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教育文化的核心范文1
特色；載體
【中圖分類號】 G627
【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2016）
19―0037―01
筆者所在學(xué)校把“賞美教育”作為學(xué)校的文化追求，“賞貴在發(fā)現(xiàn)，美貴在踐行”意思是發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、踐行美，提出“以美立校，和諧育人，為師生的生命美奠基”的核心價(jià)值觀，著力塑造高品質(zhì)校園文化品牌。創(chuàng)建以“賞美教育”為核心理念下的特色班級文化，是學(xué)校文化體系中的一個(gè)重要部分，各具特色的班級文化建設(shè)是對“賞美教育”進(jìn)一步的解讀和深化。
一、特色班級文化異彩紛呈
在進(jìn)行“賞美教育”特色班級文化建設(shè)中，根據(jù)每個(gè)班的班情，制定了不同的班級文化理念，從不同的角度詮釋了學(xué)校辦學(xué)理念，例如“凈美班”以“凈”作為切入點(diǎn)，踐行了“美”，確立了“凈美”為其班名，班級口號是“凈表凈心，以凈為美”，班級目標(biāo)是“厲行凈美，美美與共”。在班級理念的形成中，班主任的目的是讓學(xué)生在本班班級文化潛移默化的影響中學(xué)習(xí)蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”的高貴品質(zhì)。結(jié)合本班學(xué)生的特點(diǎn)，從“凈面容”、“凈衣著”、“凈言語”、“凈行為”、“凈心靈”五個(gè)方面來踐行“凈美”，希望本班學(xué)生能夠以“鏡子”正衣冠，以此來“凈面容”“凈衣著”；以“文明用語”來“凈言語”；以“《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》”來“凈行為”；以“閱讀優(yōu)秀的課外圖書”來“凈化心靈”。
除此之外“賞美教育”特色班級還有展現(xiàn)藝術(shù)特長的“藝美班”、以勞為美的“勞美班”、盛開禮儀之花的“禮美班”、講究行為美的“行美班”、以德為貴的“德美班”、倡勤勞刻苦的“勤美班”、與人為善的“善美班”等，班級文化的“小美”鑄就了學(xué)校文化建設(shè)的“大美”。
二、特色班級顯性文化讓個(gè)性張揚(yáng)
在班級顯性文化建設(shè)中，除有學(xué)校統(tǒng)一要求的“圖書角”、“三表欄”、“衛(wèi)生角”和“榮譽(yù)欄”，更有個(gè)性化布置。如“凈美班”以一幅荷花圖詮釋了班級理念，以此為背景，呈現(xiàn)出了獨(dú)有的“鏡子”文化，在教室里掛起了一面“凈面容”、“凈衣著”的鏡子，學(xué)生在進(jìn)教室后形成了整理衣著的好習(xí)慣；將教室后面的白板當(dāng)成了一面大“鏡子”，為其用粉色卡紙鑲了“鏡框”，在這面“鏡子”中呈現(xiàn)了四個(gè)小“鏡子”，分別為“凈行為”的“凈美公約”、時(shí)時(shí)警醒學(xué)生的“凈美誓詞”、爭做“凈美”公民的標(biāo)準(zhǔn)――“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、以書凈心的讀書資料卡；教室里的第三面“鏡子”是導(dǎo)學(xué)生前行的“凈美”周評比欄，各組的組長會(huì)根據(jù)組員的表現(xiàn)從“凈面容”、“凈衣著”、“凈言語”、“凈行為”、“凈心靈”五個(gè)方面進(jìn)行評價(jià)，評比欄的周評價(jià)結(jié)果進(jìn)行累積，學(xué)期末評選出“凈美之星”進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。
這種處處體現(xiàn)班級文化理念的顯性布置，裝點(diǎn)了教室，形成了一種外在美，卻也彰顯了各班特色班級文化，陶冶了學(xué)生的情操；同時(shí)各班制定了不同的評價(jià)方法，使學(xué)生在評價(jià)中快樂成長。
三、特色班級文化理念以活動(dòng)為載體，內(nèi)化于心、外化于行
班級文化的特色除了顯性文化的呈現(xiàn)，更有隱性文化的浸潤，隱性文化的載體就是活動(dòng)。我校各班借助主題班隊(duì)會(huì)、慶元旦經(jīng)典誦讀等特色活動(dòng)深化各班班級理念，使特色班級文化臻于完善，如，“凈美班”的“誦讀經(jīng)典、凈化心靈、孝在我心”、“漫步詩園凈心靈辭舊迎新慶元旦”等主題隊(duì)會(huì)和“走近詩詞朗誦比賽”“凈美在行動(dòng)”等系列活動(dòng)。在這些活動(dòng)中不斷地凈化著學(xué)生的行為和心靈，使其向“凈美”不斷邁進(jìn)；“墨美班”的“讀書資料卡展示會(huì)”、“讀書心得交流會(huì)”、“好書推薦會(huì)”等活動(dòng)揚(yáng)起了學(xué)生讀書的風(fēng)帆。
在學(xué)校一年一度的藝體節(jié)上，展示各班班級文化特色的節(jié)目表演更是新穎獨(dú)特、精彩絕倫。“禮美班”的“文明禮儀在心中”手語操、“體美班”的“健美形體拳”等將班級文化做了精彩的展示。“潤物無聲”的活動(dòng)中使得班級文化滲透在了每一個(gè)學(xué)生心中，更在潛移默化地影響著學(xué)生的行為，孩子們睜開了尋找美、發(fā)現(xiàn)美的眼睛，互相學(xué)習(xí)著、踐行著。為了及時(shí)總結(jié)展示在班級文化建設(shè)方面所取得的一些亮點(diǎn)，各班編寫了《特色班級文化創(chuàng)建手冊》與《特色中隊(duì)活動(dòng)手冊》。
教育文化的核心范文2
一、情感熏陶:
紅色文化植根于生活中建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀感性認(rèn)識(shí)是人們認(rèn)識(shí)事物的第一環(huán)節(jié)，情感是人們判斷事物的重要依據(jù)。因而，消解教育對象的情感隔閡、獲得教育對象的情感共識(shí)、增進(jìn)教育對象的情感認(rèn)同，是教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必由之路。感性熏陶是運(yùn)用紅色文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的首要維度，紅色文化只有聯(lián)系、融入、植根于大學(xué)生生活，才能發(fā)揮其育人功能，影響大學(xué)生的價(jià)值觀念，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增進(jìn)大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知與認(rèn)同。此外，本文將大學(xué)生生活細(xì)化為社會(huì)生活、道德生活、精神生活三個(gè)層次，以更深入地展現(xiàn)紅色文化對大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建。
( 一) 紅色文化融入社會(huì)生活增加大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)識(shí)生活即教育是現(xiàn)代教育的重要理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是脫離于生活的高深理論，也不是專業(yè)化的學(xué)術(shù)語言，而是富于濃郁生活氣息和實(shí)踐特色的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)成員共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的精練概括和通俗表達(dá)，本身就是來源于社會(huì)生活而又適用于社會(huì)生活。因而，要讓紅色文化融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，必須將紅色文化融入于社會(huì)生活，利用紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值共通性，整合紅色文化教育資源，充分挖掘生動(dòng)有趣的紅色故事、感人肺腑的紅色事跡、震撼人心的紅色遺址、波瀾壯闊的紅色歷史，將這些豐富的紅色資源素材制作成多樣化的文字教育資料、影像教育資料、網(wǎng)絡(luò)教育資料，通過教學(xué)教材、報(bào)刊書籍、社會(huì)活動(dòng)、電視電影、宣傳廣告等方式融入每一個(gè)社會(huì)成員的文化生活、體育生活、娛樂生活中去，讓紅色文化無處不在，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀如影隨形，讓大學(xué)生在良好的社會(huì)生活環(huán)境中增加對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。
( 二) 紅色文化融入道德生活增強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)知馬克思認(rèn)為，特殊的人格的本質(zhì)是人的社會(huì)特質(zhì)。同樣，作為人格的核心內(nèi)容的道德人格也不是與生俱來的，而是取決于后天的環(huán)境熏陶和社會(huì)教化。道德人格和價(jià)值觀念密切相關(guān)，二者甚至可以說是一對孿生體，一個(gè)個(gè)體的道德人格勢必影響其道德觀念。譬如，在資本主義道德涵養(yǎng)下塑造而成的人格，則難以形成、甚至?xí)艹馍鐣?huì)主義核心價(jià)值觀。因此，紅色文化建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須使紅色文化融入大學(xué)生的道德生活。通過紅色歷史的學(xué)習(xí)、紅色事跡的感染、紅色人物的感召、紅色精神的弘揚(yáng)，借助紅色文化調(diào)節(jié)大學(xué)生道德沖突、化解大學(xué)生道德矛盾、指導(dǎo)大學(xué)生道德行為、涵養(yǎng)大學(xué)生道德人格，從而使大學(xué)生形成社會(huì)主義道德人格，進(jìn)而有效增強(qiáng)大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。
( 三) 紅色文化融入精神生活增進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同精神生活是大學(xué)生生活的重要組成部分，也是最接近大學(xué)生價(jià)值觀念確立的生活領(lǐng)域。因此，紅色文化融入大學(xué)生核心價(jià)值觀教育，必須要讓紅色文化走進(jìn)大學(xué)生的精神世界，融入大學(xué)生的精神生活。這需要通過紅色文化的學(xué)習(xí)和教育，將大學(xué)生的注意力從網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化、娛樂文化等方面轉(zhuǎn)移過來，豐富大學(xué)生的精神世界，滿足大學(xué)生健康成長的需要。要做到這一點(diǎn)，必須打造更多的紅色文化產(chǎn)品，將紅色精神影響力進(jìn)一步擴(kuò)大; 同時(shí)需要把紅色文化教育與學(xué)生的實(shí)際需要密切結(jié)合起來，與學(xué)生的就業(yè)擇業(yè)、學(xué)習(xí)工作、感情生活的現(xiàn)實(shí)需要有效對接起來; 擴(kuò)寬紅色文化教育的教育面、覆蓋面、影響面，豐富紅色文化的功能。讓大學(xué)生從紅色文化中豐富精神世界，從紅色經(jīng)典中汲取精神營養(yǎng)，從紅色歷史中獲取精神食糧，從而增進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。
二、理性教化:
紅色文化著力于教育、領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值觀作為人們對價(jià)值問題的根本觀點(diǎn)、根本看法，具有一定穩(wěn)定性、長期性和持久性。價(jià)值觀的這一特性決定了價(jià)值觀教育僅僅依靠情感熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，暫時(shí)性的價(jià)值傾向、情感態(tài)度無法替代持久性的價(jià)值觀念，因此，必須通過理性教化，促使大學(xué)生對紅色文化的感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)，并做出正確的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇，進(jìn)而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心。
( 一) 發(fā)揮紅色文化的示范功能，引領(lǐng)大學(xué)生確立價(jià)值目標(biāo)我國的紅色文化史，同時(shí)也是一部生動(dòng)的革命奮斗史，是由無數(shù)革命先烈親身實(shí)踐書寫的波瀾壯闊的歷史，它凝聚著先烈們對理想信念的追求、對價(jià)值目標(biāo)的堅(jiān)持、對個(gè)人生死的淡然、對艱苦環(huán)境的克服每一位革命先烈的英雄事跡都是極具教育力、說服力、感染力的教育素材。革命烈士對愛國主義的堅(jiān)守、對的信仰都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著天然的契合，對大學(xué)生樹立價(jià)值目標(biāo)、形成對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同有著巨大的示范和激勵(lì)作用。因此，加強(qiáng)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育，必須加強(qiáng)對紅色文化的宣傳教育，加強(qiáng)對紅色人物、紅色事跡等先進(jìn)典型的塑造，加強(qiáng)對紅色精神的解讀。讓大學(xué)生對紅色文化形成更加深入的認(rèn)識(shí)，從紅色歷史的史料中探求紅色精神的內(nèi)涵，從革命先烈的事跡中深思革命先烈的價(jià)值追求，形成對紅色文化的理性認(rèn)識(shí)和紅色精神的內(nèi)心認(rèn)同，從而確立正確的價(jià)值目標(biāo)。
( 二) 發(fā)揮紅色文化的引領(lǐng)功能，指導(dǎo)大學(xué)生做出價(jià)值判斷紅色文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的優(yōu)質(zhì)資源，具有正確的價(jià)值導(dǎo)向，它能夠引領(lǐng)大學(xué)生做出正確的價(jià)值判斷。當(dāng)今社會(huì)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)推進(jìn)、信息交流網(wǎng)絡(luò)化的逐漸普及，不同價(jià)值觀念開始相互交織、多種社會(huì)思想相互碰撞、社會(huì)價(jià)值觀念日趨多元化，這一現(xiàn)狀使當(dāng)代中國大學(xué)生面臨更為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。而紅色文化蘊(yùn)含著正確的利益觀、人生觀、價(jià)值觀，有助于幫助大學(xué)生正確看待得與失、利與弊、成與敗，有助于引導(dǎo)大學(xué)生做出正確的價(jià)值判斷。因此必須充分發(fā)揮紅色文化的價(jià)值引領(lǐng)功能，加強(qiáng)紅色文化與大學(xué)生思想教育的無縫對接，加強(qiáng)紅色文化的系統(tǒng)教育，讓大學(xué)生全面了解紅色文化的理論內(nèi)涵、產(chǎn)生背景、歷史價(jià)值，從而做出正確的價(jià)值判斷。
( 三) 發(fā)揮紅色文化的教化功能，影響大學(xué)生做出價(jià)值選擇紅色文化是中華民族自強(qiáng)不息、不屈不撓、艱苦奮斗的民族精神的現(xiàn)實(shí)寫照，紅色文化作為思想政治教育的重要素材，具有重要的教化功能。紅色文化的形成和發(fā)展過程，既是走向勝利的過程，也是中華民族贏得民族獨(dú)立、人民解放的過程。學(xué)習(xí)紅色文化可以增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信、民族自信、理論自信、制度自信、道路自信。紅色文化蘊(yùn)含的革命精神、革命傳統(tǒng)、人物品格必將給大學(xué)生以深刻的感召，影響大學(xué)生的思想觀念和行為實(shí)踐，激勵(lì)大學(xué)生做出正確的價(jià)值選擇。當(dāng)前，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，就要充分發(fā)揮紅色文化的教化功能，讓紅色文化鼓舞人心、凈化人心、陶冶人心。系統(tǒng)地利用紅色文化開展大學(xué)生思想政治教育，根據(jù)不同的學(xué)生的不同背景、需求等實(shí)際情況實(shí)施分類教育，對大學(xué)生的思想觀念、行為規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德倫理實(shí)施有目的、有計(jì)劃的引導(dǎo)，從而為大學(xué)生做出正確的價(jià)值選擇提供幫助。
三、實(shí)踐養(yǎng)成:
紅色文化貫徹于實(shí)際踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最終目的是要讓大學(xué)生在實(shí)際行動(dòng)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這表明僅僅依靠情感熏陶和理性教化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須將教育推向更深層次，即通過以紅色文化為主題的溝通實(shí)踐、勞動(dòng)實(shí)踐、生活實(shí)踐讓大學(xué)生在實(shí)踐過程中增進(jìn)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。
( 一) 以溝通實(shí)踐拓展大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳廣度社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育既不是單純地宣傳教育，也不是一味地排斥其他的思想和價(jià)值觀念。對其他思想的拒斥既不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身發(fā)展的要求，也不是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本來面目。我們應(yīng)當(dāng)在明確社會(huì)主義核心價(jià)值作為社會(huì)主流價(jià)值觀念的前提下，允許多元價(jià)值觀念的存在。這就需要暢通社會(huì)主義核心價(jià)值觀與其他社會(huì)價(jià)值觀念之間的溝通渠道，發(fā)揮紅色文化在歸屬情感、明辨是非、增進(jìn)共識(shí)、整合社會(huì)中的作用。通過紅色文化架起主流價(jià)值觀念和非主流價(jià)值觀念溝通交流的橋梁，讓大學(xué)生在不同文化價(jià)值觀念的比較鑒別中明晰社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性，從而拓展宣傳廣度，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力和統(tǒng)攝力。
教育文化的核心范文3
論文摘要：教師文化是以教師為主體而形成的具有獨(dú)特內(nèi)涵和外延的教育行業(yè)群體文化。這種文化形成和發(fā)展的核心是作為從事教育者角色的職業(yè)價(jià)值觀，其原因主要在于教師職業(yè)意識(shí)控制下的職業(yè)理想選擇、職業(yè)行為規(guī)范以及職業(yè)影響的輻射等方面。從教師文化所發(fā)揮的作用來看，引導(dǎo)、凝聚、激勵(lì)、約束等內(nèi)在功能與協(xié)調(diào)、輻射等外在功能往往是同時(shí)呈現(xiàn)的。教師文化的結(jié)構(gòu)在精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化諸系統(tǒng)方面是既獨(dú)立存在又融合共長的。
一個(gè)社會(huì)職業(yè)群體的發(fā)展和群體成員自身價(jià)值的進(jìn)發(fā)，是離不開文化支撐的。就一種職業(yè)而言，其文化是指某一時(shí)期內(nèi)從業(yè)者經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐所形成的并為群體成員所秉持的特有價(jià)值觀念、道德規(guī)范、思想情操等內(nèi)在品質(zhì)的精神統(tǒng)一體以及從事職業(yè)活動(dòng)所遵循的相應(yīng)行為準(zhǔn)則。文化賦予職業(yè)以靈魂，職業(yè)一旦形成了優(yōu)良的文化，便會(huì)成為每一個(gè)職業(yè)成員的觀念和行為“習(xí)慣性”發(fā)生的動(dòng)力來源。就此而言，教師文化應(yīng)是反映教師對服務(wù)社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和職業(yè)操守并為廣大教師認(rèn)可和共同遵守的價(jià)值原則和行為規(guī)范的總稱。它是一種以教師為主體的行業(yè)文化和群體文化。
就筆者目前所查閱到的文獻(xiàn)資料來看，我國學(xué)者研究教師文化的學(xué)術(shù)視角主要表現(xiàn)為三個(gè)方面的取向：一是按照文化的某種分類標(biāo)準(zhǔn)，對教師文化進(jìn)行對應(yīng)式的分類研究。如關(guān)于教師物質(zhì)文化、教師制度文化和教師精神文化的研究，關(guān)于教師顯性文化和教師隱性文化的研究等。二是通過理論借用的方法，用某種文化理論(大多是西方的文化理論)來研究作為文化現(xiàn)象一個(gè)子系統(tǒng)的教師文化。如以荷蘭文化協(xié)作研究所所長霍夫斯坦特的“文化四維度理論”來研究教師文化的特征，用美國當(dāng)代理論家詹姆遜(FredricJameson)的后現(xiàn)代主義文化理論來研究教師文化的社會(huì)適應(yīng)性等。三是從微觀的層面上具體研究和教師活動(dòng)有關(guān)的文化現(xiàn)象。如關(guān)于教師言語文化的研究，關(guān)于教師交往文化的研究等。但問題是，假如一個(gè)研究沒有在特定的語境中去關(guān)注研究對象本身所涵意義的話，難免會(huì)給人一種概念上游離不定的搖擺感覺。因此，本文就擬從教師文化的核心、功能和結(jié)構(gòu)三個(gè)方面做一些初步探討。
一、關(guān)于教師文化的核心
文化是價(jià)值化的社會(huì)體系。社會(huì)上的各種職業(yè)都有一定的價(jià)值，不同的職業(yè)體現(xiàn)著不同的價(jià)值內(nèi)容。一個(gè)人對職業(yè)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度以及對職業(yè)目標(biāo)追求和向往的心理傾向就是其職業(yè)價(jià)值觀(professionalvalues)。它是一種具有明確的目的性、自覺性和堅(jiān)定性的職業(yè)選擇態(tài)度和價(jià)值評價(jià)體系，對一個(gè)人職業(yè)目標(biāo)的選擇和職業(yè)情感的激發(fā)起著決定性的作用，不僅影響到從業(yè)者的工作積極性和工作成就，甚至影響到其對人生意義的理解和人生理想實(shí)現(xiàn)的程度。國外很多相關(guān)研究的結(jié)論也表明：職業(yè)價(jià)值觀與工作結(jié)果之問具有正相關(guān)性。因此，有人(如Vernon、Lindsey、Sagie·A)就把它看作是具有動(dòng)機(jī)性作用的一個(gè)激勵(lì)因子。還有人(如French Kahn)則把它描述成具有通過物體、行為或事件的狀態(tài)來激勵(lì)目標(biāo)指向行為的能力。
教師職業(yè)是一個(gè)具有獨(dú)特勞動(dòng)對象，獨(dú)特勞動(dòng)過程，獨(dú)特勞動(dòng)價(jià)值和獨(dú)特評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)性職業(yè)。“教師承擔(dān)的諸種角色及其表現(xiàn)，使得教師的思想、態(tài)度、行為、價(jià)值取向等有著不同于其他社會(huì)群體的特征，成為一種相對獨(dú)特的文化形式。”教師的職業(yè)價(jià)值觀之所以是教師文化得以形成和鞏固的基礎(chǔ)和核心。這是因?yàn)?
第一，它從教育和教學(xué)活動(dòng)的哲學(xué)層面決定并反映著教師的職業(yè)價(jià)值取向、職業(yè)倫理道德和職業(yè)行為表現(xiàn)，是教師以某種狀態(tài)從事職業(yè)活動(dòng)的精神主軸和動(dòng)機(jī)調(diào)適器。
教師的職業(yè)價(jià)值觀主要通過教師的職業(yè)理念和人文素養(yǎng)表現(xiàn)出來。它主要解決教師以什么樣的指導(dǎo)思想和價(jià)值體系進(jìn)行教育實(shí)踐的問題，不僅影響著其精神層面上的從教理念，還影響到其行為層面上的教師職業(yè)修養(yǎng)和行為規(guī)范。良好的職業(yè)價(jià)值觀有助于教師的個(gè)人專業(yè)發(fā)展，有助于教師自覺而充分的體驗(yàn)教育活動(dòng)的榮譽(yù)感和幸福感，有助于增強(qiáng)教師的職業(yè)責(zé)任感和使命感，有助于教師成為自覺創(chuàng)造其職業(yè)生命意義和職業(yè)內(nèi)在尊嚴(yán)的主體，從而也有助于教師文化的形成和鞏固。
第二，它是形成并影響與教師文化相關(guān)的其他文化諸方面的精神之根。
教師職業(yè)價(jià)值觀之所以是教師文化的核心，還在于其對學(xué)校內(nèi)部的學(xué)生文化、校園文化、交往文化等方面的優(yōu)化具有不可忽視的影響作用，甚至是其中的某種文化特質(zhì)形成的重要精神來源。在一所學(xué)校中，一個(gè)無法做到“慎重師道”的教師群體很難贏得社會(huì)和學(xué)生的尊敬。
教育的根本目的是使人向上和向善，對學(xué)生文化的道德要求必須首先成為對教師文化的道德要求，并由教師率先做到。沒有教師良好職業(yè)價(jià)值觀的形成，就不可能有真正的學(xué)校德育和高水平的校園文化。
第三，它是增強(qiáng)教師文化社會(huì)影響力和傳播輻射力的重要因素，有助于提高教師職業(yè)的吸引力和社會(huì)影響力。
在教師職業(yè)以外，一般的職業(yè)道德規(guī)范只涉及工作行為和工作角色，并不涉及從業(yè)人員嚴(yán)格意義上的私人生活，也不涉及他們純粹作為公民的社會(huì)公共生活。但是，人們對教師的職業(yè)價(jià)值觀要求與其他專業(yè)從業(yè)人員還是有所不同的。在一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)分層系統(tǒng)比較復(fù)雜的情況下，教師總是以理性為宗旨，以社會(huì)良心自居，以發(fā)現(xiàn)自然與社會(huì)的普遍法則與價(jià)值為己任的獨(dú)立群體。教師在社會(huì)生活和私人生活中的道德缺陷一旦暴露給公眾，他就部分或全部地喪失了職業(yè)生活最需要的信任力量和支持力量。
二、關(guān)于教師文化的功能
對教師文化具有的多種功能，我們可以從內(nèi)在功能與外在功能兩個(gè)方面來考察。
(一)內(nèi)在功能
1.引導(dǎo)功能。不論是國家、民族、社會(huì)還是行業(yè)、個(gè)人都應(yīng)有其文化作為指引方向，一個(gè)沒有文化指引的國家和民族是沒有希望的，同樣的道理，離開了文化指引的行業(yè)和個(gè)人也就失去了其發(fā)展的方向。教師文化既反映了教師個(gè)體的價(jià)值取向和追求目標(biāo)，又反映了教師行業(yè)整體的共有價(jià)值觀和共同理想，它像一只“看不見的手”引導(dǎo)教師個(gè)體在工作內(nèi)外對某個(gè)方向作專門的注意，將教師的思想觀念和日常行為自然而然地引導(dǎo)到某種默認(rèn)境界和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上來。好的教師文化對于整個(gè)教師行業(yè)、教育行業(yè)乃至于教師個(gè)人的專業(yè)發(fā)展均具有積極的精神導(dǎo)向作用，反之，不良的教師文化則具有相反的引導(dǎo)作用。
2.凝聚功能。在社會(huì)文化體系中，能將個(gè)體凝聚起來的主要是特定的心理力量而不是物質(zhì)的力量。教師文化就是這樣一種具有極強(qiáng)心理凝聚力量的文化范型。應(yīng)當(dāng)說，凝聚功能是教師文化最顯著的功能。它通過一個(gè)共同的職業(yè)價(jià)值觀來影響教師個(gè)體的心理而使其產(chǎn)生群體歸屬感、職業(yè)認(rèn)同感和從業(yè)自豪感，使教師間不斷的進(jìn)行溝通、交流，將每個(gè)教師的意志和行為引向?qū)W校所設(shè)立與追求的同一目標(biāo)和同一方向，并為這個(gè)目標(biāo)和方向協(xié)同努力，從而使他們圍繞共同理想形成群體意識(shí)和行業(yè)意識(shí)。同時(shí)，教師文化還能溝通教師之間的思想感情，融合教師的理想、信念，培養(yǎng)和激發(fā)教師的團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，使全體教師凝聚成一個(gè)協(xié)調(diào)有機(jī)的緊密型道德共同體，進(jìn)而使得教師隊(duì)伍整體上能夠得到均衡發(fā)展。團(tuán)結(jié)起來的教師才是推動(dòng)教育發(fā)展的真正動(dòng)力，建立在團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的教師文化才能匯集全體教師的聰明和智慧，才能使彼此產(chǎn)生共同的語言、共同的組織榮譽(yù)感及共同的責(zé)任心。
3.激勵(lì)功能。學(xué)校的活力最終來源于教師個(gè)人能力的發(fā)揮，實(shí)質(zhì)上也就是教師個(gè)人積極性的發(fā)揮。教師文化，作為一種價(jià)值理念，其本身就是一種內(nèi)在激勵(lì)因素。當(dāng)它被教師接受并融合在內(nèi)心深處，便會(huì)引導(dǎo)教師主動(dòng)自覺地理解、遵守學(xué)校的規(guī)章制度和規(guī)范，積極認(rèn)同和崇尚學(xué)校提倡的人文精神和道德風(fēng)范，從而激發(fā)出所有教師的主觀能動(dòng)性。也就是說，教師文化激勵(lì)功能的發(fā)揮，在教師身上就表現(xiàn)為發(fā)乎內(nèi)心地產(chǎn)生出職業(yè)道德感與社會(huì)責(zé)任感，就會(huì)不由自主地洋溢著一種對教師事業(yè)的敬業(yè)精神、獻(xiàn)身精神，言談舉止中就會(huì)很自然地流露出一種教師特具的人文氣質(zhì)，就會(huì)很自然地以教育智慧去實(shí)踐理想，就會(huì)以飽滿的熱情去從事“育人”的教育服務(wù)工作。
4.約束功能。教師文化既有對教師行為模式的硬性約束，更強(qiáng)調(diào)以一種無形的精神、價(jià)值觀和教師的優(yōu)良傳統(tǒng)等因素形成心理上的軟約束。教師文化作用于每個(gè)成員，能夠規(guī)范每個(gè)成員的言行、價(jià)值趨向幾工作風(fēng)格，這也是教師文化形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。教師文化就象一部不成文的、難以具體化和難以被察覺的行動(dòng)憲法。個(gè)人所有的道德規(guī)章及行為指向都以其為發(fā)生源，并在它的框架下運(yùn)行和調(diào)控。譬如，教師的職業(yè)道德要求教師在教育過程中必須依法維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益。不論他們在道德意義上是好學(xué)生還是壞學(xué)生，也不論是家境優(yōu)越的學(xué)生還是家庭貧困的學(xué)生，教師都不能憑其本人之好惡而決定其工作態(tài)度。因此，教師文化中所包含的種種規(guī)范都會(huì)逐步使教師在心理上產(chǎn)生習(xí)慣性依賴，進(jìn)而在其工作過程中自然的使其行為符合規(guī)范的要求，真正達(dá)到自律而不致有失偏頗。 5.發(fā)展功能。教師文化對教師個(gè)體發(fā)展作用的發(fā)揮在某種程度上決定于教師職業(yè)意識(shí)的自我覺醒。優(yōu)越的教師文化不僅能夠促進(jìn)教師自我人格鍛造的速度加快和質(zhì)量提升，同時(shí)也能夠客觀的促進(jìn)教師所在學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。如果教師都把追逐眼前利益、追求享受等放在首位，甚至形成這樣一種氛圍，那么這個(gè)學(xué)校注定不會(huì)有所發(fā)展，甚至?xí)呦蛩ネ恕Ｔ谶@樣的集體中也不可能形成真正的教師文化。基于這樣的認(rèn)識(shí)，有學(xué)者就提出了“教師文化是教師專業(yè)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境’，的觀點(diǎn)。
(二)外在功能
1.協(xié)調(diào)功能。教師文化使得學(xué)校不再單純是教師共同工作的場所，而是若干教師及工作人員組成的具有共同文化背景的組織體。只要通過教師文化的傳播與完善，在學(xué)校內(nèi)部形成了縱向與橫向的溝通與交流通道，就有助于學(xué)校內(nèi)部分歧與矛盾的解決。如通過自上而下的縱向教師文化網(wǎng)絡(luò)，可以使學(xué)校的全體教師與管理者之間很自然地取得價(jià)值觀上的共識(shí)、心理上的共鳴、情感上的溝通，教師也會(huì)比較自覺的將管理者提出的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，先進(jìn)的管理方法和管理觀念滲透到自己頭腦中，并最終趨同而達(dá)成一致。同時(shí)，在學(xué)校各業(yè)務(wù)部門之間，在教師與其他工作人員之間，由于教師文化的存在與協(xié)調(diào)，也很容易形成一個(gè)和諧、良好的溝通氛圍，建立一個(gè)善解人意、高水準(zhǔn)的交流平臺(tái)。另外，教師文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀也必然符合社會(huì)文化的要求，通過它也能夠協(xié)調(diào)教師職業(yè)與社會(huì)之間的關(guān)系，使二者和諧一致，共融共進(jìn)。
2.輻射功能。一種優(yōu)越的凝聚著無窮智慧的文化一定具有強(qiáng)大的感染力，它不但影響類似的社會(huì)活動(dòng)群體，也能夠逐漸影響相關(guān)行業(yè)文化的建設(shè)，甚至有人把它稱之為文化的生產(chǎn)力。教師文化的輻射功能和其他功能相比更具有積極的社會(huì)性。教師可以通過良好的職業(yè)道德和良好的教育服務(wù)精神向社會(huì)傳播教師文化的先進(jìn)理念和高尚價(jià)值體系，并輻射到教師以外的領(lǐng)域，從而對整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生一定的影響。從最廣泛的教育學(xué)意義上看，教師的言行舉止不斷地傳遞著一種文化，也不斷再生產(chǎn)著一種文化，極為鮮明地體現(xiàn)著教育文化的內(nèi)涵和特色，更容易成為其他職業(yè)群體效仿和參照的對象。從現(xiàn)象上看，教師群體有自己的文化特點(diǎn)、話語方式和行動(dòng)規(guī)范，他們這樣的表現(xiàn)又往往與社會(huì)道德的上限要求是一致的，因而也就最有可能成為影響其他群體的文化代表。
三、關(guān)于教師文化的結(jié)構(gòu)
教師文化包括了教師的理念、教師的道德規(guī)范、教師的內(nèi)在修養(yǎng)等內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系和精神文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化的形式結(jié)構(gòu)體系，且其內(nèi)部具有一定的邏輯性和規(guī)律性對應(yīng)方式。
1.精神義化系統(tǒng)。精神文化主要是指教師在教育服務(wù)過程中，受一定意識(shí)形態(tài)的影響而長期形成的精神成果和文化觀念。相對于教師文化系統(tǒng)的其他層次來說，它居于核心位置。它體現(xiàn)了教師在長期教育服務(wù)活動(dòng)中形成的群體意識(shí)和職業(yè)價(jià)值觀，并深深的根植于教師的心里，通過一定的文化網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出來，繼而得到傳承和發(fā)展。這種文化系統(tǒng)能對教師的精神面貌產(chǎn)生作用’，并且可以通過行為文化來促進(jìn)物質(zhì)文化的增長。
2.制度文化系統(tǒng)。所謂教師制度文化，是圍繞教育核心價(jià)值觀，要求全體教師共同遵守的按一定程序辦事的行為方式及與之相適應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度的綜合。從發(fā)生學(xué)的角度來看，價(jià)值觀是“源”，制度是“流”。制度文化存在之重要性就在于它是價(jià)值觀之“源”轉(zhuǎn)化為制度之“流”的必要過程。教師制度文化系統(tǒng)是教師文化以及整個(gè)教育事業(yè)健康發(fā)展的重要保障。比如，教師的培養(yǎng)和選拔制度直接決定著良好的教師文化形成的速度和發(fā)展的質(zhì)量，教師的管理和考核制度直接影響著教師文化穩(wěn)固持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，教師的評價(jià)和激勵(lì)制度則直接影響著教師文化的社會(huì)聲譽(yù)，教師的權(quán)利保障和申訴制度則直接影響著教師文化的社會(huì)吸引力。
3.行為文化系統(tǒng)。教師行為文化是指教師在教育教學(xué)工作中產(chǎn)生的活動(dòng)文化，它包括課堂教學(xué)、課外輔導(dǎo)、人際關(guān)系、文娛體育等活動(dòng)中產(chǎn)生的特有文化現(xiàn)象。它是教育行業(yè)風(fēng)氣、教師精神面貌、師生人際關(guān)系的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，也是教師教育精神、職業(yè)價(jià)值觀的折射。秀外慧中的言談舉止，啟迪智慧的思想交流，準(zhǔn)確清晰的語言與文字表達(dá)，漂亮的書法等，都與教師的行為文化有關(guān)，實(shí)際上也就是教育文化精神通過教師行為的外化反映。
教育文化的核心范文4
［關(guān)鍵詞］水利高職院校水文化教育途徑
［作者簡介］秦素粉（1981-），女，河南漯河人，重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)楦呗毥逃⒈容^教育。（重慶402160）
［課題項(xiàng)目］本文系重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010年度教學(xué)改革研究課題“水利高職院校學(xué)生水文化教育的創(chuàng)新與實(shí)踐”的階段性研究成果。（課題編號：2010001）
［中圖分類號］G717［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號］1004-3985（2012）20-0036-03
水乃生命之源、人類之母，潤澤萬物，孕育文明。中華文明發(fā)源于水資源豐富的江河流域，人們在用水與治水的活動(dòng)中創(chuàng)造了燦爛的水文化，留下了卷帙浩繁的水文化遺產(chǎn)，這些都成為我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。作為服務(wù)于水利建設(shè)一線、為水利改革和發(fā)展提供智力支持和技術(shù)支撐的水利類高職院校，應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起水文化教育的重要使命。
一、水文化及水文化教育的內(nèi)涵
水文化作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)加以研究，是1988年10月在蚌埠召開的淮河流域治淮宣傳工作會(huì)議上提出來的。水文化是水與文化的聯(lián)姻，有著豐富的內(nèi)涵，研究者從不同的視角對其進(jìn)行了詮釋。文中的水文化主要是指廣義上的水文化，即全社會(huì)以水為載體共同創(chuàng)造的與水有關(guān)的科學(xué)、藝術(shù)及制度、習(xí)俗等在內(nèi)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。從文化形態(tài)上看，水文化表現(xiàn)為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面。物質(zhì)文化是文化建設(shè)的前提和載體；精神文化是全社會(huì)及水利行業(yè)長期創(chuàng)造形成的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍，是水文化的核心和靈魂。
水文化教育即根據(jù)一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者的身心實(shí)施各種水文化方面（包括各種形態(tài)的水文化）影響的教育，以把其培養(yǎng)成為社會(huì)所需的專業(yè)人才。在水利高職院校開展的水文化教育，教育對象具有特定性，受教育環(huán)境有著天然的優(yōu)越性，施教者具有相對的專業(yè)性。這為水利高職院校實(shí)施水文化教育提供了良好的條件，但水利高職院校水文化教育的現(xiàn)狀卻不容樂觀。
二、水利高職院校開展水文化教育的必要性
已有研究表明，河海大學(xué)、華北水利水電學(xué)院、南昌工程學(xué)院是本科高校中水文化教育研究和實(shí)施的先行者，高職院校中浙江水電專科學(xué)校、安徽水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展水文化教育的效果相對顯著。但整體來說，水利高等院校能夠卓有成效地實(shí)施水文化教育的并不多，多數(shù)院校尚未構(gòu)建起完整的水文化教育體系。
（一）開展水文化教育，是教育內(nèi)在規(guī)律的必然要求
學(xué)校是傳授知識(shí)、傳承文化的場所，優(yōu)秀的文化也是培育人的重要手段之一。人類燦爛的水文化是我國傳統(tǒng)文化和當(dāng)今先進(jìn)文化的重要組成部分。水利院校加強(qiáng)水文化教育與研究，培育高品位、高質(zhì)量的校園文化，既是建設(shè)“人文校園”的重要內(nèi)容，是建設(shè)校園和諧文化的組成部分，也是充分利用水文化資源培育人、塑造人、豐富人們的精神內(nèi)容、提升人們的精神境界的重要形式。水利高職院校承擔(dān)著為水利建設(shè)一線輸送人才的重任，開展水文化教育對培養(yǎng)21世紀(jì)現(xiàn)代水利人才有著重要意義。
（二）開展豐富多彩的水文化教育，是水利專業(yè)學(xué)生素質(zhì)提高的要求
大學(xué)生素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是文化傳統(tǒng)和人文精神教育。在水利高職院校中，對學(xué)生實(shí)施水文化教育是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學(xué)生的水利情懷和“獻(xiàn)身、求實(shí)、負(fù)責(zé)”的現(xiàn)代水利精神，培養(yǎng)學(xué)生“興利除害，造福人民”的行業(yè)思想、“科教興水”的行業(yè)職責(zé)。加強(qiáng)水文化教育與實(shí)踐，實(shí)行文理科相互滲透、科學(xué)技術(shù)和人文精神相互交融，既可以拓寬水利水電類專業(yè)的學(xué)科領(lǐng)域，提高專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，又可以向人文社科的研究方向拓展。這有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而為水利工作發(fā)展提供全面的高素質(zhì)人才。水文化教育的開展，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)水利事業(yè)接班人的認(rèn)同感、歸屬感，既能承接歷史，又能面向未來，既能凝心聚力，又能居安思危，使廣大學(xué)生始終以水利發(fā)展為己任，積極投身于全面小康社會(huì)和和諧社會(huì)的建設(shè)中。
（三）水文化教育的開展，是高職院校校園文化提升的需要
校園文化是一種氛圍、一種精神，是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)。水文化教育是水利高職院校文化建設(shè)的重要組成部分，集中反映了水利高職院校的主流價(jià)值觀和辦學(xué)方向。加強(qiáng)校園水文化價(jià)值體系建設(shè)不僅有助于彰顯學(xué)校的水利特色、提升校園的人文氛圍，更是確立一種育人理念、營造一種育人環(huán)境。水樸實(shí)無華、平淡無奇，卻因其自由而富于力量的秉性被看做是理想人格的象征，并被廣泛地用于喻人、喻性、喻德、喻道。在先哲那里，水不再只是一個(gè)自然現(xiàn)象，而被賦予了人的精神意義，并上升為我們民族精神的象征。為政之道有“拯救黎民于水火”，交友之道有“君子之交淡如水”，修身之道有“流水不腐，戶樞不蠹”，為人之道有“上善若水”“利萬物而不爭”“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。水利院校的學(xué)生需要具備獻(xiàn)身、求實(shí)、負(fù)責(zé)的水利精神，水的這些品質(zhì)恰恰可以成為水利院校培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，把水文化與水利學(xué)校文化結(jié)合是再恰當(dāng)不過的。例如，重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院的校訓(xùn)“上善若水、學(xué)競江河”，浙江水利水電專科學(xué)校校訓(xùn)“博于問學(xué)，篤于務(wù)實(shí)”、辦學(xué)宗旨“弘揚(yáng)水文化，培育水利人”，黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)“守誠、求新、創(chuàng)業(yè)、修能”，南昌工程學(xué)院校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、格物致知”，無不蘊(yùn)涵著水利精神。
（四）水文化教育的開展，有助于科學(xué)利用水資源
人與水的和諧相處，是水文化概念提出的初衷，所以說人水和諧是水文化的核心。只有深入了解水，人們才能親近水、保護(hù)水、愛惜水，從而實(shí)現(xiàn)人水和諧。水利院校學(xué)生是水利行業(yè)的后備人才，通過水文化教育要讓他們懂得科學(xué)治水原理和人水和諧理念。例如，都江堰布置無壩引水樞紐，調(diào)節(jié)水流的“魚嘴”分流工程。通過水文化教育，要讓他們了解我國水資源的現(xiàn)狀。我國是一個(gè)嚴(yán)重缺水的國家，人均淡水占有量僅為世界平均值的1/4，是全球13個(gè)人均水資源最貧乏的國家之一。研究表明，全國669座城市中有400座供水不足，其中嚴(yán)重缺水的城市有110座。在32個(gè)百萬人口以上的特大城市中，有30個(gè)長期受水困擾。通過水文化教育，要培養(yǎng)學(xué)生“愛水、惜水”的情懷和“親水、樂水”的情操，提升其環(huán)保意識(shí)，促使其科學(xué)地利用水資源。
三、水利高職院校水文化教育的內(nèi)容
開展水文化教育是水利高職院校校園文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。校園文化的結(jié)構(gòu)具有三個(gè)層次，“物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是紐帶，精神文化是靈魂”。水文化教育則主要是圍繞物態(tài)水文化、精神水文化和行為水文化而開展的。
（一）物態(tài)水文化使文化顯于形
物態(tài)文化是一種以物質(zhì)形態(tài)存在的比較直觀的水文化，大致包括水形態(tài)、水環(huán)境、水工程、水工具等。水的不同相態(tài)寄托了人類的各種情感，古代的詩人詞匠常常臨水而歌、臨淵賦詩；水環(huán)境與人的生活息息相關(guān)，人們的耕作需要水的灌溉，人們的飲食需要水的調(diào)和；水工程和水工具則凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造力，反映了人們改造自然世界的成就。水利高職院校要充分運(yùn)用天然的水以及水利人創(chuàng)造的水工程、水工具等，將其作為水文化教育的重要內(nèi)容，讓學(xué)生把所學(xué)的文化理論知識(shí)與物態(tài)的水文化有機(jī)結(jié)合起來，加深其思想認(rèn)識(shí)，鼓勵(lì)他們?yōu)槌蔀樾乱淮硕ΑＡ硗猓呗氃盒＿€要充分利用自身的優(yōu)勢，把水利工程搬進(jìn)校園，建設(shè)仿真水工建筑群。例如，黃河水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院水利水電技術(shù)實(shí)訓(xùn)基地建造了一座人工堆砌的瀑布，飛流直下，甚為壯觀；浙江水利水電高等專科學(xué)校則四面環(huán)水，校園內(nèi)有河道，圖書樓是水電站造型，體育館是流水型設(shè)計(jì)。這些有形的水文化足以讓學(xué)生耳濡目染，幻化于行。
（二）精神水文化使文化化于心
精神水文化是水文化的核心，是人們在長期的水務(wù)活動(dòng)中形成的一種心理積淀和一筆精神財(cái)富，具有歷史的繼承性和相對的穩(wěn)定性。精神水文化主要包括水哲學(xué)、水精神、水文藝、水著作、水風(fēng)俗等，是水利人在長期親水、管水、治水等實(shí)踐活動(dòng)過程中悟出水的啟示而形成的作品，并在艱苦卓絕的環(huán)境中積淀為水利人的精神，演變?yōu)楝F(xiàn)代水利精神，即“獻(xiàn)身、求實(shí)、負(fù)責(zé)”。這些著作抑或是水利精神在無形中激勵(lì)著代代水利人，使他們義無反顧地投身于水利事業(yè)。因此，精神水文化尤其是水著作、水文藝應(yīng)該成為水利高職院校水文化教育的重要內(nèi)容，激勵(lì)學(xué)生為現(xiàn)代水利事業(yè)而努力，使學(xué)生能夠內(nèi)化于心，形成一種向上的力量。
（三）行為水文化使文化融于性
行為水文化是人們在從事水事活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的水文化，是人們在日常的飲水、治水、管水、用水、親水等方面營造起來的的文化。例如，學(xué)校進(jìn)行的水利教育，水利工程建設(shè)和水資源、水工程管理中的治水文化行為、管水文化行為，人們在日常生活中的愛水、親水、惜水及人水和諧的文化行為等。水利高職院校教師要對學(xué)生進(jìn)行深刻的水文化教育，培養(yǎng)他們水利工程行業(yè)治水、管水的技能，使他們在日常行為生活中養(yǎng)成親水、愛水、惜水的習(xí)慣。通過行為水文化教育，培養(yǎng)學(xué)生上善若水的性情，使他們無論是在日常生活中還是在工作崗位上，都能以水文化為指導(dǎo)并且貫徹始終。
四、水利高職院校實(shí)施水文化教育的途徑
（一）充分利用學(xué)校獨(dú)具水利特色的校園環(huán)境
水利高職院校在學(xué)校建筑和校園景觀上要充分體現(xiàn)水文化，既展現(xiàn)出水文化的歷史，又充分體現(xiàn)現(xiàn)代水利技術(shù)，并且充分利用校園已有水利設(shè)施建筑實(shí)訓(xùn)場和水利模型，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中、在專業(yè)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)中耳濡目染水文化的歷史變遷，沐浴古代和現(xiàn)代水利人的豐功偉績，從而受到潛移默化的影響。另外，將水文化作為水利高職院校校園文化建設(shè)的主旋律，開展愛校愛水的活動(dòng)以及與水相關(guān)的文化文藝活動(dòng)，在校風(fēng)校訓(xùn)中融入水文化。通過水利先哲的傳世作品和偉大形象、校園內(nèi)有特色的水文化符號等隱性教育，使學(xué)生在無形中受到水利精神的熏陶。
（二）發(fā)揮教育科研對水文化教育的主力作用
高職院校學(xué)生的課內(nèi)外文化活動(dòng)豐富多彩，要堅(jiān)持將水文化教育作為校園文化的主旋律進(jìn)行宣傳，高度重視水文化宣傳推廣活動(dòng)。校園文化主要包括對學(xué)生進(jìn)行的正式的知識(shí)文化傳承教育以及豐富多彩的課余文化生活，即課內(nèi)文化教育與課外文化教育。對于學(xué)生來說，它有著內(nèi)化于心的行為上的約束力，注重學(xué)生品質(zhì)的提升。
要落實(shí)水文化教育，首先，要充分發(fā)揮教育科研的作用，在課堂中開設(shè)水文化系列選修課程。例如，《水與藝術(shù)》《水與人類文明》《水與社會(huì)》《水與地域文化》等。在傳授學(xué)生專業(yè)知識(shí)、技能的同時(shí)，要結(jié)合中國幾千年的治水實(shí)踐，在學(xué)生心中播下扎根水利、發(fā)展水利的種子，培養(yǎng)他們的人文情懷，使他們養(yǎng)成良好的水文化行為習(xí)慣。另外，水利高職院校應(yīng)組織力量編寫相關(guān)的內(nèi)部實(shí)用型教材，加強(qiáng)教材建設(shè)；建立水科學(xué)研究所，組織科研團(tuán)隊(duì)，深入開展水文化研究，構(gòu)建水文化教育研究的師資隊(duì)伍。全院師生齊心協(xié)力，將水文化教育落實(shí)在行動(dòng)上。
其次，要高度重視水文化教育的宣傳，積極發(fā)揮課外教育的作用。每年新生入學(xué)時(shí)，舉辦以水文化為主題的新生入學(xué)教育，以水利知識(shí)趣味問答等形式，生動(dòng)、形象地向大一新生灌輸學(xué)校博大、深厚的水文化特色教育，為學(xué)生開啟大學(xué)生涯意義重大的第一課。在每年的“世界水日”和“中國水周”活動(dòng)中，策劃規(guī)模較大的水利百科知識(shí)競賽，使學(xué)生切身體會(huì)開展水文化教育的重要意義。開展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，使學(xué)生通過切身體驗(yàn)，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上將“獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實(shí)”升華為自身的精神境界。為促進(jìn)學(xué)生對水文化的深刻認(rèn)識(shí)并付諸行動(dòng)，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自己創(chuàng)辦水文化創(chuàng)意研究室，由學(xué)生親自動(dòng)手設(shè)計(jì)大量極具特色的水文化產(chǎn)品并向社會(huì)宣傳。
（三）注重培養(yǎng)學(xué)生獻(xiàn)身水利的精神
水利高職院校要充分重視榜樣的示范作用，培養(yǎng)學(xué)生對水利事業(yè)的熱情和無私奉獻(xiàn)精神。一方面，可以邀請一線水利專家和優(yōu)秀的校友現(xiàn)身說法，使學(xué)生了解水利行業(yè)的艱苦和偉大，使作為未來水利人的他們對“水”有一個(gè)深入的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面，組織學(xué)生參觀水景觀、考察各流域水利工程、采訪杰出水利人，增強(qiáng)他們對水利工程的感性認(rèn)識(shí)。另外，還要經(jīng)常組織、開展各種以水文化為主題的研討會(huì)，讓學(xué)生參與水資源調(diào)研、水土流失重點(diǎn)防治區(qū)及水土保持小流域治理等一些實(shí)踐考察活動(dòng)，讓他們切身感悟水利工程的重要性以及水利事業(yè)的責(zé)任重大，培養(yǎng)學(xué)生知水、樂水、愛水的博大情懷。
（四）加強(qiáng)對水文化教育的輿論宣傳
水利高職院校要充分依托各種媒介，如校園網(wǎng)、校報(bào)、文化櫥窗、水文化特色書架等，營造濃厚的水文化氛圍，使廣大師生在耳濡目染中感受水文化的魅力。在校園網(wǎng)或校報(bào)上開設(shè)水文化研究專欄，通過水文化的相關(guān)知識(shí)、刊登水文化研究的動(dòng)態(tài)等有力地宣傳水文化，并且將其建設(shè)為水文化教育的一個(gè)重要平臺(tái)。爭取利用學(xué)院水利特色文化資源，建立起數(shù)字化和實(shí)體化相結(jié)合的水利文化科技館，采用虛擬現(xiàn)實(shí)和動(dòng)畫視頻相結(jié)合的方式，展出水利改革與發(fā)展、水生態(tài)、水文化、科教興水等方面的聲像、圖片資料，陳列關(guān)于水文化的歷史資料以及有關(guān)水利專家突出事跡的文獻(xiàn)等，使受眾可以直觀生動(dòng)地了解水利建設(shè)、水生態(tài)和水利科技。同時(shí)，以長江流域水系、重慶市江河水系等實(shí)體建筑或視頻來展示中國的水資源、千百萬年來水利的發(fā)展和水的演變過程，使大家能夠形象地了解整個(gè)過程。另外，通過特色文化櫥窗和特色書架，給學(xué)生營造一種特色的水文化氛圍，使水文化教育貫穿于他們?nèi)粘５纳顚W(xué)習(xí)中。
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教育文化的核心范文5
一、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用
1.培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人格
高尚的人格是大學(xué)生核心價(jià)值觀確立的首要！讓大學(xué)生：
（1）懂得尊重。要獲得他人的尊重，首先要自尊。以自尊獲取他人尊重，是魅力。尊重他人是一種高尚的美德，是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。生活中只有互相尊重才能和別人建立良好的友情。
（2）誠實(shí)守信。誠信包括誠實(shí)和守信兩個(gè)方面，出現(xiàn)在各民族的文化要求之中，是做人的基本準(zhǔn)則。誠信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，是人與人之間相處的基本道德規(guī)范，是立身之本，是高尚人格的根本準(zhǔn)則，更是大學(xué)生必須具備的品質(zhì)。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)只是一個(gè)暫時(shí)的階段性的過程，最終還是要走入社會(huì)，走入市場。大學(xué)生的誠信意識(shí)、誠信行為、誠信品質(zhì)，關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。大學(xué)生要做到真誠待人、誠信考試、誠信就業(yè)。
（3）正直友善。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該做到正直善良，擁有博大的胸懷，仁厚寬和的內(nèi)心，不斤斤計(jì)較個(gè)人小的得失，對任何事物都有正確的價(jià)值觀和是非觀。為人處世既心態(tài)平和又堅(jiān)持原則，品行端正，光明磊落，贏得他人的信賴與尊敬。
對人友善就是不苛責(zé)外在的世界，只叩問自己的內(nèi)心。一個(gè)人的內(nèi)心對自己要求多一些，對身邊之心的人就會(huì)友善。有一顆包容的心，“不怨天，不尤人”，設(shè)身處地站在別人的立場看問題，具有“同情”之心。
（4）謙遜恭謹(jǐn)。謙虛不僅僅是一種品行，一種品質(zhì)，更是中華民族的一種美德。它不因?qū)W問博雅而驕傲自大，也不因地位顯赫而處優(yōu)獨(dú)尊。相反，謙恭者學(xué)問愈深愈能虛心謹(jǐn)慎，地位愈高愈能以禮待人。作為大學(xué)生，不應(yīng)自高自大，應(yīng)該善于從一些優(yōu)秀的人身上發(fā)現(xiàn)閃光的品格。
2.培養(yǎng)高尚的情操
大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中，不僅要注重外部言行的文明文雅，還要注重點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，培養(yǎng)內(nèi)在的高尚志趣和情操，兩者內(nèi)外諧調(diào)，相輔相成。
（1）志趣高雅。大學(xué)生應(yīng)志趣高雅。青年時(shí)期正是人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的最佳時(shí)期，如果能夠完善人生，建立科學(xué)健康的價(jià)值取向，可以受益終生。
（2）人文情懷。人文修養(yǎng)和人文知識(shí)是有差別的。一個(gè)真正擁有人文情懷而坦率真誠的人，會(huì)思考，會(huì)審視，會(huì)叩問，會(huì)內(nèi)省，一切以“人”為終極關(guān)懷。儒學(xué)思想重視讀書，“讀萬卷書，行萬里路”，歷來被認(rèn)出為是提高個(gè)人修養(yǎng)，樹立正確的價(jià)值觀的有效途徑。
傳承優(yōu)秀文化，確立核心價(jià)值觀。作為當(dāng)代大學(xué)生，要有信念，有理想，學(xué)會(huì)思考，擁有智慧，這些在大學(xué)生核心價(jià)值觀中具有重要的意義。
二、當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育途徑
1.傳統(tǒng)文化主題班會(huì)課
儒家傳統(tǒng)文化中的十大核心思想“仁義禮智信、忠孝廉毅和”，對于當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀的形成和影響具有重要的意義。依據(jù)大學(xué)生德育大綱要求，按年級、教育主題等設(shè)計(jì)入學(xué)適應(yīng)、文明修身、理想信念、民族精神、感恩、誠信等六個(gè)傳統(tǒng)文化教育系列，結(jié)合學(xué)生專業(yè)，構(gòu)建班會(huì)課程，在班會(huì)課堂內(nèi)外探尋有效的實(shí)施途徑。
（1）主題：文明修身。目的：了解傳統(tǒng)文化中“禮”、“修身明德”等重要思想，從自身做起，傳遞文明，構(gòu)建和諧校園。
（2）感恩。主題：心存感恩，成就陽光人生。目的：學(xué)生了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中“孝”、“仁”的思想。提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)感恩之情，學(xué)會(huì)善待、寬容他人，促進(jìn)班級建設(shè)。
（3）民族精神。主題：任歷史的車輪向前，愛國之心永在我心。目的：讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化中“忠”、“義”的思想，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義思想情感，提高愛國主義覺悟。
2.儒家傳統(tǒng)文化系列講座
邀請知名專家教授開展有關(guān)傳統(tǒng)文化的專題知識(shí)講座和文化考察活動(dòng)，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)：
（1）錢耕森先生講學(xué)。著名哲學(xué)家錢耕森先生的題為《大哲張岱年先生一生受用無盡的家風(fēng)家教》講座。錢先生以張岱年先生的家風(fēng)家教為主題，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以自強(qiáng)不息、厚德載物為主線，對大學(xué)生進(jìn)行了一場自覺、自省、自立、自強(qiáng)的教育。從張岱年先生的學(xué)問、人品、學(xué)術(shù)、性情等方面對學(xué)生進(jìn)行了引導(dǎo)，為學(xué)生自立自強(qiáng)人格的形成和正確人生觀、價(jià)值觀的打造產(chǎn)生了重要影響。
（2）滕文生會(huì)長應(yīng)邀來衡考察。國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長滕文生先生一行來到衡水，對我市地域文化進(jìn)行考察。滕會(huì)長認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)中存在有些青少年信仰缺失、價(jià)值觀偏頗等問題，非常迫切和有必要對青少年一代進(jìn)行儒學(xué)文化的熏陶，重樹中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化倡導(dǎo)的價(jià)值觀。此次考察活動(dòng)對于當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀問題有著積極的引導(dǎo)作用。
（3）六小齡童專題講座。國家一級演員、《西游記》中孫悟空扮演者六小齡童（章金萊）老師應(yīng)邀作了題為《品讀西游文化，共享人生真經(jīng)》的主題講座。章金萊老師身上的那種積極進(jìn)取、樂觀向上、永不言敗的“猴王精神”，也深深感染和影響了大學(xué)生。
（4）鄭萬耕教授專題講座。著名易學(xué)專家、國務(wù)院政府特殊津貼享受者、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師鄭萬耕教授應(yīng)邀以“群經(jīng)之首，大道之源――《周易》”為題作專場講座。鄭教授以其高廣的學(xué)術(shù)視野、深邃的哲學(xué)智慧奉獻(xiàn)了一場精美的文化盛宴。
3.專業(yè)教師專題講座
邀請專業(yè)教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化專題知識(shí)講座。輔導(dǎo)員在班會(huì)課程體系中也逐步融入傳統(tǒng)文化知識(shí)。這樣，班會(huì)課程不僅僅局限于課堂內(nèi)，專題講座、傳統(tǒng)文化活動(dòng)和班會(huì)課程相結(jié)合，積極拓展傳統(tǒng)文化教育的途徑。
教育文化的核心范文6
一、教育信息化促進(jìn)教師文化的發(fā)展
教師是文化建設(shè)的主體。信息技術(shù)應(yīng)用于教師的教學(xué)中，革新了教師原有的文化，推動(dòng)了教師文化的新發(fā)展。
1 試卷文化的演變促進(jìn)了教師命題藝術(shù)的發(fā)展
20年前，教師用鋼板刻字來完成學(xué)生的試卷。鋼板刻字技術(shù)要求很高：字要刻得端正，大小要?jiǎng)蚍Q，輕重要適度。最難刻的是地理的空白地圖，刻得太輕。印刷出來就不清楚，刻得太重，會(huì)刻破紙。每次刻一張蠟紙大約需要2～3個(gè)小時(shí)，有時(shí)好不容易刻好了一張蠟紙，因印刷放的位置不好，皺了、印的張數(shù)過多或油印的用力度不均勻都有可能使蠟紙損破。有時(shí)候考試，學(xué)生會(huì)抱怨因試卷問題而影響他成績的發(fā)揮。后來用鉛字打印，教師雖然省力了不少，但打字的蠟紙不如手刻的蠟紙效果好，印刷時(shí)經(jīng)常皺了，假如班級數(shù)多，一張?jiān)嚲硪蚝脦追輦溆谩?/p>
20世紀(jì)90年代以后，計(jì)算機(jī)應(yīng)用于教學(xué)，教師刻寫試卷得到解放。教育信息化的運(yùn)用，不僅使教師可以考慮到卷面的安排合理、整潔，更是講究了濃濃的試卷文化。有的教師為了讓學(xué)生發(fā)揮良好的水平，在題目前用了一些激勵(lì)性語言和指導(dǎo)性語言；“良好的開端是成功的一半…合理安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間”；有的鞭策學(xué)生“失敗在知識(shí)方面不可怕，失敗在習(xí)慣方面又不覺醒最可怕”：有的督促學(xué)生“不經(jīng)過思考的問題是假問題，讓思考成為習(xí)慣”。試卷不再是冷冰冰的了，它變得有一點(diǎn)溫情，有一點(diǎn)可愛了。試卷文化為師生的情感交流搭建了一個(gè)平臺(tái)，老師的愛生之情在試卷上不再是紅紅的對號或錯(cuò)號，批閱之后的評價(jià)性語言也對學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法提出了誠懇的指導(dǎo)。因此，每當(dāng)教師命題結(jié)束時(shí)，總要寫上幾句勉勵(lì)的語言。可見，教師不僅要學(xué)會(huì)打字、命題、繪圖，還要會(huì)寫試卷心語。
2 課堂文化的變革推動(dòng)了教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)觀靠的是“一支粉筆一張嘴”。每當(dāng)課堂要用到地圖，就要把準(zhǔn)備好的地圖用圖釘或小型的磁鐵固定好，教室里電風(fēng)扇或外面來的風(fēng)吹來，地圖就飄落在地；布置作業(yè)或課堂演練習(xí)題，會(huì)事先將練習(xí)題抄在小黑板上，如果小黑板太小抄不下，就要耗費(fèi)大量的時(shí)間在課堂上抄；因?yàn)橛械慕處熥煮w潦草或?qū)懙貌灰?guī)范，會(huì)給學(xué)生的抄寫造成困難。信息技術(shù)的高速發(fā)展，給學(xué)校教育注入了新的活力，也給教師選擇各種新型教學(xué)方式提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)。教師在信息技術(shù)的支撐下進(jìn)行教學(xué)方式的探索活動(dòng)，推動(dòng)了教學(xué)的革命，也能更加有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
倡導(dǎo)和探索信息技術(shù)和課程整合的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，是當(dāng)下教師探索的課題之一。課堂中運(yùn)用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)開展各種知識(shí)競賽、辯論賽，再現(xiàn)歷史情景、社會(huì)熱點(diǎn)等，極大地促進(jìn)了學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。新課程理念下的課堂，教師要自覺地為師生、生生、生本之間的互動(dòng)創(chuàng)造條件，從而構(gòu)建起體現(xiàn)新課程理念的“對話文化”。在教育信息化運(yùn)用到課堂的優(yōu)勢下，在教師的正確引導(dǎo)下，可以讓不同的觀點(diǎn)和意見之間彼此碰撞、激蕩、交融，從而讓真理脫穎而出。
3 教研文化的變化擴(kuò)大了教師學(xué)習(xí)的空間
教育信息化下的教學(xué)研究活動(dòng)可以適用于遠(yuǎn)程，也可以適應(yīng)于近程，與傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)最顯著的區(qū)別在于應(yīng)用現(xiàn)代通信技術(shù)和多媒體技術(shù)，提供雙向或多向的交互功能，可交流性強(qiáng)、受眾面廣，能有效擴(kuò)寬獲取知識(shí)的渠道和途徑。傳統(tǒng)教研方式受客觀條件制約，很難實(shí)現(xiàn)為所有教師個(gè)體提供所需，只能歸納共性的重點(diǎn)的內(nèi)容進(jìn)行研究。新課程環(huán)境下，教學(xué)內(nèi)容綜合化突出、教學(xué)方式個(gè)性化，使得教師們急需一種因人而異，各取所需的教學(xué)研究方式實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)教研具有傳統(tǒng)教研無法比擬的優(yōu)勢，它不受時(shí)間和人員數(shù)量的限制，可以用視頻、博客、QQ等網(wǎng)絡(luò)工具，當(dāng)堂提供理論學(xué)習(xí)的材料，直接把學(xué)習(xí)的體會(huì)或收獲跟帖在博客上，隨時(shí)記錄備課組活動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容，等等。這種信息化的教研活動(dòng)，突破了地域的限制，為教師提供了一個(gè)更高、更寬的專業(yè)發(fā)展平臺(tái)。
網(wǎng)絡(luò)教研最大的魅力在于，突破了教師專業(yè)發(fā)展的一些局限。有的教師個(gè)人建立了博客，利用博客這個(gè)平臺(tái)，記錄和個(gè)人的工作過程、生活故事、思想歷程，精選和積累自己最為需要的信息資源，用博客備課、進(jìn)行教學(xué)研究、記錄個(gè)案、反思教學(xué)和討論問題。上傳后，會(huì)與同伴發(fā)生思想碰撞，碰撞的越多思考的就會(huì)越多，思考的越多收獲也就會(huì)越多。有條件的學(xué)校和地區(qū)還通過DE――LIGHT5.0遠(yuǎn)程交互式教學(xué)平臺(tái)，使一些集團(tuán)化的學(xué)校、對口結(jié)對的異地學(xué)校的學(xué)生和教師，實(shí)時(shí)同步觀看到對方的課堂場景，從而把身處不同的班級的學(xué)生合二為一在同一個(gè)“課堂”里。網(wǎng)絡(luò)教研活動(dòng)，它不僅提高了教師的業(yè)務(wù)水平和工作能力，而且還提供了一個(gè)學(xué)習(xí)、研究、工作、交流的平臺(tái)。
4 學(xué)生文化的發(fā)展提高了教師課堂智慧的運(yùn)用
“學(xué)生文化”代表著學(xué)生對于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)涵著學(xué)生特有的價(jià)值觀、思維方式和行為方式。學(xué)生文化包括班級文化、年級文化、學(xué)生社團(tuán)文化、學(xué)生特色文化等。過去學(xué)生有問題唯一的辦法就是求教教師和同學(xué)。筆者記得的那年，為了買到一套上海教育出版社出版的數(shù)理化叢書，從鄉(xiāng)下幾次跑到城里的新華書店都沒買到。當(dāng)年，在復(fù)習(xí)中遇到問題一時(shí)解決不了，只能擱淺，等到有多個(gè)問題時(shí)才跑到20里以外的母校請教自己的老師。網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)入學(xué)生的視野后，學(xué)生文化的外延擴(kuò)大了。現(xiàn)在的學(xué)生無論是遇到一般的問題還是較難的問題，不用花時(shí)間跑到老師家或?qū)W校里問，自己可以通過網(wǎng)絡(luò)上找解題的方法，更不用說運(yùn)用電話咨詢老師和同學(xué)。網(wǎng)絡(luò)最突出的優(yōu)點(diǎn)是它的交互性，它既是信息的載體，又是媒體中介，實(shí)現(xiàn)了人與人之間交流的通暢。在網(wǎng)上可以利用BBS、E-mail等網(wǎng)絡(luò)工具向老師提問、與同學(xué)討論問題，形成交互式學(xué)習(xí)。還可登陸相應(yīng)站點(diǎn)，進(jìn)行自學(xué)輔導(dǎo)、作業(yè)測驗(yàn)、升學(xué)模擬考試，等等。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不再是傳統(tǒng)教育中的以教師為中心、以課堂為中心，而是以學(xué)生為中心。網(wǎng)絡(luò)教育的學(xué)習(xí)者可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。在網(wǎng)絡(luò)教育中，學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間建立的關(guān)系只是一種虛擬環(huán)境的人際關(guān)系，人與人之間交往逐步由直接走向間接，失去了傳統(tǒng)單一靠老師的依賴感。因此，教師在課堂授課時(shí)不能停留在傳授知識(shí)的層面上，應(yīng)花在
如何傳授學(xué)習(xí)的技巧上。夏江萍說“學(xué)生文化是一種從局限向精致過渡的發(fā)展中的文化，學(xué)生思維尚缺乏嚴(yán)密的邏輯性，其信仰帶有盲從性，其態(tài)度也常伴有濃厚的感彩。這種未成熟、低層次的文化需要教師的正確引導(dǎo)。教師應(yīng)積極運(yùn)用自身的文化經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生提高選擇信息、調(diào)控行為的能力，引導(dǎo)他們創(chuàng)造積極的主體文化，讓學(xué)生文化成為培養(yǎng)合作精神和創(chuàng)造能力的源泉”。
5 家校文化的生成改進(jìn)了教師教育的方法
學(xué)校教育要實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生和諧的全面的發(fā)展，離不開學(xué)校和家庭的密切聯(lián)系和協(xié)調(diào)一致的配合。傳統(tǒng)的教師采用“登門家訪”或家長“登門造訪”，現(xiàn)在已行不通了，因?yàn)楝F(xiàn)在的教師和家長一樣忙碌。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的普及，教師可以采取多種形式廣開溝通渠道。如家長和教師通過電子郵箱相互溝通；通過手機(jī)發(fā)送信息；有的教師和家長還約好，每個(gè)周末7時(shí)通過QQ聊天交流、互動(dòng)。這些都拉近了教師與家長之間的距離。信息技術(shù)普及到每個(gè)家庭之后，給教師與家長的聯(lián)系帶來了便利：一是雙方節(jié)省了路上的時(shí)間；二是避免學(xué)生不喜歡教師到家里的尷尬：三是避免出現(xiàn)有些家長很好客，教師常被弄得去留兩難的情形。現(xiàn)代信息技術(shù)下，家長和老師雖然不是真正的“面對面”，但通過這些方式的家校互動(dòng)，可以讓文明之風(fēng)、廉潔之風(fēng)在學(xué)生與家長之間傳遞、在學(xué)校與家庭之間傳遞。
二、教師文化與教師專業(yè)的耦合
教師專業(yè)結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)涵著豐富的教師文化因素，教師專業(yè)發(fā)展離不開教師文化的發(fā)展。
1 教師文化多元性促進(jìn)了教師專業(yè)綜合能力的提高
教育信息化應(yīng)用于教學(xué)，對于教師來說，無論是人生發(fā)展還是教師專業(yè)發(fā)展，都面臨一個(gè)“聚變與適應(yīng)”的階段。信息背景下的教師文化不僅是指教師的學(xué)歷、知識(shí)面、能力水平諸方面，而是教師全方面共生文化的體現(xiàn)。教師的文化底蘊(yùn)決定著他駕馭課堂的能力，教育理論素養(yǎng)的提升，專業(yè)教學(xué)水平的發(fā)展，因此，當(dāng)代教師文化的重建是有利于教育改革的深層次發(fā)展的，教師文化的發(fā)展最終能夠促進(jìn)教師成為一個(gè)教育變革、課程變革的主體，最終使教師真正成為一個(gè)有內(nèi)涵的“文化人”。
教育信息化促成了教師在教育教學(xué)從觀念、思想、理論到手段、方法、模式等方面的根本性變革。教師要采用各種“現(xiàn)代化”的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的意識(shí)，重視培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、觀察和思考問題的能力、分析和解決問題的能力、獲取新知識(shí)能力、知識(shí)的自我擴(kuò)張遷移和綜合分析的能力、語言文字表達(dá)能力以及團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)能力等。應(yīng)用、發(fā)展多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，教師應(yīng)全面不斷地深入學(xué)習(xí)，更新思維理念，改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高綜合應(yīng)用能力，才能更有助于對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
2 教師文化的快速發(fā)展成為教師專業(yè)成長的助推器
教師專業(yè)發(fā)展的狀況又決定了教師文化發(fā)展。不同方式的知識(shí)管理和組織設(shè)計(jì)，可能更新教師文化，激發(fā)教師專業(yè)發(fā)展的熱情，也可能壓制教師文化，導(dǎo)致教師對專業(yè)發(fā)展持一種旁觀漠視的態(tài)度。教師文化與教師的專業(yè)發(fā)展在動(dòng)態(tài)的相互適應(yīng)中，相互促進(jìn)、共同發(fā)展。教師利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段創(chuàng)造性地利用網(wǎng)上教育資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)交流和研訓(xùn)合作，以信息化的教師教育推動(dòng)教育信息化的進(jìn)程，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教研的有效實(shí)施。網(wǎng)絡(luò)教研所營造的教師文化，在內(nèi)容上，教師除了可以在學(xué)校內(nèi)部繼續(xù)與同事切磋交流，如教學(xué)敘事、教學(xué)反思等，還可以在更大的范圍內(nèi)利用網(wǎng)絡(luò)與外界同行和專家交流：在形式上，除了參加校內(nèi)教研組、備課組以外，還可以加入網(wǎng)絡(luò)社群，與知名的教育家對話，獲得理論上的指導(dǎo)和支撐。信息技術(shù)的環(huán)境下，教師文化的快速發(fā)展成為教師專業(yè)成長的助推器。
