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范電視動畫片播出管理的通知》：全國各級電視臺所有的頻道在每天17時至20時之間，禁播境外動畫片。③據(jù)了解2003年日本的制作量還是中國的八倍，2006年起則開始減少，結(jié)果在2008年被中國趕超，到2011年只有中國的三分之一。但是日本與中國相比之下，日本是一個文化輸出大國，日本動畫能與歐美動畫相抗衡，在全世界上的影響是有目共睹。日本動畫片在中國市場上所占比重較大，它占世界市場65%的份額。由以上數(shù)據(jù)得出中國動畫現(xiàn)在面臨的最大的問題是質(zhì)而不是量。另外，中國動畫產(chǎn)業(yè)鏈并沒有形成一個完整的體系。

二、中國傳統(tǒng)文化傳遞“正能量”

1、中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長

中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)：其一世代相傳，在某一個歷史時期或多或少有所中斷、有些改變，但大體上幾乎沒有中斷過；其二是民族特色，中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界其他民族文化不能相提并論；其三歷史悠久，中國傳統(tǒng)文化有上下五千年的歷史；其四博大精深，這里的“博大”指的是中國傳統(tǒng)文化廣度豐富多彩，“精深”指的是中國傳統(tǒng)文化的高度高深莫測；中國的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的“正能量”寶藏，若能恰到好處地運(yùn)用到中國動畫必有無限商機(jī)。但是面對外來文化的沖擊，我們應(yīng)持有的態(tài)度是不能忘根，中國的動畫需要中國人來繼承，必先保住自己的“根”再吸納外來的精華。繼承、借鑒與創(chuàng)新的同時，并主動融入世界文化是中國今后動畫發(fā)展必由之路。一部優(yōu)秀的動畫片更重要的是它所能呈現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵，最具有代表性的例子：約翰•斯蒂芬森和馬克•奧斯本指導(dǎo)《功夫熊貓》就是以中國傳統(tǒng)文化背景為內(nèi)容，其內(nèi)容蘊(yùn)藏著最豐富的民族文化內(nèi)涵。2008年影片上映就席卷全球，并取得631,744,560美元的票房。取得這樣優(yōu)異的成績不得不讓中國動畫界好好反思，傳統(tǒng)文化可以給我們帶來經(jīng)濟(jì)效益。

2、用傳統(tǒng)文化元素打造中國動畫產(chǎn)業(yè)市場

中國早期的動畫帶有民族文化元素，因此獲得成功。由上海電影制片廠創(chuàng)作的《哪吒鬧海》開始，在人物造型方面具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化元素，它的民族色彩鮮艷、民族風(fēng)格雅致并深受國內(nèi)外好評，至今仍被奉為經(jīng)典動畫。但在最近幾年來民族元素漸漸丟失，漸行漸遠(yuǎn)。如今中國動畫缺少屬于自己本土民族元素，大多數(shù)都是效仿西方動畫造成良性循環(huán)，導(dǎo)致中國動畫處于一個停滯發(fā)展的尷尬階段。如我們童年最熟悉的萬氏兄弟之作《大鬧天宮》堪稱中國動畫的巨作，在國際上也有深遠(yuǎn)的影響。其故事承載著豐富多彩的傳統(tǒng)文化，更重要的是它具有濃郁中國民族文化特色，所以將“民族化”進(jìn)行到底是發(fā)展中國動畫重中之重環(huán)節(jié)。

3、中日傳統(tǒng)文化審美思想相比較

我國一直深受儒家文化“文以載道”的影響，人們的審美和思維形成了一種定勢。它也影響我國傳統(tǒng)動畫的原創(chuàng)性，在中國動畫的創(chuàng)作中一直遵循“寓教于樂”的創(chuàng)作理念為宗旨，造成了我國動畫產(chǎn)業(yè)走向模式化、僵硬化。“寓教于樂”通俗的來說，就是教育要通過藝術(shù)和美的形式來進(jìn)行的一種教育方式。如我國1980年林文肖導(dǎo)演《雪孩子》獲文化部優(yōu)秀影片獎，這個傳統(tǒng)文化的經(jīng)典故事，在告誡孩子們做人的基本道理之外，提倡了中華民族乃至全人類積極向上的道德情操。我國的傳統(tǒng)動畫審美思想是以教化為目的，而日本的動畫片的審美思想則表現(xiàn)于“崇美、尚武、哀情”。日本動畫片的風(fēng)格大多數(shù)設(shè)計(jì)屬于唯美風(fēng)，無論是正面角色還是反面角色以及它的場景都很震撼。比如2007年加賀谷穰(KAGAYA)導(dǎo)演《銀河鐵道之夜》3D唯美動畫，主要講述了一個貧苦孤獨(dú)的少年焦班尼于夢中和好友銀河之旅的故事，呈現(xiàn)出悲哀又深刻的復(fù)雜內(nèi)心世界。日本漫畫家岸本齊史的代表作《火影忍者》，主角通過各種遭遇不幸憑借著自己的毅力突破重重障礙最終取得勝利。綜上分析：雖然是不同民族的動畫則它的審美觀點(diǎn)也不一樣，但是中國動畫缺少內(nèi)涵的高度，只是簡單地分出好壞簡單地告訴孩子們什么可以做什么不可以做，而日本的動畫更側(cè)重于它的內(nèi)在精神。相比較下中國動畫片在追求“民族化”上往往都是民族形式和民族元素，而日本在追求民族文化的同時也展現(xiàn)出一種民族精神的內(nèi)在世界。

三、中國傳統(tǒng)文化“民族化”發(fā)展走向世界

1、民族的就是世界的

首先民族文化本來就是屬于世界文化，民族化具有特殊性，世界化具有普遍性，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。其次，世界文化是一個多元的文化，不能脫離民族文化來談世界文化。民族化又是個性與共性的統(tǒng)一。我們所說的傳統(tǒng)文化如果不具有民族特色是不能形成大眾文化的共鳴，只有豐富多彩的民族文化共同存在，世界文化才更有活力。

2、美日動畫片民族性分析

由安德魯•斯坦頓編導(dǎo)美國動畫《機(jī)器人瓦力》以一個民族的文化為基礎(chǔ)更深層次的反應(yīng)出美國的生活方式，包括肥胖、環(huán)境破壞、消費(fèi)主義、領(lǐng)導(dǎo)能力等更深層次的問題。日本赫赫有名的動畫《千與千尋》獲得柏林國際電影節(jié)最高榮譽(yù)的金熊獎，同時亦獲得第75屆奧斯卡最佳動畫長片獎。本片通過一個小女孩千尋，在善惡交錯的社會里如何選擇生存。在人物的造型、服裝、建筑、場景等無不體現(xiàn)日本民族文化傳統(tǒng)氣息?？梢娒廊蘸芏鄡?yōu)秀動畫片之所以成功少不了這些因素。

3、中國動畫片民族性思考

中國曾經(jīng)還是有很多引以為豪的作品，如《牧笛》、《鹿鈴》、《山水情》《小蝌蚪找媽媽》等把中國水墨寫意技法與動畫融為一體，且具有民族特色?！逗镒訐圃隆贰ⅰ端埂返劝阎袊鴤鹘y(tǒng)民間工藝剪紙形式與動畫片有機(jī)結(jié)合，形成了富有民族特色的動畫。《驕傲的將軍》《大鬧天宮》《張飛審瓜》等把中國戲曲藝術(shù)與動畫片的形式表現(xiàn)得淋漓盡致。但在歐美日韓動畫的沖擊下，加上一味地效仿，中國原創(chuàng)性的動畫是少之又少，導(dǎo)致中國動畫產(chǎn)業(yè)停滯不前的根本原因。

四、結(jié)束語

中國是一個文化大國，那么我們應(yīng)該如何把傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到我們的動畫中？我們應(yīng)該如何找回中國動畫曾經(jīng)的輝煌？面對我國高產(chǎn)低質(zhì)發(fā)展規(guī)模現(xiàn)狀我們還需要更多的反思。中國動畫不再是“熊孩子”的動畫，我們可以借鑒歐美日韓的優(yōu)點(diǎn)發(fā)展屬于自己的本土動畫！

作者：王芳 單位：廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

第二篇：民族傳統(tǒng)文化自然生態(tài)環(huán)境

一、青海民族與其文化

青海是祖國多民族聚居地，也是西北少數(shù)民族發(fā)祥地之一。目前，72萬平方公里的土地上，世居著五個主要的少數(shù)民族，分別是：藏族、回族、土族、撒拉族和蒙古族。根據(jù)2010年第六次人口普查，全青海省人口5626723，少數(shù)民族人口2643202，占全省人口的46.98%，其中藏族1375059、占全省人口的24.44%；回族834298、占全省人口的14.83%；土族204412、占全省人口的3.63%；撒拉族107089、占全省人口的1.9%；蒙古族99815、占全省人口的1.77%。藏族是青海少數(shù)民族人口最多的一個民族，主要聚居在玉樹、海南、果洛和黃南四個州，有一部分散居在海東、西寧、海北和海西?；刈逯饕劬釉谖鲗幒秃|，其中西寧主要聚居在城東區(qū)、大通縣和湟中縣，海東區(qū)主要聚居在民和與化隆，有部分散居在海北和黃南州；土族，主要聚居在海東的互助、民和兩縣，及大通、樂都、同仁等縣；撒拉族主要聚居在海東的循化和華隆兩縣；蒙古族主要聚居在海西州以及黃南州的河南縣。所謂五個世居民族傳統(tǒng)文化指藏、回、土、撒拉和蒙古五個世居少數(shù)民族其各自的精神文化和物質(zhì)文化，具體指各民族的服飾文化、飲食文化、民居（建筑）文化、語言文字文化、民族工藝文化、生產(chǎn)與生活方式以及深層的民族的觀念文化等。

二、青海民族村寨傳統(tǒng)文化自然生態(tài)環(huán)境構(gòu)成

（一）地理環(huán)境

1、自然地理環(huán)境

青海省是長江、黃河、瀾滄江的發(fā)源地，被譽(yù)為“江河源頭”、“中華水塔”，是“唐蕃古道”、“絲綢之路”的必經(jīng)通道，青藏鐵路貫通全境。從世界地形圖看，青海省位青藏高原東北部；從全國區(qū)劃圖看，青海大致處于全國中心稍偏西北部，東、北與甘肅相鄰，東南部與四川相接，南、西南與西藏相接，西北同新疆毗連。地理坐標(biāo)為東經(jīng)89°35′-103°04′，是中緯度地帶；北緯31°39′-39°19′，東西長1200km，南北寬800km，總面積72.12萬km2，占全國總面積的7.5%，僅次于新疆、西藏和內(nèi)蒙古，居第四位。青海有著三大自然地貌區(qū)域，即西北部柴達(dá)木盆地區(qū)、青南高原區(qū)和東部低地區(qū)。青海氣候表現(xiàn)出如下特征：氣溫低、地區(qū)間差異顯著、垂直變化明顯；冬季漫長、四季不明顯；日照長、輻射強(qiáng)、光能資源豐富；干燥少雨多風(fēng)、低壓缺氧。

2、人文地理環(huán)境

“青海地大物博，是祖國的一個十分可愛的地方”，同志1958年視察青海時留下的題詞便是青海人文地理環(huán)境最好的詮釋。青海的人文地理環(huán)境可用以下特征涵蓋：人少教多社和諧，文化多元?dú)v史久，錢少路通環(huán)境好。第六次人口普查統(tǒng)計(jì)顯示青海全省人口5626723，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7%，民族成份有53個，多民族自然就多宗教，目前青海省主要的宗教有藏傳佛教、漢傳佛教、道教、伊斯蘭教和基督教等。從全國來看，青海省總體經(jīng)濟(jì)水平低下，生產(chǎn)總值總量排名靠后。交通方面，從古路（羌中道、絲綢之路南線、唐蕃古道等）到新路（青藏公路、青藏鐵路等），使“遙遠(yuǎn)”的青海不再“遙遠(yuǎn)”。旅游景區(qū)景點(diǎn)方面，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2011年青?？晒┞糜蔚木包c(diǎn)有900余處，為發(fā)展青海省旅游業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，全省A景區(qū)共有69個，其中，5A景區(qū)2個，4A景區(qū)16個，3A級景區(qū)47個，2A級景區(qū)有5個。

（二）自然資源

青海地大物博，自然資源十分豐富。共有土地面積7216.53萬km2，四大支柱產(chǎn)業(yè)中，石油天然氣、鹽湖化工、有色金屬冶煉這三大支柱產(chǎn)業(yè)都是以礦產(chǎn)資源開發(fā)為基礎(chǔ)的。水資源儲量豐富，水源質(zhì)量高。水資源總量為636.4億m，由于青海乃江河之源，為了保護(hù)這里的水不被污染，主要水系發(fā)源地及流經(jīng)地均均無大型工業(yè)廠區(qū)，因此水體質(zhì)量得到了最好的保障。青海是全國五大牧區(qū)之一，全省天然草場面積占全國草場總面積的1/10，僅次于內(nèi)蒙、西藏和新疆，位居第四。此外，由于特殊的高原氣候，青海太陽能、風(fēng)能資源非常豐富；處在我國新構(gòu)造運(yùn)動最為活躍的青藏高原區(qū)，地?zé)豳Y源分布也很廣泛。青海野生動植物類型多樣，數(shù)量豐富，資源動物蘊(yùn)藏總量位居全國前列。分布在全省的一類保護(hù)動物20種，二類39種；青海共有各類野生經(jīng)濟(jì)植物75科，331屬、947種，藥材資源豐富，是我國重要的天然藥材庫。

三、自然生態(tài)環(huán)境是青海民族村寨傳統(tǒng)文化的“載覆”之基

（一）自然生態(tài)環(huán)境是青海民族村寨傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)

1、青海獨(dú)特的地理環(huán)境，培育了豐富而獨(dú)具特色民族傳統(tǒng)文化

（1）對民族及民族村寨的形成方面的影響：

一般而言，民族是在一定地域范圍內(nèi)活動的具有共同文化認(rèn)同的人們共同體，此處的“地域范圍”即為民族的形成的自然生態(tài)環(huán)境，該環(huán)境為各民族的形成于發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件。首先，青海的藏族。藏族形成于青藏高原，此后不斷發(fā)展壯大，但至今仍然主要居住在青藏高原的青海、西藏、甘肅西南、四川西北部。青海藏族是吐蕃占領(lǐng)吐谷渾，之后統(tǒng)治青海土著民族，很多吐谷渾人、羌人等吐蕃化，使得其逐漸形成，主要分布在今天青海的黃南、果洛、玉樹、海南、海北等州地，此外，河湟也有部分藏族居住。其次，青海的回族、土族、撒拉族主要形成、聚居于河湟地區(qū)。河湟地區(qū)西連青藏高原，是黃土高原和青藏高原的過渡地帶，處于農(nóng)業(yè)區(qū)和牧業(yè)區(qū)的交界地帶，是漢文化和藏文化的交界地帶，其地理范圍包括了位于日月山以東、祁連山支脈達(dá)坂山以南、東昆侖山支脈黃南山地以北的區(qū)域；行政區(qū)域包括西寧市、湟水谷地的互助、平安、樂都、民和北部；黃河谷地的貴德、尖扎、循化、化隆、民和；大通河谷地的剛察、祁連、海晏、門源。這里自然生態(tài)環(huán)境最好、物資充沛，是各民族遷徙青藏高原地區(qū)的走廊和通道，為回族、土族、撒拉族的聚居提供共了前提條件，也促進(jìn)了各民族間的交流與聯(lián)系，形成了典型的多元文化區(qū)。元朝回回軍定居于河湟并屯田墾荒、清朝移民實(shí)邊于河湟、清朝回族受壓迫起義失敗后逃難流徙陸續(xù)定居于河湟一帶；青海土族族源之吐谷渾降唐并被安置在大通河一帶；撒拉族是撒魯爾的游牧部落從中亞遷徙到青海東部的循化縣形成并聚居于此。結(jié)合青海少數(shù)民族村落的分布與個民族的形成歷史，通過梳理不難發(fā)現(xiàn)青海的五個世居少數(shù)民族村寨主要分布的地方大多是該民族最早形成或者發(fā)展之地，而該地的自然生態(tài)環(huán)境正式該民族形成或發(fā)展的基礎(chǔ)條件。此外，自然地理環(huán)境也影響民族經(jīng)濟(jì)中心的形成。青海河湟地區(qū)地處黃土高原青藏高原交界地帶，這里相比較青海其它地區(qū)表現(xiàn)出氣候溫潤、溫度適宜、土地肥沃等優(yōu)勢特征，為各民族農(nóng)業(yè)、商業(yè)文明提供了先天土壤，使得該地區(qū)成為各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化繁衍生息之地，發(fā)展至今并成為青海經(jīng)濟(jì)文化中心。

（2）對民族村寨中農(nóng)牧民的生計(jì)方面的影響：

青海氣候及地形特點(diǎn)總體表現(xiàn)為：氣溫低、地區(qū)間差異顯著、垂直變化明顯；冬季漫長、四季不明顯；日照長、輻射強(qiáng)、光能資源豐富；干燥少雨多風(fēng)、低壓缺氧；高海拔（海拔3000m以上地域占總面積的74%，2000m以下的只占0.1%），多山地少平地，牦牛、綿羊、山羊是高原上分布最廣的三大牲畜。因此，生活在高原上的大部分藏族、蒙古族其生計(jì)方式主要是發(fā)展高原畜牧養(yǎng)殖業(yè)。青海嚴(yán)酷的自然生態(tài)環(huán)境使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展受限，主要集中在青海東部的河湟谷地一帶，而這里正是青?；刈?、土族和撒拉族的主要聚居地，因此其生計(jì)方式一般為農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)畜產(chǎn)品和物資貿(mào)易與交流。其中青海回族的生計(jì)方式特征表現(xiàn)為多層次多結(jié)構(gòu)，生活在農(nóng)村的回族，一般是以發(fā)展農(nóng)業(yè)為主，兼有商業(yè)（提供清真飲食服務(wù)，如面條饃饃加工等）和畜牧業(yè)；生活在城市的回族，以商業(yè)為主，主要從事飲食等相關(guān)服務(wù)業(yè)，如民和縣城、省會西寧市的很多餐館就是回族開辦的。青海撒拉族主要生活在循化縣，這里適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，因此撒拉族一般以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，今天主要是經(jīng)濟(jì)農(nóng)作物的栽培，如核桃、花椒、辣椒等。青海土族主要聚居在互助、大通等地，自然條件好，交通便利，距離省會西寧又近，因此他們主要從事農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)加工及養(yǎng)殖業(yè)，如種土豆加工粉條，養(yǎng)豬等。

（3）對民族服飾、飲食、交通、居住文化的影響：

服飾方面，青海藏族、蒙古族民族傳統(tǒng)服飾深受當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境影響，時刻體現(xiàn)“高寒、草原”的氣息，服裝材料常見的有保暖性極強(qiáng)的“牛羊皮、牛羊毛（絨）”、常用寢具如羊毛被子（褥子）、牛羊氈毯，服裝一般是“長袍”，白天當(dāng)衣晚上作被，易于上馬騎射；衣服裝飾也是色彩艷麗，取自高原，如藍(lán)色的綠松石、紅紅的珊瑚珠、雪白的藏銀等。飲食方面，如藏族蒙古族以及回族撒拉族等民族在飲食習(xí)慣上受到所處自然環(huán)境的影響，已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的民族飲食文化，如以藏族飲食為代表的臧餐中，手抓羊肉、酥油奶茶、牦牛酸奶就是典型代表；回族撒拉族的清真飲食如手抓羊肉、熬茶、撒子、面片等。飲用過程中一般喜歡放置草果、花椒、胡椒等熱性調(diào)料。這些無不體現(xiàn)受青海地理生態(tài)環(huán)境長期影響而形成的特有飲食文化。交通運(yùn)輸方面，青海高原偏遠(yuǎn)閉塞，交通運(yùn)輸非常不便，現(xiàn)代的公路、鐵路、民航等產(chǎn)生前，其運(yùn)輸方式中陸路主要是“人運(yùn)馬駝”，水路則是牛羊皮筏子。以“馬”“牛羊皮筏子”作為一種交通運(yùn)輸工具除了與青海所處的地理環(huán)境（高原草原多良馬、河湟谷地多急流）有關(guān)，也與高原多牧區(qū)多牛羊的自然環(huán)境及畜牧業(yè)在高原社會經(jīng)濟(jì)中比重大有密切關(guān)系。今天這樣的運(yùn)輸工具早已光榮“退役”，我們能看到的也只是黃河岸邊供游人體驗(yàn)的“筏子”。居住方面，居住地點(diǎn)的選擇就是生存環(huán)境的選擇，青海各民族居住地點(diǎn)的選擇、村落選址布局無不體現(xiàn)的是“安全”，如藏族扎帳篷選擇向陽、背風(fēng)、豐富的水源、寬廣的草坡、茂密的水草等，這除了與青海自然地理環(huán)境嚴(yán)酷有關(guān)外，還與這里曾是邊塞，民族間爭斗頻發(fā)有關(guān)。此外，青海生態(tài)環(huán)境對當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ挠绊戇€體現(xiàn)在民居建筑對環(huán)境的“適應(yīng)性”特征，即對地形地貌的適應(yīng)、對當(dāng)?shù)貧夂虻倪m應(yīng)及對地域資源的適應(yīng)。如，生活在青海河湟地區(qū)的藏、回、土、蒙、撒拉及漢等民族，其傳統(tǒng)民居都是莊廓，正如前文所述，莊廓村落的選址和布局以自然環(huán)境為依托，順從地形地貌規(guī)律，充分利用自然潛力與周圍環(huán)境條件，滿足人民生產(chǎn)生活需求。如生活在山區(qū)的民眾把村落建在河谷附近地勢較高向陽的平緩地。其次，為適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?，莊廓大都是平面形式，院落四周的墻體高大厚重且除了大門外不開孔洞、墻頂高出屋面半米左右，因此整體來看具有采光面大、防風(fēng)沙、防盜、蓄熱保暖的功能。最后，莊廓建材多是粘土、木材及少量石材，而這里是黃土高原與青藏高原交匯處，生土資源豐富；而河湟谷地的很多河谷川道地區(qū)，沖刷裸露的卵石隨手可得，可見莊廓建材的使用證體現(xiàn)了民居建筑與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和諧統(tǒng)一的綠色理念。除了河湟地帶的莊廓院落時刻體現(xiàn)著“適應(yīng)性”外，生活在草原上的游牧民族居住的帳篷也有著“適應(yīng)性”的特點(diǎn)，如帳篷材料一般都是就地取材的“牛皮”，耐用還適合游牧?xí)r搬遷。

（4）對民族宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣及禁忌的影響：

宗教方面，通過前文整理不難發(fā)現(xiàn)，青海五個世居少數(shù)民族宗教信仰主要是藏傳佛教和伊斯蘭教。其中藏傳佛教本身就是青藏高原的一種具有當(dāng)?shù)靥厣淖诮?，而青海正是青藏高原重要的組成部分，同時，藏傳佛教中對山、水、湖泊等自然的崇拜，除了教義上的解釋外，筆者認(rèn)為，由于青海是“千山之宗，萬水之源”，大山的深邃高峻，湖泊的寧靜平和造就了藏傳佛教信仰中用“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水”以表祈福之意。而伊斯蘭教在之所以能在中國西部的青海得到較好的發(fā)展，就是因?yàn)橐了固m在中國的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了如明洪武、清朝等的制約甚至壓制，使得大量穆斯林遷徙至此，這里遠(yuǎn)離漢文化中心，人口稀少、自然條件差、偏僻，相對“安全”，在某種程度上鞏固和發(fā)展了伊斯蘭文化，并賦予了穆斯林群眾堅(jiān)毅頑強(qiáng)的特質(zhì)。風(fēng)俗方面，如，青海各民族間交往、紅白喜事等過程中，無不出現(xiàn)“茯茶”的身影，該習(xí)俗的形成與青海各民族所處地理環(huán)境及日常飲食有關(guān)，如地處寒冷，日常飲食主要為奶、肉，因此需要喝茯茶御寒助消化并提供一定的維生素，漸漸地形成了具有民族地域特點(diǎn)的風(fēng)俗禮儀。禁忌方面，如藏族禁忌中，忌食魚就與身居高原遠(yuǎn)離大海，對水生動物的保護(hù)。

（5）對民族體育文化的影響：

在長期的發(fā)展進(jìn)程中，青海各民族形成了各自獨(dú)特的傳統(tǒng)體育文化，正如前文所述，藏族、蒙古族喜好賽牦牛賽馬，土族以轉(zhuǎn)輪子秋、跳於菟為特色，撒拉族擅長射箭、羊（牛）皮筏子競渡。而這些體育文化活動正是在其特定的自然地理環(huán)境中形成的，藏族、蒙古族的賽牦牛賽馬是草原畜牧業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐、土族輪子秋來源于土族人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐、撒拉族射箭、羊（牛）皮筏子競渡則是撒拉人常年與黃河為伴而形成的。

（6）對民族音樂、舞蹈的影響：

在青海有唱“花兒”的習(xí)慣，尤其是生活在河湟地區(qū)的穆斯林。“花兒”是一種源于勞動，在遼闊山野唱的“情歌”，歌唱美好生活、贊美大自然、訴說心中的怨與情，這些無不體現(xiàn)出青海鮮明的地域特征。此外，青海玉樹的“卓舞”，是一種載歌載舞形式進(jìn)行表演的多人舞蹈，一般選擇在平坦寬廣的草地上或室外廣場等舞蹈，這些都體現(xiàn)青海玉樹草原自然地理和人文宗教的氣息。

（7）對民族性格的影響：

地理環(huán)境尤其是氣候條件，能使人的生理、心理產(chǎn)生不同反應(yīng)，進(jìn)而形成不同的民族性格。寒冷氣候使人體外部纖維末端緊縮，從而增加纖維末端彈力，進(jìn)而增加它們的力量。一般而言，生活在寒冷氣候下的人們，有較充沛的精力和較大的勇氣，正如孟德斯鳩所描述的一樣“寒冷地區(qū)的人們就像青年人一樣勇敢”。因此，總體而言，青海五個世居少數(shù)民族的民族性格表現(xiàn)出勇敢、勤勞和質(zhì)樸的特征。青海東部地處黃土高原與青藏高原交接地帶，生活在此的各民族主要生計(jì)是耕種及少量的商業(yè)活動，因此在長期的農(nóng)耕環(huán)境影響下，他們形成了勤勞、質(zhì)樸、善良和聰慧的民族性格，如生活在這里的土族、回族等；長途遷徙滯后定居在黃河岸邊的撒拉人具有耐吃苦、善闖蕩的民族性格；寬廣的草原，高俊的雪山，造就了青海各民族兼容并包的博大胸懷和堅(jiān)強(qiáng)剛毅的民族性格，如青海藏族，長期在與嚴(yán)酷的自然環(huán)境相適應(yīng)的過程中，形成了堅(jiān)毅剛強(qiáng)的品質(zhì)和硬朗爽直、粗狂豪放的民族性格，在《后漢書•西羌傳》中就有記載“堪耐寒苦，雖婦人產(chǎn)子，亦不避風(fēng)雪”。

（8）對民族文化的區(qū)域性的影響：

青海地處青藏高原，地域廣袤，不同區(qū)域的自然地理環(huán)境、人文地理環(huán)境有著很大的差異性，不同地區(qū)的文化也因此有著各自不同的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式，形成了鮮明的區(qū)域特色，主要表現(xiàn)在青海省東部黃河、湟水谷地的河湟文化區(qū)；環(huán)青海湖、地處祁連山地和阿尼瑪卿山地之間廣大區(qū)域的環(huán)湖文化區(qū)；青海西北部，北面阿爾金山、祁連山至南面東昆侖山地間廣大區(qū)域的柴達(dá)木文化區(qū)；青海南部，青藏高原腹心地帶的三江源文化區(qū)。最后，人文地理環(huán)境對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承也會產(chǎn)生重要影響，如人文地理環(huán)境中五個世居少數(shù)民族人口數(shù)量的多寡、年齡結(jié)構(gòu)、本民族語言的使用以及民族意識強(qiáng)烈與否等都會影響該民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。一般而言，人口數(shù)量越多且越集中、年齡結(jié)構(gòu)合理而非老齡化、民族成員掌握本民族語言及民族技藝及有著強(qiáng)烈的民族自豪感的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)文化會較好的被保護(hù)與傳承下來。

2、青海豐富的資源環(huán)境，促進(jìn)了物質(zhì)型民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展

通過前文對青海資源環(huán)境及五個世居民族物質(zhì)型傳統(tǒng)文化的詳細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)資源環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以長遠(yuǎn)發(fā)展的必然條件。一般而言，資源環(huán)境主要通過生產(chǎn)方式這一介體來影響一個民族及民族的文化，“一方水土養(yǎng)一方人”，而“人”的生產(chǎn)生活活動才會產(chǎn)生與之相對應(yīng)的“文化”。就地取材的優(yōu)質(zhì)黃土資源是青海少數(shù)民族民居莊廓院的主要建筑材料；豐富的礦物質(zhì)、動植物資源是各少數(shù)民族絢麗多彩的服飾顏料、服裝飾品及繪畫顏料的主要來源；“靠山吃山靠水吃水”，全國四大牧區(qū)之一的天然大牧場，供養(yǎng)著成群的牛羊，這也正是提供優(yōu)質(zhì)牛羊肉與野生菌類等食材、服裝材料（皮質(zhì)、毛料等）及傳統(tǒng)交通工具（羊或牛皮筏子）的主要環(huán)境。

（二）自然生態(tài)環(huán)境對青海民族村寨傳統(tǒng)文化的消極影響

1、嚴(yán)峻的自然地理環(huán)境易造成對傳統(tǒng)文化的破壞

（1）特殊的地理運(yùn)動帶來巨大損失。

青藏高原是新構(gòu)造運(yùn)動（即喜馬拉雅運(yùn)動）的產(chǎn)物，其中地震活動異常是新構(gòu)造運(yùn)動的一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)方式。青海省是我國地震活動強(qiáng)烈省區(qū)之一，目前青海境內(nèi)主要地震帶（區(qū)）有祁連山地震帶、柴達(dá)木地震帶、托素湖地震區(qū)（祁連山以南青南高原以北的地區(qū)）和玉樹地震帶。21世紀(jì)以來，發(fā)生的較強(qiáng)烈地震有2001年11月14日的昆山口8.1級大地震和2010年的玉樹4.14地震。其中2010年的玉樹4.14地震給玉樹藏族傳統(tǒng)文化造成了極大破壞，4個國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位中有2處損壞嚴(yán)重，20處省級文物保護(hù)單位也大都受損。如，具有700多年歷史的藏傳佛教噶舉派最大寺院禪古寺在地震中損壞嚴(yán)重，大量珍貴的佛像、經(jīng)書等文物被因地震而倒塌的墻土掩埋；具有1000多年歷史，民間收藏最古老最完整的藏文典籍《大藏經(jīng)》也因結(jié)古鎮(zhèn)東倉家藏經(jīng)樓的坍塌而被埋在廢墟之下；世界最長的英雄史詩《格薩爾》的說唱藝人在玉樹總共有13位，其中1位就在地震中遇難，并損失了大批《格薩爾》文字、音像說唱資料。

（2）惡劣的氣候條件影響文化的興衰。

某種文化的產(chǎn)生需要特定的氣候環(huán)境，氣候的變化影響著文化的興衰，而惡劣的氣候條件阻礙文化的繁榮發(fā)展。青海氣候環(huán)境總表現(xiàn)體是“干燥、少雨、多風(fēng)、強(qiáng)紫外線、低溫、低壓、缺氧”，惡劣的氣候環(huán)境使得青海氣象災(zāi)害呈現(xiàn)出數(shù)量多、種類雜、發(fā)生頻率高的特點(diǎn)。主要的氣象災(zāi)害有干旱、霜凍、雪災(zāi)、冰雹、大風(fēng)、暴雨及連陰雨等。上述氣象災(zāi)害影響青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。以畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)為生的民族由于受到氣象災(zāi)害的影響，出現(xiàn)了產(chǎn)方式的改變，如大量少數(shù)民族青年人不再從事父輩流傳下來放牧（農(nóng)耕）而去城市打工，久而久之，受都市生活影響其價值觀也會發(fā)生變化，進(jìn)而可能出現(xiàn)對自己民族自豪感的缺失、傳統(tǒng)技藝的生疏、甚至影響該民族在某一區(qū)域范圍內(nèi)人口數(shù)量、人口結(jié)構(gòu)等系列變化，從而影響該民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

2、落后的人文地理環(huán)境使得傳統(tǒng)文化保護(hù)缺失

作為民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的主體“，人”的因素是至關(guān)重要的。人口素質(zhì)、保護(hù)意識的低下使得該地區(qū)傳統(tǒng)文化被變相利用，變著法的賺錢，更不用說保護(hù)了。同時，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、充足的物質(zhì)保障可以阻斷氣象災(zāi)害，甚至是自然災(zāi)害對傳統(tǒng)文化的破壞，但本就經(jīng)濟(jì)、科技落后的現(xiàn)狀，使得傳統(tǒng)文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)、技術(shù)及人才嚴(yán)重不足。

3、相對匱乏的資源環(huán)境造成殘酷的爭奪

首先，是對自然生態(tài)環(huán)境殘酷的掠奪。青海雖是資源大省，但由于重要的生態(tài)地位，是資源開發(fā)方面不同于其它省區(qū)。生活在牧區(qū)的各少數(shù)民族，衡量其財富的標(biāo)準(zhǔn)不除了擁有多少頭（只）牛羊馬匹外，就是擁有多大面積的蟲草草場，亦或是交了多大面積的“草皮費(fèi)”。近些年居高不下的蟲草價格，使得每年六七月份大量“草民”不顧空氣稀薄、氣候寒冷蜂擁至，原本極其脆弱的高寒牧區(qū)草原生態(tài)環(huán)境遭受著掠奪之災(zāi)；其次，而各民族間、甚至民族內(nèi)部爭奪的越來越厲害。受利益驅(qū)使，各民族間或民族內(nèi)部對蟲草資源的爭奪越來越殘酷，從而對民族間或民族內(nèi)部關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，20世紀(jì)末青海玉樹、果洛一帶因爭搶蟲草草場而發(fā)生的爭奪事件不在少數(shù)。

作者：趙筱 何梅青 單位：青海大學(xué)財經(jīng)學(xué)院旅游公共管理系

第三篇：非遺視野下民族傳統(tǒng)文化保護(hù)

一、三少民族“非遺”概況

在我國55個少數(shù)民族中，三少民族是富有傳奇色彩的少數(shù)民族，農(nóng)牧獵并舉的達(dá)斡爾族、擅于狩獵的鄂溫克族、從山林中走出的鄂倫春族。歷史造就了他們獨(dú)特的民族性格，大自然給予他們得天獨(dú)厚的條件，這些共同鑄就了三少民族傳統(tǒng)文化。三少民族傳統(tǒng)文化浩如煙海、博大精深而又自成體系，是數(shù)千年綿延不絕的藝術(shù)寶藏。在這一寶藏中閃閃發(fā)光的珍珠翡翠可謂琳瑯滿目、瑰麗無比。古老神奇而又精美絕倫、具有極高學(xué)術(shù)價值。目前，三少民族共有13個傳統(tǒng)文化項(xiàng)目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目，其中包含達(dá)斡爾族民歌、曲棍球、魯日格勒、烏春和扎恩達(dá)勒、鄂溫克族民歌、鄂溫克馴鹿習(xí)俗、鄂溫克族薩滿舞、鄂溫克搶樞、鄂溫克族樺樹皮制作技藝、鄂倫春族民歌、鄂倫春族樺樹皮船制作技藝、鄂倫春族狍皮制作技藝。列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄達(dá)五十余項(xiàng)。

二、“非遺”視野下的三少民族傳統(tǒng)文化保護(hù)

二十一世紀(jì)人類文明是將海洋文明、農(nóng)耕文明、游牧文明，協(xié)調(diào)統(tǒng)一于全球化文明的母體。由此派生出的現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文化千姿百態(tài)，繁花似錦，但研究其根源依舊離不開其母體的文化“基因”。二十一世紀(jì)物質(zhì)文明基本建立，而與之相隨的精神文明尚需完善，民族發(fā)展與文化保護(hù)，與現(xiàn)代文化的融合與碰撞是各民族都面臨的問題。三少民族“非遺”類別包括表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀節(jié)慶，傳統(tǒng)的手工藝技能等，是其精神文化之精髓所在。然而“申遺”只是三少民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的一種手段，而其根本是弘揚(yáng)、傳承并發(fā)展三少民族傳統(tǒng)文化。

三、從文化遺產(chǎn)到人文資源

“文化遺產(chǎn)”顧名思義是歷經(jīng)時光流轉(zhuǎn)所流傳下來的“活化石”，面對如此珍貴的遺產(chǎn)，我們應(yīng)該如何進(jìn)行保護(hù)？應(yīng)當(dāng)將其束之高閣，還是發(fā)展創(chuàng)新。三少民族“非遺”，在中國的大地上認(rèn)知度不是很高，但是三少民族所處的自然環(huán)境卻是人們所向往的旅游資源。三少非遺如果能以原生態(tài)的形勢展現(xiàn)給廣大游客，那么一定會有很大的吸引力。三少“非遺”商業(yè)化表演是讓我們廣大人民群眾認(rèn)可熟知喜歡非遺的一個很好的渠道，通過“非遺”商演，一方面可以增加當(dāng)?shù)乩习傩盏慕?jīng)濟(jì)收入，另一方面也有利于非遺的傳承和發(fā)展，如果當(dāng)?shù)乩习傩漳苓^通過非遺商演過上富裕的生活，那么當(dāng)?shù)氐娜罕娋鸵欢〞屗麄兊暮⒆訌男【徒邮芊沁z的培訓(xùn)，使得非遺文化遺產(chǎn)能夠在新一代手中發(fā)揚(yáng)光大。納西族民樂在商演過程中也發(fā)現(xiàn)很多問題，很多民樂演奏人員年齡偏大，新一代納西族很多不愿意學(xué)習(xí)民樂，都向往城市的生活，很多愿意學(xué)習(xí)民樂的孩子也不是為了傳承民樂而學(xué)習(xí)，而是希望通過民樂學(xué)習(xí)進(jìn)入商演來改善自己的生活，這些都改變了納西族民樂的原生態(tài)和傳統(tǒng)，也讓廣大游客產(chǎn)生了不滿，這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)在三少非遺傳承和發(fā)展過程中需要加以克服。在非遺保護(hù)過程中，政府的作用不可忽視，尤其是確認(rèn)非遺傳承人的過程中更是能起到?jīng)Q定性作用，一個好的非遺傳承人，是能夠帶動當(dāng)?shù)胤沁z的發(fā)展和傳承的，尤其是在商演過程中把握商演的方向，不趨于商業(yè)化和娛樂化，而是要在商演過程中保持好其原生態(tài)，這就需要非遺傳承人認(rèn)真研究如何讓文化遺產(chǎn)變成文化資源，以點(diǎn)帶面，在非遺市場化的過程中把握方向。在從文化遺產(chǎn)到人文資源的過程中，相關(guān)人員一定要有具體的方案，而不是一味的市場化和商業(yè)化，具體的應(yīng)該是加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育，把一些非遺列入當(dāng)?shù)亓x務(wù)教育的素質(zhì)教育過程中，比如音樂課或者是體育課，通過學(xué)校的教育和培訓(xùn)讓非遺在當(dāng)?shù)匕傩罩猩钊肴诵?，讓一部分孩子從?nèi)心喜歡非遺，那么在其中選拔一些優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行商演就水到渠成了。在文化傳承過程中，必然會隨著時代的發(fā)展，加入一些新鮮的元素，比如電腦的應(yīng)用，傳承人的影像資料等等，這都是文化傳承和保護(hù)必要的手段，文化遺產(chǎn)要變成文化資源，就要與時俱進(jìn)，就要不斷利用新的科技手段，通過廣播電視加速讓人們對其的了解，在了解的過程中愛上非遺，那才是非遺市場化不可缺少的要素。文化遺產(chǎn)如何變成文化資源，任重而道遠(yuǎn)。他山之石可以攻玉，在這方面有很多其他地方的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，比如維吾爾族的木卡姆，納西族的民樂，都已走出“非遺”新出路。一方面三少民族“非遺”養(yǎng)在深閨人不識，另一方面隨著國人經(jīng)濟(jì)水平及收入的提高，人們對精神需求要求提高，三少民族“非遺”必將大放異彩。

作者：楊屹 單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)