前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文1
關(guān)鍵詞：新時期；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟(jì)成為新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”，同時經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時代變遷，推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。
一、新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個關(guān)系
“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時代的要求，隨實(shí)踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：
(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場經(jīng)濟(jì)問題，但在市場經(jīng)濟(jì)問題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對現(xiàn)實(shí)問題的解釋能力。
(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進(jìn)行。盡管30年來，中國改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對實(shí)際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機(jī)制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐驗證和修正理論。
(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。
(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的先進(jìn)成分。同時從經(jīng)濟(jì)史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。
(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。
(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學(xué)分析的評價，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。
二、新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個創(chuàng)新
新時期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時代特色。新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點(diǎn)，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科。“特別是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。
(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個流派的科學(xué)觀點(diǎn)，在時間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點(diǎn)結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)。
(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。
(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。
(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責(zé)任的關(guān)系為核心，通過強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤最大化，又通過強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會和資源節(jié)約型社會的實(shí)現(xiàn)。
(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實(shí)。
(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢和新的時代特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對現(xiàn)實(shí)的解釋力。
(八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點(diǎn)。如，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。
三、新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。
(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會主義經(jīng)濟(jì)改革。
(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會主義市場體系。
(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。
(五)消費(fèi)理論。在研究思路上，先研究消費(fèi)的一般理論，再研究資本主義的消費(fèi)和社會主義的消費(fèi)。在消費(fèi)的一般理論中，主要研究消費(fèi)的雙重含義及相互關(guān)系、消費(fèi)及其決定因素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與模式、消費(fèi)的變化趨勢、消費(fèi)與社會福利的增長；在資本主義的消費(fèi)中，主要研究資本主義消費(fèi)的性質(zhì)與特點(diǎn)，資本主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會的福利制度；在社會主義的消費(fèi)中，主要研究社會主義消費(fèi)的作用與幸福指數(shù)、社會主義消費(fèi)的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會主義的消費(fèi)模式及合理化。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文2
關(guān)鍵詞：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；價值理論
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來被人們認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)是無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，也就是為大多數(shù)人的利益服務(wù)的。因此，有人把他的鴻篇巨著《資本論》稱為工人階級的“圣經(jīng)”。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是指資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，也就是為少數(shù)人的利益服務(wù)的經(jīng)濟(jì)理論。這個本質(zhì)上的立場區(qū)別，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在許多理論問題上有著或大或小的差別。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，建立并不斷發(fā)展起來的。而提到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就不得不說到亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖，一位是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者，一位是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者；前者的《國富論》，后者的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理》，都成為了經(jīng)典中的經(jīng)典。以下本文將分析比較古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于價值理論的異同。關(guān)于古典學(xué)派和馬克思之間的聯(lián)系，列寧曾經(jīng)是這樣概括的：“亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖研究經(jīng)濟(jì)制度的時候奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)。馬克思繼續(xù)了他們的事業(yè)。他嚴(yán)密地論證了并且透徹地發(fā)展了這個理論。”
資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派是近代勞動價值學(xué)說的開拓者。從十七世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)初，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派通過辛勤的理論研究，從日常實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展了勞動時間為形成價值得到唯一因素的原理，為此后科學(xué)的價值理論的提出奠定了基礎(chǔ)。可以說，勞動價值學(xué)說是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要理論貢獻(xiàn)。作為英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人，威廉?配第在他的《賦稅論》中比較系統(tǒng)地闡發(fā)了勞動價值論的思想。他在勞動價值論上主要有兩點(diǎn)突出的貢獻(xiàn)：第一，他將價格分為“自然價格”和“市場價值”，并且認(rèn)為市場價格的漲落以自然價格為中心，自然價格就是價值，價值的源泉就是勞動。第二，他根據(jù)勞動決定價值的原理，得出價值的大小以勞動生產(chǎn)率為轉(zhuǎn)移的結(jié)論。他不了解價值的社會性質(zhì)，也就沒能區(qū)分價值和交換價值、價格，并且還將價值和使用價值混為一談。
如果說配第奠定的勞動價值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)現(xiàn)的“新大陸”，那么，亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖則是這塊新大陸的開拓者。斯密的價值學(xué)說主要在他的《國富論》中系統(tǒng)地闡述，他第一個宣稱了任何一個生產(chǎn)部門的勞動都是國民財富的源泉。他的研究以商品為出發(fā)點(diǎn)，而在一開始，他就把商品生產(chǎn)和勞動緊密地結(jié)合在一起。他鮮明地站在產(chǎn)業(yè)資本利益的立場上，一方面批判了站在商業(yè)資本利益上的重商主義者主張的只有對外貿(mào)易才是財富來源的錯誤觀點(diǎn)，另一方面又糾正了重農(nóng)主義者所持的只有農(nóng)業(yè)勞動才創(chuàng)造財富的觀點(diǎn)。在勞動價值論方面，斯密繼承了配第的一些觀點(diǎn)，正確地說明了勞動是價值的源泉。他說：“勞動是衡量一切商品價值的真實(shí)尺度。任何一個物品的真實(shí)價格，即要取得這物品實(shí)際上所付出的代價，乃是獲得它的辛苦和麻煩。”在提出商品價值問題時，他第一次區(qū)分了使用價值和交換價值。他說：“價值一詞有兩個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對于他種貨物的購買力。前者可以叫做使用價值，后者可叫做交換價值。”使用價值和交換價值這兩個概念的區(qū)分，推進(jìn)了前人的認(rèn)識，而指出任何生產(chǎn)部門的勞動都創(chuàng)造價值也是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個進(jìn)步。但是，斯密的價值理論也有缺陷，他時而認(rèn)為生產(chǎn)商品時付出的勞動決定該商品的價值，時而又認(rèn)為商品的價值是由交換來的商品中包含的勞動量決定的。由于他沒有從理論上把一種商品在生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動與交換來的商品中所包含的勞動區(qū)分開來，沒有把價值如何決定與價值如何表現(xiàn)的問題分辨清楚，因而把價值和交換價值相混淆了。斯密還提出了“交換價值的真實(shí)尺度”和“商品的真實(shí)價格”兩個概念。在《國富論》中，他曾實(shí)際上賦予了二者以不同的含義。他說：“一個人占有某物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對他來說，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實(shí)尺度。”在這里，勞動指的“是購買或能支配的勞動”。而“交換價值的真實(shí)尺度”也就意味著“購買或能支配的勞動。”接著他又說：“任何一個物品的真實(shí)價格，即要取得這物品實(shí)際上所付出的代價，乃是獲得它的辛苦和麻煩……勞動是第一價格，是用以購買一切貨物的代價。”在這里，勞動指的是“辛苦和麻煩”即生產(chǎn)時所耗費(fèi)的必要勞動。“商品的真實(shí)價格”意味著耗費(fèi)的勞動。這樣“交換價格的真實(shí)尺度”和“商品的真實(shí)價格”顯然具有截然不同的含義。但在敘述的過程中，斯密將二者等同起來。他先寫到：“以貨幣或貨物購買物品，就是用勞動購買”“它們含有一定勞動量的價值，我們用以交換其他當(dāng)時被認(rèn)為有同等勞動價值的物品。”而他做出的結(jié)論卻是：“所以，對于占有財富并愿用以交換一些新產(chǎn)品的人來說，它的價值，恰恰等于它使他們能夠購買或支付的勞動量。”綜上所述，可以看到斯密雖然對于價值問題做了一個系統(tǒng)的論述，卻沒有建立一個前后一貫的、科學(xué)的勞動價值理論。
在斯密之后，大衛(wèi)?李嘉圖不僅成功地繼承和發(fā)展了配第和斯密建立的價值理論，而且成為了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，但同時他也終結(jié)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值理論的發(fā)展。他的價值理論的主要成就在于他堅持了勞動時間決定商品價值的原理，排除了斯密在商品價值規(guī)定性上的二元論。在價值的決定上，他否定了斯密關(guān)于價值取決于所購買的勞動量的說法，并且批評了斯密關(guān)于三要素決定價值的錯誤，始終堅持認(rèn)為商品的價值是由生產(chǎn)商品的勞動決定的。特別地，他還肯定了商品的價值量取決于生產(chǎn)商品所消耗的社會必要勞動時間，并正確的指出了商品的交換價值與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量成正比，與勞動的生產(chǎn)率成反比。這些觀點(diǎn)都把勞動價值論推進(jìn)到了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)所能達(dá)到的最高點(diǎn)。但是，李嘉圖的勞動價值理論有一個根本的缺陷。這個缺陷就是對于資本主義生產(chǎn)方式和其他各經(jīng)濟(jì)范圍的超歷史觀念。他從來沒有認(rèn)識到在什么條件下產(chǎn)品會表現(xiàn)為商品，創(chuàng)造商品的勞動會表現(xiàn)為價值。他把資本主義生產(chǎn)方式看為自然的、永恒的。于是產(chǎn)品成為商品，勞動創(chuàng)造價值，表現(xiàn)為價值也成為自然的、永恒的。尤其是他不認(rèn)識在商品經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的階段，即資本主義階段，勞動力已成為商品；從而不認(rèn)識在資本主義階段，商品所有者的勞動已經(jīng)轉(zhuǎn)化為雇傭勞動者的勞動，商品不只是當(dāng)作商品來交換而是當(dāng)作資本產(chǎn)品來交換。李嘉圖的這個根本缺陷為他的理論的進(jìn)一步發(fā)展設(shè)置了不可逾越的界限；使他的價值學(xué)說在涉及利潤問題時，遇到了兩個不可克服的困難，一個是資本與勞動的交換如何同價值規(guī)律相符合的問題，另一個是等量資本獲得等量利潤與價值規(guī)律的矛盾問題。但在當(dāng)時，英國的階級矛盾和階級斗爭的歷史條件下，站在資產(chǎn)階級立場的李嘉圖不可能真正解決這兩個矛盾，因此他也未能提出一個真正科學(xué)的勞動價值論。
真正提出科學(xué)的勞動價值論的是馬克思，他在批判地繼承資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，徹底的改造了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值學(xué)說，建成了科學(xué)和完整的勞動價值學(xué)說，并為其剩余價值理論奠定了理論基礎(chǔ)。他在《倫敦筆記》中關(guān)于價值理論的研究是他實(shí)現(xiàn)勞動價值論科學(xué)革命的重要前提。他肯定了李嘉圖的價值理論，特別是肯定了李嘉圖對商品的效用即使用價值與物品具有購買其他商品的能力即交換價值的區(qū)分，肯定了李嘉圖關(guān)于生產(chǎn)商品的勞動量決定價值的觀點(diǎn)，即他在論證商品相對價值量同資本的不同部分的比較關(guān)系時，說明資本采用勞動生產(chǎn)率高的機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)，可以降低產(chǎn)品的成本和價值，可以在銷售中處于有利地位。這實(shí)際上是對李嘉圖的勞動時間決定價值的觀點(diǎn)的深化。古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都混同了價值和交換價值，始終沒有把價值從交換價值中抽象出來。而馬克思運(yùn)用了唯物辯證法，揭示了商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，提出了商品的二重性。其中，作為商品的使用價值，即商品的有用性或效用，是它的物質(zhì)的自然屬性；作為商品的價值，它是商品的社會屬性。交換價值是價值的形式，價值是交換價值的內(nèi)容。在提出了商品二重性后，馬克思又提出了勞動具有二重性的概念，他認(rèn)為，一切勞動，一方面可以看作是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)，作為相同的人類勞動即抽象勞動；另一方面可以看成是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)即具體勞動。他進(jìn)一步指出，抽象勞動創(chuàng)造價值，具體勞動創(chuàng)造使用價值。勞動二重性決定商品二重性，因而商品的價值量由抽象勞動的量來確定，也就是由平均的簡單勞動的量來決定。在隨后的分析中，馬克思又進(jìn)一步提出了勞動時間的二重含義，揭示了社會必要勞動時間的本質(zhì)的規(guī)定性。勞動時間的二重性，表現(xiàn)在一是商品生產(chǎn)各自特殊的勞動時間，二是決定交換價值的一般勞動時間，顯然決定交換價值的是后者。此處的社會必要勞動時間，與李嘉圖所說的社會必要勞動時間是不同的。前者指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動程度和勞動強(qiáng)度下，制造某種使用價值所需要的時間；后者指在最不利條件下生產(chǎn)產(chǎn)品所必須耗費(fèi)的勞動時間。對于李嘉圖價值理論中的兩個不可克服的困難，均由馬克思進(jìn)行了解決，而且是科學(xué)地解決。首先，馬克思區(qū)分了勞動和勞動力。工人出賣的是勞動力而非勞動。這一區(qū)分，一方面避開了“勞動的價值由勞動創(chuàng)造”這一荒謬，另一方面也為建立剩余價值學(xué)說提供了一塊基石。他指出，勞動力是一種特殊的商品，不同于一般商品之處是他的使用即是勞動，而勞動能創(chuàng)造價值。這就解決了勞動與資本相交換是與價值規(guī)律相符合的。然后，馬克思又區(qū)分了價值和生產(chǎn)價格，之所以發(fā)生價格向生產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化，是各部門相互競爭使得利潤平均化的結(jié)果。而利潤平均化是因為各資本家追求最大化利潤，否則就要轉(zhuǎn)移資本，而資本和勞動的自由轉(zhuǎn)移是自由競爭資本主義的條件所允許的。從而馬克思解決了導(dǎo)致李嘉圖理論解體的兩個根本矛盾。
從上面對于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派和馬克思關(guān)于價值理論的比較分析，可以看出，由于資產(chǎn)階級的局限性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值學(xué)說存在著許多重要的缺點(diǎn)和錯誤。他不能說明在資本主義生產(chǎn)方式下價值的實(shí)質(zhì)和范疇的歷史性；不能辨別價值和交換價值的關(guān)系，不能從后者抽象出前者，不能分析價值如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格和二者相背離對于價值規(guī)律作用的意義；更不能認(rèn)識到等價交換的價值規(guī)律如何轉(zhuǎn)化為資本主義占有規(guī)律，從而說明資本主義的剝削關(guān)系。雖然說馬克思的價值理論是科學(xué)的價值理論，但是仍然需要進(jìn)一步完善和改進(jìn)。尤其在我國社會主義初級階段，正處于計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期，就需要從客觀實(shí)際出發(fā)，從我國具體的國情出發(fā)，正確的把握勞動價值論。
社會主義市場經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上說不同于資本主義市場經(jīng)濟(jì)，但在運(yùn)行的規(guī)則上卻與資本主義市場經(jīng)濟(jì)有著相似之處。社會主義條件下的市場經(jīng)濟(jì)體制，也是同資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制一樣，是制度性和體制性相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)形式。我國現(xiàn)階段的社會主義，不可能選擇如馬克思和斯密所設(shè)想的沒有商品貨幣關(guān)系的，實(shí)行單一全民所有制的經(jīng)濟(jì)形式。由于有社會分工，存在不同經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的物質(zhì)利益差別，并且生產(chǎn)力整體水平相對落后且發(fā)展不平衡，使市場經(jīng)濟(jì)成為社會主義初級階段發(fā)展必然采取的一種經(jīng)濟(jì)體制。因此，要在我國具體國情下發(fā)展和完善價值理論。從亞當(dāng)斯密到李嘉圖，再到馬克思，前人已經(jīng)為創(chuàng)造出了一套比較系統(tǒng)的價值理論，而目前的任務(wù)就是要將前人的理論成果更好的運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，來解決現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)問題，踏著前人的足跡，繼續(xù)探索。
參考文獻(xiàn)：
1、國民財富性質(zhì)和原因研究(上卷)[M].商務(wù)印書館,1972.
2、彼羅.斯拉法.李嘉圖著作和通信集[M].商務(wù)印書館,1999.
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文3
(一)勞動報酬
所謂勞動報酬是指勞動者借助一定的勞動工具，通過自身的腦力和體力勞動，從中獲取的與自身所付出的勞動相當(dāng)?shù)膬r值回報，即勞動者通過創(chuàng)造社會價值而獲得的自身價值的實(shí)現(xiàn)，從而為其進(jìn)行進(jìn)一步的勞動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，勞動報酬解釋了勞動者勞動成果的貢獻(xiàn)程度，是對勞動者體力及腦力勞動的證明。Krueger 認(rèn)為勞動者勞動報酬是與勞動者的人力資本存量緊密相關(guān)的，它是勞動者人力資本的外在表現(xiàn)形式，同時勞動報酬的存在證明了勞動者人力資本價值的存在，他從勞動者人力資本的來源出發(fā)，將勞動報酬可以區(qū)分為初級勞動報酬和高級勞動報酬兩種。勞動報酬的實(shí)現(xiàn)有多種途徑，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，關(guān)于勞動報酬的實(shí)現(xiàn)，主要包括工資、實(shí)物、社會保險三個部分，其中工資是勞動者勞動報酬最基本的組成部分，它是指企業(yè)或公司依據(jù)法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)定等，通過向勞動者支付貨幣工資、補(bǔ)助以及各種津貼等實(shí)現(xiàn)勞動者的自身價值，它具體包括了按日、月、年等不同支付方式的工資;而實(shí)物報酬主要包括企業(yè)或公司向勞動者提供的各種物品，比如勞動者日常生活用品、生活必需品等，這些物品的提供可以是免費(fèi)的，也可以是低于成本價值的供給;勞動報酬的第三個組成部分是社會保險，它是指公司或企業(yè)通過向勞動者提供工傷、醫(yī)療、養(yǎng)老、救濟(jì)等保險金，使本公司員工得到應(yīng)有的實(shí)惠，社會保險一般由政府籌辦，企業(yè)參與，是一種具有所得重新分配功能的非營利性的社會安全制度。勞動報酬是勞動者進(jìn)行生產(chǎn)和勞動的原動力，是對勞動者體力和腦力勞動的有效證明，勞動者只有獲得了合理的勞動報酬，才能調(diào)動他們的工作積極性，從而提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)企業(yè)利益的最大化。從績效管理模式考慮，合理解決勞動報酬問題，提高了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時提高了員工工作的積極性，促進(jìn)了企業(yè)與員工關(guān)系的融洽。
(二)勞動生產(chǎn)率
勞動生產(chǎn)率是計算勞動者工作效率的一種方法，它是指勞動者在規(guī)定的時間內(nèi)創(chuàng)造的勞動價值與其付出的勞動之間的比率。勞動生產(chǎn)率對于勞動者生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效率有著直接的表現(xiàn)，日益成為企業(yè)衡量生產(chǎn)能力的重要工具。Timothy J.Coelli指出勞動生產(chǎn)率屬于部分生產(chǎn)率測度指標(biāo)，主要針對勞動這一生產(chǎn)要素進(jìn)行解釋，他認(rèn)為勞動生產(chǎn)率對于勞動情況和企業(yè)生產(chǎn)具有重要意義，是衡量社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)。庫茲涅茨認(rèn)為生產(chǎn)要素是影響勞動生產(chǎn)率的重要因素，他指出如果沒有生產(chǎn)要素在部門之間的合理流動，勞動生產(chǎn)率的提高就會變得異常困難。當(dāng)生產(chǎn)要素在部門之間進(jìn)行流動，從低收益部門流向高收益部門時，整體的勞動生產(chǎn)率也會隨之提高。
勞動報酬與勞動生產(chǎn)率的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋
(一)勞動報酬的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋
1.勞動價值理論。勞動價值理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理論基礎(chǔ)，馬克思從勞動價值理論出發(fā)，系統(tǒng)分析了資本主義勞動報酬和勞動生產(chǎn)率的關(guān)系，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律。分析勞動價值理論有助于研究勞動報酬的社會屬性，同時作為勞動報酬的理論基礎(chǔ)，勞動價值理論解釋了勞動報酬中社會必要勞動和剩余勞動時間內(nèi)各自創(chuàng)造的價值。所以為了進(jìn)一步分析勞動報酬的社會含義，首先有必要研究勞動價值理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，從而為深入研究勞動報酬和勞動生產(chǎn)率兩者之間的關(guān)系奠定理論基礎(chǔ)。馬克思提出的勞動價值理論是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，同時又對原有的勞動價值理論的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承和改進(jìn)。馬克思勞動價值理論表明勞動創(chuàng)造了社會價值，凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間決定了一切商品的價值變動，馬克思在勞動價值理論的基礎(chǔ)上又引申出了商品價格變動規(guī)律、勞動價值增值過程、勞動補(bǔ)償、折舊等一系列理論觀點(diǎn)。同時馬克思和恩格斯從哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，對原有的勞動價值觀念進(jìn)行了批判繼承，借助辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點(diǎn)，分析勞動價值理論對勞動報酬的影響，同時進(jìn)一步研究商品價值和使用價值的二重性，這為馬克思研究勞動價值理論提供了有力工具。
2.剩余價值理論。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思、恩格斯同時提出了剩余價值理論，剩余勞動價值是資本家通過縮短社會必要勞動時間、延長剩余勞動時間而獲取的價值，它是在勞動總量不變的情況下，通過調(diào)整社會必要勞動時間和社會剩余勞動時間之間的時間分配而得到的。剩余勞動價值同時具有勞動的普遍性和特殊性規(guī)律，所謂的普遍性是指剩余價值是勞動價值的重要組成部分，都是通過勞動者的社會勞動獲取的;剩余勞動價值的特殊性則在于勞動性質(zhì)的獨(dú)特性，所以資本主義的勞動生產(chǎn)過程也被定義為勞動過程、價值增值過程。剩余勞動價值從本質(zhì)上體現(xiàn)了資本主義私有制狀況下資本家與無產(chǎn)階級和廣大勞動者之間具體的勞動關(guān)系，體現(xiàn)了資本主義社會生產(chǎn)的利潤最大化原則。資本主義社會的勞動報酬與勞動生產(chǎn)率之間的學(xué)術(shù)關(guān)系，充分體現(xiàn)了社會生產(chǎn)過程中注重生產(chǎn)效率的提高，同時為了提高勞動生產(chǎn)效率，各個企業(yè)家注重勞動者報酬的提高，通過提高勞動者報酬，激發(fā)勞動者工作的積極性和主動性，進(jìn)一步促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。剩余價值理論在社會生活中具有重要作用，勞動創(chuàng)造的剩余價值的多少也是衡量人生價值大小的重要尺度，個人創(chuàng)造的剩余價值越多，則對社會的貢獻(xiàn)越大，那么他的人生價值就更容易實(shí)現(xiàn)。此外，勞動者創(chuàng)造的剩余價值的多少是衡量社會生產(chǎn)力水平的重要依據(jù)，勞動者剩余價值的逐步增多表明社會生產(chǎn)力水平的提高。
(二)勞動生產(chǎn)率的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋
1.勞動生產(chǎn)率的理論基礎(chǔ)—勞動價值論。勞動生產(chǎn)率是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成成分，同時指出勞動價值理論是勞動生產(chǎn)率理論的基礎(chǔ)。對于勞動生產(chǎn)理論的闡述，馬克思和恩格斯主要從勞動的物質(zhì)屬性和唯物史觀兩方面展開。首先，認(rèn)為勞動價值理論是勞動生產(chǎn)率的理論基礎(chǔ)，因此應(yīng)該把勞動價值理論作為分析勞動生產(chǎn)率的前提條件。其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動生產(chǎn)率理論與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系理論聯(lián)系在一起，認(rèn)為勞動生產(chǎn)率要以社會基本矛盾相對應(yīng)，即滿足生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相統(tǒng)一的理論，對勞動生產(chǎn)率的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析不能只局限于勞動者生產(chǎn)過程中產(chǎn)品的產(chǎn)出和原料投入，同時要注重勞動者所處的社會環(huán)境，包括社會制度、文化觀念、勞動者心理傾向等。此外也要關(guān)注勞動生產(chǎn)率變化帶來的社會經(jīng)濟(jì)后果。
2.勞動生產(chǎn)率的二重性。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思認(rèn)為勞動生產(chǎn)率同時具有社會屬性和自然屬性，他指出勞動生產(chǎn)率是靜態(tài)意義上的生產(chǎn)率，它需要處于整個社會的發(fā)展過程中，這樣對于勞動生產(chǎn)率的分析才有其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義;同時馬克思指出勞動生產(chǎn)的發(fā)展有其特殊規(guī)律，對于勞動生產(chǎn)率的分析不能局限于單獨(dú)的某一階段的發(fā)展，而要從整個社會的歷史演變規(guī)律出發(fā)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度加以解釋。馬克思指出勞動生產(chǎn)率是生產(chǎn)力的外在表現(xiàn)形式，生產(chǎn)力的外在表現(xiàn)形式深刻反映了勞動生產(chǎn)率的社會屬性與自然屬性的統(tǒng)一，是從哲學(xué)高度加以解釋的生產(chǎn)關(guān)系。勞動生產(chǎn)率的二重性為理解馬克思勞動價值論奠定了基礎(chǔ)，通過將生產(chǎn)商品的勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動，并對這兩種勞動的生產(chǎn)力進(jìn)行分析，得出抽象勞動創(chuàng)造商品的價值，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，從而在根本上解決了價值的本質(zhì)問題，使勞動價值理論有了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。
提高勞動報酬和勞動生產(chǎn)率的社會現(xiàn)實(shí)意義
(一)有利于激發(fā)企業(yè)活力
企業(yè)活力是企業(yè)不斷創(chuàng)造社會價值的源動力，而勞動報酬和勞動生產(chǎn)率的提高則是提高企業(yè)活力的有力保障。提高勞動報酬，按勞分配方式和企業(yè)的報酬水平有利于帶動勞動者工作的積極性，從而促使勞動者更加努力的參與到勞動中來，提高企業(yè)的工作效率，最終促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)率提高和產(chǎn)值增加。企業(yè)通過提高勞動報酬和勞動生產(chǎn)率，從而提高效益，這又為企業(yè)員工提供了更多的報酬，促進(jìn)了企業(yè)效益的良性循環(huán)。我國經(jīng)過長期的企業(yè)所有制改革，原有的勞動者與企業(yè)的工作終身制在大部分民營企業(yè)中已不復(fù)存在，實(shí)行更多的是勞動者與用人單位的合同制。合同制的優(yōu)點(diǎn)在于能夠根據(jù)員工的表現(xiàn)，不斷提高他們的勞動報酬和工資待遇，激發(fā)勞動者的工作積極性，促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)率的提高。此外，勞動合同制還使得在工作選擇上，勞動者有了更多的自主性，會根據(jù)企業(yè)提高的薪資狀況選擇職業(yè)，所以提高勞動報酬也成為了企業(yè)尋覓員工的手段。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文4
一、人力資本理論歷史起源
（一）威廉?配第的人力資本思想。雖然人力資本理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛流傳是近三四十年的事，但對人力資本理論的研究最早可追溯到17世紀(jì)六十年代英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人、統(tǒng)計和國民收入核算專家威廉?配第，他在《稅賦論》中最先提出了勞動價值論的基本命題。他通過分析生產(chǎn)要素在創(chuàng)造勞動價值過程中的作用，提出了勞動技能是和土地、物質(zhì)資本、勞動一樣重要的要素，他認(rèn)為通過教育和訓(xùn)練可以提高人的勞動技能，勞動技能高的人可以與多個勞動技能低的人抗衡，并能生產(chǎn)更多價值的產(chǎn)品；他通過測量英國農(nóng)民和海員每周收入的貨幣價值得出：“一個海員實(shí)際上等于三個農(nóng)民”的結(jié)論，威廉?配第關(guān)于“土地是財富之母”、“勞動是財富之父”的著名論斷實(shí)際上已包含著人力資本理論的思想萌芽。
（二）亞當(dāng)?斯密的人力資本思想。被譽(yù)為西方“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的亞當(dāng)?斯密進(jìn)一步提出了人力資本投資的思想，由于他所處的時代是工業(yè)革命早期，大量農(nóng)村勞動力涌向城市，先進(jìn)的機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)和工廠組織促使勞動分工更加細(xì)化，勞動生產(chǎn)率水平得到提高，于是勞動者的勞動技能受到普遍重視。亞當(dāng)?斯密在他1776年出版的著作《國民財富性質(zhì)和原因的研究》中指出：“學(xué)習(xí)一種才能，須受教育，須進(jìn)學(xué)校，須做學(xué)徒，所費(fèi)不少。這樣費(fèi)去的資本，好像已經(jīng)實(shí)現(xiàn)并且固定在學(xué)習(xí)者的身上。”他認(rèn)為，花費(fèi)精力和時間所學(xué)會的勞動技能，就如同購置新機(jī)器或其他物質(zhì)成本一樣，是可以收回投入并獲得利潤的。顯然，斯密所提出的這種投入學(xué)費(fèi)和時間并期望從中獲得利潤的思想幾乎已經(jīng)接近了現(xiàn)代人力資本理論的核心，他還第一次論證了人力資本投資和勞動者技能如何影響個人收入和工資結(jié)構(gòu)的問題。
（三）約翰?穆勒的人力資本思想。繼亞當(dāng)?斯密之后，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?穆勒在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出：“技能與知識都是對勞動生產(chǎn)率產(chǎn)生重要影響的因素”。他強(qiáng)調(diào)，取得的能力應(yīng)當(dāng)同工具、機(jī)器一樣被視為國民財富的一部分。同時他指出，由于教育支出將會帶來未來更大的國民財富，對教育的支出是與其他公共事務(wù)支出完全兼容的。穆勒未能就一般教育與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系提出令人信服的理論，但他提出了一個很重大的結(jié)論：技術(shù)變革和大企業(yè)的內(nèi)部分工促進(jìn)了對具有一般教育水平的工人和管理者的需求，但由于勞動力市場失靈的存在，受教育勞動力的供給必然不足，需要政府政策加以介入。
（四）讓?薩伊的人力資本思想。法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓?薩伊在其代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中進(jìn)一步指出：“人不是一生下來就有足夠的身長和足夠的力氣來搞甚至最簡單的勞動，他要到大約15歲或20歲才取得這種能力，因此可把它看作一項資本，這項資本由每年用以教養(yǎng)他的款項累積而成。”這種累積“一般由勞工的父母親來做，或由同一職業(yè)的人來做，或由和他的職業(yè)有關(guān)系的人來做。”薩伊說，“當(dāng)任何職業(yè)（不管是高級職業(yè)或是低級職業(yè)）所需要的技巧，只通過長時間和代價很高的訓(xùn)練才能得到的時候，這種訓(xùn)練每年必須支付一定費(fèi)用，而這些費(fèi)用的總和構(gòu)成累積資本。”薩伊將人力資本投資的概念擴(kuò)大到了所有行業(yè)，并且尤其強(qiáng)調(diào)特殊才能的企業(yè)家在生產(chǎn)過程中發(fā)揮的作用，他將人力資本劃分為普通勞工的一般性人力資本、專業(yè)性人力資本和經(jīng)營管理的創(chuàng)新性人力資本三種類型，探索了他們各自不同的報酬規(guī)劃。
（五）阿爾弗雷德?馬歇爾的人力資本思想。19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國劍橋?qū)W派創(chuàng)始人阿爾弗雷德?馬歇爾是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的杰出代表，他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中對人的能力作為一類資本的經(jīng)濟(jì)意義提出了新的認(rèn)識，認(rèn)為“人類的才能與其他任何種類的資本一樣，同樣是重要的生產(chǎn)手段”。他將人的能力分為“通用能力”和 “特殊能力”兩種，前者指決策能力、責(zé)任力、通用的知識與智力，后者指勞動者的體力與勞動熟練程度。他認(rèn)為，隨著體力勞動逐漸被機(jī)器勞動所取代，通用能力在生產(chǎn)中的重要性不斷加強(qiáng)。他提出了“所有資本中最有價值的是對人本身的投資”的經(jīng)典論斷，認(rèn)為教育投資所帶來的結(jié)果將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教育投資本身，主張把教育作為國家投資。雖然馬歇爾對人力資本思想進(jìn)行了大量正面論述，但他認(rèn)為，“盡管以一種抽象的和數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)來看，無可否認(rèn)，人是資本，但是在實(shí)際分析中把他們當(dāng)作資本，與市場的實(shí)際情況是不相符合的”。他在對“財富”與“資本”的定義中排除了人力資本思想，可見他的人力資本思想充滿了矛盾。
二、人力資本理論的近現(xiàn)代研究
（一）馬克思的人力資本思想。1857～1858年馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出了人在生產(chǎn)過程中的主導(dǎo)地位，他特別強(qiáng)調(diào)了勞動對人自身發(fā)展的重要作用，人的勞動是社會財富的主要源泉，充分發(fā)展個人就是生產(chǎn)“固定資本”，這里就蘊(yùn)涵了人力資本的思想。馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些關(guān)于人力資本理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對勞動的本質(zhì)進(jìn)行深刻認(rèn)識，提出了勞動者創(chuàng)造的價值與勞動能力的高低程度直接相關(guān)，勞動能力的高低程度與勞動者所受的教育、培訓(xùn)、知識經(jīng)驗的積累所形成的勞動素質(zhì)直接相關(guān)。這就把勞動者勞動能力的提高看作了一種需要進(jìn)行投入進(jìn)而才會有產(chǎn)出的資本，突破了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對于勞動力的定義，首次把勞動者看作一種資本。
（二）雅各布?明瑟的人力資本思想。20世紀(jì)五十年代后期，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，科技的進(jìn)步和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家對勞動力的研究進(jìn)入了新的階段，1958年美國勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅各布?明瑟發(fā)表《論人力資本投資與個人收入分配》一文，使用相對簡單、易于操作的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來系統(tǒng)地闡述和解釋勞動力市場行為，之后在《在職培訓(xùn)：成本、收益與某些含義》中根據(jù)對勞動者個體收入差異的分析，估算出美國對在職培訓(xùn)方面的投資總量及這種投資的私人收益率，他還最早用收益函數(shù)揭示了勞動者收入差異與其接受教育、獲取工作經(jīng)驗的年限之間的關(guān)系。然而，明瑟的研究沒有廣為人知，西方學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為人力資本理論的創(chuàng)始人是美國的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨和貝克爾。
（三）舒爾茨的人力資本理論。1960年舒爾茨當(dāng)選為美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會會長時發(fā)表就職演說《人力資本投資》，首次明確提出了“人力資本”的概念，舒爾茨被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為“人力資本之父”。他將人力資本定義為凝結(jié)在勞動者身上的經(jīng)驗、知識、能力和健康，是人們通過有目的的投資（如投資接受教育或培訓(xùn)等）獲得的，是資本的一種形式。
二次世界大戰(zhàn)以來，那些在戰(zhàn)爭中受到重創(chuàng)的國家（如西德、日本等）的國民經(jīng)濟(jì)奇跡般地快速恢復(fù)并發(fā)展，其國民收入的增長幅度一直高于國家投入的自然資源、物質(zhì)資本和勞動人時的增長幅度，而且諸如丹麥、瑞士這些資源條件很差的國家也能取得經(jīng)濟(jì)騰飛的成功。舒爾茨認(rèn)為，原因在于除此之外，還有重要的生產(chǎn)要素在創(chuàng)造價值，這就是人力資本。他認(rèn)為，人力資本是社會進(jìn)步的決定性因素，勞動力的獲得不是無代價的。作為資本和財富轉(zhuǎn)換形態(tài)的人的知識和才能的獲得需要消耗稀缺資源，即需要消耗資本投資。人力資源作為一種生產(chǎn)能力，已經(jīng)超過了一切其他形態(tài)的資本生產(chǎn)能力的總和。對人的投資帶來的收益率超過了對一切其他形態(tài)資本的投資收益率。
（四）貝克爾的人力資本理論。人力資本理論的另一個創(chuàng)始人，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里?S?貝克爾認(rèn)為，人力資本不僅意味著才干、知識和技術(shù)，而且意味著時間、健康和壽命。他的著作《人力資本》被西方學(xué)術(shù)界認(rèn)為是“經(jīng)濟(jì)思想中人力資本投資革命”的起點(diǎn)，他以追求效用最大化行為、市場均衡和穩(wěn)定偏好為基本假設(shè)，從微觀經(jīng)濟(jì)角度建立了人力資本投資－收益的均衡模型，系統(tǒng)地闡述了形成人力資本的各類投資支出及其產(chǎn)生的收益。他強(qiáng)調(diào)，人力資本是通過對人力投資而形成的資本，“對于人力的投資包含的內(nèi)容十分豐富，其中主要是教育支出、保健支出、勞動力國內(nèi)流動的支出或用于移民入境的支出等，這些支出形成了人力資本”；他認(rèn)為，“投資活動大體上可以分為兩種：一種是主要影響未來福利的投資，另一種是主要影響現(xiàn)期福利的投資”。
（五）丹尼森的人力資本理論。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛德華?丹尼森在舒爾茨結(jié)論的基礎(chǔ)上對人力資本要素在國民收入中的作用進(jìn)行了計量分析，他論證了1929～1957年間美國經(jīng)濟(jì)增長中23%的份額歸因于美國對教育的投資，他通過定量分析和令人信服的解釋提出了一套分析“殘差”的方法，即用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)分析方法估算勞動和資本對國民收入增長所起的作用時產(chǎn)生的大量未被認(rèn)識的、不能由勞動和資本的投入來解釋的“殘差”，他將“殘差”中包含的因素分為規(guī)模經(jīng)濟(jì)效用、資源配置和組織管理改善、知識上的延時效應(yīng)以及資本和勞動力質(zhì)量本身的提高等，這不論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)上，都有其重要意義。
三、人力資本理論的研究成果
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文5
[關(guān)鍵詞]社會形態(tài);社會經(jīng)濟(jì)形態(tài);
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.12.089
創(chuàng)始人對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)作了嚴(yán)格的區(qū)分，并對各自的性質(zhì)、特點(diǎn)及相互關(guān)系作了系統(tǒng)的闡述。然而，在目前我國的教科書、專著、譯著中對兩者的區(qū)分沒有統(tǒng)一的說法，正確理解社會形態(tài)與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概念有助于克服發(fā)展問題上的機(jī)械論和空想論、僵化和自由化傾向，對理解我國社會主義初級階段的不可超越性和商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的不可逾越性等有重大意義。
1研究歷史
馬克思最早使用“社會形態(tài)”一詞，是在1851年12月中旬至1852年3月25日的德文原著的《路易?波拿巴的霧月十八日》中：“新的社會形態(tài)一形成，遠(yuǎn)古的巨人連同復(fù)活的羅馬古董――所有這些布魯士斯們、格拉古們、普卜利科拉們、護(hù)民官們、元老們以及愷撒本人就都消失不見了。” 到了1859年1月的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，就公開地使用了“社會形態(tài)”這一正式的術(shù)語。馬克思在這篇“序言”中，經(jīng)典地闡明了“社會形態(tài)”概念所內(nèi)含的馬克思的社會形態(tài)學(xué)說即作為社會、歷史理論的內(nèi)容和認(rèn)識社會、歷史現(xiàn)象的方法。
1867的《資本論》第一卷德文第一版序言中的“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”與《資本論》第一卷“第三編絕對剩余價值的生產(chǎn)”“第七章剩余價值率”中的“使各種經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式”，這兩處“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”的“社會形態(tài)”之義是人類歷史經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展階段的含義。
后來來自蘇聯(lián)斯大林的僵化馬列主義哲學(xué)――政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教條理論化體系的所謂社會形態(tài)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，即將政治形態(tài)、意識形態(tài)的上層建筑包括在內(nèi)的偷換馬克思原經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的規(guī)范的社會形態(tài)概念的傳統(tǒng)舊譯的“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”概念之舛，與馬克思原著德文原意不符，是不正確觀念的訛釋。直到今天對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)的研究仍然是一個熱點(diǎn)問題。
2相關(guān)研究現(xiàn)狀
對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)的研究一直是專家學(xué)者們的研究的焦點(diǎn)，正確地區(qū)分兩者的概念，把握其關(guān)系，有著重大的理論意義和實(shí)際意義。到目前為止已有很多專家對此進(jìn)行了深入研究，總體而言研究成果可以分為四類。
2.1等同論
等同論將社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)兩個概念等同化，認(rèn)為兩個概念可以合并使用，沒有加以區(qū)分。這種觀點(diǎn)在哲學(xué)教科書、專著中占有相當(dāng)大的比重，許多作者將社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)與社會形態(tài)混用，有的著作中直接明確指出兩者是同一概念。例如，廣東人民出版社出版的《哲學(xué)簡要讀本》第225頁中寫道：“因此，馬克思也將社會形態(tài)叫做社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”否定了兩個概念之間的區(qū)別。
2.2取代論
取代論只用其中一個概念取代另一個概念，具體表現(xiàn)為只闡述其中一個概念，而對另一個概念則不涉及。如中國人民大學(xué)出版社出版的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》等，都只講到社會形態(tài)，而沒有提到社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。相反，求實(shí)出版社出版的《歷史唯物主義是社會哲學(xué)理論》一書中，只闡述社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)而不提社會形態(tài)。
2.3替換論
替換論認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)可以用另外的詞來替代，兩者沒有十分明顯的區(qū)別。例如，上海人民出版社出版的《哲學(xué)基本原理》，用“人類社會”一詞來替換了社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)的概念。
2.4區(qū)分論
區(qū)分論將社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)加以區(qū)分，指出二者之間的區(qū)別和聯(lián)系。這類觀點(diǎn)目前得到大多數(shù)學(xué)者的支持，戴安良、朱琳（2002）認(rèn)為社會形態(tài)和社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)有本質(zhì)不同，社會形態(tài)是人類歷史發(fā)展一定階段的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等形態(tài)的總稱，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是人類社會發(fā)展的一定階段占主要地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，它包括社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、要素和功能，它僅指社會的物質(zhì)領(lǐng)域。王雪峰（2000）認(rèn)為應(yīng)當(dāng)依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展能快速促進(jìn)社會生產(chǎn)時代的進(jìn)步，落后于社會生產(chǎn)時代的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，由于阻礙著社會生產(chǎn)時代的發(fā)展最終必然被打破。楊木（2002）提出“社會形態(tài)”的概念，僅僅是生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而不是包括有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式的整個社會。楊木（2005）通過對大量資料的分析，認(rèn)為蘇式“五種社會形態(tài)”的社會形態(tài)論，悖于馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的論述，他提出社會形態(tài)是生產(chǎn)關(guān)系總和起來所構(gòu)成的社會關(guān)系，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨(dú)特特征的社會。經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象概括的生產(chǎn)方式內(nèi)含的“物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”的經(jīng)濟(jì)范疇概念。經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)與社會形態(tài)是完全不相同的概念。豐子義（2004）認(rèn)為在同一時期內(nèi)，世界范圍內(nèi)往往有幾種社會形態(tài)同時并存。而要區(qū)分歷史時代，必須看同一時期內(nèi)何種社會形態(tài)走在世界歷史前面，居于世界歷史的主導(dǎo)地位，代表世界歷史的發(fā)展趨勢和發(fā)展方向，而全球化的出現(xiàn)對當(dāng)代社會形態(tài)的演進(jìn)的影響是重大的。龔杰（1983）寫道社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)概念確切的含義僅僅指社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不包括上層建筑。而社會形態(tài)就是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與它相適應(yīng)的上層建筑所構(gòu)成的總體。二者的區(qū)別在于前者是指社會的基礎(chǔ)部分，后者則包括基礎(chǔ)和上層建筑兩個部分。以上對區(qū)分論的相關(guān)文獻(xiàn)的描述可概括為下表內(nèi)容。
3簡要評述
由以上文獻(xiàn)可見，到目前為止，人們對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)的研究十分投入，不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，之所以有這樣的結(jié)果主要是因為人們對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還不是十分了解，難以形成統(tǒng)一觀點(diǎn)，所以會出現(xiàn)對社會形態(tài)和社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究的四種理論。其次，大部分現(xiàn)有研究太過拘泥于，大量文獻(xiàn)總在馬克思所寫的文章中找論據(jù)，應(yīng)該跳出這個框架，使得提出的觀點(diǎn)既基于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又有一定的時代性。
參考文獻(xiàn)：
[1]王雪峰.論劃分社會生產(chǎn)時代和社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論及其意義[J].四川師范學(xué)院學(xué)報，2000（3）.
[2]戴安良，朱琳.關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會形態(tài)的區(qū)分及其意義[J].探索，2002（3）：71-74.
[3]楊木.“社會形態(tài)”與“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”辯證[J].甘肅理論學(xué)刊，2002（3）：27-31.
[4]豐子義.從全球化看社會形態(tài)的演進(jìn)[J].河北學(xué)刊，2004（1）：30-49.
[5]楊木.“五種社會形態(tài)”說對馬克思“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”的誤讀[J].甘肅理論學(xué)刊，2005（1）：108-112.
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文6
【關(guān)鍵詞】高中政治課；價值；沖突；探討
【中圖分類號】 G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】1671-1270（2012）03-0097-02
聯(lián)系當(dāng)前高中政治教學(xué)中的價值問題，不能不注意一個思想理論基礎(chǔ)方面的特殊的情況：有關(guān)價值問題的理論概念多是來自馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，即與“商品價值”概念有關(guān)的價值觀念，而對其哲學(xué)意義上的價值范疇相對比較陌生。同時，當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的實(shí)踐活動把人們的主要注意力集中在追求和實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)價值”的上面，這起到了強(qiáng)化“商品價值”的作用。這兩種情況結(jié)合在一起，就有可能造成對“價值”這一哲學(xué)范疇所固有的主體人文精神的否定，同時也使得學(xué)生在接受這兩者概念時變得模糊不清。為了在理論上防止這種片面性，需要建立一種完整全面的價值觀念及思考方式，并用于指導(dǎo)實(shí)踐。
一、兩種“價值”的區(qū)別
經(jīng)濟(jì)生活中的價值概念指的是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，即勞動創(chuàng)造價值，它必須依賴商品的使用價值而存在，并且是商品的本質(zhì)屬性，只有將勞動產(chǎn)品用于交換成為商品才能體現(xiàn)這個價值。政治教學(xué)中的這個“價值”，其理論的來源就在于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“勞動價值論”一說。勞動價值是馬克思在《資本論》中敘述的：“如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性。”可是勞動產(chǎn)品在我們手里已經(jīng)起了變化。如果我們把勞動產(chǎn)品的使用價值抽去，也就是把那些使勞動產(chǎn)品成為使用價值的物質(zhì)組成部分和形式抽去，它們就不再是桌子、房屋、紗或別的有用物，它們的一切可以感覺到的屬性都消失了，它們也不再是木匠勞動、瓦匠勞動、紡紗勞動，或其他某種一定的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)品了。隨著勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動力耗費(fèi)的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費(fèi)了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實(shí)體的結(jié)晶，就是價值——商品價值，也就是勞動價值。
在哲學(xué)中，價值作為哲學(xué)范疇，它是指客體以自身的屬性對主體需要的滿足。價值表示的是主體和客體之間滿足需要和被滿足需要之間的一種效益關(guān)系。一種事物有沒有價值，以及價值的大小，一是取決于客觀事物本身的性質(zhì)和狀況，它以這種性質(zhì)和狀況來滿足主體的需要，它構(gòu)成了價值的客觀基礎(chǔ)。二是取決于主體的需要。一種事物，無論它的性質(zhì)和狀況如何，如果它不滿足主體的需要，對這一主體來說，就沒有價值。所以，價值的內(nèi)容包括兩個方面：一是客體的性質(zhì)、狀況，這是價值的客觀性；二是主體的需要，它體現(xiàn)了價值的主觀性。價值不僅具有有用性和效用的客觀性，而且具有滿足主體需要的主觀性。這樣一來價值范疇就被上升到了哲學(xué)高度。
歸結(jié)起來，哲學(xué)上的“價值”與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價值”其區(qū)別主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：（1）表示的關(guān)系不同。哲學(xué)中的“價值”表示的是一種主客體關(guān)系，是對價值的最一般本質(zhì)的抽象。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價值”是撇開了勞動的對象，使用的工具，以及生產(chǎn)的方式、方法等具體的東西，所剩下的唯一的一個共同的東西——人的體力和腦力的耗費(fèi)，即無差別的一般人類勞動。它表示商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系，即商品經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（2）大小的評判標(biāo)準(zhǔn)不同。哲學(xué)上的“價值”是主客體之間的效用關(guān)系，那么，判定一種事物是否有價值、價值大與小，當(dāng)然就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是千差萬別的，面對同一個客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會得出不同的甚至相反的價值評價。所以說哲學(xué)上的價值評價帶有很明顯的主觀性。商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間，商品的價值大小，以及由它決定的商品的價格而不是由任何個人的主觀意愿決定的，所以商品的價值明顯地帶有確定不移（一定條件下）的客觀性。
二、兩種“價值”的聯(lián)系
關(guān)于哲學(xué)上所說的“價值”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價值”即“商品價值”之間是什么關(guān)系，究竟是一個還是兩個概念等問題，有很多爭議。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，的“價值”概念只能有一個，不能有兩個；并且只能到《資本論》等論及“價值”范疇的經(jīng)典著作中去尋找它的統(tǒng)一規(guī)定，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為根據(jù)的“勞動價值論”也應(yīng)該是哲學(xué)價值論的根據(jù)，具體說來就是必須從商品價值定義抽象出哲學(xué)價值定義，把價值規(guī)定為諸如人類勞動的凝結(jié)等，才是保持的理論一致性。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是不能成立的。
應(yīng)該注意區(qū)別和分析兩種不同的“價值”，但區(qū)分并不意味著要使它們彼此對立、互相排斥。相反，正確地區(qū)分是正確地聯(lián)系的基礎(chǔ)。區(qū)別的意義正是要找到使它們合理地統(tǒng)一和結(jié)合的方式。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)價值是哲學(xué)“價值”概念的子概念，
在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，“勞動創(chuàng)造價值”這一結(jié)論本身就是有嚴(yán)格限定的，而不是普遍適用的。在這里，“勞動”是個狹義概念，它始終只是指為了制造產(chǎn)品而支付體力和智力的活動，并不包括人們與商品生產(chǎn)無關(guān)的其他勞動；而它所創(chuàng)造的“價值”，也主要是指“商品價值”，即成為交換價值基礎(chǔ)和尺度的“價值實(shí)體”。可見，它所回答的只是產(chǎn)品的交換價值與制造產(chǎn)品的社會勞動之間的關(guān)系問題，并不是任何價值的起源和本質(zhì)問題。這里首先不包括普遍的“使用價值”。使用價值也是價值，它在內(nèi)容、特征和起源等方面都與交換價值根本不同。按照勞動價值論，一切不成為商品的東西，都沒有“價值”。陽光、空氣等之所以“沒有價值”，無非是指它對人的使用價值中并沒有吸收一定的直接勞動，并非指它們對人沒有意義。因此馬克思明確指出，作為使用價值的價值，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍不等于不屬于哲學(xué)和科學(xué)的研究范圍。
至于在哲學(xué)上，也就是在更廣泛、全面的現(xiàn)實(shí)生活中，勞動價值論的局限性就更加明顯了。因為這里需要思考的不僅有使用價值，而且有諸如道德價值、審美價值等現(xiàn)象。覆蓋這些現(xiàn)象的共同“價值”概念，已經(jīng)與“勞動價值論”中所說的價值概念完全不同。在這里需要回答的不是什么產(chǎn)品之間的交換尺度問題，而是人們通常所關(guān)心的“有用無用”、“善惡美丑”等的本質(zhì)和規(guī)律問題。我們把經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾個與價值相關(guān)的概念結(jié)合起來，也就可以更好地理解兩者概念之間的相同性。經(jīng)濟(jì)學(xué)中物的使用價值其實(shí)就代表了哲學(xué)價值中物的有用性，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值其實(shí)就代表了哲學(xué)價值中主體需要的程度，價值大一般就意味著滿足的需要程度高。當(dāng)然這里的主體實(shí)際上指的就是人，而且不是個人，而是社會人，如果說是個別人的話，那么價值就無法衡量，就像商品價值一樣不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的。另外，商品價值必須在用于交換的時候才能體現(xiàn)出來，這實(shí)際上就代表著哲學(xué)價值在于強(qiáng)調(diào)滿足人的需要，不交換不能稱其為商品價值，那么不能滿足主體的需要也就沒有了哲學(xué)上的價值，交換其實(shí)就是為了滿足主體的需要而進(jìn)行的。
講到這里，回到教科書來看看哲學(xué)的概念，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，那么其實(shí)哲學(xué)“價值”的含義也就是對各種具體價值概念的概括和總結(jié)，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值外還有如審美價值等，所以論述到這里，兩者價值概念的關(guān)系也就一目了然了。
【參考文獻(xiàn)】
[1]馬克思，資本論（第一卷）50.
