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傳統文化基因范文1

關鍵詞：傳統鄉村；地域文化基因；保護；更新

Abstract：The traditional rural landscape with region culture is the material carrier of inheriting local culture which is of great historical， cultural and scientific value. The protection has become the focus of attention of scholars. The paper proposed to use the planning idea of "gene - syntax" and the planning ideas of inheritance，update， integration， promotion through the study of traditional cultural landscape concept and present problems to protect and update the traditional region culture landscape.

Key words： traditional country ； territory cultural gene ； protection ； update

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2016）-11-87（5）

引言

鄉村是人類為了適應最基本的生存條件而形成的人類聚居地的一種最基本形態。千百年來，世界各地的鄉村景觀不斷的演變，形成了各自特有的個性。鄉村空間在演變的同時孕育了豐富多彩的文化景觀類型，這是歷代勞動人民勤勞和智慧的結晶。這些獨具特色的鄉村景觀作為鄉村寶貴的歷史遺產和景觀財富，記錄了當地人們活動的歷史，表達了當地特有的精神。

隨著城市化、現代化的迅速發展，傳統文化的破壞范圍也從城市蔓延到了農村，傳統鄉村地域文化景觀在城市化、現代化的沖擊下日益衰弱，鄉村景觀趨同化現象則日益增多。傳統鄉村特色在逐漸消退，鄉村地域文化景觀的傳承和保護面臨巨大挑戰。因此在當今鄉村發展期，迫切需要探索鄉村傳統地域文化保護與更新的方法。

1 相關概念與內涵

“景觀”最初的涵義是指一片或一塊鄉村土地。近代地理學創始人洪堡認為，景觀是“自然要素以及文化現象組成的地域綜合體”，是特定地點所能看到的全部地表[1]。而文化景觀是在特定地域文化背景下形成和發展的，它與人類歷史文化活動息息相關，具有典型的地域性、連續性和重要的歷史、文化價值。

鄉村是世界上出現最早、分布最為廣泛的地域類型，它在不斷的發展過程中形成了各具特色的地域文化和人文景觀風貌。鄉村景觀是鄉村地域范圍內，農田、水體、村落、道路等不同類型的景觀相互組合，是聚合自然景觀、聚落景觀和經濟景觀特色為一體的地域綜合體，是大地景觀的一個重要組成部分[2]。

傳統鄉村地域文化景觀是存在于特定的鄉村地域范圍內，受地域文化影響而形成的記錄鄉村地域人類活動歷史和傳承鄉村傳統地域文化的載體，保存了大量的物質形態歷史景觀和非物質形態傳統習俗[1]。傳統鄉村地域景觀在特定地理環境和影響因素的作用下，形成了地域性、文化性、農業生產景觀、土地利用景觀和聚落景觀等景觀特征。例如中國江南水鄉（圖1）、皖南的風水古村落景觀（圖2）、云南哈尼梯田文化景觀、法國普羅旺斯薰衣草莊園景觀都是具有地域代表性的景觀，體現了鄉村地域的傳統特色。

2 傳統鄉村地域文化景觀發展中存在的問題

2.1 物質景觀的損壞、消失

近年來，部分地區的農村建設盲目地模仿城市，建成的新村整齊劃一，原有的田間小路被改成寬闊的柏油馬路，隨處可見的綠地被水泥廣場取而代之，水渠、池塘、原始地貌……那些牽動我們鄉愁的記憶逐漸被抹掉，鄉村濃郁的風土人情味逐漸喪失，延續千百年的傳統被斬斷。在城鄉建設過程中，傳統鄉村風貌的保護沒有受到重視，致使不少建筑遺產以及村落的傳統格局和歷史脈絡被破壞。由于缺乏合理的規劃指導，村落的地方性特點弱化，鄉村聚落意象模糊。一些鄉村聚落在總體布局中過于重視生產和生活功能而忽視其文化和景觀美學功能，導致鄉村聚落趨同化現象嚴重。院落空廢、空心村、村落整體遷移而廢棄、建筑用地和農業生產用地的空廢、傳統民居廢棄式發展現象也日益增多。

2.2 非物質文化景觀的遺失

非物質文化遺產包括人們的風俗習慣、語言服飾、、傳統技藝等，是傳統鄉村地域文化的重要載體。據資料顯示相當一部分生活在城鎮中的少數民族居民已不會說本民族的語言，由于受各種因素的影響云南彝語斷代現象相當嚴重，代表民族文化重要載體的民族語言正在嚴重流失[3]。隨著經濟社會的不斷發展，大量年輕人外出務工，城市化的腳步踏入鄉村，傳統鄉村文化受到外來文化的沖擊，新生事物快速蔓延，改變了傳統鄉村居民的生活方式和價值觀念，直接導致了本土傳統文化被忽視和遺忘[4]，鄉村的風土民情也逐漸消失，民族服飾逐漸消亡……

針對鄉村景觀發展中存在的種種問題，本文提出采用“基因?句法”的方法保護脆弱的傳統鄉村地域文化景觀，解決傳統鄉村地域文化景觀保護的問題。

3 傳統鄉村地域文化基因組成

“基因”是一個生物學概念，是生物體遺傳的最基本單位。英國學者理查德?道金斯在1976年用“Meme”概念來說明文化傳承中的基本單元，翻譯為“文化基因” [5]，將基因這一生物學概念應用到文化傳承中。文化基因作為決定文化系統傳承和變化的基本因子，對文化的發展起決定作用。而傳統地域文化基因作為傳統鄉村地域文化景觀保護的基本單元，其形成與發展，對傳統鄉村地域文化景觀的保護和傳承至關重要。

依據基因的形成過程（堿基-核酸-基因），逐層分析傳統鄉村地域文化基因的構成，最終提煉出傳統聚落、鄉土建筑、地域特色農業、歷史文化遺跡、傳統生產交通工具、民族服飾、傳統生活方式、民俗習慣、地方戲曲文藝等傳統鄉村地域文化基因。

4 構建傳統鄉村地域文化景觀保護句法――以西遞村為例

在語言學里，“句法”一詞意指一種可以創造意義的詞的組合排列方式，研究的是句子的結構[6]。正如詞只有組成句子才能表達完整的意思，鄉村文化基因表達也需要一定的“句法”結構來實現。本文將“句法”模式的理念應用于規劃設計中，通過梳理鄉村地域文化脈絡，解讀傳統鄉村地域文化基因，進而尋找傳統鄉村地域文化景觀保護與發展的句法結構。

4.1 西遞村文化基因解讀

西遞村坐落于安徽省黃山市黟縣，因三條穿村而過的溪流和村西的古驛“鋪遞所”得名。依據徽商經濟發展而興起的西遞村，有著深厚的地方文化底蘊，保存著大量明清時期建筑，是居住型聚落的典型，有著“中國明清居民博物館”、“桃花源里人家”的美譽。在長期的發展歷程中，形成了具有自身特色的文化基因。其中徽商文化、聚落文化、風水文化、宗族文化、手工技藝等是其文化基因中的主體基因[7]類型。

4.2 構建保護句法

4.2.1 整合地域文化，定位村落特色

傳統鄉村的形成與發展具有其獨特的歷史文脈，只有充分了解其歷史文脈，整合地域文化，才能準確確定其價值，獲取景觀基因信息，從而對其進行準確定位。在深入了解鄉村地域文化、經濟、社會的基礎上，對當地現有資源進行實地調查，挖掘當地的自然資源、文化資源、生產資源、人力資源，扎根于日常生活，讓農民參與其中。發展具有地域特色的一村一品，不可生硬模仿、套用。如周莊和同里古鎮雖同具江南水鄉特色，但周莊在歷史上以商貿著稱，而同里則著重突出江南水鄉居住型城鎮及名人故居的特點。

通過解讀西遞村歷史文脈發現，村落始建于北宋，發展于明朝，鼎盛于清朝，是徽州地區典型的以宗族關系為紐帶、以徽商經濟為支撐的聚族而居的傳統古村落[8] 。雖村中多數祠堂、牌坊、古民居在多次劫難中被毀，但仍保留下數百幢古民居，基本上保持了其原始村落風貌。在傳統文化日趨衰弱的今天，傳統鄉村的發展應更加注重其傳統文化品位，使得傳統文化得以延續，傳統鄉村風貌得以保存。

西遞村特色定位應重點突出其文化價值，深度挖掘居住文化，打造以居住、旅游為主要功能的皖南特色村落。既要注重傳統村落文化遺產、歷史環境及風貌特征的保護，又要重視傳統文化品牌。保護其良好的生態環境，和諧的自然空間意境和皖南傳統村落風貌（圖3）。

4.2.2 隔離控制保護，傳承傳統文化

傳統鄉村具有較高的歷史文化價值，對于村內蘊含的文化基因應實施有效的隔離保護。要充分了解當地的自然肌理、地域文化、生活習俗、經濟和技術等方面。通過整合鄉村地域文化基因，確定保護的大方向和保護的內容。根據保護范圍內物質載體的遺留狀況和分布狀況進行現場調研，將傳統鄉村文化景觀按現狀劃分為核心保護區和非核心保護區。對能完整反映該地區歷史文化特色的核心區域的保護應從整體環境入手，保證其完整性，并在在保護方式和措施上應予以特別的重視與對待。非核心保護區域是相對核心保護區而言，主要是針對其保護的范圍和內容應有選擇性[9]。

對于非核心保護區域，在改造中應去其糟粕，取其精華，在保持當地特色的前提下保持延續有助于體現歷史風貌的部分，對其落后和破舊的部分予以更新和改造。例如南陽的石頭村，將傳統建筑較集中的區域劃為保護區加以保護，而對歷史文化價值不是很高的區域則區別對待。

在西遞村的保護規劃中，為了有效的保護其文化基因，營建文化基因傳承的語境，將村落劃分為古建筑保護區、宗族文化體驗區、農家生活體驗區、生態休閑區等若干區域。

古建筑保護區主要以現存明清建筑為主，是重點保護的區域。對于此保護區內的牌樓、走馬樓、園林建筑、傳統民居（圖4）、牌坊（圖5）、道路格局（圖6）、石板路等居住文化基因實施全面而有效的保護。本區圍繞凌云閣、瑞玉庭、桃李園、東園、西園、大夫第、履福堂、青云軒、膺福堂、篤敬堂、仰高堂等民居古建筑展開（圖6），再現歷史情境，讓游客在體驗明清建筑的典雅精致的同時，感受歷史場景，體驗歷史生活。對于該區內部公共設施的建設，與古村整體環境相協調，體現地方特色，盡量避免現代材料過多應用而與古村風貌沖突。

宗族文化體驗區則以追慕堂（圖7）、胡氏宗祠（圖8）、敬愛堂（圖9）、黃氏祠堂等祠堂建筑為主體，讓游人體驗聚族而居、宗族自治的宗族文化氛圍以及宗族文化對西遞村發展的影響。

生態休閑區作為村落與自然的過渡帶，在村落整體風貌的保護中起著重要作用。此區在不破壞山林植被及山水環境的基礎上，為游人提供耕種、采摘、捕撈、烹制等體驗農家生活的機會，滿足現代人回歸自然的心理追求（圖10、11）。

4.2.3 村落更新發展，促進全面提升

時代的發展使得村落原有的空間結構和功能不能滿足人們生產生活的需求，村落更新已成為必然趨勢。在村落的更新過程中，村落整體布局、建筑形態、街巷等仍然是人們對鄉村地域特色直接的感應對象，注重對傳統地域特色的保護和提取應用是更新的關鍵。文化的傳承并不排斥發展，保護是發展的前提，發展是保護的目的。傳統村落的更新要在保留其原始特色的基礎上，實現內在與外在的同步發展。這意味著需要對聚落內部進行創新改造，以適應居民當前的要求；對聚落外部空間要加以整合，以使其在景觀結構及建筑空間上更好的與周圍環境及聚落中心相協調[10]。例如蘇州博物館在材料色彩和建筑形制上通過提取蘇州傳統建筑文化基因符號使得蘇式建筑的風格得以延續，而建筑主體材料和結構則使現代文明得以體現，既有地方特色，又有鮮明的時代感。農村聚落只有持續地改進其功能與形式，才能得以生動地保護和發展[11]。

西遞村近年來的發展基本上做到了新舊分離，對傳統建筑比較集中的古建保護區實施全面保護，使得村落的原始風貌得以保存。但在保護的同時要適應時代的發展，對其內部進行功能更新，加強基礎設施的建設，來適應居民生活和旅游發展的需求。而新村的建設既要在整體風貌上與老村保持一致，又要在功能上滿足居民現代化生活的需求。這就要求新村的建設在建筑的布局形式和外形結構上對傳統建筑文化基因進行吸取提煉，通過體塊之間虛實相間，高低錯落有機結合，創造出既有地方特色，又有鮮明的時代感的新建筑形式[12]。在建筑工藝上注重地方材料、傳統技藝的應用，塑造地域特色。同時要適當引入新的元素，以適應時展的需求。時代在不停的發展，我們傳統鄉村的建設也要不停的提升，以期為村民創造出更加適宜的居住環境，促進傳統鄉村地域文化景觀的整體提升。

結語

鄉村的發展對作為農業大國的中國具有十分重要的意義。保護傳統鄉村地域文化景觀，對鄉村特有的風貌和文化景觀的延續大有裨益。本文運用“基因.句法”方法對傳統鄉村地域文化景觀進行保護，解讀傳統鄉村地域文化基因，構筑整合、傳承、更新、提升的“句法”來保護傳統鄉村地域文化景觀，以期為傳統鄉村地域文化景觀健康發展提供借鑒。

參考文獻：

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[10]劉凱紅.基于地域特色的鄉村景觀規劃研究――以河北北部山區為例[D].石家莊：河北農業大學，2010.

傳統文化基因范文2

關鍵詞： 傳統節日文化 失落原因 解決對策

中國傳統節日指春節、清明節、端午節、中秋節等一系列節日，它作為中華傳統文化的重要組成部分和表現形態，長期以來不僅以潛移默化、寓教于樂的形式展示著中華民族的精神世界，而且以達觀向上、蓬勃熱情的文化內涵表達著人們對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，是中華民族優秀傳統文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體[1]。然而，種種因素導致人們對傳統節日文化意識日漸淡漠，傳統節日文化的失落現象日漸凸顯。

一、傳統節日文化失落的現狀

雖然中國傳統節日眾多，但現在一些年輕人只知道像春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等這些常提到的傳統節日，對于像上巳節、中元節等傳統節日聞所未聞，其中所賦予的精神內涵就更不知曉了。許多傳統的中國節日文化只剩下了吃穿文化，把傳統節日演變成了“飲食節”“狂歡節”，春節吃水餃、中秋嘗月餅、端午食粽子，僅僅把對傳統節日的認識停滯在“器物”層面，單一、片面地了解傳統節日的作用，其精神品質卻難以得到發揚。相反，西方節日卻成了越來越多都市年輕人輕松、快樂的理由，張揚自我的個性需求和日益高漲的消費熱情使他們不再深究洋節的宗教背景和傳統意義而熱衷于過西方的節日。

筆者曾對自己所在的大學進行了簡單的問卷調查。問卷圍繞大學生對中國傳統節日的名稱、時間、來源、習俗等內容的了解程度等問題展開。調查顯示，大學生對傳統節日的認知普遍較低。對于傳統節日的名稱，75%的大學生不能說出我國主要傳統節日的名稱，甚至有的連春節、清明節、端午節、中秋節這四大中國傳統節日也說不清，還有不少人混淆了中國傳統節日和法定節的概念，把國慶節、兒童節、勞動節、建軍節、婦女節等列入中國傳統節日，同時也有部分混淆了中國傳統節日和“洋節”的概念，把圣誕節、情人節等也列入中國傳統節日。對于每個傳統節日的時間，部分大學生不甚明確，以小年時間為例，選擇臘月二十三的只占60%，而對于中國四大傳統節日之一的中秋節的時間，甚至有20%的學生不知道是農歷八月十五。與此形成鮮明對比的是，絕大多數人卻能準確說出圣誕節、愚人節等西方節日的具體時間。對于中國各個傳統節日的來源，以端午節和七夕節為例，50%的學生不知道端午節與屈原有關，55%的學生不知道七夕節與牛郎織女有關。對于中國各個傳統節日的習俗，還是以中秋節為例，選擇中秋節吃月餅、賞月習俗的只占50%。顯而易見，中國傳統節日在現代社會特別是青少年群體中的失落已經成為一個不爭的事實。

二、傳統節日文化失落的原因

造成傳統節日文化失落的原因是多方面的，總體說來，是來自于社會各種因素的影響。

從政策層面來說，近代以來，對傳統文化的革命式態度加上西方文明的沖擊，讓傳統節日只剩下一些美食等形式上的東西，這是導致傳統節日深受冷落的根源所在。中國傳統節日的失落和西方節日的強盛并不是現在才開始的，自就開始了演變歷程。后，西方文化開始在中國傳播，并逐漸在各個層面影響中國，包括生產方式、生活方式、精神信仰、風俗習慣等，中國近代節日的演化在這樣的背景下開始了。特別是民國時期使用公歷，同時廢除舊歷和禁過舊歷年，無疑削弱了春節等傳統節日在國家政治文化生活中的地位。在“”運動中，有些傳統節日及習俗又因為被認為是封建迷信而被邊緣化、被淡化，直到2007年，清明節、端午節、中秋節才和春節一樣被列入法定節假日，這就沒有為弘揚傳統節日文化提供時間上的保證。現在幾大傳統節日有了休假安排，仍處在起步階段，沒有養成社會習慣。與此相反，隨著我國經濟的發展，都市化進程的發展，西方的洋節隨之滲入了現代都市生活中，導致傳統節日文化式微。

從環境層面來說，營造傳統節日文化氛圍的社會環境欠缺或多或少導致了傳統節日文化的失落。為了謀求利潤的商家對西方節日進行大肆渲染炒作以營造節日氛圍，如每年情人節到來之前各大商家就會推出“情人節套餐”，而巧克力、玫瑰花更是暢銷之至，傳統七夕節的節日熱鬧程度卻遠遠不及西方情人節。年輕人是張揚時尚的群體，對于經過商家媒體渲染之后的西方節日更是格外感興趣。此外，新聞媒體是營造社會氛圍的主力軍，西方節日被新聞媒體、娛樂刊物美化宣傳，而對于傳統節日卻不太關注，無意間也在社會上起到了負面作用。

從學校來說，由于種種原因，傳統文化節日文化熏陶教育在學校教育里是有所缺失的。現在各級學校無論是從教育理念上，還是課程設置上，有關傳統文化教育的科目和內容都較為缺乏，學校教材上很少介紹傳統民俗、傳統節日等方面的內容，直接導致青少年對傳統節日文化缺乏必要的認知，使青少年Υ統節日的歷史豐富內容和悠久的淵源，以及相關的慶祝活動都不甚了解，進而對這些節日的情感漸漸淡漠，傳統節日離今天青少年的生活越來越遠。這種現象如果任其發展而不加以引導，顯然不利于中華民族傳統節日文化的繼承和發展。如何重新讓人們愛上傳統節日，使傳統節日文化在當今社會中得到新生，成為擺在全社會面前的一道難題。

三、傳統節日文化失落的解決對策

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1.引入傳統文化可以糾正標志設計同質化的趨向。目前，由于標志設計過多引入西方現代的藝術設計理念，而忽視了對于傳統文化表現。這就導致，我們的標志設計作品往往過于彰顯了簡潔的一面，而在一定程度上缺失民族化形式;而且，由于設計語言的重復使用率極高，造成了很多標志設計作品在很大程度上呈現出了同質化的傾向。因此，在標志設計實踐中引入傳統文化等元素來加以糾正。

2.引入傳統文化與，不僅可以傳承民族優秀文化，還可以促進自身發展。怎樣才能有效地傳承民族的傳統文化?是一個值得深思的問題。若能將傳統文化體現在公眾日常必然接觸的設計作品中，就等于將傳統的文化滲透到了公眾的日常生活中去了。這就很自然很直接地促進傳統文化的保護與傳承。長期以來，標志設計行業一直與現代藝術設計的理念接軌。雖然促進了標志設計的發展，但也存在著使作品喪失自我個性的危險。而要彰顯標志設計作品的個性，最為自然、最為直接的一條途徑就是回歸于我們民族傳統的文化運用。

二、引入了傳統文化的成功案例

1.中國聯通的公司標志。該標志是由中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來的。形象上類似于中國結，色彩上也運用了中國紅，回環貫通的線條，象征著中國聯通作為現代電信企業的井然有序、迅達暢通以及聯通事業的日久天長。這一標志將我們的傳統圖案運用其中，更有中國味。

2.2008年北京奧運會標志。2008年北京奧運會標志，“中國印舞動的北京”會徽將北京的“京”，利用書法形式，演化成奔跑的人形，再加上象征中國的紅色印泥和巨型方印，使得“中國印舞動的北京”積聚了大量的歷史信息和富足的文化精髓，以竹簡漢字筆體書寫的“Beijing2008”更滲透著中華書法藝術的博大精深。該標志滲透著我們的傳統文化，展現著中華漢字所呈現出的東方思想和民族氣質。

3.2008年申奧會標志。申辦會徽由奧運五環的色彩構成，形似中國傳統民間工藝品的“中國結”，又展現了一個打太極拳的人形。圖案如行云流水，充滿了動感，一個小小的標志將中國的傳統文化與藝術包含其中，同時象征著世界人民團結、協作、交流、發展。這些都是被各界人士所贊賞的標志，運用中華民族傳統文化所成功的案例，這些標志在另一方面將我們的文化得到了發揚，也使公眾在潛移默化中接受，使傳統文化得到普及。

三、總結

傳統文化基因范文4

關鍵詞：傳統文化因素；建筑設計；應用

中圖分類號：TU2 文獻標識碼： A

前 言：中華民族歷史悠久，在歷史長河中，積累了博大精深的傳統文化，而這些傳統文化元素通過多種方式流傳至今，其中，在設計中的運用尤為廣泛，如傳統元素與現代形式融合起來，把人們熱衷的“中國風”風格運用房屋理念中，引起了人們廣泛的追崇。然而，由于近年來新思潮的涌入，在現代設計中也會出現一些問題，使我們的作品越來越偏離傳統文化。因此，如何合理地將傳統文化元素應用于現代設計中，是當今設計者面臨的新課題。下面作者結合工作經驗作了簡要的分析。

1我國現代設計的現狀

為了彰顯個性，傳統文化元素在設計中被廣泛應用，已成為當下設計界的一種重要表現形式。而我國擁有五千多年的歷史，在歷史發展的過程中形成了豐富多彩的傳統文化，這些都是現代設計“取之不盡、用之不竭”的寶藏。國內有許多設計工作者就將傳統文化元素應用于了自己的設計中，在這方面取得了不錯的成績，創造出了紛繁多樣的形式與風格。然而，從整體來看現代設計，很多設計工作者的作品依然存在缺乏民族風格或者傳統文化元素運用不當的問題。一方面，受西方現代設計思潮的影響，一部分設計工作者，盲目信奉西方設計理念，沒有考慮本民族的特點，沒有選擇地就將西方設計手法應用于了自己的設計中，造成了民族風格缺乏的問題；另一方面，雖然現今已經有越來越多的設計工作者認識到了現代設計民族化的重要性，將傳統文化元素應用于了現代設計中，但他們的這種應用僅是一種不加選擇地照搬，并未正真將傳統文化元素的融入到現代設計中去。這是制約我國現代設計發展的主要因素。為此，我們要重視傳統文化元素在現代設計中的應用，真正理解傳統文化元素，結合現代人的審美需求和時展的需要，創造性地將其應用于現代設計中去，以使自己的作品能真正體現出民族特色和文化內涵。

2 將中國傳統文化元素與現代建筑有機結合

2.1 注重在現代建筑中融入傳統人文觀念

在現代建筑中融入“天人合一”的自然觀，有以下三點表現：①因地制宜，注重自然條件的客觀約束，做到人與自然協調發展。②合理利用土地資源、建筑材料等物質條件，降低能源消耗，杜絕浪費現象。③順應自然要求，避免對環境的污染與破壞。

2.2 注重空間結構的設計

現代建筑大多數應用的結構主要是鋼筋混凝土框架結構和磚混結構，這兩種結構與傳統建筑中所應用到的木框結構是傳承與發展的關系。因此，在建筑設計中應用傳統因素時，要將中國傳統建筑的空間設計與現代建筑統一起來，科學利用好傳統建筑中的木框結構，將其在現代建筑里得到創新發展，同時也能賦予傳統木框結構以新的內涵。

2.3 注重色彩的重新組合

上色這道工序無論是在傳統建筑還是在現代建筑中所發揮的作用都不容小覷。由于色彩的差異性會導致其象征意象的不同，所以在設計現代建筑時應充分考慮到不同色彩所代表的不同意象，將其合理運用。

3我國傳統文化元素在現代設計中的應用

我國傳統文化元素包含多方面內容，如書法、圖案、色彩等，現代平面設計中以這些元素為表現形式的作品越來越多，可謂是百花齊放，各有不同，但并不是所有的作品都能稱之為運用傳統文化元素設計的典范。那么，什么樣的作品才是真正體現出了民族特色，又要如何設計呢？下面結合一些作品，談談我國傳統文化元素在包裝設計中的運用。

（一）書法藝術在現代設計中的運用

漢字是世界上最為古老的文字之一，同時也是世界上古老文字中唯一使用至今的文字。其中，書法就是古老的漢字書寫藝術，從甲骨文、金文到大篆、小篆和隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，其囊括了民族文化審美及思維方式，一直散發著獨特的藝術魅力。從古至今，我國許多設計作品中都融入了書法藝術，不僅美化了作品，還增加了作品的文化內涵。現代設計中，設計工作者也應借鑒書法藝術，將其靈動的線條、體面的分割融為一體，融入自己的設計中，從而設計出兼具美感和內涵的作品。例如，2008年北京奧運會的會徽“中國印?舞動的北京”，可以說是書法藝術與現代設計的完美融合、奧運與傳統文化結合的典范。它借鑒了中國書法，以印章的形式設計展現出來，傳達了文化底蘊。其中“京”通過藝術處理，巧妙地表現出向前奔跑，張開雙臂的形象，不僅在設計上標新立異，更給人一種優美的視覺享受，表達了北京在承辦中，對各地人們真誠的邀請。需要注意的是，將書法藝術融入現代設計中，設計工作者需要在把握作品設計目的的基礎上，對其外形進行創新，融入自己的風格，這樣才能使作品彰顯出深厚的文化底蘊，增強現代設計的藝術感染力。

（二）傳統圖案在現代設計中的運用

中華民族在漫長的歷史長河中創造出了豐富多彩的、燦爛的民族文化，其中便包括各色各異的傳統圖案，可細分為植物紋樣、動物紋樣、人物紋樣三種，表達了我國勞動人民對幸福生活的向往，或是表達對人的贊美之意，呈現出了獨特的藝術魅力。這些蘊含吉祥含義的傳統圖案裝飾性強、優美典雅，將其融入現代設計中，有利于更好地表現作品的內涵，傳達對人們的美好祝愿。例如，香港鳳凰衛視的臺徽，就借鑒了“喜相逢”圖案，反映出一種文化底蘊，而且有鳳烏相對，旋轉的翅膀，極其富有動感，體現了圓滿、吉祥、欣欣向榮的寓意，表達了對未來的美好向往。又如，中國聯通的標志，是傳統圖案與現代標志結合的典范。其整體結構由傳統吉祥裝飾圖案“盤長”演變而來，迂回的線條象征著現代通信網絡，寓意著通信事業井然有序，而又信達暢通。需要注意的是將傳統圖案融入現設設計中，設計工作者必須在理解的基礎上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”，賦予自己的作品以靈魂。

（三）傳統色彩在現代設計中的應用

中國傳統色彩體系受陰陽五行說的影響，稱為“五行色”――青、白、紅、黃、黑，深深影響了中國人的生活和用色習慣。而“五行色”運用廣泛，對于現代設計來說是一種極其寶貴的設計財富，但將其應用于現代設計中，我們不能照搬照抄，既要想到傳統古樸和原始的色彩，又要遵循現代潮流色，從而有所創造，合理應用。以中國銀行的標志為例，它以紅色為標準色，采用獨特的表現形式，既表達了中國傳統的祈福平安的心理訴求，又表達了銳意進取的創業精神，散發出了強烈的民族性和現代感。需要注意的是，不同的顏色具有不同的象征意義，設計工作者在使用色彩前，要考慮傳統的用色習慣和色彩象征。例如，紅色，不論是從傳統文化中講，還在現代設計中，它都是熱烈、紅火、吉祥的代名詞，更給人以興奮之感，這種顏色就不適合在鎮靜、安眠、鎮痛藥品等的包裝中使用。

3結束語

我國文化悠久，它承載了中華民族的特性，在現代設計中繼承和發展傳統文化賦予的內容和形式，才能使中國傳統文化得到真正的繁榮，順應未來設計發展的趨勢，使我國藝術設計立于不敗之地。因此，我們要重視傳統文化元素在現代設計中的應用，重新審視傳統文化血脈，并不斷創新與突破，從而將其融入到現代設計中去。唯有如此，我們才能賦予設計以靈魂，更好地展示我國博大精深的文化底蘊。

參考文獻：

[1]文杰.試論傳統文化元素在現代設計中的運用[J].安徽文學（下半月），2009（04）.

傳統文化基因范文5

一、“人本”思想對戰略管理會計的積極影響

儒家文化的主要研究對象是人及人際關系，中華傳統文化不僅在思維觀念上重視“民”及“民”的重要作用，而且在處理“民”與“社稷”、“民”與“君”關系時，始終將“民”置于首位，認為“人”既是治理(管理)主體又是治理(管理)客體，顯示出傳統文化濃厚的人本主義傾向。傳統文化還將人劃分為若干類別。從治理角度看，有“勞心者”和“勞力者”之分，孔子認為“勞心者治人，勞力者治于人”，僅從純管理角度看，它揭示了傳統文化對管理的一般理解：管理就是“人治”和“治人”，也就是說，管理的主體是人――勞心者，管理的對象也是人――勞力者，這與現代管理科學對管理的解釋完全一致。

這種以人為本的思維方式，對于當前我國企業的戰略管理會計活動極為有利。我國企業的管理主體和管理客體都是在傳統文化中成長起來的，傳統文化不同程度地影響著其思維模式和行為方式。企業管理主體和管理客體樹立人本思維方式有利于企業實施人本管理，在管理活動中重視人的因素、充分尊重人的價值，創造管理奇跡。

日本經濟20世紀70年代起開始騰飛，其原因之一就是吸收了中國儒家文化人本主義思想精髓，在企業中實施人性化管理。日本企業家將儒家文化融入到現代科學管理中，提倡人本管理思維理念，激活了企業創新和發展的動力源，取得了驚人的業績。如豐田公司明確強調的兩大支柱之一就是“尊重人性”，即尊重員工，將員工自身的發展與企業的成果聯系起來，尊重所有關聯客戶，關注客戶的滿意度和保持率。管理方式一是強調尊重、團隊合作，注重以人為本和人際關系和諧；二是強調進取精神和創造精神；三是強調企業文化與社會文化一致。中國企業的人文環境和文化條件得天獨厚，因此有優勢和潛力在“人治”和“治人”方面做得更為出色。

企業人本管理的推行，為戰略管理會計實踐奠定了堅實的基礎。實際上，戰略管理會計的核心就是以人為本，即通過會計職能活動來激勵人，以獲取最大的人力資源價值。如著名管理會計學家卡普蘭從顧客和員工角度設計平衡計分卡，取得了很大成效，被企業奉為至寶。同時，人本管理的實施，也使將人力資源納入戰略管理會計體系進行核算和管理成為可能。在新經濟時代，人力資源是第一資源，對人力資源的管理方式關系到企業的興衰成敗，將人力資源納入戰略管理會計系統進行管理也是現實的迫切要求。如果戰略管理會計能夠真正實現將人作為有價值的組織資源，以企業人力資源為對象，確認、計量和報告人力資源成本和價值信息，將會計研究延伸到如何使企業“人盡其才、事得其人、人事相宜”的領域，不僅可以為知識化企業進行戰略決策和收益分配提供相關信息，而且可以為知識化企業建立人力資本與非人力資本剩余收益共享的分配機制奠定產權基礎。人力資源管理會計的具體內容包括人事戰略規劃、日常人事管理、人力資源投資規劃和資本預算、人力資源價值、成本確認和計量、人力資源投資分析、員工績效評價、人力資源信息披露等。

二、“天人合一”的辨證思維對戰略管理會計的積極影響

傳統文化講求事物的完整性與統一性，表現在思維模式上則是追求完整，強調綜合。先秦至明清的大多數思想家都推崇“天人合一”的宇宙觀，表現在認識實踐上就是要求人們用辨證思維方法和整體性觀念去認識世界，在認識社會的同時不能脫離自然，在認識自然的同時不能脫離社會，人類認識的基本要求就是人與天、人與自然保持和諧一致。

戰略管理是企業高層管理人員為尋求企業長期的生存和發展，在充分剖析企業外部環境和內部條件的基礎上，確定和選擇達到目標的有效戰略，并將戰略付諸實施，對戰略實施過程進行監控和評價的一個動態管理過程，它具有全局性、綜合性和系統性。戰略是以企業的全局為對象，根據企業總體發展需要而制定的，管理企業總體活動，追求企業總體效果，與之相適應，也要求戰略管理會計在其服務過程中堅持整體性原則。戰略管理會計人員應視企業為一個整體，從整體上看問題，從整體上分析和評價企業的一切戰略管理活動，拋棄傳統孤立、片面和從局部利益出發看問題的思維方法。在目標上，只有整體目標才是最高目標；在管理對策上，只有追求整體最佳才能成為最優管理對策；在資源利用上，著眼于整體資源的最優利用；在經營活動上，既重視主要活動也重視輔助活動，既重視生產制造也重視其他價值鏈活動。

傳統文化“天人合一”的宇宙觀認為事物之間是一個普遍聯系的有機整體，并通過元氣、陰陽、五行聯系起來，要求人們用辨證的思維方法認識世界。這種辨證的認識方法有利于從總體上認識事物的本質，把握一事物與另一事物的聯系，為戰略管理會計人員從整體上思考和處理各種戰略管理會計具體問題提供了重要的思維來源。如在作為戰略管理會計重要組成部分的戰略成本管理活動中，戰略管理會計人員運用整體辨證思維觀，將本企業與供應商和購買商視為一個整體，將成本與技術或成本與組織結構看成一個整體，通過開發本企業與供應商和購買商價值鏈間的聯系、成本與技術的聯系、成本與企業組織結構的聯系，就可以找到降低成本的新途徑和新方法――價值鏈成本管理法、成本企畫、技術成本管理法(價值工程)、以及虛擬企業和工程再造等。

三、直覺經驗思維對戰略管理會計的積極影響

直覺經驗思維方式指用直覺、經驗和頓悟來考察、研究自然，中國古代思想家提倡沒有任何人為界定的直覺思維，主張盡力排除自己已有思想和各種感官感覺。直覺思維認知方法不受任何限制，使思維異常活躍，它賦予人們以清新的頓悟，使人類在問題叢生的雜亂中找到擺脫思維困境的突破口，以直接和整體的方式領悟事物的奧蘊，為創新提供了許多天才的設想和“靈光一現”的靈感，使認識者“周流無窮，而不滯于一隅”，“仰以觀于天文，俯以察于地理”。發達的經驗文明造就了中國先哲們憑經驗來斷事物的方式，因此，直覺經驗思維也是傳統文化重要的思維特點之一。

當今社會尤其需要這種極具創造性價值的思維方式。激烈的全球競爭導致各種理論創新、制度創新、技術創新、產品創新和管理創新層出不窮，面對動蕩多變的外部環境和難以把握的競爭態勢，企業必須根據情勢不斷地對戰略管理方法和模式作出相應調整，才能立于不敗之地。戰略管理是一種面向未來的管理活動，帶有很大的不確定性和風險性，特別需要戰略管理會計運用靈活、多樣的方法和手段提供信息支持和智力支持。為此，戰略管理會計人員惟有擺脫各種既有思維框架和管理模式的束縛、開啟智慧的閘

門、借助于豐富的想象、使思維自由馳騁、憑借戰略管理會計的學科優勢，設計出新理論、新模式和新思路，為企業的戰略管理部門提供多種有效的管理方法和管理方案，才能有助于企業戰略管理人員高瞻遠矚、審時度勢，應對各種復雜的形式。在各種新思路和新方法生成的各個環節和具體形成過程中，傳統文化直覺頓悟與經驗判斷思維的影響不僅無法排除，而且其作用非常關鍵。

四、和諧中庸思維對戰略管理會計的啟示

傳統文化講究整體和諧，當變則變。先哲們將“和諧”規定為萬物生存所依據的原則，人類和宇宙萬物只有在整體和諧的狀態下才能存在和發展，“和者，天地之生成也”，“和乃生，不和不生”，強調個人應順應社會，人類應順應自然，并提出“天不變，道亦不變”的法則，但是“天若變”，為保持和諧穩定的狀態，“道亦應變”。和諧思想的集中表現就是“中庸之道”，它要求為人處事不激進、不走極端，當個人與他人和社會發生沖突時，要采取恭敬和謙忍的態度，以群體利益至上的原則協調好各種關系，主張對任何事物都必須掌握原則，把握不同的兩端，兼顧雙邊共同的利益，避免偏于一個極端。中庸之道是生活在群體中的人們所尋求的人性最佳狀態和解決問題的最佳方案，既是道德倫理和政治觀念，也是一種思維方式和工作方法；它不以僵死的、停滯的眼光看待事物，而是隨著事物的發展變化尋求量變或質變狀態下的“中”；它也不是不辨是非、拋棄原則，老好人的處世哲學，而是至精至純的美德。和諧中庸思想雖有折衷、保守之嫌，但其實質上呈現出“當變則變但整體和諧不變”的思維特點，這對戰略管理會計活動也有重要啟示。

企業內外環境復雜多變，隨機應變已成為知識化企業戰略管理的重要理念。為在快速變化的環境中有效地協助企業進行戰略管理，戰略管理會計的各項工作也應根據內外條件的變化及時作出相應調整，在動態中尋求最佳平衡點，因此，戰略管理會計要講求隨機應變。但另一方面，戰略管理會計在堅持隨機應變的同時，應保持永遠不變――即核心價值觀和核心目標不變，這與管理大師明茨伯格的觀點“戰略這個概念的基礎恰恰是穩定性，而不是變化”相一致。

傳統文化基因范文6

一、吉林省傳統音樂文化遺產保護現狀

目前，吉林省已經將東北二人轉音樂、長白山森林號子、蒙古族馬頭琴音樂、朝鮮族長鼓舞音樂、東北大鼓音樂、烏拉陳漢軍旗單鼓舞音樂、烏力格爾音樂、蒙古族四胡音樂、朝鮮族洞簫音樂、伽??琴藝術、阿里郎、郭爾羅斯蒙古族民歌、朝鮮族鶴舞音樂、黃龍戲音樂、盤索里音樂、朝鮮族三老人音樂等16個傳統音樂文化項目列入《國家級非物質文化遺產名錄》。同時，還將吉林烏拉滿族民間音樂、趙家傳統古箏技藝、劉學仁高粱稈兒哨、烏拉滿族秧歌音樂、吉林漢族大秧歌音樂、烏拉陳漢軍旗香音樂等31個項目列入《吉林省非物質文化遺產名錄》。另將百余個項目列入吉林省各市縣級文化遺產保護名錄。尤其是2009年成功將朝鮮族農樂舞項目列入聯合國《人類非物質文化遺產代表作名錄》。

二、吉林省傳統音樂文化遺產保護面臨的問題

（一）保護資金不足。隨著現代化進程的加快，以及外來文化、外來音樂等因素的影響，吉林的傳統音樂文化遺產也遭受了前所未有的影響；個別傳統音樂文化消逝，有的已步入瀕臨消亡的邊緣。雖然吉林省政府及相關文化部門也加大對本省傳統音樂文化遺產保護工作，取得了較突出的成果，但是宣傳力度以及保護措施方面尚有欠缺，尤其是相關保護資金投入過少，無法滿足相關保護工作的持續、長期進行，進而也達不到預期的保護效果。

（二）未形成完整的傳統音樂發展產業化。雖然吉林省內的傳統音樂工作者、相關專家以及民間藝人在傳統音樂文化傳承、保護方面傾注了大量的心血，但是，一些傳統音樂文化團體、民間藝術團體，參加演出的機會較少，傳統劇團的發展也受到了影響。加之一些傳統劇團的管理機制不健全，缺乏政府及文化管理部門的扶持與引導，進而也導致吉林省傳統音樂發展無法形成演出、開發與保護共同發展的道路，直接影響到了吉林省傳統音樂文化的保護與傳承。

三、吉林省傳統音樂文化遺產保護措施

（一）加大政府保護扶持力度。吉林省政府注意傳統音樂文化的經濟價值與承傳價值，不斷加大政府保護扶持力度，建立健全相關的傳統音樂文化保護政策.同時，加大政府財政拔款金額，為傳統音樂文化團體、民間藝術團體創造更多的演出機會，鼓勵其通過自身演出以保障發展所需資金。另外，政府還應進一步加大傳統音樂文化遺產的宣傳力度與保護制度，提高當地百姓對非特質文化遺產的保護意識。

（二）構建傳統音樂文化教育體系。非物質文化遺產的保護是一個不間斷、長期的工程，只有借助現代音樂文化教育體系，才能構建一套完善的教育體系，培養出更多、更專業的傳統音樂人才，使其感受到本省傳統音樂文化的博大精深與獨特地域魅力，進一步增強民族自豪感、音樂文化遺產保護的責任感與使命感，為吉林省傳統音樂文化的保護、傳承與發展做出更多貢獻。

（三）促進傳統音樂文化的產業化發展。吉林省應將傳統音樂文化遺產逐步轉化為文化產業化發展之路，以此作為傳統音樂文化的保護基礎，同時，也可以促進本省的經濟發展。另外，吉林省還可以將一些代表性的保護名錄（如東北二人轉、朝鮮族農樂舞等）打造成精品傳統音樂項目，并通過進一步加大宣傳力度，促進其產業化發展，在提高保護力度的同時，還可以帶動本省的音樂旅游與投資等多方面的發展。