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勞動(dòng)實(shí)踐的活動(dòng)成效范文1

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；哲學(xué)大眾化；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：A31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104(2012)02−0001−05

是當(dāng)代中國的指導(dǎo)思想，哲學(xué)作為理論的基礎(chǔ)性組成部分，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活中，尤其是社會(huì)治理中發(fā)揮指導(dǎo)作用，因此也就有了哲學(xué)大眾化的要求。然而，這樣來說哲學(xué)大眾化的必要性，顯然說服力不夠，因?yàn)樗鼪]有涉及到哲學(xué)與大眾需求的關(guān)系。只有明確了哲學(xué)與大眾的關(guān)系，才能進(jìn)一步闡明哲學(xué)大眾化的必要性，也才能在此基礎(chǔ)上選擇和設(shè)計(jì)哲學(xué)大眾化的有效途徑和方法。本文從哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)，來論證面向?qū)嵺`是哲學(xué)大眾化的根據(jù)與旨?xì)w，并試圖為哲學(xué)大眾化尋找新的途徑和方法提供思路。

一、哲學(xué)大眾化面對(duì)的是

大眾實(shí)踐

馬克思的“實(shí)踐”思想是對(duì)哲學(xué)本體論的革命，主張世界只有相對(duì)于人來說才有意義。馬克思說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1](56)對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)這樣理解：實(shí)踐就是包含人作用于自然和人類自身社會(huì)生活的活動(dòng)，或者說，實(shí)踐構(gòu)成了人的生活世界。在這里，人的生活世界是人的活動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中把人的活動(dòng)分為三類：理論、實(shí)踐、制作。理論只限于沉思的活

動(dòng)，制作是指依據(jù)外在的目的生產(chǎn)出產(chǎn)品，實(shí)踐則是指追求善的活動(dòng)，有研究者認(rèn)為亞里士多德的實(shí)踐是指包含倫理的以及更高的思辨的有選擇目的的運(yùn)用的活動(dòng)。[2](20)后一種解釋將實(shí)踐與制作區(qū)別開來，制作的對(duì)象是自然物，是依據(jù)自然界的規(guī)律來生產(chǎn)出產(chǎn)品，從產(chǎn)品的制作本身來看無需涉及倫理，關(guān)于制作的研究后來形成了自然科學(xué)和技術(shù)。實(shí)踐則是人們處理相互之間關(guān)系的活動(dòng)，追求善是人之為人的本質(zhì)規(guī)定，人在社會(huì)中活動(dòng)必須受到倫理的約束?？档吕^承了亞里士多德的實(shí)踐概念，在狹義上把實(shí)踐理解為人們的道德行為和政治活動(dòng)等。黑格爾提出了勞動(dòng)的概念，實(shí)際上使得實(shí)踐的概念擴(kuò)展到人們改造自然對(duì)象的活動(dòng)，同時(shí)他也指出：“一個(gè)人勞動(dòng)時(shí)，他既是為他自己勞動(dòng)也是為一切人勞動(dòng)，而且一切人也都為他而勞動(dòng)。”[3](56)這說明，黑格爾的勞動(dòng)概念的重點(diǎn)仍然放在人與人的關(guān)系上。馬克思在他的《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)勞動(dòng)作了深刻的分析，他不是在工具和技術(shù)的意義上分析勞動(dòng)，而是從勞動(dòng)關(guān)系展開分析，從工人勞動(dòng)的異化揭示了資本主義社會(huì)的不正義、不平等，批判了在私有財(cái)產(chǎn)制度下社會(huì)的不道德、退化和愚鈍。

綜合亞里士多德、康德、黑格爾和馬克思的實(shí)踐和勞動(dòng)的概念，本文認(rèn)為馬克思的實(shí)踐概念是一個(gè)總體實(shí)踐概念?；顒?dòng)是一切生命物質(zhì)的存在形式，但普通生物的活動(dòng)是由自然關(guān)系所規(guī)定的，非目的性的，而人具有意識(shí)和目的追求，因此所謂實(shí)踐，就是人的在意識(shí)指導(dǎo)下的、有目的的活動(dòng)。實(shí)踐的目的是由人的意志和意識(shí)所規(guī)定的，是由內(nèi)在發(fā)出而指向外部的。根據(jù)實(shí)踐的對(duì)象不同，又可以將實(shí)踐劃分為兩大類：改變自然的實(shí)踐和改變社會(huì)的實(shí)踐。改變自然的實(shí)踐即是創(chuàng)制出產(chǎn)品的活動(dòng)，改變社會(huì)的實(shí)踐即是處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng)。顯然，創(chuàng)制活動(dòng)更多地是由自然規(guī)律所規(guī)定，但是由人類所發(fā)出的這種創(chuàng)制活動(dòng)卻是最終指向社會(huì)，帶有鮮明的目的性。據(jù)此看來，哲學(xué)是源自于對(duì)大眾實(shí)踐的反思，因而是面向?qū)嵺`的精神提煉，是時(shí)代精神的精華。從大眾實(shí)踐中來的哲學(xué)，同時(shí)又以指向大眾實(shí)踐為其理論歸宿，因而本文認(rèn)為哲學(xué)從本質(zhì)上講是一種實(shí)踐哲學(xué)。但哲學(xué)不是解釋實(shí)踐對(duì)象的部門科學(xué)，而是對(duì)實(shí)踐本身進(jìn)行反思所形成的理論。這種經(jīng)由反思而得到的理論，是關(guān)于人的本質(zhì)，人的生存目的以及人生的意義等等的理論。那么，哲學(xué)的這種理論特質(zhì)便為它的理論回過來指導(dǎo)大眾的實(shí)踐提供了基礎(chǔ)。

動(dòng)物按照自然規(guī)律所規(guī)定的方式生活，而人類作為具有自由意志的動(dòng)物能夠按照自己的選擇來生活。在當(dāng)代人的社會(huì)活動(dòng)中，法律、道德、家庭、國家、社會(huì)組織(市民社會(huì))構(gòu)成人們的社會(huì)生活的主體。馬克思指出，在現(xiàn)實(shí)中，私法、道德、家庭、市民社會(huì)、國家等等依然存在著，它們變成人的存在和存在方式，“在它們的現(xiàn)實(shí)存在中它們的運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是隱蔽的。這種本質(zhì)只是在思維中、在哲學(xué)中才表露、顯示出 來。”[4](110)確實(shí)，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，缺乏哲學(xué)思考導(dǎo)致人們對(duì)許多社會(huì)現(xiàn)象和問題認(rèn)識(shí)不清，引發(fā)進(jìn)一步的錯(cuò)誤行為。那么，哲學(xué)大眾化實(shí)際上就是要將面向?qū)嵺`的哲學(xué)與大眾切實(shí)的生活聯(lián)系起來，讓哲學(xué)成為人們生活中的指導(dǎo)原則，而不是僅僅停留在意識(shí)形態(tài)教育上。

二、新時(shí)期哲學(xué)“大眾化”

的使命在于澄清生活的意義

哲學(xué)研究的實(shí)踐主要不是改造自然對(duì)象的生產(chǎn)活動(dòng)，即技術(shù)活動(dòng)，而是受道德、平等、自由、正義和幸福觀等價(jià)值觀影響的社會(huì)活動(dòng)。制作等實(shí)踐活動(dòng)的目的是獲得有用的產(chǎn)品，制約這類實(shí)踐目的的因素主要是外在的自然規(guī)律；而與人相處和政治參與的目的是指向人類自身的，為的是使人自己成為像馬克思所說的“自由而全面的發(fā)展”。由于實(shí)踐具有目的性，而目的是人作為意識(shí)主體所決定的，人們做出某項(xiàng)實(shí)踐的決策，其目的又是由人們對(duì)生活意義的看法，即價(jià)值觀決定的。因此，哲學(xué)大眾化的使命就是幫助大眾澄清生活的意義，使盡可能多的人獲得正確的價(jià)值觀，能夠明辨社會(huì)生活中的是非，增強(qiáng)幸福感。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1](57)在馬克思看來，哲學(xué)的功能不僅如哲學(xué)家所研究的用來解釋世界，而且更應(yīng)該用哲學(xué)來指導(dǎo)人的實(shí)踐，改造人的生活世界。哲學(xué)大眾化在經(jīng)歷了幾十年之后仍成效不顯著，是因?yàn)榘颜軐W(xué)僅僅當(dāng)作是解釋客觀世界的方式，當(dāng)作所謂“科學(xué)的科學(xué)”。于是，哲學(xué)被當(dāng)作認(rèn)識(shí)自然世界的方法論。這種方法論因?yàn)槭菍?duì)自然界的認(rèn)識(shí)，把它應(yīng)用于人類社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，則變成了所謂的客觀規(guī)律，對(duì)人們而言這些規(guī)律是外在的強(qiáng)制，而這并非人類社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)。如前所述，實(shí)踐包含改變環(huán)境和改變?nèi)藘蓚€(gè)方面的內(nèi)容，而通常所說的作為方法論的哲學(xué)，僅僅是指改變環(huán)境的一個(gè)方面，相對(duì)于人改變自身來說只是外在的，因而無法被人們接受用來改變自身。實(shí)際上，哲學(xué)研究的就是生活世界，而生活世界也就是馬克思所說的是人的一切社會(huì)關(guān)系的總和，是人們從事政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐，哲學(xué)給人們提供的不是理論指導(dǎo)(說教)，而是對(duì)這些實(shí)踐活動(dòng)的反思和澄清，以便獲得清晰的、有意義的生活。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)積極面對(duì)新時(shí)代生活中的新現(xiàn)象、新問題，做出澄清，幫助大眾尋找積極的生活意義。

我們生活的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)歷了短缺經(jīng)濟(jì)的痛楚，改革開放解放了人們的思想，也解放了生產(chǎn)力，快速發(fā)展、快速致富使得數(shù)量型的概念占據(jù)了人們思考的中心。人們追求速度，追求效率，可是，速度快并不一定帶來效率高，效率高并不一定帶來效益好。而且，這幾年來在我國，追求過快速度帶來的是短命的住宅和橋梁，原本引以為榮的世界最快的高鐵卻因追尾的慘重事故而不得降速。信息產(chǎn)業(yè)幾何式速度的發(fā)展，使得虛擬世界很快成為許多人流連忘返的地方，缺乏面對(duì)面的交往使得人與人之間的關(guān)系更加冷漠，網(wǎng)絡(luò)上的欺詐更是讓人防不勝防。哲學(xué)大眾化就應(yīng)當(dāng)針對(duì)速度、效率與效益、虛擬與現(xiàn)實(shí)這些問題，給予大眾分析的方法，幫助他們反思這些問題，重新確立正確合理的價(jià)值觀，明確生活的意義。

哲學(xué)雖然具有意識(shí)形態(tài)的功能，但與其他的意識(shí)形態(tài)不同，哲學(xué)除了反映工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的利益訴求外，它更要求以這種哲學(xué)來武裝勞動(dòng)群眾，讓他們認(rèn)清自己的歷史使命，從而主動(dòng)積極地投入到變革社會(huì)的洪流中來。在工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾建立了屬于自己的國家政權(quán)后，他們的主要任務(wù)便轉(zhuǎn)為發(fā)展生產(chǎn)力和促進(jìn)社會(huì)公平上來，而且這是一項(xiàng)全新的事業(yè)，需要具備正確的世界觀和反思分析法來認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的新現(xiàn)象，把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律。因此，不能把哲學(xué)大眾化當(dāng)作僅僅是執(zhí)行意識(shí)形態(tài)宣傳的手段，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變把哲學(xué)當(dāng)作喚醒工人大眾階級(jí)意識(shí)的工具的做法，以哲學(xué)貼近大眾的生活世界，幫助他們獲得關(guān)于自身生活意義的正確看法，這才是當(dāng)前哲學(xué)大眾化的主要任務(wù)。

三、哲學(xué)“大眾化”的目的是幫助

大眾獲得實(shí)踐反思能力

人是自然人，同時(shí)又是社會(huì)人。前者表示人作為客體受自然律支配，后者表示主體具有自由意志，即精神。精神能夠思考對(duì)象，獲得關(guān)于對(duì)象的本質(zhì)的知識(shí)，在這里，精神對(duì)自己的本質(zhì)，即能夠思考的確證需要在其對(duì)象中顯現(xiàn)出來?？墒牵枷氘吘共皇乾F(xiàn)實(shí)，思想的內(nèi)容要想外化為現(xiàn)實(shí)，只能經(jīng)過實(shí)踐。顯然，實(shí)踐是思想外化的活動(dòng)，哲學(xué)作為思想的原則能夠幫助大眾更好地設(shè)定自己的實(shí)踐。亞里士多德認(rèn)為，人與動(dòng)物都有感覺，感覺會(huì)引發(fā)機(jī)體的活動(dòng)，但“感覺不引起實(shí)踐”，因?yàn)椤斑x擇是實(shí)踐的起因”。[2](168)在這里，實(shí)踐的關(guān)鍵是選擇，即做什么、為何做、如何做，可是人們依據(jù)什么來進(jìn)行選擇，這又要進(jìn)一步來分析。一般來說，人的動(dòng)物性決定了人具有依賴感覺而行動(dòng)的動(dòng)物精神，這是現(xiàn)代行為經(jīng)濟(jì)學(xué)者提出的一個(gè)概念，意指人們的許多經(jīng)濟(jì)行為受動(dòng)物精神支配，并不總是理性的。[5](Ⅶ)人的社會(huì)性決定了人必須依理性的規(guī)則和目的來選擇行動(dòng)。本來依據(jù)動(dòng)物精神是被動(dòng)的，談不上有選擇，但在動(dòng)物精神和理性之間則有了選擇，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人在任何情況下的決策都是有理性的，否定人有非理性的動(dòng)物精神，結(jié)果是經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷襲來。所謂人要有自知之明，就是在決策時(shí)要警惕和控制自己的動(dòng)物精神，盡量依照理性來做選擇，而反思自己的動(dòng)物精神和建立理性思維，非哲學(xué)不可。

長期以來，哲學(xué)的唯物辯證法被解釋成方法論，甚至被當(dāng)成能夠指導(dǎo)一切的方法，這種將辯證法作為萬能工具的做法導(dǎo)致哲學(xué)的濫用，對(duì)哲學(xué)的大眾化起到了相反的作用。眾所周知，馬克思是在批判黑格爾的唯心辯證法的基礎(chǔ)上，將其改造為唯物辯證法的，馬克思在批判黑格爾的辯證法時(shí)指出：“那種已經(jīng)不是向外部而是僅僅在自身內(nèi)部進(jìn)行的抽象思維運(yùn)動(dòng)，就是說，純思維的辯證法是結(jié)果?！盵4](100−101)在馬克思看來，辯證法在黑格爾那里只是精神運(yùn)動(dòng)的抽象形式，是黑格爾思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)，而非方法。形式與方法不同，形式與內(nèi)容是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，形式由內(nèi)容所規(guī)定，因而不能把某一類形式作為萬能的公式方法去做任意的套用，這樣的做法會(huì)產(chǎn)生荒謬的結(jié)果。馬克思在《資本論》中指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命 的?！盵6](24)這表明，馬克思改造后的辯證法是一種對(duì)世界的根本看法，是屬于世界觀而不是方法論。

哲學(xué)反思不同于方法論。盡管方法論要對(duì)具體方法所隱含的前提進(jìn)行哲學(xué)分析，但它畢竟是分屬于不同學(xué)科的，例如社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)都有各自不同的方法論。而且，方法論起著選擇方法的作用，因而與方法一樣，都指向外在的目標(biāo)，是為了達(dá)成目標(biāo)所使用的工具。源于實(shí)踐、又指導(dǎo)實(shí)踐的哲學(xué)反思則不同，它以實(shí)踐者為主體，同時(shí)又以實(shí)踐為對(duì)象，即實(shí)踐者在反思中澄清自己的思維，并在實(shí)踐與反思中發(fā)展自己的思維能力，使主體更具有理性。不善于反思的個(gè)體在遇到問題時(shí)只是以過去的經(jīng)驗(yàn)簡單地予以應(yīng)對(duì)，過后也不會(huì)進(jìn)行反思，這樣，他的理性思維能力就得不到提高。善于反思的個(gè)體在遇到問題時(shí)，首先要判斷情勢(shì)，在自己的經(jīng)驗(yàn)庫里考察是否有相匹配的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思，考察其合理性，最后做出決斷，這樣，他的理性思維能力就在實(shí)踐中得到不斷提高。

長期以來，我國一些理論宣傳工作者基于急功近利的考慮，將哲學(xué)方法論化，再由方法論進(jìn)一步變?yōu)閷?shí)用的方法，最后再變?yōu)椴僮餍缘募夹g(shù)化。這種傾向是很危險(xiǎn)的，也是脫離了馬克思哲學(xué)之本義的，因?yàn)榧夹g(shù)操作脫離了價(jià)值考量。隨著科學(xué)技術(shù)的巨大成功，工具論被人們從生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域移植到社會(huì)領(lǐng)域，提出了社會(huì)技術(shù)和社會(huì)工程的概念，政府也常常把公共政策當(dāng)作工具來使用，尋求以技術(shù)手段來治理社會(huì)。持工具論者忽視了工具(或技術(shù))也是抽象的產(chǎn)物，某項(xiàng)工具的應(yīng)用要受到嚴(yán)格的條件約束，而具體的社會(huì)問題卻是一個(gè)不斷變化的過程。他們企圖一勞永逸地采用某種工具使問題得以解決，但事實(shí)上沒有一種方法或工具能適應(yīng)所有的情況。而哲學(xué)能為人們應(yīng)用方法和工具提供反思性原則。因而，哲學(xué)大眾化的目的是為大眾實(shí)踐提供反思性原則，以保證大眾實(shí)踐避免一味地走向工具論的道路，而是應(yīng)該要讓大眾時(shí)刻地保持一種理性反思的意識(shí)，用一種開放全面的思維去思考問題。例如，辯證法要求從全面性、過程性（歷史性）、和普遍聯(lián)系性來看待社會(huì)問題，依事件的發(fā)生過程來選擇或開發(fā)合適的政策工具，而不是簡單地套用某些在其他地方被證明是有用的政策工具。

四、大眾實(shí)踐的多樣性決定了哲學(xué)

大眾化內(nèi)容和形式的多樣性

哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”，其時(shí)代性就體現(xiàn)在它源自當(dāng)代大眾的實(shí)踐，作為“精神的精華”它又必須而且能夠指導(dǎo)大眾的實(shí)踐。哲學(xué)的生命力就體現(xiàn)在它的大眾化中，可是在中國，哲學(xué)大眾化的事業(yè)進(jìn)展并不順利，這里的主要癥結(jié)在于推進(jìn)者把哲學(xué)僅僅當(dāng)作意識(shí)形態(tài)的教育，忽視了哲學(xué)大眾化面臨的受眾的多樣性。本文認(rèn)為，哲學(xué)與其大眾化的關(guān)系就是實(shí)踐哲學(xué)與哲學(xué)實(shí)踐的關(guān)系，哲學(xué)是基于實(shí)踐的哲學(xué)理論體系，哲學(xué)的大眾化則是哲學(xué)分析和反思方法在生活實(shí)踐中的應(yīng)用。然而，大眾生活實(shí)踐的形式與內(nèi)容是多樣的，這就需要一部分哲學(xué)工作者走出理論書齋，面向社會(huì)、面向人們的生活，開發(fā)出有針對(duì)性的、可操作性的方法，通過宣傳、討論、對(duì)話、咨詢等方式普及哲學(xué)理論精髓，提高大眾的理性思維素養(yǎng)，幫助他們解決生活中的涉及工作決策、家庭生活、教育學(xué)習(xí)等方面的問題。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[1](9)馬克思在這里清楚地告訴我們，人是哲學(xué)的根本，而人的根本在于他的實(shí)踐，實(shí)踐的本意是人的追求善的社會(huì)活動(dòng)。哲學(xué)大眾化工作應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合人的社會(huì)活動(dòng)，即面向政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)工作和教育活動(dòng)，提出基于哲學(xué)的分析范式，如制度范式和倫理范式，以及價(jià)值觀分析，來幫助人們反思自己的社會(huì)活動(dòng)。例如，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)的信用缺失較為嚴(yán)重，工作的責(zé)任感被輕視的情況，可以發(fā)展實(shí)踐哲學(xué)的責(zé)任論，將其納入公務(wù)員和企事業(yè)單位的工作培訓(xùn)中。責(zé)任不能陷于空談，而應(yīng)落實(shí)到個(gè)體，具體可以設(shè)計(jì)成以個(gè)體為本位的責(zé)任論：①責(zé)任蘊(yùn)含結(jié)果的承擔(dān)，必須有一個(gè)最終的承擔(dān)者，最終意味著不可再分而集體是可以再分為個(gè)體的；②責(zé)任需與相應(yīng)的自結(jié)合，沒有權(quán)力者可以不承擔(dān)責(zé)任，而權(quán)力是由個(gè)體來行使的；③責(zé)任意蘊(yùn)回應(yīng)，回應(yīng)者應(yīng)當(dāng)是決策者，最終的決策者是有權(quán)拍板者。這樣的培訓(xùn)就是有針對(duì)性的，具操作性的，有助于提高決策者的責(zé)任感，減少?zèng)Q策的失誤。

當(dāng)代美國和歐洲的一些哲學(xué)家認(rèn)為專業(yè)哲學(xué)正變得越來越技術(shù)化，局限于學(xué)術(shù)界的范圍，使哲學(xué)喪失了它的生命力，因而他們也在努力推動(dòng)哲學(xué)理論的實(shí)際應(yīng)用，向普通民眾普及哲學(xué)。特別是八十年代以來，哲學(xué)大眾化在歐美許多國家被作為哲學(xué)實(shí)踐而盛行，在美國出版了《國際哲學(xué)實(shí)踐雜志》，在英國出版了《實(shí)踐哲學(xué)》雜志。實(shí)踐哲學(xué)是指將哲學(xué)理論、技術(shù)和方法應(yīng)用于眾多的專業(yè)和工作領(lǐng)域中。美國有Lipman教授的“兒童學(xué)哲學(xué)”項(xiàng)目，美國和加拿大的多個(gè)城市設(shè)有哲學(xué)學(xué)校供人們研修。歐洲許多國家流行哲學(xué)咖啡吧，專業(yè)哲學(xué)工作者在那里主持哲學(xué)討論會(huì)，開展哲學(xué)咨詢活動(dòng)。由于國情的不同，西方國家的哲學(xué)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)不承擔(dān)意識(shí)形態(tài)宣傳的使命，主要是為了解決個(gè)體精神價(jià)值層面的問題，許多從事實(shí)踐哲學(xué)的工作者為我們提供了值得借鑒的哲學(xué)大眾化的多種途徑和具體方法。

“構(gòu)成實(shí)踐的，不是行為模式，而是最廣泛意義上的生活?！盵7](79)生活世界構(gòu)成了人的實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域。我們過去在進(jìn)行哲學(xué)大眾化活動(dòng)時(shí)，往往將生活世界只看成是集體的實(shí)踐，而忽視了個(gè)體的實(shí)踐，導(dǎo)致許多人將哲學(xué)看成是極度抽象而與個(gè)體生活無關(guān)，排斥生活需要哲學(xué)反思的理念。但事實(shí)上，無論個(gè)體是否有哲學(xué)的反思，他都必然會(huì)依據(jù)一些于他來說是根深蒂固的前提預(yù)設(shè)來行動(dòng)，這就是非反思的自然思維。在自然思維指導(dǎo)下的個(gè)體往往忘了人的生活意義，使自己陷入外在事物的控制之中。有哲學(xué)反思精神的個(gè)體常常會(huì)問自己：我們理解了生活本身嗎？生活究竟是什么？我們知道如何改變自己的生活嗎？我們知道自由選擇是什么意義嗎？我們與他人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣？等等。日常生活的反思與哲學(xué)意義上的反思十分切近，只是哲學(xué)層面上的反思要比日常生活反思要更加的徹底以及全面。哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐哲學(xué)，它源于大眾的實(shí)踐，又可用于指導(dǎo)大眾的實(shí)踐。因此這樣一種系統(tǒng)而又深刻的理論適合了大眾的需要，也能夠?yàn)樘嵘蟊姷纳钯|(zhì)量提供理論指導(dǎo)，因而哲學(xué)的大眾化也就有了它的正當(dāng)?shù)谋匾?。?shí)踐的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是變化性，當(dāng)實(shí)踐變化了，我們的用于指導(dǎo)實(shí)踐的理論當(dāng)然也要隨之變化。如果說，在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，哲學(xué)的主要使命進(jìn)行革命的意識(shí)形態(tài)宣傳，喚起大眾的覺醒，這就要靠集體的重要作用，那么在和平時(shí)期，哲學(xué)的主要使命就是創(chuàng)建和諧的社會(huì)，幫助大眾認(rèn)清生活的意義，這就要落實(shí)到個(gè)人。講理性，不盲從，真正實(shí)現(xiàn)以人為本的社會(huì)發(fā)展，基于這樣的思路，使哲學(xué)回到大眾的社會(huì)實(shí)踐，哲學(xué)大眾化才會(huì)取得良好的效果。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 阿克羅夫, 希勒. 動(dòng)物精神[M]. 北京: 中信出版社, 2009: VII.

勞動(dòng)實(shí)踐的活動(dòng)成效范文2

——進(jìn)賢縣張公鎮(zhèn)中心學(xué)校

落實(shí)黨的教育方針，勞動(dòng)教育必不可少，發(fā)展學(xué)生的德、智、體、美、勞動(dòng)實(shí)踐意義重大。為此，我校在縣教體局和鎮(zhèn)黨委政府的關(guān)心支持下，把勞動(dòng)課程納入校本科研和教學(xué)改革的重要內(nèi)容，以場(chǎng)地建設(shè)為載體，認(rèn)真實(shí)施勞動(dòng)教育，具體做法是：

一、多招并舉，建立勞動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)所

1、以校園土地資源為依托，搭建學(xué)生勞動(dòng)平臺(tái)。

近年來，我們對(duì)全鎮(zhèn)各校的校園空地進(jìn)行調(diào)查丈量并有效地整合，組織師生開墾利用，有的種起了蔬菜，有的種起了花生。有的栽種了果樹，各個(gè)學(xué)校利用勞動(dòng)課及課余時(shí)間進(jìn)行實(shí)踐，既豐富了學(xué)生的課余生活，又使學(xué)校創(chuàng)收增收，為學(xué)校辦學(xué)起到積極的輔助作用。

2、以校外農(nóng)業(yè)企業(yè)相聯(lián)系，建立勞動(dòng)合作關(guān)系。

為更好地拓展戶外勞動(dòng)場(chǎng)所，讓廣大學(xué)生有更好的勞動(dòng)實(shí)踐機(jī)會(huì)，我們通過鎮(zhèn)政府搭橋牽線，與學(xué)校周邊兩大農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂了合作協(xié)議，讓企業(yè)生產(chǎn)基地成為我校師生勞動(dòng)實(shí)踐的場(chǎng)所。一是與張公鎮(zhèn)生態(tài)葡萄園進(jìn)行合作，定期組織學(xué)生為他們剪枝、打葉、掃地塊、摘葡萄、打包包裝。二是與紅壤研究所的農(nóng)業(yè)場(chǎng)進(jìn)行合作，我們派師生學(xué)習(xí)他們企業(yè)的勞動(dòng)技術(shù)，然后按照企業(yè)的要求和布置，為他們的茶場(chǎng)摘茶葉，洗茶葉；為桔場(chǎng)培土、摘桔、過秤、包裝，為楊梅場(chǎng)除草、摘梅。

3、爭取當(dāng)?shù)卣С郑_辟新型勞動(dòng)場(chǎng)所。

近日里，我們通過努力爭取，得到了鎮(zhèn)黨委及當(dāng)?shù)厝罕姷拇罅χС?，?zhèn)領(lǐng)導(dǎo)為發(fā)展學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)所，從張廟學(xué)校圍墻外劃撥了三畝土地供我校師生建設(shè)蔬菜基地，指派了附近農(nóng)民為我們作技術(shù)指導(dǎo)并幫助我們翻耕土地，這一項(xiàng)目的實(shí)施對(duì)增進(jìn)我校師生的勞動(dòng)實(shí)踐，改善我校師生生活將有著重大意義。

二、以勞輔教，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

1、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，健全工作機(jī)制。

為更好地增進(jìn)學(xué)生的勞動(dòng)實(shí)踐效果，有效地發(fā)揮勞動(dòng)實(shí)踐的教育作用，使這一工作常態(tài)化，持續(xù)化，我校一方面成立了“學(xué)校勞動(dòng)實(shí)踐工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，由校長任組長，副校長任副組長，下設(shè)勞動(dòng)教研組和學(xué)科組，分班級(jí)依場(chǎng)地劃出勞動(dòng)片區(qū)，各片區(qū)指定責(zé)任人和指導(dǎo)老師。另一方面設(shè)立了勞動(dòng)實(shí)踐評(píng)價(jià)機(jī)制和實(shí)踐經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，制訂了《勞動(dòng)獎(jiǎng)懲辦法》、《勞動(dòng)安全制度》、《勞動(dòng)課程崗位職責(zé)》，要求做到“工作有計(jì)劃，階段有總結(jié)，過程有記載，活動(dòng)有安排”。

2、加強(qiáng)勞動(dòng)教育，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

勞動(dòng)課程是學(xué)校教育的重要組成部分，勞動(dòng)課程的設(shè)計(jì)與管理，應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，力求達(dá)到以勞育德，以勞啟智，以勞健體，以勞取樂，以勞益美的綜合教育效果。為此，我們要求每一位教師要以黨的教育方針為指導(dǎo)，對(duì)每一次實(shí)踐要精心設(shè)制，認(rèn)真安排，嚴(yán)格實(shí)施。一是要著力培養(yǎng)學(xué)生的正確的勞動(dòng)觀念，讓學(xué)生在勞動(dòng)中欣賞勞動(dòng)的成果，感悟勞動(dòng)的偉大，認(rèn)識(shí)“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的真義，在勞動(dòng)中培養(yǎng)勤奮，陶冶情操，感受光榮。二是要從教育為農(nóng)的高度出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用技術(shù)，同時(shí)要結(jié)合其他課程的教學(xué)實(shí)踐，啟迪學(xué)生的靈感和智慧，增長學(xué)生的知識(shí)；三是要充分發(fā)揮勞動(dòng)課的運(yùn)動(dòng)功能，把握勞逸結(jié)合，勞思結(jié)合的規(guī)律，達(dá)到讓學(xué)生強(qiáng)身健體的效果；四是在勞動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的快樂情趣，讓學(xué)生在勞動(dòng)的成功中享受快樂，在勞動(dòng)的果實(shí)里品嘗喜悅；五是要在勞動(dòng)實(shí)踐中設(shè)計(jì)曲線美、形象美、節(jié)奏美、成功美的動(dòng)態(tài)情形，從而增進(jìn)學(xué)生“美”的認(rèn)識(shí)。

勞動(dòng)實(shí)踐的活動(dòng)成效范文3

關(guān)鍵詞 準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周 德育 作用

中等職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)之一是培養(yǎng)能為第一線生產(chǎn)和服務(wù)的技術(shù)人員和服務(wù)人員，基于這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，中等職業(yè)學(xué)校德育工作的重點(diǎn)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、健康的人格尊嚴(yán)和良好的行為習(xí)慣。而通過準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周這個(gè)活動(dòng)平臺(tái)能更好的發(fā)揮德育的教育功能，起到更大的作用，具體表現(xiàn)如下：一、有助于培養(yǎng)學(xué)生四個(gè)觀念的形成( 一) 勞動(dòng)觀念勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類通過自己勤奮的勞動(dòng)，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，使我們的生活日新月異。

目前絕大部分家長普遍忽視對(duì)子女進(jìn)行勞動(dòng)教育，更多的關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)教育。隨著獨(dú)生子女的增多，家長的呵護(hù)心理更為明顯，舍不得孩子參加必要的勞動(dòng)。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們的準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周活動(dòng)首先培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)光榮的觀念，要讓學(xué)生體會(huì)到在現(xiàn)實(shí)生活中，任何的獲得和成功都必須付出艱辛的勞動(dòng)，沒有勞動(dòng)就沒有收獲，使學(xué)生懂得尊重勞動(dòng)，努力學(xué)習(xí)勞動(dòng)。

（二）紀(jì)律觀念

中職學(xué)生紀(jì)律觀念不強(qiáng)是大家有目共睹的。作為中職學(xué)生，連學(xué)生守則和校紀(jì)校規(guī)都不甚了解，又如何能保證正常的教學(xué)秩序、提高教學(xué)質(zhì)量呢？如何教育學(xué)生成人成才？特別是少部分單親家庭子女和留守家庭子女實(shí)際上處于一種脫管的狀態(tài)。

如厭學(xué)、早戀、晝夜上網(wǎng)等事件在他們身上頻頻發(fā)生。準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周活動(dòng)在校園內(nèi)模擬企業(yè)對(duì)員工的要求，以一個(gè)準(zhǔn)職業(yè)人的身份要求學(xué)生，讓學(xué)生感受到只有加強(qiáng)組織紀(jì)律觀念，才能更快的適應(yīng)社會(huì)，促進(jìn)企業(yè)、個(gè)人的發(fā)展。

（三）服務(wù)觀念

對(duì)于一個(gè)過慣了衣來伸手、飯來張口的舒適生活的“90 后”職業(yè)學(xué)校學(xué)生來說，剛開始我們不可能要求他、他也不可能已經(jīng)具有強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)，而將來作為一名優(yōu)秀的生產(chǎn)一線的服務(wù)人員，必須做到眼勤、手勤、腳勤、腦勤。正是基于此，準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周中衛(wèi)生打掃、站崗、巡邏、糾違等活動(dòng)都是為學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)能正常有序的開展做服務(wù)。學(xué)生通過這樣的活動(dòng)能感受到為別人服務(wù)的，成功的體驗(yàn)有助于學(xué)生服務(wù)觀念的形成與鞏固。

摘 要 中職學(xué)生存在的問題讓中職德育教育變得復(fù)雜與繁瑣，并且成效不大。本文試圖以一種全新的活動(dòng)方式解決其中的一些困惑。

關(guān)鍵詞 準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周 德育 作用二、有助于培養(yǎng)學(xué)生四個(gè)意識(shí)的形成（一）責(zé)任意識(shí)責(zé)任是一種能力，又遠(yuǎn)勝于能力，責(zé)任是一種精神，更是一種品格；責(zé)任就是對(duì)自己的工作，毫無怨言地承擔(dān)，并認(rèn)認(rèn)真真地做好，這就是責(zé)任。今天的不少學(xué)生責(zé)任意識(shí)談薄，缺乏責(zé)任心，特別是中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生。加強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，是學(xué)生素質(zhì)教育的重要方面。準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周活動(dòng)，立足崗位，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，敢于承擔(dān)自己的責(zé)任，實(shí)踐的作用遠(yuǎn)大于說教的力量。

（二）規(guī)范意識(shí)

現(xiàn)今企業(yè)生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有很嚴(yán)格的流程，很多企業(yè)提出了7S 活動(dòng)，即：開展以整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)、安全和節(jié)約為內(nèi)容的活動(dòng)，消除企業(yè)在生產(chǎn)過程中可能面臨的各類不良現(xiàn)象。中職生的規(guī)范意識(shí)差，而他們畢業(yè)后卻直接面向就業(yè)，為了使他們更快更好的就業(yè)，學(xué)校有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)范教育。準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周活動(dòng)對(duì)學(xué)生的著裝、工具擺放、站崗問候姿勢(shì)等都有明確的規(guī)范。雖然只有短短的一周，學(xué)生卻能充分領(lǐng)悟其中的真諦。

（三）崗位意識(shí) 崗位是組織為完成某項(xiàng)任務(wù)而確定的，由工種、職務(wù)、職稱、等級(jí)等因素組成。

一個(gè)人對(duì)某個(gè)工作崗位的獲得，既是自身努力的結(jié)果，又是組織的信任和培養(yǎng)的產(chǎn)物。得到一個(gè)崗位很不容易，要把一個(gè)崗位職責(zé)履行好并有所作為就更難。對(duì)于即將走入社會(huì)工作崗位的中職生，能在準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周活動(dòng)中一人一崗，切身體會(huì)崗位的重要性，做到堅(jiān)守崗位、珍惜崗位、愛崗敬業(yè)，相信這對(duì)學(xué)生來講將是一筆不菲的財(cái)富。

（四）質(zhì)量意識(shí)

質(zhì)量意識(shí)是一個(gè)企業(yè)從領(lǐng)導(dǎo)層到每一個(gè)員工對(duì)質(zhì)量和質(zhì)量工作的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)質(zhì)量行為起著極其重要的影響和制約作用，是企業(yè)生存和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭激烈的今天，質(zhì)量顯得尤為重要。

作為未來企業(yè)員工的中職學(xué)生，培養(yǎng)其樹立質(zhì)量意識(shí)有助于其職業(yè)素養(yǎng)的提升，更好的實(shí)現(xiàn)就業(yè)。準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周活動(dòng)就給學(xué)生提供了這樣一個(gè)平臺(tái)，不管你的崗位是什么，任務(wù)是什么，我們都要求保質(zhì)保量的完成。

三、有助于培養(yǎng)學(xué)生四種能力的形成（一）勞動(dòng)能力勞動(dòng)能力是指人類進(jìn)行勞動(dòng)工作的能力，包括體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的總和。準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周活動(dòng)中的每一個(gè)人不僅要在自己負(fù)責(zé)的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行衛(wèi)生打掃，而且都要在自己的崗位進(jìn)行站崗。有時(shí)候?yàn)榱四芨咝?yōu)質(zhì)的完成任務(wù)還真得動(dòng)一番腦筋呢。

所以，準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周活動(dòng)不僅鍛煉了同學(xué)們的體力勞動(dòng)，更鍛煉了同學(xué)們的腦力勞動(dòng)。

（二）服務(wù)能力

準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周的同學(xué)承擔(dān)了整個(gè)校園的保潔、禮儀、后勤等工作，他們的工作關(guān)系到全校師生是否有一個(gè)良好的工作學(xué)習(xí)環(huán)境，關(guān)系到校園人文文化的建設(shè)。

所以，在這里不僅有他們默默工作的身影，更能看到他們?nèi)珀柟獍銧N爛的笑容，響亮的問

候以及同學(xué)間的互幫互助等等。他們就好比是當(dāng)代的一個(gè)個(gè)活雷鋒在校園中涌動(dòng)，正是他們熱情的服務(wù)讓人溫暖。同學(xué)們通過這樣的活動(dòng)不僅培養(yǎng)了服務(wù)觀念，更鍛煉了服務(wù)能力。

（三）管理能力

作為學(xué)校、作為老師，我們要教會(huì)學(xué)生一種自我發(fā)展的能力，因?yàn)槲覀兊闹新毶粫?huì)一直是一線的工人，在經(jīng)過不斷的經(jīng)驗(yàn)積累之后，他們也會(huì)走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，我們的老師就是要教會(huì)他們這種管理的能力。不僅能很好的管理自己，更能很好的管理別人。準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周活動(dòng)機(jī)構(gòu)的設(shè)置就包括實(shí)踐周班長、小組負(fù)責(zé)人等，對(duì)每一項(xiàng)目進(jìn)行具體的負(fù)責(zé)，統(tǒng)一安排，有不合理的地方會(huì)及時(shí)進(jìn)行調(diào)整。正是準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周這種仿真式的活動(dòng)鍛煉了我們同學(xué)的管理能力。

總之，準(zhǔn)職業(yè)人實(shí)踐周活動(dòng)在中職德育教育過程中發(fā)揮了巨大的作用，它是其他德育教育不可替代的一種教育活動(dòng)，它尤其適合我們中職的學(xué)生，能針對(duì)學(xué)生的一些突出問題進(jìn)行培養(yǎng)、鍛煉，這種形式更是學(xué)生所樂意接受的。

參考文獻(xiàn)

勞動(dòng)實(shí)踐的活動(dòng)成效范文4

為了學(xué)生的健康成長，為了減輕家長的心理負(fù)擔(dān)和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也為了有效控制學(xué)生流失，避免這個(gè)學(xué)生流失的高發(fā)期的出現(xiàn)。如果適時(shí)集中并組織他們到企業(yè)參加社會(huì)實(shí)踐，好處是不言而喻的。這種實(shí)踐也可稱為生產(chǎn)實(shí)習(xí)，不一定要強(qiáng)調(diào)專業(yè)崗位對(duì)口，但能為以后的對(duì)口實(shí)習(xí)（或叫專業(yè)崗位實(shí)習(xí)）與頂崗實(shí)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)，能在行為習(xí)慣方面初步形成行業(yè)、崗位職業(yè)素養(yǎng)。要做好這一工作，關(guān)鍵是要有組織有領(lǐng)導(dǎo)地做好宣傳動(dòng)員工作，讓家長與學(xué)生認(rèn)識(shí)到參加企業(yè)社會(huì)實(shí)踐的必要性。為此，學(xué)校由校長牽頭，由實(shí)習(xí)就業(yè)處、專業(yè)部、德育處和班主任組成宣傳動(dòng)員小組，以專業(yè)部為單位，組織召開學(xué)生大會(huì)，然后召開家長會(huì)。校領(lǐng)導(dǎo)、部門領(lǐng)導(dǎo)與家長代表激情發(fā)言，反復(fù)說明中職教育與普高教育的區(qū)別。

明白告訴學(xué)生與家長，職業(yè)學(xué)校的課程分為三大類：一是公共素質(zhì)課，二是專業(yè)課，三是實(shí)習(xí)課。三類課程在時(shí)間分配上各占一年。組織中職學(xué)生到企業(yè)參加社會(huì)實(shí)踐是中職教育體現(xiàn)實(shí)踐性的重要途徑之一，是中職學(xué)生必須完成的實(shí)習(xí)課時(shí)與學(xué)分制內(nèi)容，也是“校企合作”的內(nèi)容之一。到企業(yè)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)勢(shì)在必行，且時(shí)間只能選擇在第一學(xué)年后的暑期，因?yàn)榈诙W(xué)年與第三學(xué)年有對(duì)口實(shí)習(xí)與頂崗實(shí)習(xí)。時(shí)間定為四個(gè)月，是為了凸顯其有效性。雖然占用了第三學(xué)期前兩個(gè)月的學(xué)習(xí)時(shí)間，但符合實(shí)施性教育教學(xué)大綱關(guān)于實(shí)習(xí)課總課時(shí)的規(guī)定①，符合教育部關(guān)于中職學(xué)生實(shí)習(xí)課應(yīng)集中與分散安排相結(jié)合的指示精神，符合國家中職學(xué)校示范性專業(yè)建設(shè)的要求。

二、參加社會(huì)實(shí)踐能有效培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)

一般說來，四個(gè)月的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，家長普遍是歡迎的，因?yàn)槭切Ｆ箅p方共同管理子女的安全、生活與工作，他們放心，省心。但部分學(xué)生思想上有顧慮，覺得忙了一學(xué)期，應(yīng)該好好享受一下假期，自由自在地休息玩耍，不愿參加該項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校將各專業(yè)各班學(xué)生分成小組，多次召開學(xué)生座談會(huì)，從班主任到科任教師，分別與學(xué)生討論談心交流溝通，同時(shí)也告訴學(xué)生，學(xué)校與合作企業(yè)會(huì)做好人性化的安排，會(huì)為他們安排充足的休息時(shí)間，在節(jié)假日會(huì)給他們安排豐富多彩的文體活動(dòng)，而且從制度上保證了勞逸結(jié)合措施的落實(shí)。再讓上屆參加社會(huì)實(shí)踐的學(xué)生，用自己的親身經(jīng)歷，告訴他們參加社會(huì)實(shí)踐的好處，不僅4個(gè)月掙了6000-8000元人民幣，還能幫助自己完成學(xué)業(yè)，提高自己生活質(zhì)量。

與此同時(shí)，還有這樣一些重要的隱性收獲：第一學(xué)年軍訓(xùn)、見習(xí)、實(shí)習(xí)的時(shí)間少，通過到企業(yè)參加社會(huì)實(shí)踐，可彌補(bǔ)實(shí)習(xí)課之不足，繼續(xù)開闊眼界、認(rèn)識(shí)企業(yè)，鍛煉提升了專業(yè)技能；在這四個(gè)月時(shí)間，可培養(yǎng)自己的職業(yè)意識(shí)，適應(yīng)職業(yè)紀(jì)律的約束，可以培養(yǎng)自己吃苦耐勞的精神，體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛，掙錢之不易；置身在真實(shí)的實(shí)踐環(huán)境中，容易體味父母的辛苦，能生成責(zé)任意識(shí)，生發(fā)感恩之心；參加社會(huì)實(shí)踐是課堂教學(xué)的延伸，也是中職學(xué)生了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的必修課程之一；可以通過企業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)而又認(rèn)真的操作實(shí)踐，不斷消磨自身的嬌氣、傲氣和暮氣，不斷克服粗枝大葉、自以為是的職業(yè)心理；在身臨其境中受到職業(yè)道德、職業(yè)文化的熏陶，有利于職業(yè)意識(shí)與職業(yè)思維方式的養(yǎng)成，有利于職業(yè)行為習(xí)慣的養(yǎng)成，即符合某個(gè)職業(yè)崗位內(nèi)在的規(guī)范和要求所需的作風(fēng)和行為習(xí)慣②；通過實(shí)踐環(huán)境的磨練，有利于專業(yè)知識(shí)的內(nèi)化與職業(yè)能力的加速構(gòu)建，有利于實(shí)踐智慧與敬業(yè)、樂業(yè)精神的動(dòng)態(tài)培養(yǎng)，有利于職業(yè)素養(yǎng)的全面養(yǎng)成，有利于職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展；在動(dòng)手操作中，通過自我調(diào)節(jié)、自我掌控，學(xué)會(huì)與他人合作、協(xié)作，容易形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)，在明天的生存發(fā)展之路上，更容易適應(yīng)市場(chǎng)，適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)，這也是由學(xué)生角色轉(zhuǎn)為社會(huì)角色，完成中職學(xué)生社會(huì)化過程的途徑之一③。

三、建章立制、量化考核，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐過程的有效管理

為了讓社會(huì)實(shí)踐有成效，學(xué)校建立了暑期社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，由學(xué)校分管實(shí)習(xí)就業(yè)的副校長任組長，選派組織溝通協(xié)調(diào)能力強(qiáng)的中層干部做領(lǐng)隊(duì)，各專業(yè)部選派責(zé)任心強(qiáng)與學(xué)生關(guān)系最和諧的班主任或科任教師作組員。一般是前往“校企合作”中的對(duì)口企業(yè)參與實(shí)踐。由于“校企合作”平臺(tái)的支撐，保證了大多數(shù)專業(yè)都能到對(duì)口企業(yè)參與實(shí)踐，體現(xiàn)了職業(yè)教育實(shí)踐活動(dòng)的針對(duì)性、優(yōu)越性與規(guī)范性。盡管少數(shù)專業(yè)沒有對(duì)口企業(yè)可去，如學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生，由于幼兒園也放暑假了，只好安排她們到企業(yè)實(shí)踐。通過做思想工作，啟發(fā)學(xué)生從對(duì)比角度體會(huì)由于行業(yè)、崗位不同而形成的職業(yè)道德、職業(yè)精神與職業(yè)文化的差異，加深對(duì)學(xué)前教育專業(yè)職業(yè)素養(yǎng)的理解。凡是校方安排到企業(yè)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)生，由學(xué)校與實(shí)踐企業(yè)根據(jù)“校企合作”的相關(guān)規(guī)定簽訂協(xié)議，明確雙方各自的責(zé)權(quán)利。同時(shí)，學(xué)校與家長或監(jiān)護(hù)人也簽訂了協(xié)議，明確雙方各自的權(quán)利與義務(wù)，不能子女到了企業(yè)作家長的就不問不管了。

學(xué)校還制定了學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的責(zé)任書、簽到表、成績冊(cè)，學(xué)校還吸收企業(yè)的意見，制定參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的帶隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)與教師必須遵守的工作手冊(cè)，促使他們對(duì)參加社會(huì)實(shí)踐的學(xué)生進(jìn)行教育、指導(dǎo)與管理，配合崗位師傅做好學(xué)生實(shí)踐期間遵章守紀(jì)、工作態(tài)度、工作質(zhì)量和任務(wù)完成等方面的考核與評(píng)估工作。學(xué)校還制定了社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)教師的管理辦法，從工作要求、待遇、考核細(xì)則與獎(jiǎng)勵(lì)等方面進(jìn)行規(guī)范，突出管理的實(shí)效性。在具體操作上，我們強(qiáng)調(diào)有學(xué)生在就有教師在。從校門口上車起，帶隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)與指導(dǎo)教師就和學(xué)生食宿在一起，全面跟蹤了解學(xué)生，及時(shí)解決出現(xiàn)的問題。積極聽取企業(yè)、家長的反饋意見，全力做好協(xié)調(diào)解釋工作；組織好每周一次的學(xué)生工作生活總結(jié)會(huì)，針對(duì)不同情況，采取有效的預(yù)防措施，建立有效的安全防范機(jī)制，確保學(xué)生無事故發(fā)生；及時(shí)做好學(xué)生的工資保管與零花錢的發(fā)放工作；及時(shí)解決好學(xué)生生活與崗位操作中的各種問題，對(duì)生病的學(xué)生，在第一時(shí)間趕到身邊給以關(guān)愛，確保學(xué)額鞏固，有效控制流失；建立了學(xué)生異常情況報(bào)告方案。師生共同遵守企業(yè)與學(xué)校的規(guī)章制度，服從企業(yè)與學(xué)校的管理。學(xué)校對(duì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的考核細(xì)則見表。

上列關(guān)于對(duì)學(xué)生的考核細(xì)則是根據(jù)學(xué)籍管理辦法和實(shí)習(xí)課要求而制定的，每生社會(huì)實(shí)踐學(xué)分設(shè)定為40分，每月實(shí)行一次學(xué)分考核，每月考核之和即為該生社會(huì)實(shí)踐得分，再將該項(xiàng)得分乘以在實(shí)分中所占比例，即為該生社會(huì)實(shí)踐實(shí)際得分。帶隊(duì)指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)實(shí)施考核并記入學(xué)籍。達(dá)到規(guī)定學(xué)分才能頒發(fā)畢業(yè)證。誠如上述，由于建章立制，讓過程管理有據(jù)可依；讓過程管理落到了實(shí)處。最近三年，學(xué)校成規(guī)模地組織暑期社會(huì)實(shí)踐已是第四批，參加學(xué)生達(dá)4000余人次。通過對(duì)社會(huì)實(shí)踐過程的精細(xì)管理、量化考核，有效性大大提高。家長十分滿意，不少家長給班主任發(fā)短信，認(rèn)為子女參加社會(huì)實(shí)踐，既掙了錢，又比以前懂事多了。學(xué)生十分滿意，他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐總結(jié)中說，通過四個(gè)月的辛勤勞動(dòng)，手腦并用，精心操作，親手制作了大量產(chǎn)品，享受了勞動(dòng)成果帶來的喜悅；在專業(yè)知識(shí)和技能上提高了不少，初步明確了自己專業(yè)學(xué)習(xí)的方向；還在潛移默化中體味了挫折予人的酸辛，不但鍛煉了意志，而且去掉了幾分浮躁，心境上獲得了幾分平和與寧靜。

他們?cè)诨匦：蟮淖魑闹袑懙溃瓉砜煽诘氖澄?，舒適的服裝，身邊那些琳瑯滿目的商品，凝聚了多少人的勞動(dòng)與心血，得來是多么不容易。那些迷戀上網(wǎng)、惰性十足的學(xué)生，回校后在匯報(bào)會(huì)上感謝學(xué)校為他們做了好事，通過社會(huì)實(shí)踐淡化了網(wǎng)癮，找回了青春，找回了自我，贏得了做人的尊嚴(yán)，因而重新認(rèn)識(shí)了自己。特別是占學(xué)生總數(shù)30%的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，自己勞作，豐衣足食，學(xué)費(fèi)不愁，解決了完成學(xué)業(yè)的后顧之憂。市縣媒體也多次報(bào)道學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓社會(huì)各界看到了職業(yè)教育的別樣風(fēng)彩，反響相當(dāng)不錯(cuò)。學(xué)校也十分滿意，自始至終堅(jiān)持實(shí)踐崗位的學(xué)生占99%以上，控流效果極為顯著。學(xué)生通過參加四個(gè)月的社會(huì)實(shí)踐，在公民道德與職業(yè)道德、專業(yè)知識(shí)與職業(yè)能力、職業(yè)習(xí)慣與職業(yè)紀(jì)律等方面初步接受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃、人生定位上有了清醒地認(rèn)識(shí)，無論在精神與物質(zhì)方面都有可觀的收獲，十分有利于第二、三學(xué)年的教育教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施。

四、注意事項(xiàng)及存在的問題

首先，不是所有完成中職一年級(jí)課程的學(xué)生都必須去。凡年齡未滿16周歲，未領(lǐng)到居民身份證的學(xué)生，或未通過體檢，有傳染性疾病以及特異體質(zhì)的學(xué)生則不能參加。這部分學(xué)生雖是少數(shù)，但由學(xué)校同家長或電話或當(dāng)面協(xié)商，也要簽訂社會(huì)實(shí)踐協(xié)議書，就近安排或由家長安排力所能及的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

其次，學(xué)校還要求帶隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)和帶班指導(dǎo)教師及時(shí)作好帶隊(duì)帶班工作總結(jié)，寫成書面匯報(bào)交流材料，他們回校后在專門的時(shí)間作專題交流，讓留校教師分享成功經(jīng)驗(yàn)，吸取工作中的教訓(xùn)。讓每一個(gè)參加社會(huì)實(shí)踐的學(xué)生寫出實(shí)踐報(bào)告，表達(dá)心得體會(huì)，讓學(xué)弟學(xué)妹們分享自己的人身歷練，得到啟迪。并根據(jù)學(xué)校制定的相關(guān)規(guī)定，對(duì)社會(huì)實(shí)踐中成績顯著者給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)。

勞動(dòng)實(shí)踐的活動(dòng)成效范文5

社會(huì)管理創(chuàng)新是適應(yīng)我國社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的發(fā)展變化，加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)管理的必然要求。而社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理與檢察工作密切相關(guān)，既是檢察機(jī)關(guān)履行職責(zé)的重要內(nèi)容，發(fā)揮職能作用的重要領(lǐng)域，也是檢察機(jī)關(guān)承擔(dān)的重要社會(huì)責(zé)任。[1]就社會(huì)管理職能而言，檢察機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)相比，相對(duì)較為間接。因此，檢察機(jī)關(guān)在參與社會(huì)綜合治理、創(chuàng)新社會(huì)管理模式上既要有新作為，但也不可無所不包，偏離檢察工作主題。應(yīng)當(dāng)立足自身職能，結(jié)合地區(qū)實(shí)際，有針對(duì)性地參與社會(huì)管理創(chuàng)新工作。本文以法制教育實(shí)踐作為檢察機(jī)關(guān)參與社會(huì)管理創(chuàng)新的切入點(diǎn)，在理論和形式上作一些探討。

一、法制教育實(shí)踐的內(nèi)涵及價(jià)值分析

1.當(dāng)前法制教育的現(xiàn)狀

法制教育是國家、社會(huì)有目的形成人們一定法制觀點(diǎn)、法律信念和法律信仰的教育。在我國，法制教育是提高全民素質(zhì)、推進(jìn)依法治國基本方略實(shí)施、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。我國從1986年開始全民法制宣傳教育，多年的“普法”教育，使知法、懂法的人也越來越多，人們對(duì)法律的關(guān)注度也越來越高，法制教育取得了很大成就。但這并不意味著人們就信任法律了?，F(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)人們產(chǎn)生了糾紛或者權(quán)益受損時(shí)，普通民眾真正想到要用法律武器來維護(hù)自身合法權(quán)益的并不多見。特別是當(dāng)前存在的一些司法腐敗現(xiàn)象，使得人們對(duì)法律的運(yùn)行狀況并沒有表現(xiàn)出預(yù)期的滿意。這集中反映出一個(gè)實(shí)質(zhì)問題，那就是公眾法律信仰的缺失。其實(shí)，法制教育的關(guān)鍵與核心問題是法律信仰教育。[2]法律信仰是指人們基于對(duì)法律的認(rèn)識(shí)而在內(nèi)心自然產(chǎn)生的心理體驗(yàn)，通過這種心理體驗(yàn)，賦予法律以威嚴(yán)性、崇高性和神圣性。法律信仰普遍根植于人們的內(nèi)心，是建設(shè)法治國家的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，導(dǎo)致公民法律信仰的缺失的一個(gè)重要原因，是我國的法制建設(shè)還有待完善，特別是法制教育存在一定問題，諸如重知識(shí)不重理念，重說教不重實(shí)踐，教育內(nèi)容寬泛、手段單一，教育環(huán)境缺乏等，嚴(yán)重影響了法制教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2.法制教育實(shí)踐概念的提出

所謂法制教育實(shí)踐，不是通常意義下法制教育與法制實(shí)踐兩個(gè)概念的簡單疊加，本文所指的法制教育實(shí)踐，是一種將法制教育“實(shí)踐”化、把法制教育寓于司法實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)、具有多層次和動(dòng)態(tài)意義的法制宣傳教育模式。這種模式強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”在法制宣傳教育中的意義和作用，將司法實(shí)踐與社會(huì)參與、自我塑造相結(jié)合，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)法治國家、和諧社會(huì)所需要的法律信仰和法治意識(shí)，從而為社會(huì)管理和社會(huì)建設(shè)提供法制保障。法制教育實(shí)踐的基本方式主要有三個(gè)方面：一是引導(dǎo)個(gè)體參與司法實(shí)踐。以協(xié)助、參觀、旁聽等方式，讓教育對(duì)象一定程度參與法律活動(dòng)，進(jìn)行“體驗(yàn)”式教育；二是讓社會(huì)參與司法實(shí)踐。將部分司法職能交給企業(yè)或社會(huì)組織，如社區(qū)矯正、附條件不考察等，發(fā)揮社會(huì)力量在法治建設(shè)中的積極作用；三是司法機(jī)關(guān)在司法實(shí)踐中承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，體現(xiàn)法治精神和人文關(guān)懷，將職能向化解社會(huì)矛盾、創(chuàng)新社會(huì)管理方面進(jìn)行合法的、必要的延伸，通過自身的執(zhí)法辦案活動(dòng)影響個(gè)體，影響社會(huì)，在潛移默化中產(chǎn)生法制宣傳教育效果。

3.法制教育實(shí)踐的價(jià)值和意義

作為對(duì)傳統(tǒng)法制教育模式的突破，法制教育實(shí)踐將法制教育活動(dòng)生活化、社會(huì)化、具體化，更能使公民貼近法律、了解法律，真正將法制觀念和法治精神內(nèi)化于心，外化于行，進(jìn)而樹立法律信仰。正如盧梭所言：“法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里?！盵1]法制教育實(shí)踐的意義在于：第一，引導(dǎo)作為教育對(duì)象的個(gè)體參與到法律實(shí)際中，比簡單灌輸法律知識(shí)和理論說教，更能激發(fā)他們對(duì)法律的感知和認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，并不是說要排斥相應(yīng)的法律理論知識(shí)教育，相反，要將這種實(shí)踐活動(dòng)與法律理論學(xué)習(xí)相結(jié)合，使教育對(duì)象能理論聯(lián)系實(shí)際，理性觀察、思考、分析法律現(xiàn)象和問題，從而自覺調(diào)整自己的行為，產(chǎn)生良好的教育成效；第二、社會(huì)力量充分有效地分享、協(xié)助、監(jiān)督司法實(shí)踐活動(dòng)，是司法民主化和社會(huì)化的體現(xiàn)，使普通民眾對(duì)司法擁有更切身的感受，避免司法與民眾、社會(huì)的隔膜。[2] 同時(shí)，又能合理地配置有限的司法資源，以盡可能少的投入產(chǎn)生最大化的效益。[3]第三、司法機(jī)關(guān)在司法實(shí)踐中改進(jìn)執(zhí)法方式、創(chuàng)新工作機(jī)制，在執(zhí)法辦案中融入社會(huì)責(zé)任、體現(xiàn)司法人文關(guān)懷，使法律得以正確實(shí)施，這本身就是最好的法制教育，必將有助于公眾對(duì)法律產(chǎn)生信任、珍視、依戀和崇敬的情感，從根本上提升全民整體的法律素質(zhì)。

二、法制教育實(shí)踐是檢察機(jī)關(guān)參與社會(huì)管理創(chuàng)新的有效途徑

1.法制教育實(shí)踐在社會(huì)管理創(chuàng)新中的作用

法治是社會(huì)管理創(chuàng)新的方向，而法治的實(shí)施必須建立在法制上，法制所包含的不僅是法律和制度，還包括法律的實(shí)施、法律的監(jiān)督和法律的宣傳教育。法制教育實(shí)踐具有普及法律知識(shí)、弘揚(yáng)法治精神、推動(dòng)法治實(shí)踐的重要職能，在加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理中有著不可替代的重要作用。

第一，規(guī)范行為作用。通過法制教育實(shí)踐，使人們對(duì)法律知識(shí)和法制理念有了更為直觀的認(rèn)識(shí)，在作為和不作為之前，了解國家允許和保護(hù)什么行為、禁止和限制什么行為，然后決定自己的行為。這就給人們的社會(huì)活動(dòng)指明了方向，使人們遇事能事前判斷，衡量即將出現(xiàn)的自己和他人的行為是否合法，在法律上是否有效，其法律后果是肯定性的還是否定性的。這顯然有助于“規(guī)范社會(huì)行為”。[4]

第二，利益調(diào)節(jié)作用。隨著改革開放的不斷深入，利益關(guān)系和分配方式日趨多樣化，利益差別成為構(gòu)成社會(huì)沖突的基本原因。法制教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于利益關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡，主要以通過傳導(dǎo)某些基本原則規(guī)定和設(shè)計(jì)某些救濟(jì)制度來實(shí)現(xiàn)。比如，教育人們樹立正確的物質(zhì)利益觀念，對(duì)失足人員開展勞動(dòng)技能培訓(xùn)，引導(dǎo)人們通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營等途徑獲得物質(zhì)利益，從而調(diào)整人們的思想和情緒，化解各種利益矛盾。

第三、社會(huì)穩(wěn)定作用。法制教育實(shí)踐除了教育公民知法、守法，減少和遏制犯罪，維護(hù)社會(huì)治安，從而體現(xiàn)其社會(huì)穩(wěn)定作用外，還通過司法實(shí)踐，加強(qiáng)司法機(jī)關(guān)和政府部門、社會(huì)力量的銜接與合作，共同引導(dǎo)民眾依法有序地參與社會(huì)管理和行使各項(xiàng)權(quán)利，推動(dòng)全體公民逐步形成以法律理性為核心的價(jià)值取向和社會(huì)認(rèn)同感，而法律理性正是社會(huì)秩序的調(diào)節(jié)器和社會(huì)和諧的穩(wěn)定器。

2.法制教育實(shí)踐是檢察機(jī)關(guān)參與社會(huì)管理創(chuàng)新的理性選擇

檢察機(jī)關(guān)參與社會(huì)管理創(chuàng)新的路徑和方式，各種理論探索和具體實(shí)踐有很多，從檢察機(jī)關(guān)參與社會(huì)管理的原則和檢察職能的內(nèi)容、特點(diǎn)來看，法制教育實(shí)踐是檢察機(jī)關(guān)參與社會(huì)管理創(chuàng)新的有效途徑。首先，法制教育實(shí)踐符合檢察機(jī)關(guān)參與社會(huì)管理創(chuàng)新的基本原則。檢察權(quán)不僅是法定的權(quán)力，也是有邊界的權(quán)力。檢察機(jī)關(guān)參與社會(huì)管理創(chuàng)新，必須堅(jiān)持依法參與，有限參與原則，絕不能以法律監(jiān)督的名義，擅自突破法律的界限，超越、代替行政權(quán)在社會(huì)管理中的地位和作用。法制教育實(shí)踐雖然強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”功能，通過司法機(jī)關(guān)創(chuàng)新工作機(jī)制，讓個(gè)體和社會(huì)參與法律活動(dòng)，但這種“參與”和“創(chuàng)新”都不能突破法律框架，本質(zhì)上還是一種“實(shí)踐”化的法制宣傳教育活動(dòng)，而進(jìn)行法制宣傳教育，既是檢察機(jī)關(guān)的法定職責(zé)，更是檢察工作的應(yīng)有之義。其次，法制教育實(shí)踐最能體現(xiàn)檢察職能特征，有利于檢察職能在社會(huì)管理創(chuàng)新中延伸。法制教育主要體現(xiàn)為指引、教育、預(yù)測(cè)、評(píng)價(jià)、保護(hù)、威懾、穩(wěn)定、激勵(lì)、信仰等九大功能，[1]和檢察機(jī)關(guān)打擊、保護(hù)、監(jiān)督、教育、預(yù)防等五種職能密切相關(guān)，互相融合，在弘揚(yáng)法治精神和建設(shè)法治社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)上有著內(nèi)在的一致性，在社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理中，很容易形成契合點(diǎn)，使得檢察職能能夠在社會(huì)管理創(chuàng)新中得到充分發(fā)揮和有效延伸。

三、檢察機(jī)關(guān)開展法制教育實(shí)踐、參與社會(huì)管理創(chuàng)新的途徑選擇

由于法制教育實(shí)踐與檢察職能的五個(gè)方面緊密相關(guān)，檢察機(jī)關(guān)圍繞打擊、保護(hù)、監(jiān)督、教育、預(yù)防這五個(gè)方面來開展法制教育實(shí)踐、參與社會(huì)管理創(chuàng)新，是最具現(xiàn)實(shí)意義的路徑選擇。

1.圍繞打擊職能開展法制教育實(shí)踐

檢察機(jī)關(guān)執(zhí)法辦案、打擊犯罪的過程本身就是法制教育的過程，辦案人員的言行舉止、執(zhí)法觀念和案件的處理結(jié)果，直接影響社會(huì)公眾。因此，檢察機(jī)關(guān)在履行打擊職能時(shí)，要注意法律效果與社會(huì)效果的平衡、打擊與服務(wù)的統(tǒng)一。既要嚴(yán)格執(zhí)法、秉公辦案，還要避免就案辦案、案結(jié)事了，要結(jié)合案件的辦理，以案說法，做到“辦理一案，教育一片”。同時(shí)，要注意發(fā)現(xiàn)案件所涉及的社會(huì)管理中存在的不足，對(duì)可能發(fā)生的事件、對(duì)社會(huì)發(fā)展的某一方面的態(tài)勢(shì)作出準(zhǔn)確分析與預(yù)測(cè)，為社會(huì)管理提供參考，有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)預(yù)警。

2.圍繞保護(hù)職能開展法制教育實(shí)踐

檢察機(jī)關(guān)是法律的“守夜人”、國家利益和公民權(quán)利的“守護(hù)者”，在保護(hù)國家利益不受侵害，維護(hù)法制統(tǒng)一的同時(shí)，保護(hù)的重點(diǎn)應(yīng)該放在保障人權(quán)上，放在社會(huì)弱勢(shì)群體和未成年人的權(quán)利保護(hù)上。圍繞這兩方面開展法制教育實(shí)踐的具體措施為，通過宣傳教育和司法實(shí)踐，教育檢察干警樹立尊重人權(quán)、保障人權(quán)的執(zhí)法理念。同時(shí)，引導(dǎo)公眾了解和掌握關(guān)于保障人權(quán)的法律規(guī)定，使他們更好地運(yùn)用法律保護(hù)自身合法權(quán)益；以未成年人和在校學(xué)生為主要對(duì)象，建立青少年法制教育基地并進(jìn)行“體驗(yàn)”式教學(xué)，開展常態(tài)化的法制進(jìn)校園活動(dòng)；以法治實(shí)踐為內(nèi)容，在原有青少年維權(quán)崗基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善未成年人保護(hù)“偵、捕、訴”一體化工作機(jī)制，探索特殊人群特別是失足青少年的保護(hù)幫教、矯正回歸等工作機(jī)制；加快制定社會(huì)弱勢(shì)群體救濟(jì)工作措施。

3.圍繞監(jiān)督職能開展法制教育實(shí)踐

法律監(jiān)督是檢察機(jī)關(guān)的根本職責(zé)，也是法制建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，所以，檢察機(jī)關(guān)的監(jiān)督職能更能在法制教育實(shí)踐中得到延伸。延伸監(jiān)督職能的渠道和方式很多，但加強(qiáng)行政執(zhí)法和刑事司法銜接工作，應(yīng)成為監(jiān)督的重點(diǎn)，一是因?yàn)樵诨鶎訖z察工作中已經(jīng)普遍形成較為成熟的工作機(jī)制并取得一定成效，二是對(duì)作為社會(huì)管理直接主體的行政部門加強(qiáng)法律監(jiān)督，更能推動(dòng)社會(huì)管理創(chuàng)新。[2]在法制教育實(shí)踐中，要著力宣傳行政執(zhí)法和刑事司法相銜接的工作成果，在司法實(shí)踐中進(jìn)一步擴(kuò)大銜接的內(nèi)容和形式，加強(qiáng)動(dòng)態(tài)跟蹤，促使行政執(zhí)法監(jiān)督體系的形成。

4.圍繞教育功能開展法制教育宣傳

法制教育實(shí)踐的本質(zhì)特征是“實(shí)踐”，當(dāng)然要求檢察教育功能要實(shí)踐化。以某基層檢察院為例，該院的教育實(shí)踐措施分為硬件建設(shè)和軟件設(shè)計(jì)。硬件建設(shè)主要建設(shè)法制教育實(shí)踐基地，該基地由預(yù)防職務(wù)犯罪警示教育基地、青少年法制教育基地和失足人員幫教基地組成，教育內(nèi)容涵蓋法制宣傳、法治實(shí)踐、預(yù)防犯罪和勞動(dòng)技能培訓(xùn)。其中失足人員幫教基地為檢企共建，以回歸為目標(biāo)，以自律為核心，讓失足人員在此進(jìn)行學(xué)習(xí)勞動(dòng)、心里矯正；軟件設(shè)計(jì)方面，圍繞如何在法制教育實(shí)踐中延伸檢察職能，自偵、預(yù)防、公訴、偵監(jiān)、監(jiān)所、控申、民行等職能部門開展課題研究，進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，完善工作措施，充分發(fā)揮各部門在法制教育實(shí)踐中的職能作用，傾力構(gòu)建以檢察機(jī)關(guān)為主體的、社會(huì)廣泛參與的法制教育實(shí)踐體系，為社會(huì)管理和社會(huì)建設(shè)提供法制保障。

5.圍繞預(yù)防職能開展法制教育實(shí)踐

檢察預(yù)防職能主要體現(xiàn)為職務(wù)犯罪預(yù)防，而職務(wù)犯罪預(yù)防工作具有明顯的主動(dòng)性、社會(huì)性和服務(wù)性，其本身就屬于宏觀的社會(huì)管理系統(tǒng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，預(yù)防職能與社會(huì)管理活動(dòng)最接近、最容易實(shí)現(xiàn)對(duì)接。同時(shí)，預(yù)防工作又以教育為基礎(chǔ)，是開展法制教育實(shí)踐的有效載體。因此，預(yù)防成為檢察機(jī)關(guān)運(yùn)用法制教育實(shí)踐手段參與社會(huì)管理創(chuàng)新的主要途徑。一些基層檢察院在這方面進(jìn)行了有益的嘗試并取得很好的效果，一些做法值得借鑒。如以構(gòu)建社會(huì)化大預(yù)防工作格局為支點(diǎn)，將預(yù)防職務(wù)犯罪納入社會(huì)管理綜合治理考核體系、成立預(yù)防職務(wù)犯罪協(xié)會(huì)、建立行賄犯罪檔案查詢系統(tǒng)、成立公共資源交易管理監(jiān)督檢察工作室、建設(shè)預(yù)防職務(wù)犯罪警示教育基地，創(chuàng)辦預(yù)防雜志等，在法制教育實(shí)踐方面進(jìn)行多層次、多領(lǐng)域的探索與實(shí)踐，使預(yù)防職能的輻射面和影響力不斷擴(kuò)大，成為檢察機(jī)關(guān)機(jī)關(guān)融入社會(huì)、牽動(dòng)社會(huì)、造福社會(huì)、體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感，積極參與社會(huì)管理創(chuàng)新的主要陣地。

[法]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

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勞動(dòng)實(shí)踐的活動(dòng)成效范文6

關(guān)鍵詞 綜合職業(yè)能力；課程開發(fā)；理論；實(shí)踐

伴隨著技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)職業(yè)越來越綜合已是大勢(shì)所趨，現(xiàn)代職業(yè)所要求的智能結(jié)構(gòu)已經(jīng)大大跨越傳統(tǒng)職業(yè)所界定的內(nèi)容，其中的許多技能和知識(shí)，已成為許多職業(yè)活動(dòng)和事業(yè)發(fā)展的共同基礎(chǔ)，任何職業(yè)都需要的基本素質(zhì)成為社會(huì)的普遍需求。勞動(dòng)者應(yīng)掌握不同職業(yè)都需要的通用本領(lǐng)，即所謂寬基礎(chǔ)的職業(yè)智能結(jié)構(gòu)。

我院自1999年成立以來，以綜合職業(yè)能力本位思想為指導(dǎo)，以就業(yè)為導(dǎo)向，以素質(zhì)教育為核心，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)能力為主線，對(duì)高職教育綜合職業(yè)能力課程開發(fā)進(jìn)行了理論研究和實(shí)踐改革，取得了明顯的成效。

一、綜合職業(yè)能力課程開發(fā)的理論探索

1.綜合職業(yè)能力觀

二十世紀(jì)60年代至70年代初，能力本位教育在北美地區(qū)興起時(shí)，提倡注重任務(wù)技能，注重技能目標(biāo)行為化的能力觀，特別強(qiáng)調(diào)完成工作任務(wù)所需的操作技能，以求通過能力本位的教育與培訓(xùn)，使畢業(yè)生能迅速上崗操作。綜合職業(yè)能力觀中的“能力”是勞動(dòng)者知識(shí)、技能和態(tài)度等素質(zhì)要素的整合，是將一般素質(zhì)與一定的職業(yè)活動(dòng)或工作情景相聯(lián)系的一種廣義的概念。

2.綜合職業(yè)能力課程觀

（1）課程目標(biāo)以學(xué)生為主體。綜合職業(yè)能力本位是將課程目標(biāo)，指向充滿生機(jī)的學(xué)生個(gè)體，以及他們內(nèi)部心理和外部行為所要發(fā)生的變化，用能力指標(biāo)來反映這些變化。

（2）以“企業(yè)專家導(dǎo)向”為教育導(dǎo)向。綜合職業(yè)能力本位課程開發(fā)主要是由產(chǎn)業(yè)界的權(quán)威代表來做出決策，只有產(chǎn)業(yè)界代

表才最能把握職業(yè)崗位現(xiàn)在與未來對(duì)于其從業(yè)者的能力要求。在這一過程中，要求有一定的教育專家參與，以便加深對(duì)各項(xiàng)能力的理解。

3.綜合職業(yè)能力課程開發(fā)原則

（1）課程內(nèi)容的選擇。華東師大職教所石偉平教授在對(duì)高等職業(yè)教育課程進(jìn)行國際比較時(shí)選取三個(gè)維度作為比較分析的框架：課程與工作的匹配程度、課程的理論深度以及理論與實(shí)踐的整合程度?！八^課程與工作的匹配程度，指高職的課程內(nèi)容與所對(duì)應(yīng)的工作要求之間達(dá)成的吻合度；課程的理論深度指理論課程在內(nèi)容上是偏向基礎(chǔ)理論還是應(yīng)用理論；理論與實(shí)踐的整合度指高職課程中理論課與實(shí)踐課之間相互支持、相互促進(jìn)、相互融合的程度。”在課程開發(fā)過程中我們始終要牢牢把握好這三個(gè)維度。

（2）課程組織的方式。以綜合職業(yè)能力為本進(jìn)行的高職教育課程結(jié)構(gòu)在構(gòu)建過程中必須打破傳統(tǒng)的按學(xué)科分類組織課程，而采用綜合化、模塊化的課程組織手段。所謂課程綜合化、模塊化就是打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的課程結(jié)構(gòu)模式，對(duì)教學(xué)內(nèi)容按照培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行整合、重組與優(yōu)化，按“模塊”構(gòu)建高職教育的課程體系。

二、綜合職業(yè)能力為本的高職教育課程開發(fā)實(shí)踐探索

我院在綜合職業(yè)能力課程開發(fā)理論探索的基礎(chǔ)上，積極探索其實(shí)踐推廣的可行性及其規(guī)律，堅(jiān)持漸進(jìn)性、科學(xué)性、可行性和系統(tǒng)性原則，點(diǎn)、線、面多種改革形式相結(jié)合，形成了階梯式的以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)綜合能力為核心的課程開發(fā)體系和人才培養(yǎng)方案，為我省海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)輸送了大批高質(zhì)量的應(yīng)用型人才，受到廣大用人單位的好評(píng)。

1.課程實(shí)施方案

組建了由專家和業(yè)內(nèi)行家組成的各課程建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)，并由課程建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)以就業(yè)為導(dǎo)向，以增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力為核心，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為主線，制定了較為科學(xué)合理的人才培養(yǎng)方案：本著“寬基礎(chǔ)、強(qiáng)素質(zhì)”原則，適當(dāng)加大了公共課和專業(yè)基礎(chǔ)課的比重，使之占總課時(shí)的比例約為50-60%；本著素質(zhì)全面性原則，增加了選修課的比重，規(guī)定各專業(yè)學(xué)生除了選修專業(yè)選修課（4―30個(gè)學(xué)分）外，還必須跨專業(yè)選修課程（2―8個(gè)學(xué)分）；本著實(shí)踐性原則，增加實(shí)踐課程，提高專業(yè)技能課程中實(shí)踐課時(shí)與理論課時(shí)的比例（約為4：6）；本著創(chuàng)新性的原則，引入了由語言表達(dá)、外語口語、計(jì)算機(jī)操作、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等模塊組成的《職業(yè)綜合能力》課程改革方案。

2.實(shí)踐課程創(chuàng)新

鑒于學(xué)生一般已具有一定的本專業(yè)領(lǐng)域工作能力和職業(yè)技能，通過“項(xiàng)目化”方式運(yùn)作，創(chuàng)新了以提升綜合職業(yè)能力為核心的實(shí)踐課程體系。

（1）實(shí)踐形式系列化――在實(shí)踐教學(xué)中，除了抓好課程見習(xí)、技能實(shí)訓(xùn)、專業(yè)實(shí)習(xí)或畢業(yè)實(shí)習(xí)等常規(guī)實(shí)踐環(huán)節(jié)外，還實(shí)施了系列化的實(shí)踐方案：如結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)開展了“暑期創(chuàng)業(yè)計(jì)劃設(shè)計(jì)”（市場(chǎng)營銷、工商管理專業(yè)）、“景觀（展館）設(shè)計(jì)投標(biāo)”（藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)）等專項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)；組織跨專業(yè)小組或團(tuán)隊(duì)對(duì)外承擔(dān)實(shí)踐項(xiàng)目（如承接網(wǎng)站建設(shè)項(xiàng)目）；結(jié)合“大學(xué)生素質(zhì)拓展計(jì)劃”活動(dòng)開展了形式各異的旨在增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練活動(dòng)；通過校企合作大力推行“實(shí)訓(xùn)――就業(yè)”實(shí)踐模式等等。

（2）實(shí)踐內(nèi)容項(xiàng)目化――“項(xiàng)目化方案”是我院為增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性而進(jìn)行的重大改革舉措之一，是根據(jù)課程（專業(yè)）、職業(yè)崗位或具體實(shí)踐活動(dòng)要求確定實(shí)踐內(nèi)容，以“項(xiàng)目包”的形式組織實(shí)施的實(shí)踐活動(dòng)。

（3）實(shí)踐基地多樣化――近年來，通過校企合作、工學(xué)結(jié)合和產(chǎn)學(xué)研結(jié)合等方式，共建了幾十家相對(duì)穩(wěn)定的校外實(shí)踐基地，新建和改造了15間專業(yè)實(shí)驗(yàn)室、專業(yè)技能實(shí)訓(xùn)室和研發(fā)室等。在校內(nèi)外實(shí)踐基地中，既有每年都穩(wěn)定接受學(xué)生或教師定期實(shí)習(xí)的緊密型基地，也有根據(jù)生產(chǎn)需要選擇優(yōu)秀學(xué)生參與具體項(xiàng)目實(shí)踐的松散型基地；既有能接受多專業(yè)學(xué)生實(shí)踐的大型企業(yè)，也有僅能接受一個(gè)專業(yè)學(xué)生實(shí)踐的中小企業(yè)；既有主要用于專業(yè)實(shí)踐教學(xué)（如計(jì)算機(jī)房）或?qū)I(yè)實(shí)訓(xùn)（如非線性編輯實(shí)訓(xùn)）的專用場(chǎng)所，也有具備了部分產(chǎn)學(xué)研功能的生產(chǎn)―研發(fā)實(shí)驗(yàn)室（如軟件研發(fā)實(shí)驗(yàn)室）。

3.第二課堂開發(fā)

（1）創(chuàng)建活動(dòng)平臺(tái)，展示技能風(fēng)采――重視在學(xué)生中加強(qiáng)“重技能、強(qiáng)技能”的思想教育，努力營造“重技能、強(qiáng)技能”的學(xué)習(xí)氛圍，并注意創(chuàng)造條件為學(xué)生多渠道展示專業(yè)技能風(fēng)采搭建平臺(tái)：每年均舉辦“職業(yè)技能大賽”，并積極組隊(duì)參加全校性的各種競(jìng)賽活動(dòng)，全面檢驗(yàn)、展示各專業(yè)學(xué)生的職業(yè)技能、綜合素質(zhì)；為個(gè)人或團(tuán)隊(duì)參加省級(jí)、國家級(jí)專業(yè)技能大賽提供指導(dǎo)和幫助；聘請(qǐng)業(yè)務(wù)強(qiáng)、技能精的學(xué)生協(xié)助組織、指導(dǎo)專科學(xué)生專業(yè)實(shí)訓(xùn)工作等。

（2）倡導(dǎo)自我服務(wù)，激發(fā)素質(zhì)提升――發(fā)揮學(xué)生“自我教育、自我服務(wù)、自我管理”的積極性、創(chuàng)造性，放手讓學(xué)生“自編”、“自導(dǎo)”、“自演”各種社團(tuán)活動(dòng)，使他們?cè)凇霸诨顒?dòng)中磨礪，在活動(dòng)中提升”。

（3）活躍文化生活，促進(jìn)全面發(fā)展――生動(dòng)活潑的課余文化生活是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的載體，幾年來，我院一直以學(xué)生為骨干承辦院刊《高職團(tuán)學(xué)窗》，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦年級(jí)文學(xué)刊物，營造人文氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，院團(tuán)委、學(xué)生會(huì)和年級(jí)團(tuán)總支、學(xué)生分會(huì)經(jīng)常結(jié)合專業(yè)、年級(jí)特點(diǎn)開展各種豐富多彩的文體、社團(tuán)活動(dòng)，活躍課余文化生活，并積極參加各級(jí)文體競(jìng)賽活動(dòng)，成績斐然。

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