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勞動實踐的實踐成果范文1

一、國內(nèi)外有關(guān)城鎮(zhèn)化與農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的理論研究

1.劉易斯模型。美國經(jīng)濟學(xué)家劉易斯在1954年發(fā)表的《勞動力無限供給條件下的經(jīng)濟發(fā)展》一文中創(chuàng)立了二元經(jīng)濟體系下的農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移模型。該模型假定城市部門不存在失業(yè)，任何一個愿意轉(zhuǎn)移的農(nóng)民都可以在城市現(xiàn)代工業(yè)部門找到工作，那么，勞動力從農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)移決策就是唯一的取決于城鄉(xiāng)收入差異。只要城市工業(yè)部門的一般工資水平高于鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)部門且一般工資水平達到一定比例，農(nóng)業(yè)剩余勞動力就會源源不斷地向工業(yè)部門轉(zhuǎn)移。這一過程將一直延續(xù)到農(nóng)村剩余勞動力被城市完全吸收,農(nóng)村工資和城市工資趨向一致,城鄉(xiāng)差別逐步消失,國民經(jīng)濟實現(xiàn)現(xiàn)代化為止。

2.費景漢－拉尼斯模型。美國經(jīng)濟學(xué)家費景漢和拉尼斯于1961年對劉易斯模型進行了修正，將勞動力向工業(yè)部門流動的過程分為三個階段。第一階段與劉易斯模型相似，勞動力處于無限供給狀態(tài)；第二階段，農(nóng)業(yè)勞動力持續(xù)減少而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高，勞動力供給彈性降低；在第三階段，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率達到均衡，農(nóng)業(yè)中零值勞動和低值勞動完全消失，完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。該模型強調(diào)了提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的重要意義，在劉易斯模型的基礎(chǔ)上又前進了一步，它指出了工農(nóng)業(yè)平衡增長在二元經(jīng)濟階段的重要性，提出農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移取決于農(nóng)業(yè)技術(shù)進步、人口增長和工業(yè)資本存量的增長等。

3.喬根森模型。美國經(jīng)濟學(xué)家喬根森1961年提出了一個不同的模型，指出技術(shù)進步必定會促使工農(nóng)業(yè)部門工資上漲，因此工農(nóng)業(yè)的工資水平不是固定不變的。該模型認為工資差距并非勞動力轉(zhuǎn)移的根本原因,并提出了消費需求拉動的勞動力轉(zhuǎn)移觀點，農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的根本動因在于消費需求的變動，轉(zhuǎn)移的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)剩余而非邊際生產(chǎn)率為零或雖大于零但小于實際收入水平的勞動力的存在。人們留在農(nóng)業(yè)部就業(yè)是為了滿足對農(nóng)產(chǎn)品的生理需求，一旦當農(nóng)產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，農(nóng)業(yè)部門便失去了對勞動力的拉力，勞動力便向需求旺盛的工業(yè)部門轉(zhuǎn)移。

4.托達羅模型。美國經(jīng)濟學(xué)家托達羅引進了“期望收入”的概念來取代城市的實際收入,從而較好地解釋了發(fā)展中國家普遍存在的農(nóng)村人口向城市化大規(guī)模轉(zhuǎn)移與城市高失業(yè)率持續(xù)并存的現(xiàn)象。托達羅模型的出發(fā)點是，農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移的決策，是根據(jù)“預(yù)期”收入最大化目標作出的。這種決策依據(jù)包括兩方面：一是城鄉(xiāng)實際工資差距是十分普遍的，而且在發(fā)展中國家懸殊很大，這是農(nóng)村向城市非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的重要動力；二是農(nóng)村勞動力在城市能夠找到就業(yè)崗位的概率。移民決策是根據(jù)預(yù)期城鄉(xiāng)收入差距而不是根據(jù)實際城鄉(xiāng)收入差距作出的。只要在城市中預(yù)期收入的現(xiàn)值比在農(nóng)村大，作出移民決定就是合理的。

5.伊斯特林-斯塔克的相對貧困假說。伊斯特林較早地借用相對貧困假說來解釋人的經(jīng)濟行為，認為相對收入決定人們的行為，農(nóng)村勞動力是否轉(zhuǎn)移，不僅決定于他們與城市勞動力之間的預(yù)期收入之差，還決定于他們在家鄉(xiāng)感受到的相對貧困，以及轉(zhuǎn)移之后按照接受地的期望生活標準感受到的相對貧困。斯塔克（1991）等人用相對貧困這個概念來解釋轉(zhuǎn)移問題，彌補了托達羅“預(yù)期收入假說”解釋力的不足。該模型假設(shè)人們轉(zhuǎn)移不僅受城鄉(xiāng)收入差距的拉動，還受到農(nóng)村戶與戶之間收入相對差距的影響，那些按照當?shù)鼗疽髞砜词杖胨教停惺艿浇?jīng)濟地位下降的農(nóng)戶會有轉(zhuǎn)移動機。

6.國內(nèi)相關(guān)研究成果。改革開放以來,國內(nèi)關(guān)于農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的研究非?；钴S,蔡、陳吉元等人的“人口轉(zhuǎn)移與城市化研究”;田雪原、蔡、王嗣均等人的“中外人口城市化比較研究”均產(chǎn)生了積極的影響。在人口遷移流動與城鎮(zhèn)化的關(guān)系方面,20世紀80年代辜勝阻、簡新華系統(tǒng)地考察了人口的合理流動,農(nóng)村勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移問題。90年代，高佩義提出了城市化進程的階段性、大城市超前增長、城市化水平與經(jīng)濟發(fā)展互相促進的三大規(guī)律,等等。這些研究的思路主要有發(fā)展小城鎮(zhèn)吸納農(nóng)村勞動力；發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),促進農(nóng)村勞動力再就業(yè)；搞好農(nóng)村再就業(yè)技能培訓(xùn),增加農(nóng)村勞動力就業(yè)能力；實施小額信貸政策,支持農(nóng)民創(chuàng)業(yè)；打開城市就業(yè)封鎖,實行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌等。

二、國內(nèi)外（地區(qū)）城鎮(zhèn)化與農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的主要實踐模式

（一）發(fā)達國家勞動力轉(zhuǎn)移模式

1.英國模式-圈地式強制性轉(zhuǎn)移模式。英國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移始于15世紀末，止于19世紀中葉。英國的農(nóng)村勞動力在圈地運動的暴力方式下被迫轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。由于英國國土面積狹小，耕地面積所占比重在西歐各國中最小。隨著英國非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，英國經(jīng)歷了用暴力驅(qū)趕小農(nóng)的大規(guī)模圈地運動。圈地運動造成了大量農(nóng)業(yè)人口背井離鄉(xiāng)，這些農(nóng)業(yè)人口不得不受雇于手工場，從而解決了毛紡織業(yè)對勞動力需求問題。英國的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移不是建立在農(nóng)業(yè)高速發(fā)展的基礎(chǔ)上的，從某種意義上講，是以犧牲農(nóng)業(yè)為代價的。

2.美國模式-自由遷移模式。美國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移從19世紀20年代開始，自由遷移一直延續(xù)到20世紀70年代，吸收農(nóng)村勞動力的部門主要為大城市的工業(yè)部門和第三產(chǎn)業(yè)部門。美國模式具有地域轉(zhuǎn)換先于職業(yè)轉(zhuǎn)換的特點，農(nóng)村勞動力在大規(guī)模工業(yè)化條件下自發(fā)地轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。一方面，工業(yè)的快速增長提高了農(nóng)業(yè)的機械化水平和農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，解決了地多人少的矛盾；另一方面，由于機械化而分離出來的部分農(nóng)村富余勞動力也被快速的工業(yè)化所消化。這種轉(zhuǎn)移是以農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率迅速提高為前提的。這表明，在美國農(nóng)村勞動力迅速轉(zhuǎn)移的進程中，農(nóng)業(yè)不但未衰落下去，而是繼續(xù)飛速發(fā)展。

3.日本模式-“跳躍式轉(zhuǎn)移”和“農(nóng)村非農(nóng)化轉(zhuǎn)移”相結(jié)合。日本政府針對本國人多地少、資源短缺的特點，對農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移進行了有效干預(yù)，走出了一條“跳躍式轉(zhuǎn)移”和“農(nóng)村非農(nóng)化轉(zhuǎn)移”相結(jié)合的道路。20世紀60年代，日本政府重點扶持規(guī)模較大的自立經(jīng)營農(nóng)戶，鼓勵小農(nóng)戶脫離農(nóng)業(yè)，轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。1971年，日本通過了一項法案，要求在政府指導(dǎo)下，促進工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展。日本注重發(fā)展勞動密集型工業(yè)，為農(nóng)村富余勞動力順利轉(zhuǎn)移創(chuàng)造了條件。在日本工業(yè)吸收的勞動力的總數(shù)中，由勞動替代資本的創(chuàng)新吸收的勞動力所占比重為80％，而由資本積累吸收的勞動力所占的比重僅為20％。

（二）周邊發(fā)展中國家（地區(qū)）的勞動力轉(zhuǎn)移模式

1.中國臺灣與韓國模式――實現(xiàn)快速轉(zhuǎn)移的典型 。中國臺灣地區(qū)和韓國是發(fā)展中國家和地區(qū)中農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移速度最快的，目前農(nóng)業(yè)勞動力的份額都已降至20％以下，基本完成了農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移的任務(wù)。從促使臺灣和韓國農(nóng)村勞動力快速轉(zhuǎn)移的具體發(fā)展戰(zhàn)略和政策上看，二者既有相同的地方，也有不同的地方。相同之處有兩點：一是二者資金都較為雄厚，為經(jīng)濟騰飛和農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移提供了資金保證。不過，其資金來源有所不同。臺灣主要靠內(nèi)部積累，外資占的份額很小；而韓國主要靠資金輸入。二是臺灣和韓國在經(jīng)濟起飛過程中都曾實行過以勞動密集型工業(yè)為重點的工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。二者的不同之處主要體現(xiàn)在兩點：一是臺灣是在農(nóng)業(yè)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)轉(zhuǎn)移，而韓國是在農(nóng)業(yè)發(fā)展不足的情況下實現(xiàn)轉(zhuǎn)移。自50年代以來，臺灣通過，實行農(nóng)、輕、重為序的建設(shè)方針，增加農(nóng)業(yè)投入。與此相反，長期以來，韓國一直實行只重視工業(yè)而忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終處于落后狀態(tài)。主要靠大批進口糧食來支撐農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移。其二，臺灣和韓國所采取的農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移的方式大相徑庭。臺灣選擇了分散化轉(zhuǎn)移方式，其轉(zhuǎn)移方向是多元的，農(nóng)村勞動力既向大城市流動，也向中小城市轉(zhuǎn)移，同時還為農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)所吸收，未出現(xiàn)過度人口城市化和“大城市病”等現(xiàn)象；而韓國則選擇了農(nóng)村勞動力主要涌向大城市的轉(zhuǎn)移方式，結(jié)果導(dǎo)致交通擁擠、住房緊張、污染嚴重、失業(yè)劇增等問題發(fā)生。

2.印度模式――轉(zhuǎn)移極端遲緩的典型。印度是農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移速度最慢的發(fā)展中國家之一。目前農(nóng)業(yè)勞動力的份額仍占70％左右，幾十年來農(nóng)業(yè)剩余勞動力的轉(zhuǎn)移幾乎處于停滯狀態(tài)。應(yīng)該說，60年代以來印度的工業(yè)化進程還是比較快的，但并沒有相應(yīng)地推動本國農(nóng)村勞動力的快速轉(zhuǎn)移。其主要原因是：第一，農(nóng)業(yè)過于落后。長期以來印度農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直沿用原始工具和手工勞動，勞動生產(chǎn)率低下。第二，偏重于資本技術(shù)密集型工業(yè)的發(fā)展。印度獨立以來，工業(yè)發(fā)展較快，相繼建立了一大批現(xiàn)代工業(yè)，但絕大部分是資本技術(shù)密集型的基礎(chǔ)工業(yè)和重化工業(yè)，而勞動密集型的輕紡工業(yè)占的比重很小。因此，限制了農(nóng)業(yè)剩余勞動力向工業(yè)部門的轉(zhuǎn)移。第三，人口迅速膨脹，農(nóng)業(yè)勞動力大量增加。據(jù)統(tǒng)計，目前印度每年新增人口1500萬以上，而且90％集中在農(nóng)村。農(nóng)業(yè)勞動力每年新增數(shù)量超過了轉(zhuǎn)移數(shù)量。

（三）我國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的主要實踐模式

1.就地轉(zhuǎn)移模式。該模式主要采取扶持小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展,形成農(nóng)民離土不離鄉(xiāng),進廠不進城,就地發(fā)展小城鎮(zhèn),就地消化農(nóng)村勞動力的格局。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展使我國許多地區(qū),尤其是沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)城鄉(xiāng)界限日趨模糊,鄉(xiāng)村地區(qū)已具備了現(xiàn)代意義上的城市功能和特征,從而突破了傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。農(nóng)村非農(nóng)化的結(jié)果不僅使部分農(nóng)村人口就地轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口,而且使部分由于城鄉(xiāng)遷移政策而未徹底實現(xiàn)地域轉(zhuǎn)移的農(nóng)村人口在所從事的職業(yè)、生產(chǎn)方式和居民點形態(tài)上也具有相當?shù)男〕擎?zhèn)特性,成為準城鎮(zhèn)人口。

2.異地轉(zhuǎn)移模式。該模式主要是地方政府采取積極措施進行勞務(wù)輸出,以面向全國、走向世界為目標，解決農(nóng)村剩余勞動力。異地轉(zhuǎn)移的機理與作用主要體現(xiàn)在：(1)在工業(yè)化和城市化的發(fā)展中,城市工業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)的集聚和發(fā)展,產(chǎn)生了對勞動力的需求,農(nóng)村剩余勞動力進入城市,符合工業(yè)化和城市化發(fā)展的一般規(guī)律。(2)農(nóng)業(yè)剩余勞動力進入非農(nóng)產(chǎn)業(yè),是市場經(jīng)濟發(fā)展中利益機制和需求機制雙重作用的結(jié)果,它有利于推動城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動力市場的形成和發(fā)展,有利于推動戶籍制度、勞動就業(yè)、社會保障等改革的深化。(3)農(nóng)業(yè)剩余勞動力異地轉(zhuǎn)移進入城市,使勞動者獲得了最大的收益,學(xué)習(xí)掌握了勞動技能,開闊了視野,提高了個人素質(zhì)。

3.多元復(fù)合轉(zhuǎn)移模式。該模式的內(nèi)涵主要包括：(1)堅持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。打破城鄉(xiāng)分割的二元格局,加快推進農(nóng)村城鎮(zhèn)化，增加農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)機會,減少農(nóng)民。(2)調(diào)整城鄉(xiāng)就業(yè)結(jié)構(gòu)。加快建立統(tǒng)一開放、競爭有序、城鄉(xiāng)一體的勞動市場。減少農(nóng)民，使其轉(zhuǎn)移到非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。(3)大力發(fā)展民營經(jīng)濟,為農(nóng)村勞動力提供大量的就業(yè)崗位。(4)搞好勞動外出就業(yè)培訓(xùn),進一步提高農(nóng)民素質(zhì),促進農(nóng)民流動就業(yè),緩解農(nóng)村巨大的就業(yè)壓力。(5)改革和加快城鎮(zhèn)化發(fā)展。促進農(nóng)民向城市居民的轉(zhuǎn)變,改革小城鎮(zhèn)和中小城市戶籍制度,城市之間實現(xiàn)人口無障礙流動,消除農(nóng)民進城就業(yè)的困難。從根本上解決城鄉(xiāng)居民兩種身份、就業(yè)和待遇不平等的問題,促進城鄉(xiāng)經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、經(jīng)驗借鑒或啟示

（一）工業(yè)化是影響農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵因素。農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移是工業(yè)化的產(chǎn)物，工業(yè)化道路的不同選擇對農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移會產(chǎn)生截然不同的影響。按照多數(shù)國家工業(yè)化發(fā)展的一般規(guī)律，工業(yè)化應(yīng)走輕工業(yè)――基礎(chǔ)工業(yè)――重工業(yè)的發(fā)展道路。我國建國初期，由于歷史發(fā)展所處的特殊環(huán)境，不得不采取直接發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略，而跨越了發(fā)展輕工業(yè)、基礎(chǔ)工業(yè)的階段，而這兩個階段正是農(nóng)村勞動力向城市積聚并逐步完成轉(zhuǎn)移的時期。改革開放以來，隨著我國進入工業(yè)化加速發(fā)展時期，知識密集型產(chǎn)業(yè)對勞動力的技能要求越來越高，需求數(shù)量相對減少，第三產(chǎn)業(yè)成為吸納勞動力的主要產(chǎn)業(yè)?？紤]到我國農(nóng)村人口和勞動力較多的情況，國民經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)該較多的選擇勞動密集型產(chǎn)業(yè)，以吸納更多的農(nóng)村勞動力。

（二）發(fā)展農(nóng)業(yè)對于促進農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移至關(guān)重要。中國臺灣在經(jīng)濟發(fā)展之初便確立了優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)的戰(zhàn)略，并為農(nóng)業(yè)發(fā)展進行了必要的制度改革和物質(zhì)支持，從而成功地啟動了農(nóng)業(yè)剩余勞力快速轉(zhuǎn)移的進程。而印度和韓國由于長期忽視農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)增長相對于人口的增長基本處于停滯狀態(tài)，從而使得印度農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的速度異常緩慢，韓國雖然具有較高的轉(zhuǎn)移速度，但卻長期與通貨膨脹相伴。可見，一個國家或地區(qū)只有首先成功地發(fā)展了農(nóng)業(yè)，才能保證農(nóng)村勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)部門的轉(zhuǎn)移順利進行。

（三）資本形成能力的強弱是制約農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移速度的重要因素。中國臺灣和韓國之所以能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)業(yè)剩余勞動力的快速轉(zhuǎn)移，顯然與其較強的資本形成能力密切相關(guān)。而提高資本形成能力的渠道有兩條：一條是像臺灣那樣，充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)部門資本積累的功能，提高儲蓄率，走自我積累的道路；另一條是像韓國那樣，大量利用外資，走資本引進的道路。不過，值得注意的是，韓國模式中既包含著成功的經(jīng)驗，也提供了應(yīng)吸取的教訓(xùn)。值得重視的是，引進外資的規(guī)模應(yīng)與自身的償債能力相適應(yīng)，避免陷入債務(wù)負擔吞噬經(jīng)濟增長成果的惡性循環(huán)之中。

（四）農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的方式應(yīng)多樣化。農(nóng)村勞動力向發(fā)達地區(qū)和大中城市遷移，是大部分發(fā)達國家農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的主要形式。這種方式在經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)是可行的。如長三角、珠三角地區(qū)，可通過農(nóng)村城市化的方式使農(nóng)村勞動力就地轉(zhuǎn)移，成為真正意義上的城市居民。我國臺灣在農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移過程中采取了分散型轉(zhuǎn)移方式，逐漸形成了以大城市為核心，以中等城市為骨干，以小城市為紐帶和以中心鎮(zhèn)為細胞的多層次的城鎮(zhèn)空間構(gòu)型，并通過發(fā)展農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)吸收了大量農(nóng)業(yè)剩余勞動力。這樣可避免像韓國和印度那樣，因農(nóng)村勞動力過量涌向大城市和不能有效地利用農(nóng)村內(nèi)部機制，而出現(xiàn)諸如大城市惡性膨脹、城鄉(xiāng)差距過大，以及轉(zhuǎn)移質(zhì)量差，地域轉(zhuǎn)移和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移無法同時實現(xiàn)等問題。

參考文獻：

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勞動實踐的實踐成果范文2

一、抓住各種重大節(jié)日的契機，讓學(xué)生設(shè)計各類卡片

如，學(xué)校倡導(dǎo)書香滿校園活動，我讓學(xué)生設(shè)計和制作了書簽、書卡等，并做成展板，供大家學(xué)習(xí)；“六一”兒童節(jié)，我讓學(xué)生一起設(shè)計制作卡片，并在卡片上給最好的朋友寫一句祝福的話來慶祝自己的節(jié)日；“植樹節(jié)”我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生設(shè)計制作各類保護樹木的標語，掛在校園的植物上，提醒大家愛護樹木，熱愛校園，從身邊做起。“三八婦女節(jié)”和“教師節(jié)”，我教學(xué)生制作賀卡和各種紙花獻給老師和媽媽等。學(xué)生在此類的活動中，有效地鞏固和實踐了紙編技術(shù)，并進行了有效的創(chuàng)新設(shè)計。

二、班級環(huán)境布置給學(xué)生創(chuàng)造動手的機會

抓住班級環(huán)境布置，以及每月一次出黑板報的機會，以勞技作品為框架、各科知識為內(nèi)容進行設(shè)計創(chuàng)作。這樣的布置既美觀，有立體效果、層次感強，又有知識內(nèi)涵。比如，設(shè)計以書簽為主題的板塊。結(jié)合勞技課內(nèi)容，在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生制作各種形態(tài)不一的精美的書簽，在書簽上寫上小詩、好詞好句、格言、名人名言、科學(xué)小知識和數(shù)學(xué)智慧題等。整個內(nèi)部設(shè)計好后，再用彩帶或皺紋紙做成小花或者其他圖形鑲嵌在外框上，形成一版書簽特刊。在制作和設(shè)計過程中，老師在旁邊適當教學(xué)生剪、折、貼等手工技能。還可以讓學(xué)生自己設(shè)計中隊角、學(xué)習(xí)園地等欄目，把勞技課中紙工、編織、手工等等勞動技能融入設(shè)計中去。這樣既可以激勵優(yōu)秀的學(xué)生，調(diào)動全體學(xué)生的積極性，又可以營造一種愛動手的氛圍，創(chuàng)造一個交流、展示勞技活動成果的舞臺。

三、學(xué)校勞技室開辟創(chuàng)新作品展示

學(xué)校成立勞技教室，給學(xué)生一個展示作品的平臺。把學(xué)生各類創(chuàng)新作品進行展示，給學(xué)生一個展示自我的機會。往往作品得到展示的學(xué)生會產(chǎn)生一種成功的，使其在今后的學(xué)習(xí)中，勇于創(chuàng)新，樂于制作。同時也給參觀的學(xué)生一種學(xué)習(xí)的機會、創(chuàng)作的靈感。

四、爭當“護綠小天使”

通過開展爭當“環(huán)保護綠小天使”系列活動，讓隊員在爭當小天使的過程中學(xué)習(xí)勞動種植方面的知識，知道植物對人類的作用及受到熱愛勞動的教育。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，調(diào)查學(xué)校植物的種類、名稱，并認領(lǐng)一棵樹，培養(yǎng)熱愛校園的情感。學(xué)生定期做到：

1.認識樹木，測量樹徑、高度，收集資料，填寫校園樹木調(diào)查表。

2.分小組認養(yǎng)樹木，每周定期澆水，并隨時關(guān)心，使樹木不遭受人為破壞。

3.觀察樹木生長情況，記好植物觀察日記。

學(xué)生在爭當“護綠小天使”的過程中，使所學(xué)的林木、花卉的種植知識有效地得到鞏固和應(yīng)用。

五、成立“花山”實踐基地

勞動實踐的實踐成果范文3

論文摘要：實踐概念在

章輝在其《實踐范疇與當代

哲學(xué) 上的本體論是一門研究存在的本原和存在的方式的學(xué)問。那么，對于哲學(xué)學(xué)科下的美學(xué)的本體論研究 自然 就應(yīng)該是一門關(guān)于美的存在的本原和存在方式的學(xué)問。判斷一個概念具不具有本體論的意義就是要看它能不能回答美學(xué)存在的本原和存在方式的問題，看由這個概念能不能追索到美的存在的本原和存在方式。當然，這里的“美”并不指古代自然本體論意義上的美的對象，也不指近代認識論意義上的主觀的審美，而是人類學(xué)本體論意義上的處于一定的審美關(guān)系之中的美和審美，同時也包括美的最為典型的形態(tài)： 藝術(shù) 。由以上對于話語實踐的定義和概念解說可以看到，話語實踐的確能夠回答美、審美和藝術(shù)的存在本原和存在方式的問題。首先，從存在本原來看，傳統(tǒng)上人們習(xí)慣于把人的存在認作是除了物質(zhì)的存在就是精神的存在，不存在其他，而 現(xiàn)代 語言學(xué)家則告訴我們語言也是人的存在的一個方面，語言不僅僅是人們表達思想情感的工具，語言更制約著人們的思維方式和認知方式：“語言是存在的家”(海德格爾)，“語言是人類認識的邊界”(維特根斯坦)，“能夠認識的存在就是語言”(伽達默爾)由此，現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)就發(fā)生了語言學(xué)轉(zhuǎn)向。在語言學(xué)轉(zhuǎn)向的時代大語境下，張玉能重新閱讀的經(jīng)典著作，發(fā)現(xiàn)其中早有對于語言與存在的關(guān)系的論述。馬克思說“語言是一種實踐的，既為別人存在并僅僅因此也為我們自己存在的現(xiàn)實的意識”，恩格斯也說：“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的”語言是一種實踐的意識，用于與別人交流，同時也用于人們認識自己、和自己交流。語言和勞動、實踐有同樣長久的 歷史 ，語言在有人類的時候就存在了，它伴隨著人類社會從一個階段到下一個階段，伴隨著社會中的人們的一切的物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神活動，當然也伴隨著人們的審美活動。

用現(xiàn)代語言學(xué)的語言觀來看，這種伴隨在很大的程度上其實是一種規(guī)約，它規(guī)約著人們的認知和思維，也就規(guī)約著人們的審美活動。什么東西是美的，什么東西是不美的，都受到這種規(guī)約的影響。也就是說，從廣義上來講，一個時代的人們同時認為某一對象是美的，那必然是受到了那個時代公用的語言系統(tǒng)的規(guī)約。從狹義上來講，一個單個的人認為某一對象是美的，那也必然是受到了他所生活的語言環(huán)境和他自己意識中的語言存在的規(guī)約。在這個意義上，語言或話語實踐就可以說成是美和審美以及藝術(shù)的存在本原，只是張玉能把語言進一步拓展到藝術(shù)符號，從而使得話語實踐有了更大的概括性。另外，審美關(guān)系下的美、審美和藝術(shù)的存在狀態(tài)或者存在方式也可以“以話語實踐的形式表現(xiàn)出來”審美對象身上的形式或符號因素，審美主體的語言意識，都可以對美和審美的存在方式給出解答。而藝術(shù)的存在方式更是可以用話語實踐來解釋，藝術(shù)在根本上就是一系列的形式和符號，不同藝術(shù)門類的不同形式和符號表征著不同的意義。這樣，話語實踐就具有了本體論的意義，從而得出了話語實踐“作為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的中介過程，是以一定的符號(話語)生成美和審美以及藝術(shù)的”。

新實踐美學(xué)的實踐概念的三個內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語實踐，其中，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都是已被學(xué)術(shù)界公認的兩個概念，而話語實踐則是張玉能在汲取現(xiàn)代語言學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上經(jīng)過自己嚴密地思考后的結(jié)果，可以說是一個獨創(chuàng)，是他本人對于實踐的內(nèi)涵的獨特理解和 發(fā)展 。也許正因為如此它才受到了更多的質(zhì)疑和批評。對于新生事物的質(zhì)疑和批評是必要的，不過批評首先要建立在了解甚至是熟悉的基礎(chǔ)上，否則所謂的質(zhì)疑和批評就是不堪一擊的。

勞動實踐的實踐成果范文4

作者：謝芬芳

對于近現(xiàn)代實踐觀的理解，就不會有一個終點，需要經(jīng)常地審視、反思和矯正實踐的反生態(tài)性。在人類所面臨的生存困境和發(fā)展瓶頸的現(xiàn)實制約面前，從實踐論的立場來看，只有通過選擇合理的實踐方式才能解決實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展的問題，必須對人與自然的實踐關(guān)系進行理論沉思，必然要推動生態(tài)的觀念走向?qū)嵺`論的思維路向。因此，人類實踐的生態(tài)向度作為當代實踐觀的一個重要問題必然呈現(xiàn)在我們的面前。

對于實踐內(nèi)涵的新理解———生態(tài)實踐對實踐內(nèi)涵的理解，在學(xué)術(shù)界很長時間占主導(dǎo)地位的是“征服說”“控制說”“改造說”等，如現(xiàn)行的許多教程將實踐定義為“人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人所特有的對象性活動”。[5]這種對實踐理解是以天人相分、征服與掠奪自然為特征的，其必然導(dǎo)致一種不斷激化人與自然矛盾的擴張性實踐方式。低碳經(jīng)濟時代強調(diào)生態(tài)向度與實踐的結(jié)合，一方面，用生態(tài)整體性來約束人的實踐；另一方面，人們的實踐活動中彰顯生態(tài)環(huán)境價值?？梢哉f以生態(tài)為優(yōu)先、傾向于推動生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展的實踐方式，就是人們的生態(tài)實踐。因此，所謂生態(tài)實踐“，是以生態(tài)學(xué)原理為依據(jù)，以生態(tài)環(huán)境的整體性規(guī)律為內(nèi)在制約、以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為價值旨歸和對良好的生態(tài)環(huán)境的需要為根本動力的物質(zhì)性活動”。實踐方式構(gòu)成要素重申1.生態(tài)實踐的主體是“生態(tài)人”。人是實踐的能動因素，人的素質(zhì)和能力集中體現(xiàn)實踐的發(fā)展水平，外在自然條件或自然資源只是潛在的社會財富，自然條件的優(yōu)劣只是發(fā)展生產(chǎn)的可能性，而要把這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，把作為潛在社會財富的自然資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的社會財富必須發(fā)展和提升人自身的自然力。在當今低碳時代和低碳經(jīng)濟生產(chǎn)方式下“碳道德”[7]等精神要素是勞動者及其勞動產(chǎn)品的“靈魂”，實踐主體的“碳道德”對實踐方式的可持續(xù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，并且“碳道德”素養(yǎng)的高低直接影響主體對客體和中介的認識、變革及其利用的最終效果。因而要求實踐主體樹立綠色觀念、生態(tài)環(huán)保意識，自覺遵守生產(chǎn)節(jié)制、消費適度、合理利用自然資源等道德規(guī)范。2.生態(tài)實踐的客體是人類一切生產(chǎn)活動和社會活動所指向的清潔、無污染、可循環(huán)利用的對象，它包括自然、社會、人自身及人—社會—自然耦合而成的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)。以往實踐概念對客體的概述僅從人類主體出發(fā)，沒考慮原材料及產(chǎn)品的可持續(xù)性和生態(tài)性。資源的供求矛盾是當今實踐發(fā)展必須解決的問題，進而要求考慮實踐客體的可再生性、可循還性理論/和生態(tài)性，要求利用的勞動對象和產(chǎn)品不會對生態(tài)環(huán)境造成污染，同時又能真正滿足人類的生態(tài)需要。3.生態(tài)實踐的中介是生態(tài)技術(shù)及在此基礎(chǔ)上的各種生態(tài)工具?？茖W(xué)技術(shù)及形成的各種工具已成為當今世界開發(fā)利用自然資源、提高生產(chǎn)力和優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)功能的重要手段。近代以來對技術(shù)的片面使用是造成當代生態(tài)危機、生存危機、社會危機的根源之一，但單純的摒棄科技并不能解決現(xiàn)實的問題。問題的最終解決還要依賴于科學(xué)技術(shù)水平的提高，沒有高科技搭建物質(zhì)平臺，人（社會）與自然的和諧發(fā)展根本無從談起，關(guān)鍵在于要正確使用科技，使用那些利于環(huán)境保護、節(jié)省資源的科技，避免使用污染環(huán)境、耗能耗資大的科技，把科技應(yīng)用在造福人類方面，而不是威脅人類生存與發(fā)展的方面。因而“科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化已成為當今時代科技發(fā)展的必然趨勢”。

實踐基本形式的重申1.物質(zhì)生產(chǎn)勞動。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是生產(chǎn)滿足人類生存發(fā)展的基本生活資料的實踐，是人類最基本的實踐活動。工業(yè)文明以來的物質(zhì)生產(chǎn)勞動依托于當時豐富的自然資源，以“資源———產(chǎn)品———廢棄物———污染物排放”的單向流動為基本特征的生產(chǎn)實踐發(fā)展模式，走的是一條高能源、高消耗、高浪費、高污染的道路。近300年的開采使用，造成了自然資源幾近枯竭耗盡，生態(tài)環(huán)境破壞嚴重。這必然要求在低碳經(jīng)濟時代物質(zhì)生產(chǎn)實踐實行生態(tài)轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)和諧以及共存共榮，即人從生態(tài)環(huán)境中獲得自己所需要的生產(chǎn)資料和生活資料，同時又必須通過精心呵護生態(tài)環(huán)境來保證這種獲得的連續(xù)性和可持續(xù)性，形成“資源———產(chǎn)品———再生資源———產(chǎn)品”的循環(huán)流動為特征的生產(chǎn)方式，從而減少資源消耗，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境平衡和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。2.處理人與人、人與社會之間關(guān)系的實踐。在傳統(tǒng)實踐中，人們對于直接的物質(zhì)利益的需求被無限地放大了。因而，對于物質(zhì)利益和短期利益需求成為人們實踐最主要的動力。正是這種過于功利化的需求和與之相適應(yīng)的實踐導(dǎo)致了人與人、人與社會、人與自然之間的激烈矛盾。當前，生態(tài)實踐正是在為了滿足可持續(xù)發(fā)展的需要和人類對長遠利益需求的動力下不斷前行的。生態(tài)實踐關(guān)于人與人與社會關(guān)系實踐的理念是：共同發(fā)展、全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。包括如下幾方面：第一，生態(tài)性政治實踐。樹立21世紀“生態(tài)性政治”“、綠色政治”等新的政治觀，并努力在此基礎(chǔ)之上的新實踐；第二，生態(tài)性經(jīng)濟實踐。把人類的每一項經(jīng)濟活動都統(tǒng)一到人類大的生態(tài)系統(tǒng)中來的經(jīng)濟實踐形式，同時努力探索競爭與合作相統(tǒng)一的經(jīng)濟發(fā)展的實踐模式。第三，生態(tài)性文化的實踐。大力生產(chǎn)生態(tài)型文化成果和發(fā)展生態(tài)型文化產(chǎn)業(yè)，努力探索批判與繼承、批判與借鑒相統(tǒng)一的文化發(fā)展模式。3.科學(xué)實驗。生態(tài)系統(tǒng)是一個有機的系統(tǒng)，但是人們用來處理與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的技術(shù)卻是在強調(diào)支離分散的機械論和還原論的指導(dǎo)下設(shè)計出來的，這種忽略對象整體性的技術(shù)設(shè)計必然會導(dǎo)致對環(huán)境的破壞。因而在低碳經(jīng)濟時代，科學(xué)試驗性實踐的理念是科學(xué)的生態(tài)化、科學(xué)的人類化、科學(xué)的辯證性。即重點開發(fā)和利用協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的技術(shù)，發(fā)展有助于解決能源危機、生態(tài)危機、環(huán)境污染等全球問題的技術(shù)。具體的形式主要有引進、改造、創(chuàng)新，包括“高碳改造、低碳升級和無碳替代”?！案咛几脑臁卑ü?jié)能減排，“低碳升級”包括新材料、新裝備、新工藝升級原有設(shè)備，“無碳替代”包括新能源：核能、風能、太陽能等。[9]4.保護生態(tài)環(huán)境成為實踐的基本形式之一。由于實踐能力的時代性差異，人類在與自然界的矛盾關(guān)系中扮演了不同的角色。在人類的勞動能力低下的情況下，人類屈從于自然，為強有力的自然所支配，人崇拜自然的偉力，也開始學(xué)習(xí)、了解自然。隨著對自然的認識的深化，人的實踐能力得到提高，人用提高了的勞動能力再去改造自然，引起自然的變化。在解決人與自然的矛盾關(guān)系中，人類逐步地凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然。此時，自然是人的“敵人”，人類的任務(wù)就是去征服、改造、控制自然，使其為我所用，服從人的意志。然而，當代的生態(tài)倫理學(xué)認識到人是自然固有的一部分，生態(tài)是人類社會得以存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，失去這一基礎(chǔ)，整個人類社會將無立足之地。人類要設(shè)法與自然和諧相處，在征服自然的歷史中，我們親手導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境越來越難以為繼，我們的生活方式也越來越遠離人的本真存在。因此，人類必須要從根本上改變生產(chǎn)和生活方式，不再把自然當作“敵人”，而當作“伙伴”，以主客體互益的價值觀協(xié)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，將生態(tài)環(huán)境當作人類實踐活動的緊密伙伴，尊重和服從生態(tài)環(huán)境，即人在從自然中獲取物質(zhì)資料的同時，有責任保護自然，修復(fù)人對自然所造成的損害。保護環(huán)境也是一種不同于物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的基本實踐活動，發(fā)展生態(tài)實踐必須保護生態(tài)、修復(fù)生態(tài)。

勞動實踐的實踐成果范文5

一、?群策群力確定課題與制定計劃

“探索植物里的奧秘——蔬菜種植”這一課題確定后，同學(xué)們迫不及待地想開展活動了。可是，究竟該怎樣來開展呢？于是，大家議論紛紛，七嘴八舌的發(fā)表著自己的看法，有的竟回家問父母。最后，大家決定先寫一份計劃書。最后，在我的指導(dǎo)下，有種植組的組長起草了一份計劃，并在各組討論，獲得了通過。就這樣我們開始了我們的活動。?下面是我們的活動方案。

活動目標：

1.

了解一些蔬菜的種植方法，了解一些蔬菜的生長情況。

2.?通過小組配合協(xié)作的集體實踐活動，對自己的種植成果有喜悅感，養(yǎng)成熱愛勞動的好習(xí)慣。

3.?學(xué)習(xí)一些查找、收集、整理資料的方法，學(xué)會觀察、發(fā)現(xiàn)、解決問題；培養(yǎng)種植蔬菜方面的勞動技能。

活動重難點：

學(xué)習(xí)一些查找、收集、整理資料的方法，學(xué)會觀察、發(fā)現(xiàn)、解決問題；培養(yǎng)種植蔬菜方面的勞動技能。

活動過程：

1、準備階段（3月）

主要工作：?

參觀考查種植園，定名稱，制定實施方案和實施計劃。

（組織參觀種植園，讓學(xué)生用調(diào)查和觀察的方法開展）

開展認識蔬果活動，調(diào)動學(xué)生參與種植園的積極性。

(開展別開生面的葉畫制作和種子畫活動)

?實地考察，平整土地。

2、實施階段（4月——10月）

主要工作：?請輔導(dǎo)員指導(dǎo)種植、培育方法。

班級開展大蒜、小蔥、辣椒、西紅柿、茄子、白菜、韭

菜等蔬菜種植實踐。

種植成果交流會，開展多種形式的種植成果展示活動。?3、總結(jié)階段（11

——12月）

主要工作：完成各項成果資料整理工作；展示種植活動和各項活動開展的成果。

二、

課程實踐中我與學(xué)生的體驗

（一）?綜合實踐讓我成長

綜合實踐活動課程是面向?qū)W生生活而設(shè)計的一門經(jīng)驗性、實踐性的課程?？梢哉f，綜合實踐活動是學(xué)生的實踐，是學(xué)生的活動，通過一學(xué)期的實踐，我深深地體會到，實施綜合實踐活動，關(guān)鍵在于要突出學(xué)生主體。當然，要在活動中充分突出學(xué)生的主體地位和主動性、積極性，必須要加強對綜合實踐活動教師的有效指導(dǎo)。

由于綜合實踐活動課程是一門實踐性、經(jīng)驗性課程，因而，必須突出學(xué)生在綜合實踐活動課程實施過程中的主體地位和主體作用。綜合實踐活動離不開學(xué)生主動積極的實踐和各種實際操作活動，如果離開了學(xué)生作為主體的實踐活動，綜合實踐活動課程就會淪為認知性的課程了。

（二）?種植中我們?“豐收”啦！

學(xué)生們經(jīng)過一周的觀察、訪問、查找資料，掌握了一些種植蔬菜的知識，一切準備就緒，學(xué)生們就興致勃勃地開始挖地、種菜、澆水、拔草、施肥、精心照料，認真記錄、總結(jié)。經(jīng)過辛勤勞動，同學(xué)們都獲得了“豐收”。

1.?與他人合作，我真快樂！

在小組合作中，同學(xué)們積極地配合，互相的幫忙，在種植大蔥和辣椒的時候大家忙得不亦樂乎，互相幫助，團結(jié)協(xié)作，不一會兒功夫，就把自己心愛的田地播種完了，看著大家的融洽合作完成地種植，一個個都樂得合不攏嘴了。

2.?勤于觀察，發(fā)現(xiàn)問題。

當開始種植土豆的時候，大家就發(fā)現(xiàn)了一個小問題，土豆的芽子是朝上還是朝下呢？當同學(xué)們仔細觀察土豆的芽是網(wǎng)上長得時候，就毫不猶豫的思考出了答案。

3.?觀察記錄。

學(xué)生們在種植大蒜的過程中，細心的發(fā)現(xiàn)了大蒜的兩種種植方法，既可以在土壤中培育，又可以在水中進行培育。而且同學(xué)們都寫出了詳細的生長記錄。無論是從方法上還是從觀察的角度來講，都有了一次飛躍的進步。

4.?勞動最有滋味。

在這樣的實踐活動中，學(xué)生們都感到了快樂和幸福，自己種的菜豐收了，心里由衷的高興。總想用最快活的方式展示出自己的勞動成果，因此，他們排練了一個《甩蔥舞》，準備要在六一兒童節(jié)的時候在全校展示出他們最有滋味的勞動果實。

三、?我的反思

綜合實踐活動課，不局限于書本知識的傳授，讓學(xué)生親身參與、主動實踐。在實踐中綜合運用所學(xué)知識解決各種實際問題，提高解決實際問題的能力。通過引導(dǎo)，讓學(xué)生自己能夠發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。特別是學(xué)生能夠面對生活世界里的各種現(xiàn)實問題，綜合運用所學(xué)知識，主動地去探索、發(fā)現(xiàn)、體驗、重演、交往、親力親為，獲得解決現(xiàn)實問題的真實經(jīng)驗，從中培養(yǎng)實踐能力。綜合實踐活動課，著眼于學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。綜合實踐活動課為學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的形成提供了更為寬松、自由的空間。學(xué)生始終處于主體地位，自己發(fā)現(xiàn)問題，自己設(shè)計方案，自己搜集資料，自己解決問題。在這一過程中，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力可以充分發(fā)揮出來，他們不斷地有所發(fā)現(xiàn)、思考、以轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式為出發(fā)點，遵循“提出問題，收集資料，形成解釋，總結(jié)成果”研究程序，強調(diào)知識的聯(lián)系和綜合運用，注重過程，強調(diào)開放。

反思我的的綜合實踐工作，我想有成功也有不足！

成功之處是：

1、

激發(fā)了學(xué)生對綜合實踐的巨大熱情。

2、

開展了豐富多彩的活動，鍛煉了學(xué)生的能力。

勞動實踐的實踐成果范文6

三月十八日上午九時，我們驅(qū)車來到了青城山，開始了為期五天的社會實踐活動。統(tǒng)一的工作服，使我們看上去更精神，也預(yù)示著在這五天里一定會有不尋常的收獲。

必修課程－－烹飪

說起烹飪我們都不陌生。在走進烹飪課堂，學(xué)習(xí)了理論知識和觀摩老師實際操作后，我們開始自己動手做麻婆豆腐了。平時看見這些原料在父母手中不一會兒就成了鮮美可口的菜。可現(xiàn)在卻似乎并沒那么簡單。

開始做菜了，在老師的指點下，我們手忙腳亂地把油、鹽、豆瓣、味精、蒜苗、花椒粉及各種配料一股腦地放進鍋里。隨著水泡的翻滾，豆腐的下鍋，一股誘人的香味飄散出來。不一會兒，麻婆豆腐就做好了。大家迫不及待地拿起了筷子?！白屛覈L嘗”“我的好吃嗎，你的呢”……共同分想著勞動的快樂。不一會兒，每人盤中的豆腐都被吃了個光。第二天，我們學(xué)習(xí)做回鍋肉。這次我們可比上次熟練多了，回家后就可以在父母面前好好露一手了。

事后，大家你看看我，我看看你，每個人臉上都掛著滿意的笑容。是呀，吃著自己做的飯，什么累呀、苦呀，這些感覺全煙消云散了。這時，我們才真正體會到“勞動是光榮的，勞動也是幸福的”這句話的真正含義。

選修課程－－種植、養(yǎng)殖、縫紉、電工、木工、陶藝

古有陶淵明的《歸原田居》讓我們陶醉，也有《憫農(nóng)》讓我們深有感觸。的確，種植、養(yǎng)殖讓我們回歸到了大自然，也讓我們了解到了農(nóng)民種田的艱辛與糧食的來之不易。在老師的指導(dǎo)下我們學(xué)會了種田；知道了飼養(yǎng)動物的過程；了解了花草栽種的常識……也領(lǐng)略到了小草的清新、野花的芬芳、白云的飄逸、清風的舒適一切一切都那么美。

每當看到一件漂亮的衣服，心里總有一些羨慕，多久我們也能做出這么好看的衣服呀！而縫紉的學(xué)習(xí)給了我們這個機會。第一次做出的裙子雖小，線頭也不太整齊，但給洋娃娃穿上還是挺漂亮的。

“你怎么還帶收音機來呀”上前一打聽，才知道這是電工班的同學(xué)做的。看來，下次電器壞了不用愁了。因為我們上了電工班，學(xué)到了不少的知識。

“你做的小寶劍真好看”看到這精致的小玩樣兒，想必木工班的同學(xué)也收獲不少。

來之前，就有不少同學(xué)對陶藝十分感興趣。你看，我們這次學(xué)的多認真。第一次和陶藝親密接觸，要不仔細瞧，你還會以為這是哪位藝術(shù)家的作品呢。