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道德品質(zhì)現(xiàn)狀范文1

關(guān)鍵詞：水稻；大米；稻米產(chǎn)品；地理標(biāo)志；保護

中圖分類號：S-1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：0439-8114（2013）04-0964-03

Analysis on the Situation of Protection for Geographical Indications of Rice Products

in China

NI Jian-ping，CHEN Qian，LI Li-hong

（China National Rice Research Institute，Hangzhou 310006，China）

Abstract： Geographical indications of agricultural products is an important intellectual property in rice industry. The work have done and the achieved results in the protection of geographical indications was reviewed， and the application and registration of geographical indications of rice products in these years was analyzed. Furthermore， the problems in the protection of geographical indications were proposed， as well as the corresponding recommendations and countermeasures for these problems.

Key words： paddy rice； rice； rice products； geographical indications； protection

地理標(biāo)志又稱原產(chǎn)地標(biāo)志（或名稱），其標(biāo)志某商品來源于某成員地域內(nèi)，或來源于該地域中的地區(qū)或某地方，該商品的特定質(zhì)量、信譽或其他特征主要與該地理來源有關(guān)[1-3]。農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志是指標(biāo)示農(nóng)產(chǎn)品來源于特定地域，產(chǎn)品品質(zhì)和相關(guān)特征主要取決于自然生態(tài)環(huán)境和歷史人文因素，并以地域名稱冠名的特有農(nóng)產(chǎn)品標(biāo)志。水稻（Oryza sativa L.）是中國第一大糧食作物，其種植面積約占糧食作物總種植面積的30%，產(chǎn)量約占糧食總產(chǎn)量的40%[4]。對于水稻產(chǎn)業(yè)來說，一個地區(qū)特有的地理環(huán)境和自然資源條件必然決定這個地區(qū)所生產(chǎn)的水稻特有的質(zhì)量與品位。中國地域跨度很大，地理氣候格局復(fù)雜多樣，歷史文化悠久，從而使許多地區(qū)都出產(chǎn)具有本地特色的稻米，像天津小站稻、黑龍江響水大米和五常大米等。稻米產(chǎn)品地理標(biāo)志產(chǎn)品主要體現(xiàn)在中國各地具有特色的稻米產(chǎn)品上。截至2011年10月，國家工商行政管理總局、國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局、農(nóng)業(yè)部3個部門共核準(zhǔn)95件地理標(biāo)志產(chǎn)品或地理標(biāo)志證明商標(biāo)。本研究分析和討論了中國稻米產(chǎn)品地理標(biāo)志保護情況和存在的問題，并提出了相關(guān)的建議與對策。

1 中國稻米產(chǎn)品地理標(biāo)志保護現(xiàn)狀

1.1 國家工商行政管理總局對稻米產(chǎn)品地理標(biāo)志證明商標(biāo)的保護

1994年國家工商行政管理總局了《集體商標(biāo)、證明商標(biāo)注冊管理辦法》，其中對證明商標(biāo)明確定義提到了原產(chǎn)地概念并受理原產(chǎn)地證明商標(biāo)[5，6]。2001年第二次修改后的《中華人民共和國商標(biāo)法》（以下簡稱《商標(biāo)法》）規(guī)定注冊中包括集體商標(biāo)和證明商標(biāo)[5]。2003年6月正式實施了修改后的《集體商標(biāo)、證明商標(biāo)注冊管理辦法》將地理標(biāo)志作為集體商標(biāo)、證明商標(biāo)注冊的程序與管理作出了具體的規(guī)定。截至2010年底，國家工商行政管理總局共受理和注冊了36個稻米產(chǎn)品地理標(biāo)志證明商標(biāo)（表1），涉及13個省份，其中江蘇和吉林均以6個地理標(biāo)志證明商標(biāo)在各省中并列第一。

1.2 國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局對稻米地理標(biāo)志產(chǎn)品的保護

2001年原國家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局頒布《原產(chǎn)地域產(chǎn)品保護規(guī)定》，2001年原國家出入境檢驗檢疫局頒布了《原產(chǎn)地標(biāo)記管理規(guī)定》及其實施方法，2005年5月國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局局務(wù)會審議通過并《地理標(biāo)志產(chǎn)品保護規(guī)定》，接受地理標(biāo)志產(chǎn)品的申請和認(rèn)定[5]。截至2011年7月，國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局共批準(zhǔn)和認(rèn)定了36個稻米地理標(biāo)志產(chǎn)品（表2），涉及13個省份，其中黑龍江和湖北均以6個地理標(biāo)志產(chǎn)品在各省中并列第一。

1.3 農(nóng)業(yè)部對農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志的保護

農(nóng)業(yè)部開展農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志的保護工作相對來說起步較晚，不過在2002年12月，修改后的《中華人民共和國農(nóng)業(yè)法》（以下簡稱《農(nóng)業(yè)法》）就提到了農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志，《農(nóng)業(yè)法》第二十三條規(guī)定：符合規(guī)定產(chǎn)地及生產(chǎn)規(guī)范要求的農(nóng)產(chǎn)品可以依照有關(guān)法律或者行政法規(guī)的規(guī)定申請使用農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志。這是我國除了《商標(biāo)法》之外另一部提到地理標(biāo)志的法律。2007年12月農(nóng)業(yè)部頒布《農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志管理辦法》，并制定了18個相關(guān)配套規(guī)范，全面啟動了農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志的保護工作[5]。截至2011年9月30日，農(nóng)業(yè)部共審核批準(zhǔn)了25個稻米產(chǎn)品地理標(biāo)志，涉及15個省份，其中大米類地理標(biāo)志22個，水稻類地理標(biāo)志3個（表3）。

1.4 稻米產(chǎn)品地理標(biāo)志保護的特點

1）具有明確的保護范圍。如“增城絲苗米”的保護范圍為廣東省增城市所轄的特定行政區(qū)域；“儀隴大山香米”的保護范圍以四川省儀隴縣現(xiàn)轄行政區(qū)域為主；“洋縣黑米”被嚴(yán)格限制在陜西省洋縣洋州鎮(zhèn)等13個縣轄行政區(qū)域內(nèi)。

2）具有鮮明的地方特色和悠久的水稻種植歷史。如“寧夏大米”在古代是貢米，公元756年，唐肅宗李亨登基靈武，將“寧夏大米”作為御用貢米。清朝康熙皇帝征戰(zhàn)葛爾丹時期，曾對“寧夏大米”贊不絕口，凱旋回京仍念念不忘，于是欽定“寧夏大米”為朝廷貢米；“萬年貢米”的美名始于南北朝，因“代代耕種，歲歲納貢”而得名，距今已經(jīng)有1 500多年的種植歷史[7]。

3）有著嚴(yán)格的技術(shù)指標(biāo)體系。國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局和農(nóng)業(yè)部均對所批準(zhǔn)的地理標(biāo)志產(chǎn)品有明確的質(zhì)量控制技術(shù)規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。對保護產(chǎn)品從品種、種植地生態(tài)環(huán)境、海拔高度、土壤要求、肥水管理、收獲要求、原料收購、加工及加工工藝、產(chǎn)品質(zhì)量要求、包裝標(biāo)識等都有嚴(yán)格的技術(shù)指標(biāo)。

4）稻米產(chǎn)品地理標(biāo)志已經(jīng)顯現(xiàn)良好的經(jīng)濟效益。以稻米產(chǎn)品地理標(biāo)志作紐帶，提高了農(nóng)民進入市場的組織化程度，形成以稻米地理標(biāo)志產(chǎn)品為核心，生產(chǎn)、加工、物流等一條龍的完整產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建了“公司+地理標(biāo)志+農(nóng)戶”的新型產(chǎn)業(yè)化模式。稻米產(chǎn)品地理標(biāo)志促進了稻米產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；l(fā)展，增加了農(nóng)民的收入。遼寧盤錦大米在核準(zhǔn)使用地理標(biāo)志后，由于市場需求旺盛，直接帶動了稻谷收購價格的提高，2009年稻谷收購價格已達到每千克2.5元，超過國家保護價格20%以上，直接為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收6億元[8]。天津市“小站稻”地理標(biāo)志證明商標(biāo)注冊保護后，稻米每千克售價達到4.5元，而出口日本的“小站稻”離岸價高達每千克45元[9]。

2 存在的問題

2.1 立法層次低

中國到目前為止，僅《商標(biāo)法》和《農(nóng)業(yè)法》對地理標(biāo)志給予了基本的法律地位以及司法保護，其他法律對地理標(biāo)志的保護依然停留在“辦法”、“規(guī)定”等行政保護的模式上，立法層次不高，保護力度不強。

2.2 立法分散、多頭保護管理體制混亂

1）立法分散。目前中國的地理標(biāo)志保護工作受到3個不同部門的管理：國家工商行政管理總局根據(jù)《商標(biāo)法》以“證明商標(biāo)或集體商標(biāo)”的形式保護地理標(biāo)志；國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局依據(jù)《地理標(biāo)志產(chǎn)品保護規(guī)定》以“地理標(biāo)志產(chǎn)品標(biāo)志”的形式進行保護；農(nóng)業(yè)部則依據(jù)《農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志管理辦法》以“農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志”的形式保護。這3個部門各自所依據(jù)的法律法規(guī)在保護對象、保護內(nèi)容和保護標(biāo)準(zhǔn)等方面存在著交叉重疊和一定的矛盾[2]。

2）同一地理標(biāo)志之間的利益沖突。一方面，由于《商標(biāo)法》主要側(cè)重對地理標(biāo)志本身進行保護，屬于商品名稱保護，而《地理標(biāo)志產(chǎn)品保護規(guī)定》和《農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志管理辦法》主要側(cè)重對地理標(biāo)志產(chǎn)品進行保護，屬于產(chǎn)品保護，兩者的法律性質(zhì)和主體不同，從而引發(fā)權(quán)利與利益沖突[10]；另一方面，由于國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局與農(nóng)業(yè)部對于地理標(biāo)志產(chǎn)品保護范圍的交叉，而申請注冊都是各自獨立的，因此可能導(dǎo)致同名地理標(biāo)志注冊程序中的異議問題以及地理標(biāo)志本身的權(quán)利之爭[5]。

3）多頭保護管理體制混亂。一方面，地理標(biāo)志受3個不同部門管理，因此一個地理標(biāo)志若要獲得完整的保護，需要分別在不同的部門進行登記申請。由于不同部門在審定批準(zhǔn)流程上存在著差異，管理隊伍又自成體系，因此在申請受理過程中容易使申請企業(yè)感到重復(fù)而繁冗；另一方面，由于各部門對地理標(biāo)志的界定與管理存在著差異，在實際的保護工作中各部門由于各自的利益考慮，導(dǎo)致行政不作為、執(zhí)法不到位及管理越位的現(xiàn)象時有發(fā)生。

2.3 知識產(chǎn)權(quán)保護意識薄弱，對稻米產(chǎn)品地理標(biāo)志申報力度不夠

由于農(nóng)民缺乏對地理標(biāo)志進行保護和開發(fā)的意識，政府沒有很好地發(fā)揮應(yīng)有的積極指導(dǎo)作用，從而使得具有地方特色的名優(yōu)稻米品種中申請了地理標(biāo)志保護的比例還不到40%。如遼寧省的“京祖稻谷”、湖南江永縣的“源口香米”、湖南省永順縣顆砂鄉(xiāng)的“顆砂御米”、江蘇省常熟市的“常熟鴨血糯”等一大批中國著名傳統(tǒng)名優(yōu)品種尚未申請地理標(biāo)志的保護。另外雖然很多優(yōu)秀的稻米產(chǎn)品已經(jīng)申請并獲得了地理標(biāo)志證明商標(biāo)和地理標(biāo)志產(chǎn)品的保護，但仍未在農(nóng)業(yè)部申請農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志的保護。

2.4 稻米產(chǎn)品地理標(biāo)志品牌保護意識和市場監(jiān)管有待進一步加強

由于地理標(biāo)志產(chǎn)品有著廣闊的市場前景，一些在地理標(biāo)志保護區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)企業(yè)受眼前利益驅(qū)使，不按技術(shù)指標(biāo)進行生產(chǎn)，粗制濫造，甚至為了提高產(chǎn)量摻假售假，使得消費者對該地理標(biāo)志產(chǎn)品喪失信心，從而對該地理標(biāo)志造成不可挽回的損失。2010年7月，一場突如其來的五常大米造假案，使得五常大米遭遇了嚴(yán)重的信任危機。不僅五常市200多家稻米企業(yè)的正常經(jīng)營直接受到影響，北京、上海、天津等地的超市紛紛下架，整個五常大米的產(chǎn)業(yè)鏈都受到前所未有的沖擊，給廣大農(nóng)民和五常大米品牌造成了不可估量的損失，說明中國稻米產(chǎn)品地理標(biāo)志品牌的保護意識和市場監(jiān)管均有待于進一步的加強。

3 建議與對策

3.1 完善農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志法律保護制度

首先，完善《商標(biāo)法》對于地理標(biāo)志保護的基本原則，消除農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志權(quán)與商標(biāo)權(quán)的潛在沖突；其次，由國務(wù)院制定相關(guān)條例，確定地理標(biāo)志的保護范圍，細(xì)化包括農(nóng)產(chǎn)品在內(nèi)的各類地理標(biāo)志的注冊和保護[10，11]，明確農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志的地位；再次，以法定的審批權(quán)限明確國家工商總局、國家質(zhì)檢總局和農(nóng)業(yè)部地理標(biāo)志保護工作上的職能范圍，由農(nóng)業(yè)部主管屬于初級農(nóng)產(chǎn)品的地理標(biāo)志的保護，由國家質(zhì)檢總局主管除此之外的其他地理標(biāo)志保護，充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)主管部門在農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志保護中的主導(dǎo)作用。

3.2 建立農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志保護協(xié)調(diào)工作機制

首先，對于尚未注冊的農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志，采取自愿登記原則，給予申請人選擇權(quán)，由申請人根據(jù)自身情況，選擇相應(yīng)的保護措施；其次，確保各部門的信息互聯(lián)互通，在申請受理階段建立相互通報機制，在審查確認(rèn)階段建立聯(lián)席會商制度[5]，在監(jiān)督管理方面，加強各部門聯(lián)動執(zhí)法；接著，應(yīng)建立跨部門的全國地理標(biāo)志共享數(shù)據(jù)庫以及全國性的地理標(biāo)志保護目錄，加強3個部門之間的信息互聯(lián)互通，給予已經(jīng)注冊的地理標(biāo)志最大限度的保護。

3.3 加強稻米產(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)保護意識和品牌意識，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

大力宣傳地理標(biāo)志相關(guān)法律，加強民眾和地方政府對于農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志知識的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，增加民眾和地方政府對于申請地理標(biāo)志的積極性。建立地理標(biāo)志產(chǎn)品的品牌保護意識，強化已經(jīng)取得的稻米產(chǎn)品地理標(biāo)志的品牌宣傳與管理，以標(biāo)準(zhǔn)化工作推進產(chǎn)業(yè)化，采取多種形式引導(dǎo)農(nóng)民和企業(yè)按標(biāo)準(zhǔn)進行水稻生產(chǎn)和大米加工，自覺維護稻米產(chǎn)品地理標(biāo)志品牌形象，杜絕類似“五常大米事件”的再次發(fā)生。地方政府應(yīng)充分發(fā)揮職能作用，引導(dǎo)和扶持本地區(qū)具有特色的稻米產(chǎn)品申請地理標(biāo)志保護和加大宣傳工作，在政策和資金方面給予支持，并在相關(guān)部門登記和申請地理標(biāo)志保護時給予及時的指導(dǎo)和服務(wù)。

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道德品質(zhì)現(xiàn)狀范文2

一、依據(jù)特征、實施教育

1.基本的心理特征。陳鶴琴先生說過：“若不明兒童的心理而妄施教育，那教育必定沒有成功可言”。他將幼兒的心理特征，歸納為好游的、好聽的、好群的、好模仿的、喜歡野外生活的、喜歡成功的、喜歡別人贊許的。我們在對幼兒進行思想品德教育時，應(yīng)根據(jù)他們的這些心理特征，采取生動靈活的教育方法，讓他們接受。如依據(jù)幼兒好表揚的特點，對其符合道德規(guī)范的行為，采取多樣性的表揚方式（如點頭、微笑、貼小紅花等）給予及時強化。實踐證明，肯定性評價較之否定性評價更能為幼兒所接受。

2.明顯的個性差異。每個人鮮明的、獨特的個性特征在幼兒期就已初步顯現(xiàn)出來。如有的孩子性格活潑開朗，喜歡群體活動，有的孩子卻性格孤僻，不合群。我們在對孩子進行思想品德教育時，必須根據(jù)這些不同特點，采取適當(dāng)?shù)慕逃椒āＰ愿耖_朗的幼兒如果犯了錯，老師當(dāng)場給予指出，他們一般可以接受，而對于性格內(nèi)向的幼兒，我們可以通過暗示，或過后個別交談的方法來指出，既維護了幼兒自尊心，又能為其所接受。

3.不同的年齡特征。針對不同年齡班幼兒品德發(fā)展的特點，實施教育是開展幼兒道德品質(zhì)教育必須遵循的一條基本原則。小班幼兒剛?cè)雸@，任性、嬌慣，品德教育應(yīng)從常規(guī)教育入手，讓幼兒服從常規(guī)要求，改變不良習(xí)慣。中班則是出現(xiàn)“告狀”的高峰期，幼兒往往因沒有能力處理發(fā)生于同伴之間的矛盾而頻繁向老師“告狀”。此時的教育重點在于提高他們處理矛盾的能力，如：游戲中為了爭當(dāng)角色而爭吵，我們引導(dǎo)他們通過“輪流”、“石頭剪刀布”等多種方法解決此問題。大班幼兒對道德認(rèn)識增強了，思維活躍，動手能力強，我們可以更多地通過談話、講道理的形式，提供動手操作的機會，讓他們通過實踐接受教育。

二、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，注重熏陶

1.有序的活動環(huán)境。幼兒的道德品質(zhì)是在一定的環(huán)境中形成的，活動環(huán)境是幼兒生活的主要場所，更是幼兒形成道德品質(zhì)的重要場所?；顒迎h(huán)境輸送給幼兒什么樣的信息直接關(guān)系到幼兒形成什么性質(zhì)的道德品質(zhì)。因此，創(chuàng)設(shè)有序的活動環(huán)境如：物品的整潔、有序；玩具的分類標(biāo)記；空間的寬暢合理；內(nèi)容的豐富有趣等等，對幼兒形成良好的道德品質(zhì)影響重大。在有序的活動環(huán)境中，幼兒的道德意識從不自覺到自覺，道德行為從不習(xí)慣到習(xí)慣，逐步形成良好的道德品質(zhì)。

2.和諧的人際關(guān)系。幼兒道德品質(zhì)的重要內(nèi)容反映的是人與人之間的關(guān)系，人際關(guān)系如何將直接影響著幼兒的道德品質(zhì)。和睦、平等的人際關(guān)系能使幼兒覺得人格受到尊重，從而對周圍事物表現(xiàn)出豁達、寬容與自信，其道德品質(zhì)就在這樣的氣氛中受到熏陶，向著好的方向發(fā)展。我國兒童工作者赴歐考察團到瑞士、瑞典、英國和法國，對幼兒進行了考察。代表團在倫敦的一所幼兒園里，遇到這樣一件事：一個幼兒畫完了一張圖，拿給老師看，而老師正在同別的幼兒談話，沒有看到。旁邊一位老師立即提醒了她，這位老師馬上回過頭來向幼兒道歉。幼兒正因為得到了尊重，所以也逐漸學(xué)會了尊重別人。因此，尊重孩子，對于培養(yǎng)他們的自尊心，發(fā)展他們的智力和養(yǎng)成優(yōu)良的品質(zhì)，都是十分重要的。我們平時應(yīng)把幼兒作為一個成人看待，虛心傾聽他們的意見，認(rèn)真回答他們提出的問題，注意態(tài)度溫和，說話文明，即使批評幼兒也要講究方法，注意分寸，使他們覺得受到尊重。

3.良好的榜樣效應(yīng)。幼兒模仿性很強，在家里，父母是主要模仿對象，在幼兒園里，教師則是他們學(xué)習(xí)的榜樣。原蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾對家長們說過：“親愛的父母們，家庭風(fēng)氣是由你們自己的生活和你們自己的操行創(chuàng)造出來的。如果你們生活上的一般作風(fēng)不好，即使最正確、最合理、并且精心研究出來教育方法，也將是無用的。相反地，只有正當(dāng)?shù)募彝プ黠L(fēng)，才能給你們提供對付孩子的正確方法，特別是提供勞動、紀(jì)律、休息、游戲和權(quán)威的正確方式。”父母在孩子面前要有良好的作風(fēng)，我們幼教工作者又何嘗不是如此呢？長期的教育實踐證明，教師的一言一行、一舉一動，都將對幼兒產(chǎn)生直接的影響。為人師表，我們以良好的行為感染幼兒，使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

三、形式多樣，寓教于樂

1.有趣的游戲。寓教于樂，“教”才能取得效果，也才容易為幼兒所接受。我們根據(jù)本班幼兒的實際情況和道德品質(zhì)教育的需要，選擇幼兒喜歡的游戲項目，使幼兒在輕松愉快的游戲中受到教育。如根據(jù)幼兒勞動觀念、集體意識較差的情況，組織“小兔搬家”的游戲，讓幼兒在游戲中體驗勞動的意義，增強集體意識。再如，為了培養(yǎng)幼兒的合作品質(zhì)，懂得人際關(guān)系中所應(yīng)遵循的交往規(guī)則，組織“商店”、“醫(yī)院”等角色游戲，使幼兒在游戲中學(xué)會處理簡單的人際關(guān)系，體驗社會行為規(guī)范的基本要求。

2.多樣的活動。實踐是幼兒道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)，離開了實踐的練習(xí)，幼兒的道德教育將是一句空話，道德認(rèn)識與道德行為也必將脫節(jié)。因此，我們應(yīng)組織多樣化的活動，以形成和鞏固幼兒的道德行為習(xí)慣，加強道德認(rèn)識，激發(fā)道德情感。如，組織開展“我有一雙小巧手”的主題教育活動，使幼兒掌握基本生活技能，養(yǎng)成“自己能做的事自己做”的好習(xí)慣。

道德品質(zhì)現(xiàn)狀范文3

道德品質(zhì)的教育是一個全社會的話題，對社會風(fēng)氣的形成有著至關(guān)重要的作用，同時決定著一個民族的興衰。學(xué)校在社會上扮演著教書育人的角色，因此，學(xué)校不僅要做到教書，更重要的是做到育人。學(xué)校德育存在問題回歸生活道德品質(zhì)的教育是一個全社會的話題，對社會風(fēng)氣的形成有著至關(guān)重要的作用，同時決定著一個民族的興衰。學(xué)校在社會上扮演著教書育人的角色，因此，學(xué)校不僅要做到教書，更重要的是做到育人。而大部分學(xué)校盲目追求升學(xué)率、就業(yè)率，過于重視文化成績的提高，往往忽視了道德品質(zhì)的教育，只強調(diào)道德認(rèn)知的發(fā)展，嚴(yán)重脫離了生活實踐。現(xiàn)代社會道德觀念的缺失已經(jīng)造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，提高全民的道德水平迫在眉睫。新時代呼吁學(xué)校必須發(fā)揮其自身優(yōu)勢，注重德育與生活實際生活相關(guān)聯(lián)，倡導(dǎo)學(xué)校德育回歸生活本真，全面提高學(xué)生的道德意識及水平。一、學(xué)校德育仍存在的問題當(dāng)代教學(xué)工作中，無論是學(xué)校、老師、家長和學(xué)生普遍存在輕視政治思想教育現(xiàn)象，尤其是學(xué)生，嚴(yán)重的甚至?xí)ζ洚a(chǎn)生厭煩情緒。造成這一現(xiàn)象的主要原因是老師教學(xué)方法運用不恰當(dāng)，對于道德思想的教育只停留在理論層面，極少以生活中真實發(fā)生的情況做引例，而只給學(xué)生灌輸所謂的“考試重點”的思想，發(fā)表個人觀點也要嚴(yán)格按照老師所講的解題構(gòu)架形式，教學(xué)過于死板、教條化，嚴(yán)重脫離了生活實際，背離了真正意義上的道德教育。直接灌輸政治理論思想不能做到讓學(xué)生形成正確的道德觀念，只能讓學(xué)生了解道德的定義、作用等書面理論，而不能深入地消化吸收其中包含的寓意，更不能對學(xué)生自身行為起到良好的約束作用。國內(nèi)外這一教育現(xiàn)狀仍存在種種困局，至今未能很好地解決。鑒于政治思想課程的教育現(xiàn)狀，有些西方國家提出建議取消德育課程的開設(shè)，而大部分東方國家則否定這種決策，認(rèn)為一定的思想教育還是必要的。因此，西方國家嘗試另辟蹊徑，開設(shè)專門的政治思想教育課程，但仍未能解決學(xué)校德育所面臨的困境。道德觀念來源于人們對生活中的事物、現(xiàn)象潛移默化的總結(jié)，但學(xué)校所傳授的道德知識對于這種生活經(jīng)驗的概況過于抽象，過于符號化，道德品質(zhì)的教育舍本逐末，遠(yuǎn)離了形成道德意識的根源：現(xiàn)實生活。大部分學(xué)校在進行德育時有意避開生活中丑陋事件，基本上都是以好人好事作為課堂引例，不能讓學(xué)生很好的認(rèn)識到真正的生活世界，對現(xiàn)實缺乏理性認(rèn)識。二、回歸生活的學(xué)校德育呼喚我們知道，無論是道德還是德育都是為人類生活所服務(wù)的，德育的目的就是培養(yǎng)一個人良好的道德、心性，使其在生活中以高品質(zhì)姿態(tài)處理大小事務(wù)。學(xué)校的德育要以學(xué)生認(rèn)知生活為基礎(chǔ)。學(xué)生的物質(zhì)生活世界影響著學(xué)生的道德品質(zhì)的形成與行為規(guī)范，要先建立對生活的認(rèn)識在生活中體驗各種問題、矛盾與沖突，并嘗試如何理性得解決各種問題，以身現(xiàn)法，使其體驗生活，品嘗德性的想法與行為給自己帶來的幸福感，也可讓學(xué)生在所犯錯誤中反省自身，真正實現(xiàn)道德的自覺與自愿。學(xué)校德育的目的就是幫助學(xué)生認(rèn)知生命真正的意義與幸福，讓學(xué)生懂得如何在實際生活中去尋找“真、善、美”，并從“尋找”的過程逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造”，這才是學(xué)校德育的目標(biāo)。三、回歸生活的學(xué)校德育之路1.培養(yǎng)真正有道德的人，而非道德的“研究者”傳統(tǒng)的有關(guān)德育的課程以培養(yǎng)“研究道德的人（理論學(xué)家）”，這樣的教學(xué)目標(biāo)不利于發(fā)展學(xué)生的道德品質(zhì)，而只是將道德倫理作為研究對象，道德教育過于理論化，而源自于生活的道德卻擁有很強的實踐性，是完全與生活融為一體的。因此，教師必須要學(xué)會如何引導(dǎo)學(xué)生通過整理、反思、豐富自己的生活，將課上所學(xué)真正運用到實際生活，使學(xué)生真正成為“道德的實踐者”而非“道德的研究者”。2.把生活邏輯作為道德邏輯學(xué)生如何擺脫成為“道德的研究者”，而成為真正“有道德的人”？注重生活邏輯，放棄道德知識的框架是關(guān)鍵。生活是一個人一生當(dāng)中最好的導(dǎo)師，生活當(dāng)中每個細(xì)小的事物都能反映不同的道德理念，而生活的特性就是生活邏輯。學(xué)校德育過程遵循生活邏輯就是將生活的勞作性（實踐性）、主體間性、完整性以及意義構(gòu)建性都體現(xiàn)出來，以真實的生活素材作為德育相關(guān)課程的內(nèi)容，緊密聯(lián)合生活與德育的發(fā)展。3.德育要反映學(xué)生的整體生活學(xué)校德育課程要力求反應(yīng)學(xué)生的整體生活，將學(xué)生在社會和學(xué)校生活中遇到的問題作為教育重點，而不僅僅限于學(xué)生簡單的校園生活當(dāng)中。當(dāng)然，很多時候德育課程無法涉及到學(xué)生的全部生活，這是無可厚非的，但是它可把生活作為主題，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供大量真實范例，使其在整體生活的基礎(chǔ)上學(xué)會整理生活、反思生活進而豐富生活。4.充分發(fā)揮學(xué)生的自我主體意識道德品質(zhì)發(fā)展的主體是學(xué)生自己，而非教師的“授業(yè)解惑”。學(xué)校要改變教師教、學(xué)生學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)氛圍，教師要引發(fā)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題，給學(xué)生創(chuàng)造主體角色，讓學(xué)生愿意并積極地表現(xiàn)自己，主動與他人相互進行思想信息的交流與溝通，在展現(xiàn)自己同時深入了解他人的思想觀念，并相互借鑒學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠?qū)Φ赖聜惱磉M行正確理性的判定、選擇、接受以及改造，從被灌輸知識的角色轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌虺浞终J(rèn)識、管理、服務(wù)、完善自我的主體角色。現(xiàn)代德育的教學(xué)要貼近實際、貼近生活，更要貼近學(xué)生，讓學(xué)校的德育回歸生活實際，并賦予德育更新、更豐富的內(nèi)容將生活還原到道德教育的過程中，使其指導(dǎo)并啟迪學(xué)生的成長過程，幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，使其能夠更好的適應(yīng)于社會、服務(wù)于社會。

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道德品質(zhì)現(xiàn)狀范文4

1.1以教學(xué)內(nèi)容改革提高教學(xué)實效性

高職院校思想政治教育現(xiàn)狀及存在問題的調(diào)研分析中指出，教學(xué)內(nèi)容時效性差是影響教學(xué)活動開展的關(guān)鍵因素。由于教材更新慢、時效性差使得學(xué)生在思想政治學(xué)習(xí)中難以將理論基礎(chǔ)與實際相關(guān)聯(lián)，影響了學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)。針對這一問題，高職院校思想政治教師應(yīng)針對教材更新時效性特點進行教案及教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計。在教學(xué)活動中引入時事等內(nèi)容，提高教學(xué)內(nèi)容時效性、提高學(xué)生對思想政治理論與實踐的理解，促進教學(xué)活動的開展。

1.2以學(xué)生思想品德養(yǎng)成基本規(guī)律為基礎(chǔ)進行教學(xué)改革

在現(xiàn)代高職院校思想政治教學(xué)改革中，改革內(nèi)容及改革方向必須滿足高職院校思想政治教育活動的規(guī)律性。遵循學(xué)生思想道德品質(zhì)養(yǎng)成的基本規(guī)律提高課堂教學(xué)有效性，實現(xiàn)高職院校學(xué)生思想道德品質(zhì)培養(yǎng)目的。以目的性與規(guī)律性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，使高職院校思想政治教育課程改革更加科學(xué)。以高職院校思想政治教育特點、以現(xiàn)代高職院校校企合作教學(xué)模式特點為基礎(chǔ)，根據(jù)高職院校教學(xué)方式的獨特性培養(yǎng)學(xué)生敬業(yè)、愛崗、誠信的職業(yè)道德素質(zhì)，滿足高職院校學(xué)生就業(yè)的職業(yè)發(fā)展需求。

1.3以學(xué)生為主體的高職院校思想政治教育改革分析

在現(xiàn)代素質(zhì)教育改革中，以學(xué)生為主體的教學(xué)活動是教學(xué)改革的重點。通過尊重學(xué)生主體地位使思想政治教育活動更加符合教學(xué)需求，提高教學(xué)有效性。根據(jù)高職院校學(xué)生的實際需求強化學(xué)生主體地位，根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的行業(yè)發(fā)展需求以及高職學(xué)生特點明確思想政治素質(zhì)及職業(yè)素質(zhì)教學(xué)需求。以此為基礎(chǔ)確定教學(xué)改革的方法與重點，并通過教學(xué)活動以及典型案例的講解、社會熱點的評議實現(xiàn)學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)，實現(xiàn)理論知識與實踐相結(jié)合的目的。以學(xué)生為主體創(chuàng)建教育情境，引導(dǎo)學(xué)生建立自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，促進高職院校思想政治教育目的。

1.4以教育思想的轉(zhuǎn)變促進高職院校思想政治教育改革

在現(xiàn)代社會發(fā)展中，高職院校思想政治教育活動也應(yīng)轉(zhuǎn)變教育思想，以培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展為基礎(chǔ)、以培養(yǎng)符合和諧社會發(fā)展的綜合素質(zhì)為重點，開展教育改革，通過樹立正確的教育理論促進高職院校思想政治工作的推進、促進學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)。針對傳統(tǒng)應(yīng)試教育帶來的弊端，以全面素質(zhì)教育為中心開展思想政治教育改革，通過強化思想政治教育思想的轉(zhuǎn)變，指導(dǎo)高職院校思想政治教育活動，促進學(xué)生心理健康教育、思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

1.5以課程體系優(yōu)化實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)

在現(xiàn)代高職院校思想政治教育改革中，針對傳統(tǒng)課堂理論教學(xué)的弊端，高職院校思想政治教育改革應(yīng)注重課程體系的優(yōu)化。通過多樣性課程優(yōu)化潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)，促進教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)、以社會公益活動為重點，強化隱性課程教學(xué)方式對學(xué)生思想道德品質(zhì)培養(yǎng)的促進作用。通過多樣性思想政治教育課程體系的優(yōu)化與實施，促進高職院校思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)。改變以往灌輸式教學(xué)法，運用隱性教學(xué)方式組織學(xué)生積極參加社會公益活動，培養(yǎng)學(xué)生思考問題的能力，促進學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

2以校園文化氛圍的構(gòu)建，促進高職院校思想政治教育改革目標(biāo)的實現(xiàn)

現(xiàn)代思想政治教育研究指出，環(huán)境氛圍對思想政治教育有著重要的促進作用。因此，在現(xiàn)代高職院校思想政治教育中應(yīng)注重校園文化氛圍的建設(shè)。以校園文化對學(xué)生的思想政治培養(yǎng)的作用，構(gòu)建校園精神和文化氛圍。通過校園文化氛圍的滲透性，培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的思想道德意識。并通過校園文化氛圍建設(shè)及豐富的活動，培養(yǎng)學(xué)生文化品位、培養(yǎng)學(xué)生文明高尚的品格，陶冶情操、提高素養(yǎng)，實現(xiàn)高職院校思想政治教育目標(biāo)。

3結(jié)論

道德品質(zhì)現(xiàn)狀范文5

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；德育教育；優(yōu)秀品質(zhì)

德育教育與傳統(tǒng)教育學(xué)科不同，它不以向?qū)W生講授專業(yè)學(xué)科知識為目的，而是對于學(xué)生優(yōu)秀品德的一種培養(yǎng)和提升，是對青少年道德品質(zhì)的一種心靈鍛造。在現(xiàn)階段的學(xué)校教育中，德育教育受到的關(guān)注相對較少，教師們往往將教學(xué)的注意力和重點放在對于學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)的完成和學(xué)習(xí)成績的提高等方面，而減少甚至忽略對于學(xué)生進行必要的德育教育，對學(xué)生進行思想和品質(zhì)上的熏陶和塑造，因此，面對這種校園德育現(xiàn)狀，學(xué)校和教師應(yīng)該充分認(rèn)識到德育教育對于學(xué)生的重要意義和重要影響，給予德育教育以應(yīng)有的重視和提升。

德育教育包含的范圍較廣，它主要是指對學(xué)生進行思想、政治、道德、法律、心理等方面的指導(dǎo)和教育，從而在學(xué)生的心靈深處加深自身對于上述諸多方面的理解和體會，提升學(xué)生的道德品質(zhì)，加強學(xué)生的人格修養(yǎng)，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，完善自身人格，鍛煉自身的道德意志，使學(xué)生能夠形成德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)良人生格局。那么如何更好的展開德育教育切實提升學(xué)生的德育水平，成為當(dāng)今學(xué)校教育面臨的重要課題。

首先，由于德育教育與傳統(tǒng)教學(xué)學(xué)科有著十分重要和顯著的學(xué)科差異性，相較于其他學(xué)科而言德育教育的教學(xué)重點并不是某種教學(xué)內(nèi)容的完成和教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，而是通過一種潛移默化、言傳身教的教學(xué)方式，使學(xué)生受到優(yōu)秀品質(zhì)的感染和熏陶，從而實現(xiàn)自身人格、品質(zhì)等的培養(yǎng)和提升，提升自身的道德品質(zhì)和人格境界等。因此，在對學(xué)生進行德育教育時，教師應(yīng)該加深自身對于德育教育的認(rèn)識和理解，擺脫自身在教學(xué)理念方面對于德育教育的偏見和狹隘理解，扭轉(zhuǎn)自身的教育理念，將德育教育放在一個合理并且合適的位置上，從而為德育教育的順利和有效展開打下堅實的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)更多關(guān)注的是學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)的完成和教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，最突出的便是對于學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提升，這種專注于學(xué)生學(xué)習(xí)成績的教學(xué)，雖然有利于學(xué)生學(xué)科知識的學(xué)習(xí)和學(xué)科成績的提高，但是，由于缺少對于學(xué)生的必要德育教育，很容易使學(xué)生形成道德上的缺失和人格上的缺陷，從而影響學(xué)生人際交往和未來發(fā)展，從長遠(yuǎn)來看，對學(xué)生今后的發(fā)展是十分不利的。而德育教育則是將教育重點放在對于學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)和道德水平的提升上，是對學(xué)生整體素養(yǎng)的提升和人格魅力的養(yǎng)成，對于提升學(xué)生的人際交往能力和道德感知能力等有著十分重要的輔助作用。因此，教師們應(yīng)該充分認(rèn)識到德育教育對于學(xué)生的未來發(fā)展所具有的重要意義和價值，扭轉(zhuǎn)自身的教學(xué)理念，認(rèn)識到德育教育的重要性，從而在教學(xué)過程中加強對于學(xué)生的德育教育，提升學(xué)生的德育水平。

其次，德育教育的教育對象是學(xué)生，需要學(xué)生們真正的參與進來，跟隨教師的思路不斷進行心靈上的凈化和道德上的提升，因此教師在對學(xué)生進行德育教育過程中，應(yīng)該充分認(rèn)識到學(xué)生在德育教育中的主體性地位，加強教師和學(xué)生之間的交流和溝通，使學(xué)生在與教師的交談中，更加深入的理解德育的內(nèi)涵和重要意義，從而使學(xué)生更加投入教師所進行的德育教育，提升自身的道德品質(zhì)。由于受到傳統(tǒng)教學(xué)的影響和制約，學(xué)生們已經(jīng)習(xí)慣于教師單方面的進行知識的講授，但是對于德育教育來說，它除了需要教師進行講授和講解之外，更需要學(xué)生切實參與其中，抒發(fā)自身的見解，表達自己的看法，在溝通和交流過程中發(fā)現(xiàn)自身的不足之處和存在的各種問題，然后才能深入的感受到心靈的凈化和道德的洗禮。因此在對學(xué)生進行德育教育時，教應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身在德育課堂上的位置，使自身由課堂的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂的引導(dǎo)者，充分認(rèn)識到學(xué)生的主體性地位，加強師生之間的溝通和交流，為學(xué)生營造一個輕松愉悅的德育教育氛圍，使學(xué)生以一種放松的心態(tài)面對教師的德育教育，在面對教師所講解的內(nèi)容和舉出的例子時，學(xué)生能夠積極的給予回應(yīng)，表達自己的見解和看法。在教師和學(xué)生之間形成一種良好的德育教學(xué)氛圍和溝通渠道，使教師能夠及時掌握學(xué)生的德育教育接受水平，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在進行德育學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題和不足，從而及時調(diào)整自身的德育教學(xué)內(nèi)容，提升德育教育的質(zhì)量，提升學(xué)生的道德品質(zhì)和人格素養(yǎng)。

在德育教育的素材選擇方面，教師應(yīng)該充分挖掘現(xiàn)有教學(xué)材料中的教育素材，同時也應(yīng)該擴展自身的德育素材貯備，與時俱進，以最符合時代要求，最貼近學(xué)生生活的事例，展開對于學(xué)生的德育教育，從而使學(xué)生能夠感受到榜樣的力量，見賢思齊，主動提升自身的道德品質(zhì)，培養(yǎng)自身良好的德行。在學(xué)生使用的教材中，尤其是語文教材和政治教材，其中除了包含大量的學(xué)科專業(yè)知識之外，更蘊蓄著豐富的德育教育素材和教育內(nèi)容，需要教師對這些教材進行重新的研讀和整理，挖掘和解析其中隱含著的關(guān)于德育教育的相關(guān)內(nèi)容，從而在講授專業(yè)學(xué)科知識的同時，向?qū)W生傳達其中蘊含的人生智慧和人生經(jīng)驗，分析人物身上所具有的良好品質(zhì)，將學(xué)科專業(yè)知識和德育教育有機的結(jié)合起來，從而提升德育教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。在這種情況下，教師可以在講解文本知識的同時，將知識和德育相互關(guān)聯(lián)起來，使二者產(chǎn)生一種相關(guān)性和針對性，使學(xué)生感知其中蘊含的高尚道德品質(zhì)和優(yōu)良文化。

道德品質(zhì)現(xiàn)狀范文6

【關(guān)鍵詞】韓國 小學(xué) 德育課程 特色 啟示

【中圖分類號】G629 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）31-0180-02

韓國歷來注重道德教育，尤其強調(diào)學(xué)校道德教育的重要性，而小學(xué)階段又處于一個人道德品質(zhì)形成與發(fā)展的關(guān)鍵時期，因此，小學(xué)德育課程的建設(shè)就顯得尤為重要。目前，韓國已形成了獨具本國特色的小學(xué)德育課程體系。

一 韓國小學(xué)德育課程的總體設(shè)置

1.貼近實際的德育目標(biāo)

韓國小學(xué)德育課的總目標(biāo)是使學(xué)生學(xué)習(xí)基本的道德行為規(guī)范，建立公民意識和國家意識，形成道德判斷能力，培養(yǎng)道德品質(zhì)。小學(xué)階段的德育目標(biāo)具體可分為三個階段：一至二年級為第一階段，這一階段要求學(xué)生理解日常生活必須遵守的傳統(tǒng)道德規(guī)范，并付諸實踐來發(fā)展道德習(xí)慣；三至四年級為第二階段，此階段要求學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)道德規(guī)范，了解遵守的理由，還要在日常生活中通過實踐來養(yǎng)成道德習(xí)慣；五至六年級為第三階段，這一階段要求學(xué)生辨析各種道德規(guī)范之間的關(guān)系，提高自身的道德判斷以及解決道德沖突的能力。

通過上述目標(biāo)的表述，我們可以看到，韓國德育課非常注重理論與實際的結(jié)合來培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和敏銳的道德判斷能力。該目標(biāo)貼近實際、層層遞進，在整個德育課程中起到了良好的導(dǎo)向作用。

2.放射型的德育內(nèi)容

韓國小學(xué)德育課按照年級特點來安排教學(xué)內(nèi)容：一至二年級，設(shè)德育課正當(dāng)?shù)纳?；三至六年級設(shè)道德課。道德課由個人生活、家庭近鄰學(xué)校生活、社會生活、國家民主生活四個專題組成，每一專題又分別包含五個教學(xué)要素，再根據(jù)各要素來編排各年級的教學(xué)內(nèi)容。個人生活包括清潔衛(wèi)生和整齊、獨立思考和行動、自我克制等，家庭近鄰學(xué)校生活包括孝順和友好、仁愛和讓步、愛和寬容等，社會生活包括保護環(huán)境、公正、遵守規(guī)定等，國家民主生活包括愛國主義、熱愛文化遺產(chǎn)、正確對待文化交流等。其內(nèi)容體系按照個人、家庭、社會、國家的順序，明顯呈現(xiàn)出輻射型的結(jié)構(gòu)模式。

這種放射型的結(jié)構(gòu)模式體現(xiàn)了韓國德育課針對小學(xué)生的認(rèn)知特點，合理地安排德育內(nèi)容。這不僅有助于小學(xué)生對道德品質(zhì)的吸收，更有助于他們將其付諸實現(xiàn)，具有現(xiàn)實的可操作性。

3.豐富多樣的德育方法

韓國小學(xué)的德育方法豐富多樣，主要有價值澄清法、實踐活動法、榜樣示范法等。他們不再采用純粹理論灌輸?shù)姆椒?，而是采用討論、商量等方法來使學(xué)生獲得價值上的認(rèn)清和理論知識的獲得，通過組織現(xiàn)場參觀、民俗游戲、社會服務(wù)等活動來培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、踐行道德行為。另外，韓國的道德課都有專任的教師且非常注重教師的表率作用?？傊n國小學(xué)德育課在德育方法上，更注重小學(xué)生身心發(fā)展的特點，采取更為豐富多彩的形式對其進行德育教育，使其獲得道德品質(zhì)的提升。

4.多樣化的德育評價模式

為了對小學(xué)生德育課學(xué)習(xí)進行客觀與全面的評估，韓國堅持多樣化的原則，從不同方面來考察德育的效果。首先，在對道德理論知識進行評估時，主要采取筆試的方式，有多選、主觀表述等題型。其次，在對道德態(tài)度與信念進行評估時，主要采取平時學(xué)習(xí)生活中的行為觀察以及面試等方法。再次，在對道德思考能力進行評估時，通常采取情景模擬來讓學(xué)生進行道德價值的判斷。最后，針對道德實踐能力的評估，要綜合運用前三種評估方法，客觀、準(zhǔn)確地給予小學(xué)生正確的德育效果評價。

韓國小學(xué)的評價方法是形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合，從多個方面來考察學(xué)生的知、情、意、行，比較客觀與準(zhǔn)確，能夠很好地衡量小學(xué)生德育課的學(xué)習(xí)效果。

二 韓國小學(xué)德育課程設(shè)置的特色

韓國小學(xué)德育課程體系凸顯了其本國特色，具有深深的韓民族色彩，其特色大體表現(xiàn)在以下三個方面：

1.注重儒家倫理在德育課程中的滲透

韓國自古以來就深深地受到中國儒家文化的影響，儒家文化廣泛地影響著韓國的經(jīng)濟、政治以及社會生活等各個方面。我們從其道德課就可以看出儒家倫理的深遠(yuǎn)影響。首先，道德課在內(nèi)容安排上分為個人生活、家庭近鄰學(xué)校生活、社會生活和國家民主生活四部分，而儒家也強調(diào)修身、齊家、治國、平天下，可見，韓國德育課的編排滲入了儒家理論。其次，個人生活中的獨立思考和行動、自我克制等內(nèi)容與儒家倫理中的自我克制、三省吾身等思想相一致。再次，家庭近鄰學(xué)校生活、社會生活和國家民主生活中，很多都強調(diào)要處理好與他人的人際關(guān)系，這與儒家倫理中強調(diào)仁的思想是相似的。最后，韓國非常注重愛國，這也是傳承了儒家倫理中的忠孝思想?？傊?，在韓國的小學(xué)德育課程中，隨處可見儒家文化的精髓。

2.注重國民精神在德育課程中的核心地位

歷史上，雖然韓國曾先后受到美國、日本的統(tǒng)治，但其并未失去本國的民族性。韓國人非常愛國，這與其在小學(xué)階段就強調(diào)德育課中的國民精神教育是密不可分的。韓國在小學(xué)德育課程的設(shè)置中，國家民主生活部分占據(jù)了整個道德課20%的比例，它向?qū)W生弘揚民主精神、讓學(xué)生提高競爭意識和民族生存能力。韓國對小學(xué)生的國民精神教育是非常成功的，這就使得韓國雖然國土面積狹小，但卻有著強大的民族凝聚力。

3.注重道德實踐在德育課程中的重要作用

韓國非常注重德育課中的道德踐行，除了在教學(xué)中采用現(xiàn)場參觀、民俗游戲、社會服務(wù)等實踐活動來培養(yǎng)小學(xué)生的道德品質(zhì)和道德行為習(xí)慣外，還非常注重通過日常禮儀規(guī)范訓(xùn)練來進行德育。他們在德育教學(xué)中會開設(shè)專門的禮儀課，學(xué)校也會配有專門的禮儀訓(xùn)練教室，里面有韓式家具、傳統(tǒng)的韓服等。禮儀課上老師會教小學(xué)生們在日常生活中如何向長輩問好、如何與同伴好相處、如何向老人敬茶等禮儀，通過這種日常的禮儀規(guī)范訓(xùn)練，小學(xué)生們會把他們課堂中以及活動中學(xué)到的道德知識積極運用到自身的實際生活中，這對良好的道德品質(zhì)的形成、保持與發(fā)展有非常重要的意義。

三 對中國小學(xué)德育課程建設(shè)的啟示

當(dāng)前，中國正在大力開展學(xué)校德育課程建設(shè)，并且著重發(fā)展小學(xué)階段的德育課程，通過對韓國小學(xué)德育課程的總體設(shè)置以及特色研究，可以為中國小學(xué)德育課程的建設(shè)提供以下幾點啟示：

1.將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入德育課程之中

中國是一個有著濃厚文化底蘊的文明古國，不僅有儒家文化，還有道家文化、宋明理學(xué)以及紅色文化等。但隨著社會的發(fā)展，我們大量借鑒西方文化，卻逐漸遺忘了自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究顯得尤為重要。我們應(yīng)當(dāng)以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為依托，積極設(shè)置德育課程，強調(diào)傳統(tǒng)文化對小學(xué)德育課程建設(shè)的積極作用，教師應(yīng)在德育教學(xué)中進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲入。我們要像韓國重視儒家文化在德育課中的重要作用那樣，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育課程中，走出一條具有中國特色的德育之路，使小學(xué)德育課程建設(shè)有一個大的飛躍。

2.將民族精神的培養(yǎng)與學(xué)生實際相結(jié)合

中國非常重視民族精神的培養(yǎng)，小學(xué)階段就強調(diào)要愛國、愛社會主義。但是，中國的小學(xué)德育課是將對祖國、對社會主義的熱愛放在第一位的，這就沒有考慮到小學(xué)生的年齡特征及其認(rèn)知特點。小學(xué)生的認(rèn)知水平一般較低，若沒有一定的理論知識和實踐經(jīng)驗的支撐，他們很難認(rèn)識到愛祖國、愛社會主義的重大意義。雖然韓國非常強調(diào)民族精神的培養(yǎng)，但其教材是以個人―家庭―社會―國家放射開來的，學(xué)生在對個人、社會有了一定的認(rèn)知之后，才會愛社會、愛國家。所以說，中國在進行小學(xué)德育課程建設(shè)時，要考慮到小學(xué)生的認(rèn)知特點，注重在個人生活的實踐基礎(chǔ)上強調(diào)民族精神的培養(yǎng)，這樣不但不會引起小學(xué)生的逆反心理，還會激起他們愛祖國、愛社會主義的熱情，從而對小學(xué)德育課程的建設(shè)具有積極的意義。

3.將道德實踐貫穿德育課程的全過程

目前，中國小學(xué)德育課大多還是采用理論灌輸?shù)姆绞?。這樣學(xué)生不僅理解不深刻，而且還會覺得枯燥，更不用說踐行到實際生活中去了。我們可以借鑒韓國小學(xué)德育課的方法，理論知識的傳授通過商量、討論等方式，讓小學(xué)生迸發(fā)出思想的火花，從而加深對道德理論知識的理解。我們還可以組織學(xué)生進行現(xiàn)場參觀、社會服務(wù)等活動，讓學(xué)生們在實踐中深刻體會道德的內(nèi)涵。最為重要的是我們要讓學(xué)生們在日常生活中養(yǎng)成積極踐行道德行為的習(xí)慣，讓他們在潛移默化中將一些良好的道德品質(zhì)進行吸收和內(nèi)化。如此，將道德實踐積極融入德育課的全過程，不僅激發(fā)了小學(xué)生的興趣，有利于道德理論知識的吸收，還有助于小學(xué)生日常生活中道德行為習(xí)慣的踐行，這對小學(xué)生道德品質(zhì)的形成與發(fā)展有著不可忽視的作用。

4.將德育評估模式進行多樣化的拓展

中國很多地區(qū)、很多學(xué)校對小學(xué)生德育的評估是通過考試的方式來進行的。因為德育課程的性質(zhì)，很多老師都認(rèn)為德育的評估是一件令人頭疼的事情。甚至有些學(xué)校采用文化課的成績來評判小學(xué)生的德育水平，認(rèn)為成績好的學(xué)生道德品質(zhì)也好，這就對德育評估產(chǎn)生了巨大的認(rèn)識偏差。我們對小學(xué)生的德育進行評估，并不僅僅就此將其界定，而是要鼓勵、促進他們道德品質(zhì)的發(fā)展。在進行德育評估時，我們可以借鑒韓國的德育評估方法，不僅要進行筆試，還要采取觀察、面試等方式來考察小學(xué)生的道德水平。另外，我們不僅要在學(xué)期末進行終結(jié)性評價，還要注重道德課程學(xué)習(xí)中的形成性評價，如此多樣化的評估方法，才能保證德育評估的準(zhǔn)確性與客觀性，才能更好地促進小學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。

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