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勞動價值論的意義范文1

關鍵詞:勞動價值論 管理勞動 勞動力素質

馬克思在批判繼承了古典經濟學理論成果的基礎上，做了大量社會調查工作，在亞當?斯密和大衛?李嘉圖的研究成果上進行深入研究和總結，對勞動價值論這一科學理論體系的形成，做出了不可磨滅的主要貢獻,創立了科學而完整的勞動價值學說。

一、馬克思勞動價值論的主要內容

闡明了勞動二重性和商品二因素以及他們之間的關系。勞動可分為抽象勞動和具體勞動。商品二因素包含商品的價值和使用價值。抽象勞動創造了商品的價值，而具體勞動則創造商品的使用價值；說明了衡量商品價值的唯一尺度是生產商品的社會必要勞動時間；闡明了價值、交換價值、使用價值以及價格之間的區別和復雜關系；建立了生產價格理論，指出了生產價格是商品價值的轉化形式；對商品價值和貨幣價值做出了深入研究，闡明了兩者之間本質區別?？隙丝茖W技術、管理技術和生產資料等在生產力發展中的重要作用，并闡明了商品價值量與勞動生產力的關系；提出簡單勞動與復雜勞動的概念和劃分方法，并指出復雜勞動等于倍加的簡單勞動，指出了為何從事復雜勞動的工作者能夠拿到比從事簡單勞動的工作者更多的報酬的原因。

總之，勞動價值論是關于商品的基本理論,也是商品經濟和市場經濟的理論。馬克思的《資本論》是對自由資本主義時期自由市場經濟經驗的總結,也揭示了市場經濟的一般規律。我國現在是社會主義市場經濟,必須要運用勞動價值論來說明社會主義市場經濟實踐中出現的新情況和新問題,用發展著的指導我國社會主義新的實踐、指導我國的社會經濟運行。

二、科學看待社會主義市場經濟條件下管理勞動的問題

過去,在人們的思想中,似乎創造價值的人是企業的直接操作人員,組織管理和從事服務的人員好像不創造價值,甚至把黨群政工部門看成是企業的包袱。其實,組織管理和協調服務,通過調整關系,理順情緒,化解矛盾,,激發勞動者的積極性、創造性,為生產力的發展創造安定團結的良好環境,既為勞動者提供幫助和導向,也為勞動者提高勞動能力提供條件和營造氛圍,具有雙重勞動價值。任何社會的管理勞動都具有二重性。一方面,它是社會化大生產的客觀要求；另一方面,它是一定社會生產關系的體現。在資本主義社會中,資本家的管理勞動是為其榨取剩余價值服務的,其社會屬性是矛盾的主要方面,故其管理勞動首先是剝削活動；在社會主義條件下,管理勞動一方面也是由于組織共同勞動的需要而產生的;另一方面,由于生產資料公有制代替了資本主義私有制,因而其管理勞動具有與先進社會制度相聯系的社會屬性,具有維護和完善社會主義生產關系的職能。

三、馬克思勞動價值論對提高管理者素質的意義

馬克思在勞動價值論中指出: 復雜勞動等于倍加的簡單勞動，并指出了為何從事復雜勞動的工作者能夠拿到比從事簡單勞動的工作者更多的報酬的原因。企業管理者是企業最重要的人力資源，管理者素質的高低決定了企業的管理績效。在知識經濟的今天，全球經濟一體化，要使企業在競爭中取勝，對企業管理者提出了更高的要求。管理者要提高自身的素質和修養，不斷提高企業管理的水平，以適應新時期的需要。

管理者應具備良好的政治思想品質。無論何時何地，企業發展都要受所處社會經濟環境、政治環境的影響，管理者必須具備卓越的政治思維能力和具有高度的政治敏感性，這樣才能在紛繁復雜的市場經濟發展中審時度勢，根據國家的宏觀政策，制定科學可行的發展戰略。

管理者應具備廣博的知識。管理者不僅要掌握一般基礎科學文化知識、社會主義市場經濟知識、現代科學技術知識和法律知識等，還要有專業知識和管理知識。管理人員要從宏觀上把握全局，要有廣博的知識、廣闊的視野、清晰的認識和理解。在管理中總結規律，順應規律。

管理者應具有高超的管理能力。科學預測的能力。管理者要有超前意識，能夠高瞻遠矚，要立足當前、注重未來，正確處理短期與長期的關系，制定企業正確的發展戰略。果斷決策的能力。決策能力是管理者能力的最主要體現。抓住和贏得企業發展的各種機遇，在機遇來臨時，決不能優柔寡斷，讓機會擦肩而過。良好的溝通協調能力。企業管理者必須了解企業發展的現狀和變化,要準確把握企業的人、財、物等資源狀況,只有知己知彼,方能百戰不殆。識人善任的能力。企業管理者要有斷人識人的能力，要知人善任，任人惟賢。在企業發展的不同時期，適當安排、合理搭配，提高效率。團隊合作的能力。企業管理者要和下屬團結一致，使下屬參與管理，獲得自我歸宿感和個體價值的實現。

管理者應具備創新的經營理念。如今社會高速發展，企業正面臨著新科技迅猛發展的機遇和挑戰，管理者好學創新才能適應時代的瞬息萬變，滿足現狀、墨守成規就是落伍，等于扼殺組織的生命，創新是一個企業發展的源泉，惟有創新,才能使企業遠離失敗。管理者的創新體現在：對企業組織制度的創新、開發產品的創新、生產技術的創新、營銷策略的創新、人力資源開發的創新。所以，企業管理者要不斷接受新事物、新觀念，善于創新進取，時刻都有強烈的創新意識，不斷地從工作中發現問題、研究問題、解決問題。

參考文獻

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[4] 段根林.馬克思的勞動價值論及對提高勞動力素質的意義[J]. 西北民族大學學報(哲學社會科學版),2005(02).

勞動價值論的意義范文2

論文摘要:當今勞動價值論受到諸多的質疑，本文運用現代博棄論的基本忍想與分析方法，分析勞動價值的成因，從一個獨特的角度闡釋勞動價值問題，并對它依賴的前提條件作了初步的討論

一、引言

關于勞動價值的理論，在古希臘思想家的經濟思想中就有了萌芽，后經古典經濟學家的發揮到馬克思建立科學的勞動價值論，歷經艱難。尤其是馬克思之后100多年來，關于這個問題的爭論從來沒有停止過，每當科技革命導致生產力發生巨大變化，從而引起社會、經濟迅猛發展的時候，總有人宣稱“勞動價值論過時了”?，F在的情況更為如此，長期以來許多人由于對勞動價值論的庸俗理解以及誤解，以致認為勞動價值論與當今的經濟現實沖突。當然勞動價值論作為一科學理論必須隨著現實條件的變化而加以發展。故我們提出“應該結合新的實際，深化對社會主義勞動和勞動價值論的研究和認識”。這是非常必要的，近幾年來關于“深化研究”的文章可謂汗牛充棟，有不少真知灼見，但也有不少仍停留在概念之爭上，或者只是引經注典，未抓住問題的本質。筆者認為“深化研究”首先應準確把握“勞動價值論”的“源頭”，也即是“勞動價值論”是解決或回答什么問題的?它的理論抽象的前提條件是什么?這些條件現在還成立嗎?如不成立，發生了哪些變化呢?眾所周知，經濟學中的“價值”反映是商品的社會屬性，包含著人與人之間的社會關系，故從邏輯上講它更主要的是一個關系概念。它的表現形式就是商品交換時兩種具有不同使用價值商品的量的比例關系即交換價值，背后即是商品生產者之間的交換關系。勞動價值論要解決的問題就是回答商品生產者之間的交換到底交換的是什么?交換的法則是什么?表現在商品上就是量的比例關系是怎么確定的?勞動價值論的回答就是商品生產者之間的交換是勞動，量的比例關系的確定是基于等量勞動與等量勞動相交換的法則。為什么如此呢?筆者認為勞動價值論構建的理論前提與假設就是:人是勞動的、社會的人;人是把勞動付出看作第一位的;在勞動中資源無限制，使用其生產要素的代價可忽略;勞動可自由轉移。這些條件是對現實作的理論抽象，這種抽象與自然科學中“質點”“理想氣體”的抽象是一樣的，與實際的具體情況當然有“出人”。故勞動價值論在分析具體現象時，也必須根據具體情況進行具體的分析。抽象應用肯定會導致“沖突”。本文試圖在這些前提條件下，運用現代博弈論的基本思想與分析方法，分析勞動價值的成因.從而對勞動價值論進行一種博弈論的診釋。

二、商品交換與博弈

博弈論也可稱為游戲理論(Game Theory ) ， 1944年諾依曼(1Veumann)和摩根斯坦(Mor-gensten)合著的《博弈論和經濟行為》一書的出版標志著系統的博弈理論的初步形成。上個世紀五六十年代是博弈論研究發展最重要的階段，一些最重要的博弈論的概念就是在這個階段發展起來的，如“納什均衡”?，F在博弈論正在得到越來越多的經濟學科的接受與運用，貫穿了幾乎整個微觀經濟學，并且已擴展到宏觀經濟學、產業組織理論，在環境、勞動、福利經濟學等方面研究已都占有重要的地位。

所謂博弈即是指一些個人或組織，面對一定的環境條件進行競爭或合作，在一定的規則下，同時或先后，一次或多次，從各自允許選擇的行為或策略中進行選擇并加以實施，從中取得相應結果的過程。博弈論就是系統研究各種各樣的博弈間題，尋求各博弈方合理選擇策略的情況下博弈的解，并對這些解進行討論分析的理論。在博弈解中，有一個基本概念，即是“納什均衡”?，F代博弈論分析在各種不同情況下，運用相應的數學工具構建模型，尋求并分析各種博弈方都不感或不會單獨改變自己策略的策略組合，只要這種策略組合存在且是唯一的，博弈就有絕對確定的解。這種各博弈方都不愿單獨改變策略的策略組合就是“納什均衡”，它的現實意義就是博弈方在“納什均衡’，下都感到相對“滿意”。此狀態是穩定的，否則博弈方就會調整各自的策略，是不穩定的。

商品生產者之間進行商品交換，是一個利益相互依賴且相互對立與競爭的活動過程。在此過程中有利益的得失，都必須遵守一定的規則，且有可供選擇的策略，雙方的策略選擇有相互依存性。這些都完全符合博弈的一般特征幾故此，我們可對商品交換構建一簡單的博弈模型，并運用基本的博弈分析方法。尋求其“納什均衡”。從而進一步解讀勞動價值論。

三、用博弈論分析勞動價值的成因

為使分析問題簡化，我們假定在一簡單的社會中，有甲、乙兩個商品生產者，且都可選擇生產A， B兩種商品;各方對自己與對方生產商品的勞動付出是清楚的，自己付出的勞動為負的收益，獲得別人的勞動為正的收益;從抽象勞動的角度，勞動付出的多少有勞動時間來衡量;勞動復雜程度相等?！?/p>

如此我們用完全信息靜態博弈分兩種情況進行討論。第一種情況，假定A， B兩種商品不按等量勞動相交換(比如生產A1單位時間勞動可以交換生產B2單位時間勞動);第二種情況，假定按等量勞動交換(即生產A1單位時間勞動交換生產B1單位時間勞動)。

1．情況一:博弈的納什均衡

根據以上假設條件，我們構造甲、乙兩人在一次基本交換商品(即1單位A二2單位B)博弈的得益矩陣如圖1:

此矩陣的含義是:甲、乙雙方都有選擇生產A或生產B的兩種策略，左上方框表示的是甲選擇生產A，乙也選擇生產A。如此，不存在商品交換的可能，兩人自給自足，付出的勞動與得到的勞動相等，故雙方的勞動收益為0。右上方框表示的是:甲選擇生產A，乙選擇生產B，按照1單位A=2單位B交換，則甲付出1單位勞動，獲得乙的2單位勞動，收益為+1，而乙付出2單位勞動，獲得1單位甲的勞動，勞動收益為一1。左下方框表示的是:甲選擇生產B，乙選擇生產A，仍按上方的原則交換，則甲勞動收益為一1，乙勞動收益為十1，乙勞動收益為+1。右下方框表示的是;甲選擇生產B，乙選擇生產B，則也為自給自足，雙方的勞動為。

用完全信息靜態博弈求解“劃線法”(圖2)容易得出此博弈的解—納什均衡為甲、乙都選擇生產A。它的含義是:如甲選擇生產A，則乙選擇生產B的得益為一1，選擇生產A的得益為0，對乙來說生產A比生產B得益多，故乙會選擇生產A。如甲選擇生產B，則乙選擇生產B的得益為0，選擇生產A的得益為+1，生產A的得益比生產B的得益多，故乙也會選擇生產A。當然甲也會采取相同的方法選擇他的策略，結論也是選擇生產Ao

在這樣的社會中，兩人都生產相同的產品，當然就不存在分工，交換也不存在，價值也就無意義了。此種情況與社會的實際情況不符，用歸謬法逆推，所假定的1單位A二2單位B的不等量勞動相交換的法則是行不通的。

2.悄況二:博弈的納什均衡

在此情況下，按等量勞動相交換的法則，甲乙二人不論選擇生產A或生產B，交換或不交換，勞動付出與勞動收益相等，故勞動得益都為0，故在這樣的前提下，我們就要考慮其他方面的得益情況。比如甲生產A相對生產B有優勢或有更多的心理滿足感;而乙生產B相對生產A有優勢或更多的心理滿足感，應該說這種情況在社會經濟生產中總是客觀存在的。如此，甲選擇生產A盡管勞動得益為0，但其它方法相對生產B有更多的得益，不妨記為+a，相應的生產B就會有更少的得益，記為一a;而乙選擇生產B相對生產A有更多的其它方面的得益，記為+b，生產B相對生產更少的得益記為一b。這樣雙方博弈的得益矩陣如圖3:

此矩陣的含義是:左上方框為:甲選擇生產A，乙也選擇生產A，則甲的得益為+a，乙的得益為一b右上方框為:甲選擇生產A，乙也選擇生產，則甲的得益為+a，乙的得益為+b;左下方框為:甲選擇生產B，乙也選擇生產A，則甲的得益為一a，乙的得益為一玩右上方框為:甲選擇生產B，乙也選擇生產B，則甲的得益為一a，乙的得益為+b0

同樣用“劃線法”可得出(圖4)，此時的納什均衡為甲選擇生產A，乙選擇生產B。它的含義與前一種情況相似，即甲的考慮為:如乙選擇生產A，則自己選擇生產A，盡管勞動得益為0。但其它方面得益為+a，選擇生產B的得益為一a，兩相比較，選擇生產A。如乙選擇生產B，則也為如此，故不論對方如何，自己選擇生產A。依此，乙也會作同樣的考慮，肯定會選擇生產Bo

如此，在這樣的社會中，甲生產A，乙生產B，就出現了社會分工，而產、品交換是按等量勞動相交換的法則進行的，否則就出現了第一種情況。

四、幾點討論

以上兩種情況的博弈分析，從正反兩方面說明了在原初社會分工體系中勞動價值生成的必然性。有同志可能會說此種分析只適用于原始的實物交換和諸多前提條件的限制，到貨幣資本產生以后及其它條件的改變，這種分析也許就不成立了，對此，我們作一點簡要的討論。

(1)關于“人是勞動的、社會的人，社會財富只有通過勞動的付出才能獲得”。此點必須從唯物史觀去理解，如不懂得唯物史觀也就很難懂得勞動價值論。當然勞動不是財富的唯一源泉，勞動不是產生財富的充分條件，但是必要條件。此點直到今天也是成立的。

(2)關于“資源無限制、無代價”。此點是為了分析問題簡化而作的理論抽象。實際情況當然不是這樣，尤其是現代，資源稀缺，各種生產要素的使用都是有代價的，如果考慮到這種情況，只要把資源及生產要素的代價折算成勞動，(所謂代價無非就是要通過付出勞動才能使用，盡管有些資源與生產要素也許是天然的，但由于稀缺性和現代社會的占有關系，占有者憑借對他的占有也要索取使用者的勞動)，并不影響對問題的實質分析。

(3)關于“勞動可自由轉移”。由于當今各種壟斷情況的出現與行業門檻增高，從短期看此點并不成立。但從長期看，由于信息的擴散與競爭對手的模仿學習，除個別之例，此點也是成立的，否則市場競爭也就無從談起。

勞動價值論的意義范文3

一、關于馬克思的使用價值和價值的基本概述

使用價值是指“物的有用性使物成為使用價值”人類的日常生活和生產活動都脫離不了物的使用價值，無論是作為商品的鞋、飾品還是圈養的牲畜、家禽都必然具有使用價值。但是并不意味著只有實物形態的物品才具有使用價值，無形的服務同樣具有使用價值。馬克思認為“服務是指這種勞動所提供的特殊使用價值，就像其他一切商品也提供自己的特殊的使用價值一樣；但是，這種勞動的特殊使用價值在這里取得了”服務“這個特殊名稱，是因為勞動不是作為物，而是作為活動提供的服務的，可是，這一點并不使它例如同某種機器（如鐘表）有什么區別?！闭f明了由勞動所提供的服務及其它一切具有具體形態的商品的使用價值是毫無區分別的，它們都是具有滿足人們某種需要的屬性。只是實物形態的使用價值是獨立存在于生產和消費之間的，而服務離不開生產和消費的過程，它們之間緊密結合在一起，只能在生產中被消費，從而獲得某種需要的滿足。

馬克思在《資本論》中指出價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動。這就是說價值的產生和創造與勞動的具體形式是無關的，它與勞動的多少和勞動的時間有關，無論任何行業所制造的商品也是同樣的道理。價值所表現的是不同的持有者互相交換自己的使用價值的關系，而兩種使用價值進行交換并不以具體的形態作為標準，主要目的是看能否能滿足雙方的需要，從而獲得使用價值，實現價值。

二、運用勞動價值論正確認識第三產業的價值創造

第三產業所涉及的領域和范圍相當的廣泛，主要涵蓋了以下三個領域“流通領域、能夠給人們提供生產和生活服務的領域、能夠提高人們的科學文化水平以及增強人們素質服務的領域。堅持馬克思的勞動價值論，運用其中原理就不難發現第三產業的服務同樣能夠形成價值，即沒有違背馬克思的勞動價值論并且還發展了其中的思想。

（一）第三產業的勞動是價值創造的勞動根據勞動價值論，馬克思指出生產商品的勞動一方面是具體的勞動；另一方面是抽象的勞動。具體勞動創造使用價值；抽象勞動創造價值。按照這一原理，我們可以分析第三產業的勞動同樣是價值創造的勞動。第一和第二產業生產的是直接能夠滿足人們日常所需的吃、穿、生活用品等，它們是看得見摸得著的具有實物形態的物質產品，第三產業主要提供的是諸如教育、旅游、通信等滿足人們服務和精神需求，雖然是非實物形態的物質產品，但是它在為人們提供服務的過程中所消耗的材料和服務設施是有形的。例如攝影行業；攝影器材、服裝、場景是攝影的必需品這些都是有形的，攝影師必須通過購買這些有形的必需品才能夠為消費者提供服務。而攝影師所購買的攝影必需品本身含有價值，在它被生產出來作為商品的時候就凝結了價值，這些價值隨著攝影服務產品的形成，轉移到為消費者攝影中去，變成攝影服務產品價值的組成部分。另外，攝影師在為消費者攝影的一系列過程中，根據消費者的不同需求，為其提供不同的服務從而產出不同的產品，又耗費了攝影師的勞動和時間，這就是攝影師在勞動過程中創造的價值，如果攝影師在其工作的時間內不只是為一個消費者提供攝影服務，那么攝影師所創造的不僅是價值更是價值的增值。

由此可見，第三產業的勞動的生產資料并不像第一、二產業的生產資料一樣是源材料，而是本身就具有價值成分。勞動者在服務生產過程中的抽象勞動創造了價值。所以第三產業的勞動同樣是價值創造的勞動。

（二）第三產業的服務同物質產品一樣是商品商品指的是不同勞動產品的持有者互相交換自己所需的勞動產品。商品具有價值和使用價值。按照這一原理進行分析，可以這樣來闡釋服務。首先，服務不是在這一領域本身就存在的，而是勞動者在進行勞動的過程中所形成的。它和物質產品一樣同樣可以用來交換，人們通過貨幣來換取它們所需要的服務，勞動者通過為購買者提供服務這一勞動換取了貨幣，雙方都通過交換來獲得自身所需的商品。其次，服務的使用價值主要表現在不同類型的服務可以滿足人們對于不同服務品的渴求。在科學技術發展的今天，社會對勞動者的素質要求非常高，勞動者通過多種渠道來提高自身的專業技能和專業素養以達到所在領域對其的要求，而這種渠道往往是在諸如培訓機構的第三產業領域中獲得；當今也是知識經濟的時代，信息和知識的加速更新，引發了人們對教育服務、科技服務的需求。勞動者每年都享有國家的法定節假日，使人們有更多的閑暇時間來享受生活，他們部分人選擇了旅游觀光，部分人用閑暇時間來娛樂，多數女性勞動者選擇了美容。這些行業都為人們提供了精神上的享受，人們通過用貨幣購買這些行業的服務，實則是進行了交換，體現了服務的使用價值，也說明了服務品的使用價值是當今人們生活中不可或缺的重要部分。最后是服務的價值；不同行業的服務的生產消耗了勞動者的抽象勞動和時間。

第三產業的服務與物質產品一樣都具備了商品所需的條件。所以第三產業的服務也是商品。

三、堅持勞動價值論重視第三產業勞動的價值創造

盡管在馬克思生活的年代并未出現第三產業但是當今第三產業所提供的服務、服務品和生產勞動并沒有違背馬克思的勞動價值論，第三產業的勞動如第一、二產業相同能夠產生價值，它提供的服務及服務品和第一、二產業生產的產品類似也是經過生產、流通、交換，具備商品的屬性，豐富了馬克思的勞動價值論。

當前在我國的產業結構中第三產業的比重逐漸加大，在國民經濟中占據了主要的位置。所以我們既要堅持馬克思的勞動價值論以及繼續加大力度發展第一、第二產業外，更要重視第三產業的發展以滿足人們豐富多彩的生活需求和增加國家的財政收入、就業者的就業崗位。

（一）培養適應產業提升要求的人才當前第三產業不僅在產業結構中所占比重不斷的擴大，而且它的持續發展使市場上出現了許多新興產業，這些產業已經深入到人們的日常生活，相應的人們對于產業的服務會提出更高的要求，行業隨之會不斷的發展為達到人們的要求，從而提高自身的核心競爭力，因此對于人才的需求也是非常迫切。

人才不僅是一個民族發展的重要保障，也是企業競爭的關鍵因素。對于企業來說人才是具備產生經濟價值的本領的要素，當今企業的發展誰擁有人才尤其是具有知識和創新能力的人才，誰就有競爭的優勢。因此必須注重人才的培養以適應當代社會發展的要求，無論是教育、科技、管理還是旅游、餐飲等各行業都渴望人才的加入。在這樣的方向發展下，對人才的要求也相當的嚴格，人才的發展不僅依靠學校的培養也需要自身去實踐提高自己從而縮短產業要求的距離。學校或者教育行業要根據現實的要求作為指導，調整人才培養的目標，創建適應產業提升要求的人才模式。另外，教育或者科研行業的設施、設備也要跟上當代的步伐才能夠為人才的發展提供平臺，從而更進一步增強人才的實力提升他們的優勢。所以要重點發展科研教育事業，擴大對教育和科研的投入比例，更好地為企業的發展提供人才的支持以及使人才能夠適應產業提升的要求，讓人才為自己所在的行業為社會創造更多的價值。

（二）政府進行有效管理重點扶持第三產業的發展在當前我國的經濟發展中，主要注重的是擁有尖端的技術和維持高效的運行，這樣才能夠提高經濟效益獲得更多的價值。因此我國的支柱性產業必須依靠第三產業才不會耗費大量的勞動時間繼而提高效率。就好比信息資源的開發和利用。無論是信息的采集、整理還是信息的儲存和運送以及提供服務，大部分是來自第三產業的信息服務業和郵電業等行業的籌劃和管理?？梢?，第三產業與第一和第二產業交織在一起推動了經濟的增長，經濟增長也已經離不開第三產業的發展。其次，第三產業使人們在享受物質生活的同時還能夠滿足人們日常生活的不同需要。由此可以看出，第三產業對于人們生產和生活具有非常重要的意義，第三產業的各行各業已經深入到人們生活的方方面面無論是通信、旅游、攝影、住宿以及美容都是現代人們必不可少的生活方式，而第三產業發展的優劣都會對人們的生活水平帶來直接的影響。

第三產業不僅能夠在經濟方面產生價值還給人們生活帶來如此巨大的作用。政府不僅要繼續發展前兩個產業外，也要重點扶持第三產業的發展。政府應該把資源集中在第三產業上；例如通訊行業；在現實生活中，電腦、手機、傳真的信號等等主要是依靠通訊商來運營的，假設通訊行業的技術或者某個環節滯后，致使信號的傳遞不到位就會影響到企業、學校包括政府等等的辦公以及人們的電話通訊，甚至危及到人的生命安全，就好比一些區域沒有被信號覆蓋到或者說覆蓋到該區域而信號非常的弱，有人不小心受傷通過通訊求救，沒有信號或者信號不強的情況下是很難尋求到救援的。所以政府要進行有效的管理把資源集中在第三產業使第三產業發展得更加完善以發揮它的優勢。

勞動價值論的意義范文4

[基金項目] 湖南省社會科學基金“馬克思的文化批判理論研究”（11YBA054）

[作者簡介] 龍佳解（1953—），男，湖南常德人，湖南大學學院教授、博士生導師，研究方向：馬克思文化哲學研究.

[摘要] 馬克思在詮釋異化勞動四種表現形式的過程中運用了價值介入的研究方式。價值介入研究方式旨在將價值預設與經驗材料有機結合，克服主觀與客觀的二元分立。馬克思關于人的類本質是自由自覺的勞動的價值預設，凸顯了馬克思思想的批判特質。這種批判特質不僅被法蘭克福學派所繼承，而且對認識當今社會也有著較為重要的意義。

[關鍵詞] 馬克思；異化勞動理論；價值介入；法蘭克福學派；研究方式

[中圖分類號] A811 [文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2013）05—0101—05

馬克思的異化勞動概念不能解讀為現代資本主義社會雇傭工人生產活動的一種事實性描述，而是借助于價值介入對這種經驗事實的詮釋。馬克思的價值介入研究方式既不能單純解讀為是對價值預設前提的抽象演繹，也不能像通常所理解的是純粹地對工人勞動的經驗材料的抽象歸納。質言之，馬克思朝著融合兩者的中間道路前進，這條道路是一種克服唯物主義與唯心主義兩種認識路線二元分立的可能性探索。這種價值介入研究方式不僅為法蘭克福學派所繼承和彰顯，而且，日益被確認為是社會科學研究的一種基本的思維方式。

一異化勞動理論蘊含的價值

介入研究方式

所謂價值介入是指人們對事實的認知過程滲透著主體價值或評價因素的影響，使得人們通過認知活動所獲得的一切事實性認識，都內蘊或負載著認知主體的價值意識、價值取向。馬克思的異化勞動理論隱含了價值介入的研究方式。

就理論研究的對象而言，馬克思強調要從當前的經濟事實出發，“不要像國民經濟學那樣，當他想說明什么的時候，總是置身于一種虛構的原始狀態。這種原始狀態什么問題也說明不了?！盵1]由此可見，馬克思明確地將當前的事實而非像國民經濟學家們將“虛構的原始狀態”作為研究的對象或立足點。所以我們看到馬克思對“當前的經濟事實”有一系列客觀描述：“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[2]

但是在對工人的生產勞動是異化勞動的論證時，馬克思預設了作為人的類本質的勞動應該是一種自由自覺的活動。馬克思將勞動的一般本質內涵設定為“積極”、“自由”和對自己本質力量的確證等，并將其作為考察資本主義條件下工人勞動的價值參照點。所以，“異化只能被理解為非異化狀態的缺失，每一種狀態都是另一種狀態的參照點。”[3]異化了的勞動只能通過“非異化勞動”這一參照點得以說明，因此，“不積極”、“不自由”和“否定自己”的勞動都是異化了的勞動。

同樣，在考察現實中工人的勞動僅僅淪落為一種“維持人的肉體生存的手段”時，馬克思認為人的勞動是由“普遍的”、“自由的”和“能動的”等活動所表征出來的人的一種自我實現。它應該是人們所向往的，因此也是人的目的。所以，就馬克思對勞動一般本質的解讀而言，勞動不僅只是一種謀生手段，而且應該是滿足勞動本身需要的手段，即勞動也是一種目的。因為勞動本身就是一種矛盾的統一體：一方面，勞動作為人的本質是人的內在需要，因而是目的；另一方面，勞動作為滿足人的生存需要的一種活動，又表現為手段。[4]

湖南大學學報（ 社 會 科 學 版 ）2013年第5期龍佳解，黎昔柒：論馬克思異化勞動理論的價值介入研究方式

更進一步，在闡釋勞動的本質時，馬克思揭示了勞動的一般本質與現實勞動的對立統一關系，這種對立統一關系構成了馬克思異化勞動理論的邏輯進路。馬克思認為黑格爾在《精神現象學》中提出的勞動創造人的觀點凸顯了勞動的一般本質。

黑格爾對勞動一般本質的確證是通過主人與奴隸的辯證法來說明的。黑格爾認為奴隸“對于事物的陶冶不僅具有肯定的意義，使服役的意識通過這種過程成為事實上存在著的純粹的自為存在，而且，對于它的前一個環節，恐懼，也有著否定的意義?！盵5]這里奴隸“對于事物的陶冶”不僅克服了人對自然界的依賴意識，而且克服了作為奴隸的人對其主人的恐懼意識。因為奴隸的勞動并非是滿足自身的自然欲求，而是為主人勞動，滿足主人的欲求。因此，奴隸的勞動與勞動相應滿足的奴隸的自然欲求相分離，勞動就具有了超越自然欲求的意義。而且，奴隸“陶冶事物”的勞動，使奴隸作為主體的自我意識得以體現，即勞動使奴隸具有了自為存在的意識。所以奴隸通過勞動克服了依賴意識和恐懼意識而獲得了自由意識。

就此，馬克思指出：黑格爾“把勞動看作人的本質，看作人的自我確證的本質”。但是黑格爾卻撇開了“勞動是在人的外化范圍內或者作為外化的人的自為的生成”這一事實，即撇開了奴隸現實所從事的勞動是一種異化勞動的事實。因此，黑格爾雖然發掘出了奴隸的現實勞動的積極方面，卻有意回避了奴隸的現實勞動的消極方面，即勞動的異化形式。而且，由于其唯心主義體系的禁錮，“黑格爾把一般說來構成哲學的本質的那個東西，即知道自身的人的外化或者思考自身的、外化的科學，看成勞動的本質”。[6]因此，馬克思認為黑格爾沒有看到現實勞動的消極方面，并且最終只是將勞動理解為抽象的、積極的和精神的勞動，即僅僅將關于人的理論研究活動看成是人的真正勞動。而且將勞動實踐理解為他的哲學體系的絕對理念自我實現過程中的一個環節。

馬克思對勞動異化狀態的價值評判蘊含了“實然”與“應然”的對立統一。他認為，在資本主義條件下工人的現實勞動狀況中，工人在意識中把實現自己的生命活動根本特性或自己的類本質的勞動變成了一種維持肉體生存的勞動，淪為了一種滿足動物性質直接需要的手段，這是因為工人的現實勞動作為一種異化勞動遮蔽勞動的自由自覺的特性，反而使工人產生了異化的心理。

因此馬克思覺得應該去蔽，將現實勞動中所具有的“自由的”、“有意識的”等特性發掘出來，并且作為人“應然”的類本質。他指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[7]并且進一步在比較人的生產活動與動物生命活動的區別中論證“自由的有意識的活動”是人的類特性。

但是在馬克思所揭示的“應然”與“實然”兩種勞動狀態中，“應然”的勞動狀態并不是脫離“實然”的勞動狀態而獨立存在的東西，也不是某種先在的東西。恰恰相反，這里由“實然”的勞動過渡到“應然”的勞動是理論研究的思維抽象，是對“實然”勞動中所隱含的積極方面甚至可以說是其實質性方面的抽象和概念化。而且這種經過概念化的“應然”勞動范疇并不缺乏理據可以讓馬克思作為評判處于各種社會歷史形式下的現實勞動的價值尺度。因此，這里“實然”的勞動與“應然”的勞動的對立統一成為異化勞動理論研究中一種必不可少的思維方式。

二馬克思的價值介入研究方式賴以成立的根據

關于異化勞動的論證，馬克思不自覺或無意識地采用了價值預設的立場，這種立場是研究者的主觀使然，還是社會研究有其內在的、深刻的必然性？

首先，勞動一般是一個價值中立的概念，無所謂價值評判之義。異化勞動范疇的價值評判之義主要來自于“異化”一詞?！爱惢币辉~來源于拉丁文的“alienation”和“alienare”。前者有外化、物被別人占有等含義，而后者有轉讓、分離、被異己力量統治、被異己力量支配等含義。[8]而且，“異化”含有在一段時間內，“什么”變化為“什么”，以致“變化后”的什么與“所預期”的什么有所不同、甚至會相互排斥、對立的過程與結果相關聯之義。因此，異化本身的辭源含義就隱含了“實然”與“應然”兩種因素或狀態分立或對立的結構。

其次，就異化思想演進的脈絡而言，在馬克思之前有代表性的思想家霍布斯、盧梭、黑格爾等異化思想或理論也都蘊含了價值預設的立場并采取了價值介入的研究方式。

霍布斯將異化解讀為：由于公民的“社會契約”而產生的國家使公民的權利和意志異化，使它們變為國家固有意志的工具。霍布斯的社會契約論預設了人性本惡，由此推導出人類的原初狀態是“一種每一個人對每一個人戰爭的狀況”。同時，霍布斯又預設了人都是具有理性的，“每一個人都是為他自己的理性所統治。”[9]正是基于人類的這種原初狀態和人類文明的存在需要秩序，因此，人們愿意將自己的權利讓渡給某個被稱之為“君主”的人。由此可見，霍布斯的“社會契約”論的提出，離不開人性本惡和人是理性的價值預設，是運用這些價值預設去詮釋國家的出現這種歷史事實的產物。

盧梭不僅在“權利轉讓”的意義上，而且也在“被異己力量統治、支配”的意義上使用異化一詞。他認為人們通過“社會契約”而建立起來的國家，結果成了“權貴們”或“首領們”的工具。盧梭的社會契約論和異化思想，就其研究方式而言，繼承了洛克的人與生俱來是平等的、自由的，具有某些保障其生存和發展的重要權利的價值預設。盧梭正是運用價值預設來闡釋君主專制國家現象而形成他的異化思想。

黑格爾將霍布斯、盧梭在政治哲學意義上使用的異化范疇轉變為一般哲學范疇。在黑格爾那里，異化表現為三種基本形式：其一是絕對觀念從自己的抽象邏輯狀態轉化為自然狀態；其二是人類社會歷史領域的客觀精神對象化為社會制度和人們的社會活動的各個領域；其三是作為個體的人的精神物化為他的勞動的產品。黑格爾之所以認為精神的物化、對象化是一種異化，是因為他預設了精神在本質上是自由的。因而精神從自己的抽象邏輯狀態轉化為自然狀態，就使得自由的精神被受外在必然性所支配的自然狀態所束縛而喪失了自由。同理，精神對象化為社會制度、社會領域和勞動產品，也使得本質上自由的精神被自己的對象化活動和對象化產物所束縛。所以，黑格爾的異化理論也是以精神的本質是自由的價值預設為前提的。

由此可見，上述三位思想家用以詮釋社會現象所形成的異化思想或理論，都以某種價值預設為前提，都是其所預設的價值判斷介入其所詮釋的社會現象的研究方式的產物。這種研究方式是歷史上思想家們沒有意識到而共同采用的研究模式，它被實證主義所遮蔽而被現代詮釋學所揭示和證成。

就現代詮釋學的立場而言，社會現象與自然現象的最根本區別在于：自然現象獨立于人而客觀存在。因此，對自然科學的理論或者說人們去理解自然現象，是可以有不受個人價值判斷影響的客觀方法，去判別其理論或理解的正確性。這就是運用“準確預測的實效性原則”來保障其理論或理解的客觀性。然而，社會現象的出現離不開人，在某種意義上，社會現象可以說是人創造出來的，盡管這種創造活動離不開一些獨立于人而存在的自然物質條件。因為從事社會實踐的人是依據其身上負載的社會文化或價值系統對這些客觀的自然物質條件進行演繹才形成社會現象的。所以在其本質上社會現象主要是由“文化意義”或“價值系統”構成。因此，要理解和把握社會現象，不能單純采用自然科學模式的客觀觀察，而一定要加入研究者的演繹。由此，研究者的價值預設及其價值介入的詮釋就必不可少，并且它構成了理解和把握社會現象的一個必要條件。因為理解或者把握某種社會現象是研究者和研究對象之間的對話和溝通，是一個雙方視閾相互作用不斷演繹的雙向歷程。在這一歷程中，既沒有主客的嚴格劃分，也沒有唯一而客觀的了解。唯有通過雙方的“視閾融合”才可達至理解。因此，實證主義者將自然科學研究模式普遍化，用來研究社會現象，其主張所謂價值中立的社會研究實際上是不存在的。

同時，現代詮釋學也認為，理解或把握某種社會現象不單只是一個知識論上技術或方法的問題，而且也是一個存在論上的問題。因為了解社會現象的過程便是一個社會現象。社會現象固而由研究者和研究對象兩者的價值系統和文化意義構成。而且，社會價值系統在很大程度上是通過語言來建構和傳遞。語言具有共通性和互為主觀性的意義，此種意義不但使得人際間的溝通成為可能，同時也構成人類的社會生活。我們用語言去描述社會世界的時候，也是在創造此社會世界。所以，我們所使用的語言并不純然是一種工具，僅僅用來描述一些獨立而客觀的社會現象，它同時也是構成社會現象的一個要素。因此，我們通常所描述的社會事實可以理解為一種“制度性的事實”，它們實質上由語言、價值系統和文化意義等構成。在社會研究中不存在像實證主義者所認為的無須使用演繹理解僅憑具有共通性和互為主觀性的感覺感知和驗證的“社會基本現象”。

從了解社會現象的過程也是一個社會現象的視角出發，社會研究不僅僅是在知識論上的對社會世界的了解和認知，同時也是一種道德上的實踐，一種宏觀層面上的道德實踐，即研究者個人對群體、社會或國家的義務和言責，其中包括對各種社會流行價值觀的批判。[10]因此，社會研究實質上是研究者的一種道德實踐，價值介入的研究方式也就不可缺少，它反而體現了研究者個人的道德責任感和道德擔當精神。由此可以證成馬克思的異化勞動理論采用的價值介入研究方式的合理性。

三法蘭克福學派對馬克思價值介入

研究方式的揭示與弘揚

馬克思的社會研究自覺地將其定位于對資本主義的批判。但是，馬克思由于受流行的實證主義的束縛，并沒有意識到自己的研究方式是反實證主義的價值介入研究方式，反而認為自己是遵循了實證主義所堅持的價值中立的研究方式。

法蘭克福學派的理論家們繼承了馬克思對資本主義的批判精神，并將自己的理論標識為“批判的”。他們吸收了現代詮釋學的思想，將社會批判和現代詮釋學相結合，揭示出馬克思批判理論中的價值介入研究方式，并以此來發展自己的社會批判理論。

在闡明社會批判理論的綱領性文獻中，霍克海默通過揚棄唯心主義和唯物主義思維方式的對立闡發出了他的社會批判理論。他指出，“當代哲學文獻完全沒有抓住貫穿整個哲學史，而且在今天的歷史境況中似乎成為最具有決定性的東西的兩種思維方式的對立：即唯物主義和唯心主義的對立?！盵11]而這種唯物主義與唯心主義絕對對立思維方式使我們看不到“在我們所說的客觀的東西之中，主觀的因素在起作用；而在我們所稱的主觀的東西之中，客觀的東西也在起作用。因此，要歷史地理解一種理論，我們必須把握兩個方面的相互作用，即人性的與超人性的，個體的與類的、方法論的與實體論的，任何一方，作為實在，都不能離開另一方?！盵12]在這里，霍克海默認為必須拒斥對主觀與客觀互相孤立、分離的理論理解或詮釋，而強調一種兩者交互作用的解讀，而且他認為理論只能是具體的，不存在解決主觀與客觀的“一般公式”。霍克海默認為社會科學的價值介入研究方式可分為辯護性的研究和批判性的研究兩種類型。資產階級的經濟學家將現存的資本主義社會制度當作“自然的”和“永恒的”，而且企圖利用“精確表述”或“數學”等價值中立的方法來研究社會，并將一切概念與范疇固定化，其結果是以自己的智力勞動來維護資本主義的現存制度。雖然從事辯護性研究的理論家們也聲稱自己的研究是恪守“價值中立”的，但是他們將資本主義制度視作“自然的”和“永恒的”這種觀點就是一種價值預設。所以，他們的研究方式實質上并非是“價值中立的”，而是價值介入的研究方式。馬克思的批判性研究將現存的資本主義社會看作一個歷史過程，從而著力于暴露資本主義社會的各種弊病并且發掘其內部隱含的發展趨勢，證成資本主義的“非理想性”和“非自然性”。當然，這是一種含有價值預設的價值介入研究方式，同時也是一種道德的實踐。

哈貝馬斯接過了霍克海默社會批判理論的旗幟，并立足于社會研究的價值負載來批判實證論的價值中立觀點。他屬于“兩面作戰型”的人物：“一方面，拒絕純思辨的先驗形而上學玄學，強調經驗成分對哲學研究的重要性；另一方面，又否認直接的經驗—分析科學能洞察人類行為的本質，認為要真正認識人，就必須充分揭示‘理解’的普遍先決條件”。[13]在這里，哈貝馬斯的研究方式與馬克思運用價值預設闡釋資本主義社會的經驗事實形成異化勞動理論在很大程度上具有一致性。另外，在《作為“意識形態”的技術與科學》中，哈貝馬斯還基于韋伯和帕森斯對工具理性的分析指出了“勞動”和“交往行動”的根本區別。勞動是一種合目的的指向自然界的實踐活動，一種工具理性處于支配地位的活動，它強調對手段的合理選擇。而且，這類活動按技術規則進行，并且以經驗知識為基礎。交往行動是指以符號為媒介的主體間的相互作用。它必須遵守特定的道德規范，而這種規范規定著主體間相互的行為期待，并且必須得到相互交往的至少兩個行動主體的理解與承認。[14]哈貝馬斯反對將生產勞動的內在機制推廣為人類一切實踐活動的內在機制，認為不能用生產勞動的內在機制來理解交往行動。因為生產勞動立足于工具理性和以個人利益為歸屬的道德取向，這種取向與科技理性、資本主義私有制和市場經濟機制對人類行為的制約不無關系；而交往行動的進行必須以平等、相互尊重、說服而不是壓服等一系列價值理性為預設的立場。雖然哈貝馬斯對勞動的內在機制的闡發具有片面性，我們不能茍同。同時，他對交往行動的推崇也具有將交往行動理想化的色彩。但是，哈貝馬斯的交往行動理論的研究也是采用了一種用價值理性來批判抵制工具理性在當代泛濫的價值介入研究方式。

四馬克思價值介入研究方式的批判視閾

馬克思認為理論研究的目的不僅僅在于“解釋世界”，而且從根本上說來是為了“改變世界”。因而馬克思的價值介入研究方式必然是批判性的。

就后現代主義思想家利奧塔的視角而言，馬克思關于人的勞動應該是一種自由自覺的活動的價值預設，不是自然科學意義上的知識，而是屬于個人的、政治的、道德的、宗教的和神話的“故事”范圍的“敘事”。作為一種“敘事”，它在結構上表現為一種三元關系：敘說者、聆聽者以及敘述所論及的第三者。由此，馬克思上述敘事的結構可分析為：敘說者毋庸置疑是馬克思本人，敘述所論及的第三者是資本主義生產方式下的雇傭勞動，那么其聆聽者則是資本主義社會中占人口大多數的無產階級群體。由此可見，馬克思希望將資本主義制度下的異化勞動改造為一種自由自覺的活動的敘事契合了資本主義條件下工人追求自由和解放的共識。根據后現代主義的觀點，人民的共識是某種敘事具有合法性的標志。[15]這意味著馬克思關于人的勞動應該是一種自由自覺的活動的價值預設是否是真理，其理據不是像人們通常所認為的需要訴諸于它能否實現來加以確證，而是只要符合它所訴諸的聆聽者們——無產階級共同的價值取向與追求即可。

就現代詮釋學的視閾而言，研究者在社會研究時所持的角度不能僅僅解釋為是一些具有普遍意義的價值系統或根據某種“科學社群”的規則而建立起來的問題和假說，而其往往表現為研究者個人的“偏見”?！捌姟睒嫵闪搜芯空叩奶厥庖曢?。然而，“偏見”絕不是理解某種社會現象時要加以消除或者說能夠加以消除的東西，而是理解得以發生的基礎和前提條件。同時，“偏見”表現出研究者面對世界的開放傾向。著名現代解釋學家漢斯-格奧爾格·伽達默爾認為：“事實上，我們存在的歷史性包含著從詞義所說的偏見，為我們整個經驗的能力構造了最初的方向性。偏見就是我們對世界開放的傾向性?！盵16]由此可見，馬克思關于人的勞動應該是一種自由自覺的活動的價值預設，即使是作為他個人的一種“偏見”，這種“偏見”也表現出馬克思思想向未來世界的開放性，是對其所處時代資本主義主流價值觀的批判并力圖擺脫其束縛的表現。

馬克思的批判性的價值介入研究方式所持的價值預設不僅促成了理論的誕生，而且仍然可以成為批判當代社會現實的價值尺度和理據。馬克思證成資本主義生產方式的雇傭勞動是異化勞動所依據的人的勞動應該是自由自覺的活動的價值預設仍然對現今社會人文關懷的缺失有著批判意義，而且對破除現代人的自我理解也具有啟迪意義?，F今社會人文關懷的缺失主要表現在工具理性與“資本邏輯”的結伴同行擴展到社會的每一個角落，而對人自身活動的價值關切幾乎萎縮成了可有可無的綴飾。工具理性片面地將“合理性”理解為手段的有效性，追求以最低成本達至預定目的，從不思考人的活動的目的的合理性。因此它總是促使人以計算的手段去對待自己與他人，這就使人的實踐活動以個人利益的最大化為目的。而資本邏輯所衍生的貨幣拜物教使追逐貨幣而非以自身的發展成為了人的實踐活動的目的。正如馬克思指出的那樣：“對工人來說，維持工人的個人生存表現為他的活動的目的，而他的現實的行動只具有手段的意義；他活著只是為了謀取生活資料。因此，在私有權關系的范圍內，社會的權力越大，越多樣化，人就變得越利己，越沒有社會性，越同自己固有的本質相異化?！盵17]在現代社會中，這種人的目的價值與工具價值相互倒置的生活方式由于肆意流行而被現代人所認同，并且構成了現代人的自我理解。馬克思的異化勞動理論所依據的人的勞動應該是自由自覺的活動并且它構成的人的類本質的價值預設可以激發現代人對這一自我理解進行反思，并重新評估這種自我理解。而這種反思和重估，它是現代人跳出工具理性和資本邏輯束縛的不可或缺的第一步。

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勞動價值論的意義范文5

論文摘要：什么是價值？價值是如何創造出來的？對于這兩個問題有幾種不同的觀點。第一種觀點認為，勞動是一切價值（無論是勞動價值還是使用價值）的唯一源泉；第二種觀點認為，勞動只是勞動價值的唯一源泉，不是使用價值的唯一源泉，自然界也是使用價值的源泉；第三種觀點認為，價值是人類天生賦予的、意識決定的，意志與理念決定價值的存在與否。馬克思通過對前人理論的繼承和批判，建立了比較科學的勞動價值論：勞動決定價值。隨著現代市場經濟的發展，特別是我國由傳統的計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制轉軌的新時代賦予了勞動價值論以新的內容和意義，而在當前發展中繼續起著重要的知道作用。

    一、勞動價值論中的勞動是生產商品的勞動

    勞動價值論中的勞動是生產商品的勞動。價值是商品生產中交互勞動的社會生產關系。創造價值的勞動當然是指生產商品的勞動，而不是非生產勞動。問題在于有些生產勞動被看做非生產勞動，或者某些非生產勞動又被看做生產勞動。

    第一，直接生產過程中的生產勞動與非生產勞動。從商品生產關系來講，勞動生產力必須高到能夠提供剩余產品，才有可能進行產品交換，使產品轉化為商品。生產勞動不僅包含必要勞動(維護勞動力再生產的勞動)，還必須包含剩余勞動，從生產結構來說，就是生產勞動是能夠生產剩余產品的勞動。從價值形式講，就是能夠生產剩余價值的勞動。這一定義有兩個條件:生產力的高度使勞動包含剩余勞動，和剩余產品進人流通轉化為商品。

    第二，直接生產過程外的生產勞動與非生產勞動。商品生產是和商品運動分不開的。為了商品生產必須從市場購運生產資料和勞動力，進人直接生產過程后流水作業，產成品流通流到消費者手中。純粹商業勞動只是為價值轉型的勞動，不生產新的使用價值屬非生產勞動。但商業勞動又是和物流結合在一起，就屬于生產勞動。農業、采掘業、工業都生產了商品，提供了服務，它們的勞動當然屬生產勞動。這是廣義的服務。一般是就狹義而言的服務，即未提供商品，只提供勞動的服務。這里的界限在于，或者是生產有形商品的勞動，通過商品間接服務;或者是生產無形使用價值的勞動，直接為消費者服務。超越這個界限，就是非生產勞動。

    第三，具體勞動與抽象勞動。生產勞動從勞動方面上，由于商品具有二重性一使用價值與價值;生產商品的勞動也就相應具有二重性，作為具體勞動生產使用價值，作為抽象勞動創造價值。生產勞動從生產方面上，由于生產具有二重性一生產力(物質內容)與生產關系(社會形式)，前者是具體勞動生產使用價值的能力，后者是抽象勞動創造價值所體現的生產關系。當具體勞動抽去具體現象成為抽象勞動，具體勞動的生產力便表現為抽象勞動的生產力，即單位勞動時間生產使用價值(商品)量，或單位商品所耗勞動量。

    第四，簡單勞動與復雜勞動。勞動是體力和腦力的支出。簡單勞動以體力支出為主，復雜勞動以腦力支出為主。腦力勞動的復雜程度在于它積累了前人和今人的科技勞動，再加上自己的創新勞動。體力勞動多墨守成規，未具有這樣的腦務支出，故稱簡單勞動。因此，從量的比較講，復雜勞動等于倍加的簡單勞動。

    第五，共同勞動與一般勞動。直接勞動與間接勞動、簡單勞動與復雜勞動或體力勞動與腦力勞動，在同一期間(橫向)共同協作，馬克思稱之為共同勞動。但在復雜科技勞動中不僅包含橫向協作，還包含(縱向)傳遞下來的腦力勞動結晶。這種勞動即為一般勞動。

    第六，活勞動與物化勞動。價值是活勞動創造的。凝結在價值中的勞動是已經過去的勞動，或稱“死”勞動，不是正在運行的活勞動。

    二、勞動價值論的兩種形態及劃分意義

    勞動價值論具有兩種形態:第一種形態是勞動價值論的抽象形態，其特點是所論述的內容都是一些“最簡單的規定”、“稀薄的抽象”和“最一般的形式”。正因為它“抽象”，所以馬克思的論證附有若干假設和前提，一些比較復雜的因素如市場競爭、供求關系等都被暫時舍去了，僅僅從它的“純粹形態”方面進行考察;正因為它“一般”，因此不僅適用于簡單商品生產，而且適用于資本主義商品生產，當然也適用于社會主義商品生產。馬克思勞動價值論的第二種形態為具體形態，它是第一種形態的逐步具體化，其特點有三:一是不再從“純粹形態”方面進行考察，一些原來被舍去的因素如市場競爭、供求關系等逐步進入研究的視野。二是貼近資本主義社會的現實經濟生活。三是具有鮮明的階級性。

    第一種形態是勞動價值論的核心和基礎，第二種形態是第一種形態的邏輯推演、逐步展開和具體化，兩者構成相互聯系、不可分割的勞動價值論的整體。劃分和研究兩種形態的勞動價值論，對于深化對勞動價值論的研究和認識具有重要意義。首先，深化對勞動價值論的認識，特別是要發展抽象形態的勞動價值論。這一部分是馬克思長期對資產階級古典政治經濟學進行批判、揚棄和對歷史和現實中的大量材料進行深人研究得出的結果，具有很強的科學性;更是馬克思整個政治經濟學的基礎，豎立其上的馬克思經濟科學大廈就是依賴其支撐的。其次，結合新的歷史條件，在深化勞動價值論具體形態的研究上下功夫?！顿Y本論》的出版已經過去了一個多世紀，世界經濟和政治形勢發生了巨大變化，馬克思勞動價值論的抽象形態應該說還是普遍適用的，但是它的具體形態將隨著社會實踐的發展而發展，從而對當代經濟實踐中出現的新情況、新問題作出有說服力的回答。

    三、面對經濟發展的新問題以及理論研究的新進展

    由于現代市場經濟的發展，特別是我國由傳統的計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的轉軌過程中，出現了與馬克思寫作《資本論》時許多不同的新情況，主要是:(1)由于生產自動化的發展，單位商品中活勞動的含量大大減少;(2)由于科學技術特別是高科技的發展，精神勞動(科學勞動)已大大超過工人的直接勞動;(3)現代市場經濟發展過程中產業結構的變化，已使工農業等物質生產部門在社會總勞動中所占的比重日趨減少，而商業、金融業以及各種為生產服務和為生活服務的部門即第三產業所占的比重則日趨增大。任何社會科學理論，包括馬克思的勞動價值學說，都應隨著社會經濟實踐的發展而有所發展，不能凝固化，一成不變。勞動價值論研究有如下的新進展。

    第一，勞動主體隊伍的多元性。馬克思勞動價值論所研究的勞動主體，主要是私有制下的商品生產者和資本主義生產方式下的雇傭工人。在現代市場經濟下，勞動價值論研究的勞動主體對象與傳統意義上的對象有很大的不同。我國社會主義初級階段以公有制為主體，多種經濟成份并存的社會主義經濟制度下，既有公有制經濟中的勞動主體，也有非公有制經濟中的勞動主體，還有為公有制和非公有制經濟提供中介服務的勞動主體。多元結構的勞動主體成為研究者的關注對象。

    第二，生產性勞動范疇的廣泛性。馬克思曾依據不同的標準，對勞動范疇進行了一系列區分。但他把自己研究、考察的重點放在物質生產部門，這也是當時的條件所限定的。在當代市場經濟中，金融、保險、通訊等服務業已成為國民經濟的重要組成部分，非物質生產部門的比重越來越高。勞動價值論的研究已把生產性勞動的范疇擴大到那些為物質生產者生活服務的，并通過市場進行交換的勞動上。

    第三，勞動價值量的計算具有復雜性。當代科技在生產中廣泛運用，使簡單勞動和復雜勞動在生產過程中所占的比重發生了根本的變化。在工業經濟時代，馬克思以簡單勞動時間作為衡量商品價值的尺度，而將復雜勞動看成多倍的簡單勞動。在知識經濟時代，簡單勞動與復雜勞動傳統的比例結構被倒過來了。商品價值形成中復雜勞動的作用越來越突出。

勞動價值論的意義范文6

[關鍵詞]勞動價值論；商品價值；二重性

勞動價值論是最基本的理論，是的核心基礎。馬克思的勞動價值論始終堅信：只有生產勞動才能創造價值和社會財富。研究勞動價值論，發展我國的市場經濟，一定要充分考慮到廣大人民的利益，做到以人為本。近年來，隨著我國市場經濟的飛速發展，隨著人們生活水平的提高，貧富差距問題、收入公平問題、消費價值觀問題，日益成為人們關注的問題。因此需深入學習和研究馬克思勞動價值論，掌握它的理論精髓，可以更好的幫助人們解決市場經濟發展中產生的新問題、出現的新矛盾，從而更好的加快我國社會主義建設的步伐。

一、馬克思勞動價值論的基本內容

（一）商品的二因素

商品是用于交換的勞動產品。商品具有使用價值和價值這兩個基本的屬性。

1、商品的使用價值

商品有自己獨立的屬性，以滿足人們的某種需要。每一種有用的物品，都可以從質和量兩個方面來考察。商品具有使用價值是因為商品對人們有用，具有有用性，但這種屬性并不是脫離了商品本身而存在，它是由商品本身的性質來決定的，把商品能夠滿足人們的某種需要的這種屬性，稱為商品的使用價值。同一個商品，具有多種屬性和多種用途；商品的種類不同，自然屬性不同，商品的使用價值也不同。

2、商品的交換價值和價值

交換價值表現為一種使用價值同另一種使用相價值相交換的量的關系或比例，這個比例隨著時間和地點的不同而發生變化，商品的交換價值是一個共同的等同的東西的表現形式。

不同的商品具有不同的使用價值，不同的商品之所以能夠進行交換，是因為各類商品中有一種共同的東西，這種東西是人們看不見、摸不著的，但是卻真實的存在著。一切商品不管它的使用價值如何的有差別，它們都是人類勞動的產物，因為它們具有不同的質，所以需要交換，正因為商品和商品之間具有共同的、相似的東西，所以它們能夠進行比較，按一定的比例進行交換。商品之間能夠進行交換，因為它們具有價值，而交換價值只是商品價值的外在表現形式。

（二）勞動的二重性

在商品生產過程中，勞動的性質的不同決定了商品具有使用價值和價值，在商品的生產中，勞動具有兩個屬性：具體的勞動和抽象的勞動。

1、具體勞動

具體勞動是指在某種特定的具體形式下進行的千差萬別的勞動。由于具體勞動的形式不同，因此引起了社會的多種分工。具體勞動通過人與自然的關系表現出來，人類要獲得生存和發展，就必須從事各種勞動，并且只有具體的勞動和自然資源相互結合，商品的使用價值才能夠被人類創造出來。具體勞動形成商品的使用價值。

2、抽象勞動

商品生產過程中所付出的勞動，是人類的勞動力（如腦力、體力、神經等）的消耗，將各種不同形式的勞動去掉，剩下的均是最普通的、一般的人類勞動，這種抽去了具體形式的最一般的人類勞動，即抽象勞動。抽象勞動形成商品的價值，因此人的生產勞動是創造商品價值的源泉。

具體勞動和抽象勞動，都屬于商品生產過程中的勞動，只是他們的存在形式不同。

（三）商品的價值量

商品的價值量即商品價值的大小。商品本身具有價值，是由于商品中凝結了人類勞動，即抽象的勞動對象化在商品內部，勞動本身的量是用持續的勞動時間來計量的，而勞動時間則是用一定的時間單位如小時、工作天數等來計算。生產單個商品耗費的勞動時間越短，其價值量越小。所以單個商品的價值量與勞動生產率成反比例變化，商品的價值量與經濟發展的程度、工人的技術熟練程度，科技發展水平等因素息息相關。

（四）價值轉化為價格

在商品的生產過程中，商品的價值才能得以形成，若價值轉化價格，商品必須拿到市場上參與交換，這也是人們常說的商品流通。在市場所看到的商品的價格只是價值的外在表現形式，價格的多少反映了商品價值的大小，在價值規律的作用下，商品的價格受供求關系的影響，價格圍繞價值上下波動，總的來說，它們是一致的。價值的本質是人與人之間的經濟關系，這種關系被物與物的關系所掩蓋。

（五）商品的拜物教性質及其秘密

商品的拜物教是指在商品經濟關系和資本主義經濟關系中，勞動產品在人們面前表現出來的神秘屬性，商品作為一種勞動產品，由于價值量運動規律的客觀強制力在交換中不以商品交換者的個人意志力為轉移，就造成物的運動支配了人的幻覺。而在非商品生產社會，商品的拜物教是不可能存在的。

二、馬克思勞動價值論的重大現實意義

勞動價值理論是我國建立社會主義市場經濟學的理論基礎，是發展中國特色社會主義市場經濟的重要依據。以勞動價值理為根基的價值規律可以調節我國社會主義市場經濟的運行，它能夠作用于經濟運動的整個過程，不僅作用于微觀經濟，同時還作用于宏觀經濟，因此堅持和發展馬克思的勞動價值論對我國經濟的建設具有很大的指導意義。

（一）堅持和發展勞動價值論，有利于促進我國國民經濟的快速發展

勞動價值論所包含的價值規律能夠自發的調節我國社會主義市場經濟的運行，價值量是有社會必要勞動時間決定的，商品按照本身的價值量在市場中進行等價交換，只有個別商品耗費的勞動時間低于生產商品的平均勞動時間時，商品生產者才能獲得高額利潤，因此商品生產者為了生存和發展，在市場機制和利益的驅動下，將不斷改進生產技術，加強勞動管理，生產出更好的商品參與競爭，這樣，社會的使用價值不僅增加了，而且增加了整個社會的總價值，即增加了社會的總財富，從而促進了整個國民經濟快速的發展。

（二）堅持和發展勞動價值論有利于保持社會穩定，實現社會和諧。

目前存在的問題就是貧富差距增大的問題，這個問題急需解決。公民的貧富差距過大，一部分貧困人口必然會對當前的社會不滿，不利于整體社會穩定。馬克思的勞動價值論始終認為“只有勞動才能創造財富”的觀點，因此需要深入學習和研究馬克思的勞動價值論，利用這一理論指導社會主義經濟建設，合理的調節公民的收入分配問題，縮小貧富差距，處理好各社會階層的關系，保證社會穩定，才能更好的保證社會主義市場經濟的運行。

（三）堅持和發展勞動價值論有利于使我國青少年樹立正確的價值觀

自從我國改革開放以后，我國經濟發展速度較快，人民過上了富裕的生活。隨著人們生活水平的提高，有一部分年輕人的價值觀出現了問題，如“拜金主義”、“享樂主義”、“炫富”、“拼爹”、“仇富”、“啃老”等社會現象頻繁發生，部分年輕人蔑視勞動，不通過自己的誠實勞動獲得財富，而是追求享樂主義、過著奢侈的生活。這些社會現象明顯與勞動價值論的“勞動創造財富”相背離，因此需要加強學習和研究勞動價值論，使我國青少年樹立正確的人生觀、價值觀。

馬克思的勞動價值論不僅僅是一種理論，它還是分析問題、解決問題的方法。在科學技術飛速發展的今天，人們始終堅信：只有通過勞動，才能創造財富；只有通過辛勤的勞動，才能收獲幸福。堅持學習和研究馬克思的勞動價值論，可以培養我國的青少年樹立正確的人生觀、價值觀，可以調節我國公民的工資收入，縮小貧富差距，保證社會的穩定，可以刺激企業生產者改進技術，提高勞動生產率，創造更多的社會財富，從而促進我國國民經濟的持續發展，實現中華民族的偉大復興。

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