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傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計；室內(nèi)設(shè)計

現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種裝飾、造型、陳設(shè)等都可以表現(xiàn)出人們心里理想的生活，這些不同風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計以實用性為依托、科學(xué)依據(jù)為內(nèi)涵，家居風(fēng)格的發(fā)展反映著各個民族不同的內(nèi)涵，經(jīng)過歷史的積淀這些文化元素給人們帶來了潛移默化的影響，不可回避地顯現(xiàn)在人們的生活中。

一、繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計方法

隨著時代的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計有其原有的風(fēng)格，它需要設(shè)注入新的科技與元素。因此，室內(nèi)設(shè)計推陳出新，很有必要將傳統(tǒng)于現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念融入到設(shè)計中。

1.傳統(tǒng)符號的運用

符號的特征具有具有普遍性、情感性、現(xiàn)實性，中國傳統(tǒng)的符號有很多，他們都是些具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵黑色比喻意義的紋樣和圖案，古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，傳統(tǒng)宗教紋飾符號，它們?yōu)楝F(xiàn)代提供了豐富的視覺元素。這些傳統(tǒng)符號不僅有著裝飾的效果，或多或少代表著某種意義，表達著人們對生活的祝福和期盼，它們大多來自百姓的生活，有的是先輩在勞動生產(chǎn)、建造居所時所積累的經(jīng)驗與智慧，有的則是對精神生活的追求與體現(xiàn)，它是民族精神最重要的載體。在當(dāng)代，這些符號依舊有很大的使用價值，它們可以直接用傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，這即對傳統(tǒng)文化進行了繼承于保存，也營造了傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的手法有：抽象簡約，這種手法是對傳統(tǒng)文化符號的概括，進行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，我們在繼承的同時植入了新的設(shè)計理念，例如傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展；符號拼貼，它的特點是將人們所熟悉的傳統(tǒng)元素加以抽象、變形或切割，重新組成一組新的圖案，使之成為某些象征意義或典型意義的符號，并在室內(nèi)元素中拼貼運用，從而使現(xiàn)代與古代相結(jié)合，新的與舊的相結(jié)合，抽象的和現(xiàn)實的相結(jié)合。使帶著某種聯(lián)系；繼承與發(fā)展，對儒、道、禪歷史文化進行繼承發(fā)展，使之成為一種新的藝術(shù)形象。

2.空間與家具陳設(shè)的回歸自然

“天人合一”是人們所向往所追求的一種境界，古往今來人們都渴望回歸自然親近自然，古代的儒、道及佛家都有自己的傳統(tǒng)文化 ，但在回歸自然這一點上卻有一致之處，而現(xiàn)代在緊張的城市生活中，人們努力營造一種自然的氣息，讓精神得以安撫，達到某種意義上的回歸。

回歸自然的手法主要有兩種。一是室內(nèi)陳設(shè)：室內(nèi)陳設(shè)是根據(jù)人的需求在不改變室內(nèi)及建筑物結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上對室內(nèi)環(huán)境的陳設(shè)物 進行再一次的創(chuàng)造設(shè)計，而室內(nèi)陳設(shè)中的裝飾需求很好的滿足了人們追求清新、舒暢、視野開闊的需求，古人把建筑健在大自然中，而現(xiàn)代的人卻把大自然搬到室內(nèi)，不管是哪一種都會達到一種意想不到的自然美效果。第二種是空間的營造：空間營造是讓人們在生活的具有生命力內(nèi)活動，并在空間和之間形成交流，人們經(jīng)過對室內(nèi)空間進行規(guī)劃和設(shè)計，可以借助植物打破室內(nèi)原有靜止的狀態(tài)，給人們一種返祖氣息的感官體驗。

二、室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.科技發(fā)展和時代進步是當(dāng)代設(shè)計師擁有前人不成具備的條件，當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展，交通便利，給人們帶來了很便利的條件， 使現(xiàn)代設(shè)計具有很強烈的時代感， 但豐富的科學(xué)手段替代不了人們意識上的回歸，設(shè)計師們要考慮高雅格調(diào)的室內(nèi)環(huán)境，必然會遵循“大象無形”，創(chuàng)作之道，這樣才能讓人們感受到審美意象，這種法則是現(xiàn)代設(shè)計師 結(jié)合古代先人豐富經(jīng)驗所積累下來的，是從我國數(shù)千年傳統(tǒng)文化中提取出來的，現(xiàn)代設(shè)計師將傳統(tǒng)文化植入現(xiàn)代設(shè)計理念中，讓室內(nèi)設(shè)計更豐富多樣。

2.現(xiàn)代設(shè)計師積累先人豐富的經(jīng)驗，使現(xiàn)代設(shè)計中有很多古代元素。傳統(tǒng)文化影響了現(xiàn)代設(shè)計。隨著人們生活質(zhì)量逐漸向著世界先進水平靠近，有時傳統(tǒng)設(shè)計被淡化有些甚至被取代了，但是傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的靈感源泉，譬如工藝美術(shù)中體現(xiàn)的裝飾性，它能生動體現(xiàn)勞動人們的審美觀點以及對生活、生命的熱愛，而現(xiàn)代設(shè)計最大的功能就是在于使用，如果想要設(shè)計出被大眾喜愛的作品，傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代設(shè)計師的靈感源泉， 進而一步讓傳統(tǒng)文化得以繼承 與發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活。

3.室內(nèi)設(shè)計作為社會文化構(gòu)成部分，它反應(yīng)著當(dāng)代設(shè)計水平，它是人們不同時期不同地點人類思想的產(chǎn)物，現(xiàn)代人們對陳設(shè)、造型反應(yīng)了對美好生活的向往，這些不同風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計以科學(xué)技術(shù)為依托，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵，反應(yīng)了人們的需求，時展 有著基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計有所創(chuàng)新，需要把傳統(tǒng)文化融到現(xiàn)代設(shè)計中，當(dāng)今世界飛速發(fā)展多外國產(chǎn)品涌入我國，帶來了不同文化的風(fēng)格元素，同時也為我國打開了大門，“民族的才是世界的”，只有各個民族的文化相互交流，我們的設(shè)計才能有所發(fā)展。

三、總結(jié)

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體  

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文3

中原傳統(tǒng)文化群星薈萃，每一個中原地域均存在著鮮明的文化烙印。從學(xué)派文化來講，中原大地孕育出了諸多開宗立派的歷史人物，如老子的經(jīng)學(xué)、墨子的玄學(xué)等，無一不體現(xiàn)著中原文化學(xué)派的恢弘大氣；從人文建筑而言，大到洛陽龍門石窟，小到南陽著名的磚石畫像，無論造型抑或布局，皆能稱得上精美絕倫。這些或隱性或具象的文化資源，無論哪一節(jié)點運用于現(xiàn)代設(shè)計之中，均能促使設(shè)計作品呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)魅力。另外，中原傳統(tǒng)文化資源的涵括性也極強，通過依托其文化脈絡(luò)走向，能夠針對每一個現(xiàn)代行業(yè)的具體需求，做出設(shè)計重組，發(fā)揮出中原文化的優(yōu)勢。如在設(shè)計哲學(xué)層面，能夠?qū)φ绽献印兜赖陆?jīng)》中的無為思想，進行“留白”設(shè)計，以空求滿，以不變應(yīng)萬變，這也是現(xiàn)代設(shè)計師所推崇、追求的一種藝術(shù)境界；設(shè)計布局層面，能夠借鑒南陽磚石繪畫的格局安排，做到組織有序。總而言之，對于中原傳統(tǒng)文化的可借鑒之處不勝枚舉，且通過這類傳統(tǒng)的文化物態(tài)，能夠更加形象地將設(shè)計師本人的設(shè)計理念表達給觀者，激發(fā)觀者的內(nèi)心認同感，從視覺上引導(dǎo)觀者深層次地了解和體會設(shè)計的內(nèi)在寓意。

二、中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合

中原文化大致能夠劃分為五大文化類別：神龍文化、人文風(fēng)俗文化、豫劇文化、漢字文化、宗教文化。此五類中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合，可通過以下方式展開：

（一）神龍文化及其與現(xiàn)代設(shè)計的融合

現(xiàn)代設(shè)計中龍圖騰的運用十分廣泛，很多設(shè)計均選取龍圖騰作為畫面裝飾元素。龍圖騰作為中華民族的精神象征，最早發(fā)源于中原周口地區(qū)，直至今日在中原區(qū)域所出土的龍形器皿，仍居全國之首。將神龍文化結(jié)合于現(xiàn)代設(shè)計之中，需要注重對龍圖騰的形體把握，而不能盲目地借鑒、融合。在設(shè)計過程中，設(shè)計師需對龍的外形進行歸納化、藝術(shù)化處理。如可將龍鱗、龍睛、龍爪等部分視作點，將龍身與龍發(fā)及龍須等部分歸納為線。設(shè)計師應(yīng)根據(jù)自然界的審美法則，將這些點、線、面進行設(shè)計加工和重新組合，進而設(shè)計出令人耳目一新的龍顏。另外，現(xiàn)代動漫設(shè)計中，對于神龍形象的設(shè)計也很豐富，其神龍形象的塑造也是在點、線、面設(shè)計三要素重組后得出的成果。設(shè)計師可先從畫面構(gòu)成的視角對中原神龍形象展開設(shè)計，然后在造型整體結(jié)構(gòu)上，對龍首、龍身、背景做主次分工，把龍體分解為多個節(jié)點部分。雖然龍身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化較多，但卻有著明顯的秩序?qū)哟胃校O(shè)計者可以依據(jù)龍體形態(tài)建立“設(shè)計骨格”（“設(shè)計骨格”指構(gòu)成圖形的骨架和格式），繼而再將造型元素有規(guī)律地放置于骨格中，以達成很好的整合效果。在現(xiàn)代設(shè)計中很多設(shè)計者會刻意減弱龍尾部分的裝飾效果，采用簡潔的回字形設(shè)計，這是為了弱化龍體下半部分的視覺沖擊力，以強化龍體升騰的動勢效果。總而言之，通過神龍圖騰與現(xiàn)代設(shè)計的融合，能夠有效提升設(shè)計作品的藝術(shù)美感和人文內(nèi)涵。

（二）人文風(fēng)俗文化及其與現(xiàn)代設(shè)計的融合

中原地域孕育了諸多歷史名人，如開創(chuàng)道教先河的老子、墨家學(xué)說鼻祖墨子等，更有諸多英雄式人物，如代父從軍的花木蘭、兵家代表人物吳起等，數(shù)不勝數(shù)。設(shè)計師在設(shè)計的過程中，應(yīng)當(dāng)敏銳地捕捉這類歷史人物本身所蘊藏的設(shè)計因子，將不同流派的中原歷史人物，以設(shè)計視角安排其一一對應(yīng)于現(xiàn)代行業(yè)，并針對不同行業(yè)的設(shè)計需求，發(fā)散思維，找尋合理的設(shè)計介入點，展開有效的融合。如為現(xiàn)代司法部門制作宣傳畫冊時，設(shè)計師可以選取韓非子這一具有代表性的法家代表人物作為設(shè)計基點。以“韓非子怒斥秦王”的文化典故展開設(shè)計，這樣既可形象地表現(xiàn)出司法部門不畏權(quán)貴、嚴格執(zhí)法的設(shè)計訴求，又能夠賦予設(shè)計強烈的文化內(nèi)涵。需要注意的是，在對中原人文素材展開現(xiàn)代設(shè)計的融合時，應(yīng)該杜絕直接選取人物形象表現(xiàn)在設(shè)計畫面中。因為直白的表現(xiàn)會降低設(shè)計的寓意，所以設(shè)計師應(yīng)另辟蹊徑，以藝術(shù)化的處理，增強畫面的文化層次感。如采取安陽剪紙和朱仙鎮(zhèn)木版年畫鏤空圖案等傳統(tǒng)的中原民俗藝術(shù)方式進行表現(xiàn)，這樣不僅在人物素材上同現(xiàn)代設(shè)計進行了融合，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也會更加貼合傳統(tǒng)的藝術(shù)基準(zhǔn)。

（三）宗教文化及其與現(xiàn)代設(shè)計的融合

中原地區(qū)宗教文化的發(fā)展空前，宗教圣地和遺跡眾多，如登封市現(xiàn)存中岳廟、洛陽白馬寺、開封大相國寺等，這些均為中原文化體系的重要組成部分。對于這類文化素材，可鑒之處諸多。如將佛家造像中的蓮花裝飾紋樣、服飾、頂飾等藝術(shù)素材融合于現(xiàn)代設(shè)計之中，便相當(dāng)出彩。很多設(shè)計師熱衷于將佛像的頂飾進行截取運用在設(shè)計之中，雖然不能從設(shè)計中發(fā)現(xiàn)任何佛像的外在形態(tài)，但是通過設(shè)計師對于佛像頂飾的肌理保留，觀賞者依然可以明確知曉設(shè)計師的表達意圖。另外，中原地域所保存下來的大量寺廟庭院古跡也具有獨特的特色，現(xiàn)實中通過藝術(shù)化的設(shè)計處理，也可直接運用于現(xiàn)代動漫設(shè)計和建筑設(shè)計范疇。

（四）豫劇文化及其與現(xiàn)代設(shè)計的融合

豫劇是我國重要的地方戲劇，歷史悠久，在題材與內(nèi)容上都蘊含著濃郁的中原生活文化氣息，具有堅實的民眾基礎(chǔ)。諸如現(xiàn)在人們口中依然津津樂道的古典豫劇人物花木蘭、穆桂英和現(xiàn)代豫劇人物銀環(huán)等，這些豫劇中的中原人物，或臣、或民，但是在性格上均具有中原人的豪爽與忠誠。挖掘豫劇中的文化因素，從豫劇人物臉譜予以著手，進行設(shè)計簡化，或者擇取豫劇人物豐富的造型元素，運用在現(xiàn)代設(shè)計中，必將獲得強烈的社會反響。在進行豫劇臉譜設(shè)計的過程中，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)深刻體會到臉譜中所蘊含的意蘊象征元素。如豫劇中趙匡胤的臉譜形象，其眉心盤紅色蛟龍意喻帝皇之象；官吏周倉面門鮮紅，象征“撞擊而死”。設(shè)計師在將這類臉譜元素運用到現(xiàn)代設(shè)計中時，需明確把握好它們的潛在含義，對不同臉譜設(shè)計施以不同的設(shè)計色彩表現(xiàn)，以設(shè)計色彩心理學(xué)為參考，注意色彩調(diào)和層次所能體現(xiàn)出的不同情緒，以此更好地凸顯出設(shè)計主題的意蘊。

（五）漢字文化及其與現(xiàn)代設(shè)計的融合

中原地域同漢字的發(fā)展、傳承、演變有著密切的關(guān)聯(lián)：人們熟悉的倉頡造字即發(fā)生在中原地區(qū)；小篆制定者李斯、華夏第一部漢字字典編纂者許慎，均是于中原大地之上完成了各自的文字創(chuàng)新使命；目前仍在頻繁使用的宋體字，即誕生于開封有關(guān)漢字在中原大地上的軼事數(shù)不勝數(shù)。漢字是組成設(shè)計的重要元素之一，中原作為漢字始源地，其在現(xiàn)代設(shè)計中的作用也顯而易見。目前字體設(shè)計科目中，僅僅針對宋體字的種類就有幾十種之多，而宋體字在現(xiàn)代設(shè)計中的使用頻率極強，通過宋體字這一現(xiàn)實媒介，能夠進一步促使中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的交互融合。除了宋體字外，小篆體和甲骨文這兩種中原字體在現(xiàn)代設(shè)計中的使用也較多，它們被稱為無需藝術(shù)化處理的活素材，既能夠發(fā)揮文字信息傳遞功能的作用，又作為傳統(tǒng)裝飾元素被廣泛地運用在了現(xiàn)代設(shè)計作品中。

三、結(jié)束語

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文4

當(dāng)前中國正處于轉(zhuǎn)型時期，在西方文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化的范式面臨著時代的淘洗，人們的價值觀也走向多元。我們?nèi)绾?ldquo;繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒世界各國文明成果，建設(shè)中華民族共有精神家園”？

“非主流”文化是對“主流”文化的顛覆，本是指一種不拘一格的、不盲從當(dāng)今大眾潮流的文化，是文化界后現(xiàn)代性的一種體現(xiàn)。但是在中國，“非主流”的主體卻從藝術(shù)界中跳了出來，成為了青少年的一種獨特的行為現(xiàn)象：他們另類、張揚個性、非大眾化，講究符合自己心性的服裝、衣著、言行。而因為青少年的不成熟，“非主流”的行為正在被扭曲，引起越來越多的非議。基于網(wǎng)絡(luò)對青少年的深刻影響，“兩會”代表對此深表憂慮，中國青少年研究中心主任郗杰英等15名全國政協(xié)委員聯(lián)名提案《關(guān)于加強未成年人網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育》，建議教育部等相關(guān)政府部門要進一步整合各方資源，組織專家隊伍，深入研究、準(zhǔn)確把握互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的發(fā)展和信息傳播規(guī)律，盡快開發(fā)未成年人網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教材，把網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育納入義務(wù)教育課程。本文主要立足于當(dāng)前中國的社會背景，對“非主流”的現(xiàn)象的社會成因進行深入分析。

一、“非主流”現(xiàn)象：對非主流文化的扭曲

廣義上說，一切未成為主流的事物（包括思想、藝術(shù)、行為、服飾等）都可以稱作非主流。非主流本來就是是相對于主流而存在的概念。沒有絕對的主流，也不會有絕對的非主流。

主流的文化價值觀，是一種已經(jīng)被絕大多數(shù)接受的價值觀和人生觀。主流對外通常顯穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，也就是傾向于確認、樹立、劃定、保持一種狀態(tài)，也就是自身所對應(yīng)的狀態(tài)。然而世界的本象并非因人而在，不斷的發(fā)現(xiàn)—再發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造—再創(chuàng)造，對世界的認知也就越深刻，當(dāng)然也更繁復(fù)而深奧。非主流在對主流的顛覆中不光破壞自身，也破壞外界世界。因此，大多時候，非主流的主體都難以被大眾社會所接納。

非主流則是指小眾文化價值觀，與現(xiàn)實的價值觀格格不入。一般來說，真正的思想家必定是非主流的，因為他們是時代精神的引領(lǐng)者，他們是第一個發(fā)覺出問題的存在的人，必定要別具一格，自成一派。我們今天要談的并不是這種真正意義上的非主流，而是被泛化使用，成為專有名詞的“非主流”。我們將本文中所討論的非主流現(xiàn)象用引號突出，表明是在中國特定的環(huán)境有的“非主流”現(xiàn)象。

據(jù)研究，現(xiàn)在這種“非主流”的時尚風(fēng)格，正是起源于20世紀70年代的朋克（punk）文化，其中以哥特搖滾風(fēng)（gothic rock）和視覺搖滾風(fēng)（visual rock）為代表。朋克文化屬于后現(xiàn)代虛無主義，以帶有強烈視覺沖擊力的奇異裝扮表現(xiàn)憤怒，破壞，死亡等情緒，風(fēng)靡于搖滾音樂人和愛好者之間。90年代末，由punk文化衍生出了一種新的表現(xiàn)形式，它融合了pop流行元素，在視覺的表現(xiàn)手法上更加多元化，并且開始表達一些憂郁，悲傷的主題，于是便產(chǎn)生了emo文化，emo即是emotional的縮寫。emo文化同樣發(fā)源于音樂領(lǐng)域，但很快變成了一種時尚風(fēng)格，風(fēng)靡于全球的青少年中間。

但傳至中國后，只被學(xué)習(xí)了視覺外觀，而并未真正得其內(nèi)涵。中國青少年的“非主流” 更多追隨的是日韓風(fēng)的服飾，行為上體現(xiàn)在照片上ps成藍、黑等陰暗色調(diào)、添加上抑郁的語句，人物發(fā)型、姿勢趨向同一風(fēng)格。“非主流”個體本該盡可能地展現(xiàn)自己的個性，但是如今反倒體現(xiàn)為“同一化”；而另一些則太過另類，為了追求“另類”不斷以一種極度夸張的形式夸大自己的一些特點，反倒是破壞了自己的形象，也會引領(lǐng)一些跟風(fēng)的人走向一種扭曲的“個性展示”。如堪稱“非主流天王”的楊誠俊，他大膽地改造了非主流，在他的音樂里，把社會、人類、生命突出得極為黑暗，使“非主流”達到了另類的極端，從而使他思想墮落，難以自拔，最后造成心理疾病。

二、社會背景：文化工業(yè)

西方的思想家們早就對資本主義社會的文化狀況進行了批判，尤其是法蘭克福學(xué)派，更是有一整套的“文化工業(yè)”的理論。這里的“工業(yè)”是指文化創(chuàng)造的目的和手段與工業(yè)生產(chǎn)方式相似，是一種標(biāo)準(zhǔn)性的、復(fù)制性的、大批量的生產(chǎn)，其目的是創(chuàng)造消費使用價值，經(jīng)濟效益是其運作杠桿。霍克海默和阿多爾諾的說法是：“文化工業(yè)的產(chǎn)品到處都被使用，甚至在娛樂消遣的狀況下，也會被靈活地消費。但是文化工業(yè)的每一個產(chǎn)品，都是經(jīng)濟上巨大機器的一個標(biāo)本，所有的人從一開始，在工作時，在休息時，只要他還進行呼吸，他就離不開這些產(chǎn)品”。霍克海默和阿多爾諾說所有的人都離不開文化工業(yè)，實際上就是指大眾文化的存在這一普遍現(xiàn)象。由于社會的信仰和價值中心解體，公眾陷入無理想、無信仰、無追求、放任的狀態(tài)之中，精神消遣、娛樂成為大眾的普遍追求。于是，媒體信息中的符號，成為控制人們行為的關(guān)鍵。法國“后現(xiàn)代主義”者讓·鮑德里亞（jean baudrillard）更是將信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的文化變異解釋為一個“符號自動復(fù)制和無限增殖”、“符號的能指逐漸壓倒所指，符號日漸排斥實在”的過程。今天的資本主義世界，在鮑德里亞看來，一切都被符號化，人再也接觸不到實在，早已習(xí)慣于把符號當(dāng)成實在，把符號制造的幻像世界當(dāng)作真實的世界。資本主義文化再也不能創(chuàng)造出新的價值，而進入“復(fù)制”時代，文化生產(chǎn)蛻變?yōu)槌橄蟮姆柣\作，審美價值貶值為商品價值，意義徹底空洞化和虛假化[2]。這一進程隨著網(wǎng)絡(luò)文化的大肆擴張而全面加速：電腦和信息技術(shù)所制造的文化產(chǎn)品（如好萊塢電影《星球大戰(zhàn)》、《侏羅紀公園》、《黑客帝國》等等）混淆了現(xiàn)實世界和虛擬世界的界限，愈來愈充斥文化市場，主宰文化消費。批量生產(chǎn)和復(fù)制圖像滲透到社會的每一個角落。人們已經(jīng)習(xí)慣這種單一格調(diào)的圖像模式。“后現(xiàn)代”是一個復(fù)制的而不是創(chuàng)造的時代，有的僅僅是各式各樣的新的復(fù)制過程。在“后現(xiàn)代”泛濫成災(zāi)、軟弱無力的復(fù)制中，創(chuàng)造美學(xué)滑落為大眾趣味的單純再現(xiàn)與模仿，電影、電視、一切聲像制品和大眾傳媒無不如此。美國弗·詹姆遜指出：“在后現(xiàn)代主義中，由于廣告，由于形象文化、無意識以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識等等領(lǐng)域是無處不在的。”“商品化進入文化意味著藝術(shù)作品正在成為商品，甚至理論也成了商品。”英國伊格爾頓則認為，隨著整個社會的商品化，文化表征就成了推銷的一種包裝形式，也就是社會認可的美學(xué)形式。

轉(zhuǎn)貼于

中國是前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代交織的一個復(fù)雜社會。在后現(xiàn)代思潮的影響下，“非主流”也以尋求非理性和多樣性作為價值的風(fēng)向標(biāo)。而實質(zhì)上，根據(jù)我們在上一部分中對“非主流”定義的剖析可以看出，“非主流”現(xiàn)象經(jīng)過大量的“復(fù)制”，已經(jīng)成為了一定數(shù)量青少年的共同行為——當(dāng)一個自詡為“非主流”衛(wèi)道者去模仿其它“非主流”的時候，他就不再“非主流”了，他只是眾多“非主流”的復(fù)本，成為了“流行文化”的一部分，其實是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。這是在商品社會中資本主義國家在用商品打入中國市場的同時，更要將自己的政治、文化推向非資本主義國家的一種手段。從而將資本主義社會那種物欲橫流、消費本位的價值觀和意識形態(tài)擴散到了非資本主義社會。

在改革開放后尤其是21世紀以來，中國傳統(tǒng)的主流的價值觀越來越淡薄，且逐漸被市場經(jīng)濟導(dǎo)向?qū)€體的追求。其原因有二：一是改革開放前后的社會與時代背景的巨大差異，改革開放后的重點不再是以聯(lián)合對外的方式尋求民族的生存與獨立，而是在相對穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境下尋求自身的發(fā)展；二是改革開放之后市場經(jīng)濟成為經(jīng)濟發(fā)展的主要導(dǎo)向，而由于市場經(jīng)濟是以交換為基礎(chǔ)，交換的主體是個體，這就導(dǎo)致個體要以對自身的彰顯來達到交換的目的。這也就影響了“非主流”對自我意識的彰顯，以個體的釋放來尋求社會的認同。

如果我們把“非主流”這種“流行文化”看作是藝術(shù)趣味、時尚運動、時裝、游戲等等構(gòu)成的整體的、不間斷的文化潮流，那么，只有在現(xiàn)代社會，它的全部魅力和巨大的影響力才得以徹底地展現(xiàn)。文化工業(yè)已經(jīng)成為現(xiàn)代人生存文化的一個基本維度。青少年總是“流行文化”的敏感者和追逐者。在我國的社會轉(zhuǎn)型時期，一代的青少年正經(jīng)歷著在文化工業(yè)催生的流行文化中成長，一代比一代人更加迅速地、把文化工業(yè)的流行時尚當(dāng)作自然而然的東西接受下來。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文5

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計 傳統(tǒng)美學(xué)觀 中國畫 書法文化 印章文化 民間藝術(shù) 傳統(tǒng)圖案 原生態(tài)

1.中國傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響

在中國歷史上，自先秦諸子以來，美學(xué)思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學(xué)思想觀念。由于我國的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧靜致遠”、“恬靜淡泊”、“大象無形、大音希聲”等審美理論。這些理論對現(xiàn)代包裝設(shè)計有著深刻而明確的指導(dǎo)意義。如:我國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”，是指自然、人與世間萬物相互照應(yīng)，形成一個完備的、生機勃勃的有機整體。現(xiàn)代綠色設(shè)計是對這一古代思想的新解讀、新診釋。

2.中國畫在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

中國畫歷史悠久，它在本土文化中生根開花，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨特的風(fēng)格。中國畫帶著它的哲學(xué)思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設(shè)計注入了一股激流。中國畫的情境講求“情景相生氣韻生動”、“無畫處皆成妙境”、“計白當(dāng)黑，用墨微茫，以一當(dāng)十，虛實相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設(shè)計中納入這些文化精髓，將會使包裝設(shè)計在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺形態(tài)，設(shè)計語境也將在審美層面上達到一個全新的文化境界。

3.書法文化與印章文化的運用

中國書法文化源遠流長，歷經(jīng)歲月磨礪，已達到了形神兼?zhèn)洹⒐P法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界，其中包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等幾大類型。它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一枝奇葩。書法文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計中，選擇主體文字為書法的設(shè)計形式確為明智之舉。

中國的書法形態(tài)萬千，是包裝設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺語境的重要元素。中國書法中的不同門派、風(fēng)格，為包裝設(shè)計提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書法與印章關(guān)系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營上有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)意境。印章的圖與地、陰與陽、方與圓、多與少、粗與細、疏與密、簡與繁、剛與柔等形式美的要素，對今日的設(shè)計師在元素與概念的運用上會大有裨益。

4.民間藝術(shù)的應(yīng)用

根植于民間沃土的民間藝術(shù)，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風(fēng)，寄托了人們對美好生活的向往和希冀。這些民間藝術(shù)散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術(shù)，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應(yīng)。

民間美術(shù)中的圖形裝飾感極強，簡潔單純、樸拙生動，具有強烈的“原生態(tài)”藝術(shù)魅力，如剪紙、皮影、年畫、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺元素。民間美術(shù)中常用諧音來表達人們對美好生活的追求和祈望。“年年有魚”中“魚”與“余”同音，表達生活富裕、家境殷實。蝙蝠圖案中，“蝠”與“福”同音，表達幸福長壽。對于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設(shè)計中，民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語言與文字的局限。

5.傳統(tǒng)圖案

中華文化上下五千年，無論是宮廷藝術(shù)還是民間美術(shù)，經(jīng)過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個民族的生存觀念和審美情趣。雖然傳統(tǒng)包裝樣式多用各種看似與商品無直接關(guān)系的圖形來進行裝飾，如陰陽太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案，民俗文化――木版年畫中的門神、娃娃抱魚；婚俗剪紙中的蓮花、石榴、喜鵲、龍鳳等；吉祥圖案――萬字紋、回紋、如意紋、祥云圖案、方勝圖案等，但是，通過圖形本身的寓意來也恰到好處地體現(xiàn)出了與商品有關(guān)的文化內(nèi)涵，具有間接的象征性藝術(shù)特征，而從另一個側(cè)面反映出商業(yè)設(shè)計的表現(xiàn)手法從“硬”銷售轉(zhuǎn)向了“軟”銷售，出現(xiàn)了功利性較為隱蔽，更富情趣，更具人情味因而更容易被人接受的新形式。這些構(gòu)思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設(shè)計可借鑒的資源。

6.原生態(tài)的材質(zhì)的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文6

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代廣告設(shè)計;融合

當(dāng)今世界是一個全球化的時代。隨著貿(mào)易國際化，經(jīng)濟文化交流的日益國際化，各國傳統(tǒng)的文化在廣告設(shè)計中也在全球化的浪潮中被淡化。中國廣告要想在競爭激烈的國際市場贏得重視，走向世界，最根本的一條就是在廣告設(shè)計過程中將傳統(tǒng)文化進行適當(dāng)?shù)娜诤希趶V告設(shè)計中充分結(jié)合中華民族獨特的設(shè)計風(fēng)格，換言之，即是對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚，傳承與再生。作為廣告設(shè)計的教學(xué)人員，在教學(xué)工作中如何培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計中將兩者有效融合，筆者認為有必要進行適當(dāng)?shù)匮芯刻接憽?/p>

一、中國傳統(tǒng)文化的重要性

中國傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千年，源遠而流長，博大而精深，其歷經(jīng)千年風(fēng)雨而綿延至今，鑄就了她強大的包容性與生命力。作為四大文明古國之一，中國傳統(tǒng)文化必將吸引國內(nèi)外眾多藝術(shù)設(shè)計的眼球，而現(xiàn)代社會的高速發(fā)展帶來的是高度信息化、高度現(xiàn)代化的生活，隨之而來的西方新思想，新觀念的涌入也給中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代廣告設(shè)計帶來了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。面對如此挑戰(zhàn)，中國廣告設(shè)計要走出一條自己的路，打造屬于自己的國際舞臺，則需要將中國傳統(tǒng)文化中的精華與廣告設(shè)計相融合，傳承并創(chuàng)新。而且，在現(xiàn)代設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化，更能讓受眾產(chǎn)生共鳴，贏得其支持，也更利于廣告目的的傳達。例如2008年于北京奧運會開幕式就是當(dāng)代廣告設(shè)計與傳統(tǒng)文化的成功融合，其特有的中國傳統(tǒng)文化也極大地激發(fā)了中華民族的自豪感，增加了世界人民對中文傳統(tǒng)文化的興趣、熱情。

二、現(xiàn)代廣告設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化

近年來，人們對我國傳統(tǒng)文化的日漸重視以及廣告設(shè)計對人類生活方式所帶來的影響及改變，使得傳統(tǒng)文化也越來越受到關(guān)注。通過收集資料，我們不難發(fā)現(xiàn)如今越來越多的廣告設(shè)計都融入了中國傳統(tǒng)文化，并且這些設(shè)計作品也受到了廣告主的贊賞與認可。廣告設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的融合主要體現(xiàn)在對我國傳統(tǒng)文化元素的運用，設(shè)計出了很多具有人性美、生命力作品。這些具有傳統(tǒng)文化的作品中主要以圖形、文字以及色彩等中國傳統(tǒng)文化元素作為載體，而這些載體又展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的多彩多樣性。例如北京奧運會的吉祥物在設(shè)計上與我國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，頗具中國特色。又如極具濃郁中國味的央視廣告《水墨篇》，則通過傳統(tǒng)的墨在水中不斷渲染開來這一方式，在水中變幻出長城、游龍等獨具傳統(tǒng)文化特色的形象。這一廣告設(shè)計將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代廣告設(shè)計相融合，使得整個廣告充滿了感染力與表現(xiàn)力，廣受歡迎與青睞。然而在實際的應(yīng)用中也出現(xiàn)了生搬硬套，使用不當(dāng)?shù)睦樱斐梢恍┎槐匾穆闊Ｒ虼耍谠O(shè)計過程中要求設(shè)計者對中國文化有深入的理解與領(lǐng)會，在融合的過程中需要充分考慮其所包含的意義是否與設(shè)計想傳達的意義一致。

三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計的融合

于現(xiàn)代廣告設(shè)計而言，傳統(tǒng)文化給他留下了豐富的文化資源并給與無窮的啟迪與智慧，極大地提升了現(xiàn)代廣告設(shè)計的藝術(shù)品位。在全球化的今天，獨具特色的往往更容易得到關(guān)注與贊賞。在競爭日益激烈的設(shè)計行業(yè)，如何將獨具魅力的中國傳統(tǒng)文化融入相待廣告設(shè)計中，并將傳統(tǒng)文化的韻味完美體現(xiàn)出來既是廣告設(shè)計者們應(yīng)該思考的問題，同時也是廣告設(shè)計教學(xué)人員亟待解決的問題。筆者認為，在廣告設(shè)計教學(xué)中既要適時適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行傳承與應(yīng)用，又要把握好一個“度”。換言之，既要將兩者相融合，又不能生搬硬套。如何在廣告設(shè)計中將中國傳統(tǒng)文化與之適當(dāng)融入，恰到好處地體現(xiàn)其審美趣味與吸引力，因此，在廣告設(shè)計中，應(yīng)注意中國傳統(tǒng)文化元素所特有的形、意、神，考慮廣告內(nèi)容與元素的匹配性，考慮元素之間的匹配性等問題。

第一，形與感是否具有匹配性

當(dāng)代廣告設(shè)計，簡言之就是一種視覺上的藝術(shù)，因而首先見到的是它的外形。因此其外形的融合度在設(shè)計過程中是設(shè)計者首先需要考慮的因素。一則廣告中往往包含多種元素，而這些元素的外形必須與廣告設(shè)計所要傳達的內(nèi)容相匹配，從而形成并向受眾展示這一廣告設(shè)計所想要傳達的美感。例如通過選用我國傳統(tǒng)文化的青花瓷這一元素來傳達“美”這一感覺，毫無疑問比起選用現(xiàn)代社會流行的花哨的元素來展現(xiàn)要更容易被受眾所接受與認可。因此，在設(shè)計過程中設(shè)計者要充分考慮融入傳統(tǒng)元素的形體與其所傳達的感覺是否匹配。

第二，思想與內(nèi)涵是否一致。

每則廣告作品都具有其主題思想，在廣告設(shè)計過程中，設(shè)計者不僅要考慮其形體的匹配程度，而且這一形態(tài)所蘊含的內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)重視。例如在春節(jié)的廣告設(shè)計中，設(shè)計者往往通過選用大紅色作為廣告的主色調(diào)，中國結(jié)則用來傳遞祝福，大紅燈籠被用來代表喜慶、慶祝。這些例子均是在現(xiàn)代廣告設(shè)計中將中國傳統(tǒng)文化成功的融合與體現(xiàn)。而在設(shè)計過程中，除了廣告元素形的匹配需要考慮，而這種形所蘊含的傳統(tǒng)文化意義與思想內(nèi)涵是否能夠傳達廣告設(shè)計所要表達的思想與內(nèi)涵也在某種程度上影響著廣告的影響力。

第三，深入了解文化價值。

中國傳統(tǒng)文化，更高層次上來說，是我們中華民族的精神信仰，承載了更深意義的文化內(nèi)涵。因此，廣告設(shè)計中在融入中國傳統(tǒng)文化時，必須考慮其所承載的文化價值和內(nèi)涵。在設(shè)計過程中，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)站在更高的角度，深入體會中國歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)文化，重新認識、挖掘中國傳統(tǒng)文化的深遠內(nèi)涵。

第四，將中國傳統(tǒng)藝術(shù)手法融于廣告設(shè)計。

中國傳統(tǒng)文化既包括了圖形、文字、色彩，也涵蓋了許多傳統(tǒng)藝術(shù)手法例如剪紙、窗花、皮影等傳統(tǒng)民俗藝術(shù)。這些民俗藝術(shù)文化內(nèi)涵上的貼切性，又具有其獨特的藝術(shù)魅力，既能帶來親和力，又有較強的審美趣味。在現(xiàn)代廣告設(shè)計中也經(jīng)常能看見此種將傳統(tǒng)文化融入到廣告設(shè)計的例子。

值得注意的是，并不是所有現(xiàn)代廣告設(shè)計都需要融入中國傳統(tǒng)文化。而是要在設(shè)計過程中將之與社會、企業(yè)、產(chǎn)品等適當(dāng)結(jié)合。恰當(dāng)?shù)厝绾螌閺V告設(shè)計增光添彩，而不當(dāng)?shù)娜诤蟿t只會適得其反。對于廣告設(shè)計教學(xué)者來說，在教學(xué)過程中既要注重培養(yǎng)學(xué)生的知識學(xué)習(xí)能力，還要注重鍛煉其實踐及運用能力，只有將傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計有效融合，方能發(fā)揮其強大的感染力、影響力。

結(jié)語：

在全球化日益加快的當(dāng)今社會，具有特色的文化往往更容易引起人們的關(guān)注。要想在競爭日益激烈的設(shè)計行業(yè)中走出中國廣告設(shè)計自己的道路，僅僅學(xué)習(xí)外來文化是不夠的。而將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代廣告設(shè)計，既豐富了廣告設(shè)計的表現(xiàn)力，創(chuàng)造出獨具中國特色的廣告創(chuàng)意，也以一種獨特的方式讓傳統(tǒng)文化得以體現(xiàn)與傳承。中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計的沃土，是中國當(dāng)代廣告設(shè)計的不可或缺的文化源泉。將廣告設(shè)計與傳統(tǒng)文化適當(dāng)融合，對中華民族文化與中國廣告設(shè)計的發(fā)展都有著不可代替的作用跟影響。因此，在現(xiàn)代廣告設(shè)計的教與學(xué)以及設(shè)計實踐中，都應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代廣告設(shè)計相互融合，將中國文化的精髓融入到現(xiàn)代廣告設(shè)計理念中，以廣告為載體，讓中國傳統(tǒng)文化走向世界。（作者單位：江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻：

[1]殷韋韋.我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計的影響[J].2009，（2）：111.