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傳統(tǒng)文化的管理智慧范文1
進行高校行政管理是一種工作，更是一門藝術(shù)，要藝術(shù)性地完成好這項工作，就需要出眾的智慧與良好的文化知識。當前，從西方傳入的高校管理管理學對我國的管理科學影響很深，對提高高校管理效率有一定的作用，但是這種思想在提升效率的同時也存在著一些問題――沒有在關注效率的同時重視人的個性發(fā)展，忽視了人的主觀能動性，這種忽視反過來對管理效率產(chǎn)生負能量。這個矛盾從西方管理理論本身無法解決，但我們可以利用中國傳統(tǒng)文化，從中尋求答案，因為中國傳統(tǒng)文化中的某些管理理念對這個問題提供了獨特的解決方案，對我們的高校管理智慧的提高提供有益的借鑒。
1 中國傳統(tǒng)文化中管理思想的特點
中國傳統(tǒng)文化中的管理思想不僅存在于專門的論述管理書籍如《戰(zhàn)國策》、《國語》等中，在一些不是專門談論管理的書籍的著作中，我們也往往可以發(fā)現(xiàn)其中的管理思想。中國古典傳統(tǒng)文化中有許多文章蘊含著豐富的管理經(jīng)驗。從《曉出凈慈寺送林子方》的表面來看，這首詩主要的介紹了在進行管理的過程之中，要不在乎一時的得失，充分的意識到全局性的色彩，充分的意識到管理的過程之中，自己的優(yōu)勢所在，并在這個過程之中，充分的感受到自己的前進的方向，并一定要意識到自己在發(fā)展的過程之中，要注意到自己應該把握住的地方，進而才能夠做到有效的完成整個的管理過程，進而有效的提升管理的水平，有效的完成整個的管理任務。
2 中國傳統(tǒng)文化蘊含的高校管理智慧
2.1 人本管理理念
人本管理是中國管理思想的精髓，作為古代著名極具智慧的政治家，孔子認為，作為高校管理，在從事高校管理工作時，要“赦小過，舉所知。”就是講高校管理用干部的藝術(shù)，意思是高校管理要用自己了解的干部，原諒他們的缺點，利用好他們的優(yōu)點，不要求全責備。
這種人本主義的管理理念在當今仍然是充滿力量，為許多有智慧的管理者所遵循。之所以說要用自己了解的干部，原因是如果用自己不了解的干部，在使用干部時就會存在著信息不對稱的風險。如果在使用干部時不了解他們的優(yōu)點和缺點，是很難用好干部本人的優(yōu)勢，回避掉其劣勢。這種精神在古代人學傳統(tǒng)的傳承下，形成強大的人文主義思想，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為了當代“以人為本”價值觀的有機成分。
2.2 “仁”的管理理念
在進行團隊管理的過程之中，一個優(yōu)秀的管理者需要不斷的總結(jié)自己的管理理念，并在進行管理的過程之中，充分的意識到包容的重要性，在管理的過程之中，以德服人。“推己及人”、“民胞物與”，這里所強調(diào)的就是一個“仁”字。用“仁”來調(diào)整人與人，人與群體間的關系，亦施及于萬物。
在我國的著名的古典作品論語里面，曾經(jīng)有過對于管理的一個重要的方面的總結(jié)，這就是在進行管理的過程之中，要注意有著仁的心理，并在不斷地追求的過程之中，不斷地提升管理人員對于仁的認知。
與此同時，我國的古代的著名的軍事家孫子在其著作之中，也有著對于相應的教學內(nèi)容的深刻認知，并在認知的過程之中，充分的體現(xiàn)出了在管理的過程之中，要充分的注意到對于管理的協(xié)調(diào)性的保證，以便于發(fā)揮出管理的最佳效果。
在人與人的關系上如何競賽而不對抗，以實現(xiàn)雙贏或多贏，這就是為什么我們常常會看到領導在文檔簽字中一般都會簽上“同意”了。
3 中國傳統(tǒng)文化對高校管理的啟示
3.1 重視團隊建設
從上文中介紹到的中國傳統(tǒng)文化特點可以看出，在進行現(xiàn)代高校行政管理的過程中，為了提升行政管理效率，高校的行政管理人員要充分的重視到建設一個具有著高度凝聚力、責權(quán)明確的高校行政管理團隊。在進行高校行政管理團隊的建設過程中，高校行政管理人員要對自己的下屬給予足夠的關愛，并注重團隊建設的和諧發(fā)展。具體的來說，在進行高校行政管理團隊的建設過程中，管理者要充分的重視到對于下屬的公平管理，保證高校行政管理工作的順利運行。
3.2 公正的做人原則
在明朝著名清廉官員郭久龍的諸多論著之中，就深刻的展示出來相應的管理的道理。具體的來說，在進行管理的過程之中，一定要遵循公平性原則。與此同時，要求管理工作人員在進行管理的過程之中，做到言傳身教，要特別注意到身教的重要性，以身作則，為管理人員做好榜樣。
3.3 管理者必須具備愛心
高校管理者，要充分的意識到，在進行管理的過程之中，要對于被管理的人進行相應的富有愛心的管理。具體的來說，高校行政管理人員在進行高校行政管理的過程中，要對高校的工作人員給予足夠的關愛。通過管理者對被管理者的關愛，可以有效的提升高校行政管理團隊的凝聚力，建設和諧的高校行政管理氛圍，促進高校行政管理效率的提升。
傳統(tǒng)文化的管理智慧范文2
在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的和諧發(fā)展對社會和諧具有特別重要的意義。當今，中國企業(yè)在迅速發(fā)展的過程中卻存在著諸多不和諧的因素，諸如環(huán)境污染、誠信缺失、商業(yè)賄賂、忠誠度匱乏，以及生產(chǎn)安全等問題，極大地困擾著我們市場經(jīng)濟的有序運作。因此，置身和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實背景下，中國企業(yè)的發(fā)展迫切需要有效培植和諧管理理念。這是我們討論和諧管理問題毋庸置疑的現(xiàn)實語境和邏輯前提。
企業(yè)和諧管理理念的生成途徑顯然是多維的，但是，對傳統(tǒng)文化中和諧思想和智慧的繼承與發(fā)揚應該是我們在營造企業(yè)和諧管理文化過程中必須著力的一個不可或缺的重要方面。事實上，正如許多學者已經(jīng)論述過的那樣，以儒家為“道統(tǒng)”的傳統(tǒng)文化為我們今天的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理提供了諸多東方式的智慧啟迪。
本文擬從儒家中庸之道的當掘角度對和諧管理問題作一論述。
二、中庸與和諧的內(nèi)在一致性
中庸之道作為儒家推崇的處世之道，一直貫穿于“獨尊儒術(shù)”的整個中國古代的文化之中。“中庸”一語始見于《論語》：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。’”但是，對于中庸的含義與具體內(nèi)容，孔子在《論語》中并未作說明。按照后世儒家的解釋，“中庸”的“中”有中正、中和、不偏不倚等含義，“庸”則是“用”的意思，“中庸”即“以中為用”之意。所以，中庸意即把兩個極端統(tǒng)一起來，采取適度的中間立場，既不能過，也不能不及。
其實，從歷史上看，中正平和的思想在孔子之前就已經(jīng)被提倡。譬如堯在讓位于舜時就強調(diào)治理社會要公正、執(zhí)中；《周易》中也體現(xiàn)了“尚中”的觀點。因此，它的中爻的爻辭大多是吉利的，亦即只要不走極端是不太會有不利的局面出現(xiàn)的。春秋時期，中正平和的思想進一步擴展到其他領域，譬如晏子就認為，食物、色彩、聲音等以能使人們心平德和為善。
孔子及以后的儒者在前人的基礎上，對中庸思想作了廣泛的發(fā)揮。在政治上，依照中庸之道的原則，既不能一味寬容、寬厚，采取無為的態(tài)度，也不能使政策過于剛猛，刑罰過重，二者要相互協(xié)調(diào)，相互補充，以中和的態(tài)度處理治理方面的矛盾問題。在經(jīng)濟上，依照中庸之道的原則，要給予百姓實惠，但不能浪費；要使百姓勤于勞作，但不能過度壓榨，使他們產(chǎn)生怨恨；要允許各種欲望得到滿足，但不能鼓勵貪婪，沒有限度。在倫理道德上，中庸更是被視為最高的道德原則。只有遵循中庸原則的人，才能成為君子；行為過激的人，只能被看做是小人。在日常行為方面，依中庸之道看來，做事只考慮實際的質(zhì)樸以致忽視了文采，就會顯得粗野；而只考慮外表的文采以致忽視了質(zhì)樸，又會顯得虛浮。在處世態(tài)度方面，主觀、武斷而不留余地，自我中心，固執(zhí)己見等都不符合中庸之道。在審美欣賞上，依照中庸之道的原則，可以追求美的享受，但不能沉溺于其中；可以有各種憂思悲哀的情緒，但要適度，不能傷害身體，如此等等。可見，在儒家那里，中庸與和諧具有內(nèi)在的一致性，從儒家對中庸思想所作的如上發(fā)揮來看，它顯然已涉及到和諧管理的諸多方面。
孔子曾簡潔地以一句“過猶不及”來概括中庸之道。《論語·先進》曾有這么一段記載：“子貢問：‘師與商孰賢?’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與?’曰：‘過猶不及’”這意思是說，子貢問孔子：顓孫師(子張)和卜商(子夏)相比，誰更強些?孔子回答說：顓孫師做事易過，而卜商則不及。子貢又問：是否可以說顓孫強一些呢?孔子回答說：過的危害和不及的危害是一樣的。孔子這一句“過猶不及”后來被許多儒家學者所引用(如《荀子·王霸》、賈誼《新書·容經(jīng)》)，它幾乎成為古代思想家的一種理論共識。
中庸之道還被后世儒家進一步概括為世界的普遍規(guī)律，認為它不但體現(xiàn)了事物發(fā)展的運行規(guī)律，也構(gòu)成了人們實踐所必須遵循的普遍原則。所以，中庸之道成為“學而優(yōu)則仕”的學問之道，被視為是一個成功的管理者所必須達到的理想境界。《禮記·中庸》把這種境界稱為“極高明而道中庸”。
特別值得一提的是，儒家的這一中庸之道并不是無原則的不偏不倚，而是遵循著“時中”的原則，以朱熹的話說是“中無定體，隨時而在”。這就表明，儒家的中庸之道并非一些人所批評的那樣是無原則的調(diào)和，也不是教人圓滑處世，恰恰相反，中庸所體現(xiàn)的是一種平衡的管理智慧。所以，有“宋代孔子”之譽的朱熹曾對中庸之“中”的含義作過這樣的定義：“中只是個恰好的道理。”這里的“恰好”二字可謂精妙絕倫。
三、中庸之道對和諧管理的三大智慧啟迪
可以肯定的是，儒家中庸之道的智慧有著多方面的開掘價值。我們在這里僅就其對和諧管理的智慧啟迪作一具體的論述。如果進一步展開，那么我們或許可以把中庸之道對和諧管理的智慧啟迪歸納為如下三大原則：
其一是人與自然關系上的中庸之道：天人合一。這是人與自然關系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想狀態(tài)是達到“天人和諧”的境界。它應該成為我們企業(yè)追求和諧管理的基本決策原則。
在人與自然的關系問題上，中西文化的基本差異之一，就是中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。誠然，中國古代如荀子也有過“明于天人之分”和“人能勝乎天”的思想，但這種思想并非占主導地位。以儒家為代表的古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來的觀念與做法，而是竭力主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在先哲們看來，天與人、天道與人道、天理與人性是相類相通的，因而完全可以達到天人和諧統(tǒng)一的境界。
按照中國哲學史家張岱年先生的劃分，在天人關系問題上，中國古代思想家主要有三種學說：一是道家的“任自然”之說，即莊子認為的“不以人助天”；二是荀子的改造自然之說，“大天而思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之?”三是儒家的“輔相天地”之說，“天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。儒道互補構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主導方面，因而道家和儒家在對天人關系的觀點上也基本一致，這就是強調(diào)天人合一的和諧之道。但是，從爾后歷史發(fā)展的影響來看，道家的天人合一卻往往容易走向消極無為。因為道家稱“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而自然是無為的，因此“惟道是從”的人類也應該“自然”、“無為”。而儒家在主張“敬天”、“畏天”的同時又強調(diào)“平治天下”，以實現(xiàn)其“王道”理想。所以，在天與人的關系問題上，儒家與道家相比更體現(xiàn)出“恰好的道理”。作為儒家主要經(jīng)典的《易傳》對天人和諧的基本內(nèi)涵曾作了如下的概括：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其時，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而弗違，后天而奉天時。”。這亦即是說，人應遵循不違天的天人和諧原則。在“究天人之際”的如上諸家思想中，應該說儒家的解決方案最能體現(xiàn)智慧。
儒家把安身立命的理想目標立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。近代西方尤其是16世紀開始發(fā)展起來的自然觀，在“人定勝天”、“征服自然”等戡天思想的支配下，一方面取得了巨大的物質(zhì)文明成就；但另一方面，隨著工業(yè)文明的發(fā)達，生態(tài)平衡、環(huán)境污染、能源危機等令人憂慮的社會問題迭起，這無疑是破壞“天人和諧”的結(jié)果。正因如此，當代西方許多學者對中國儒家文化中“敬天”、“畏天”從而追求“天人和諧”、“天人合一”的思想開始表現(xiàn)出極大的關注和向往。
在建設環(huán)境友好型社會，要求在全社會形成有利于保護自然環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式的思想意識與政策法規(guī)的當今社會，儒家“天人合一”的中庸和諧思想顯然給我們的企業(yè)決策提供了重要的智慧啟迪。它啟迪我們必須比以往任何時候都要關注人與自然的良性平衡，否則我國的資源和生態(tài)環(huán)境將難以承受經(jīng)濟社會的發(fā)展，企業(yè)的核心競爭力也將因此無法得以持續(xù)地提升。
其二是人與他人關系上的中庸之道：人我合一。這是人與他人、與社會關系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想狀態(tài)是達到“致中和”的和諧境界。它為我們的企業(yè)追求和諧管理提供了最基本的管理倫理原則。
在儒家那里，“人我合一”的管理原則一方面具體地體現(xiàn)在居上位的管理者要謹守“仁道”。對于“仁道”管理的基本要求，孔子明確將其理解為愛人。《論語·顏淵》里有如下一則記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”儒家思想史上的后繼者均繼承了這一思想，譬如孟子說：“仁者，愛人”，“仁者，愛人之名”。
儒家認為，仁者愛人的基本點是視他人為自己的同類，即將別人看做是與自己一樣的人。所以，《中庸》說：“仁者，人也”。意思是說，仁道首先是承認他人是人，將他人當做人來對待。有了這一前提，就能關懷、同情、尊重、體貼他人，這乃是仁道的基本要求。以孟子的話說就是：“惻隱之心，仁之端也。”所以，作為仁者的一種管理之道，儒家要求統(tǒng)治者“愛人”。其具體內(nèi)容就是孔子曾一再希望的統(tǒng)治者應養(yǎng)民、利民、富民、惠民、教民、博施于民。漢代董仲舒曾這樣形象地說過：“王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨身。”這就是說，統(tǒng)治者所愛之層面的廣狹，直接關系到他統(tǒng)治范圍的廣狹和統(tǒng)治地位穩(wěn)固的程度。因此，儒家始終勸勉統(tǒng)治者為政施仁。孟子就認為要“以不忍人之心，行不忍人之政”，并且認為“仁人無敵于天下”。在“獨尊儒術(shù)”的中國古代，仁者愛人的仁道管理一直是明君治國的主導理念，并構(gòu)成悠久的德治傳統(tǒng)。它以一種“將心比心”的人性邏輯，用柔性的管理智慧，不僅使統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者達到和諧的狀態(tài)，而且在理想的狀態(tài)下還有效地培養(yǎng)了因感恩而產(chǎn)生的赤膽忠誠。
“人我合一”的管理原則還具體地體現(xiàn)在人與人之間謹守“和為貴”的管理理念上。在《論語》中，“和為貴”這個理念是借孔子的學生有子之口提出來的。“禮之用，和為貴。”孟子則有一句廣為流傳的名言：“天時不如地利，地利不如人和。”所以，《四書》之一的《中庸》說：“和也者，天下之達道也。”董仲舒則直截了當斷言：“德莫大于和。”可見，儒家對這一思想的高度重視。而且我們還可以發(fā)現(xiàn)，自漢代“獨尊儒術(shù)”以來，在歷代的年號中“和”字使用率甚高。這也從一個側(cè)面反映了我國古代儒家“和為貴”管理思想源遠流長的文化傳承。
需要指出的是，在理解儒家“和為貴”管理思想的過程中，流行一種似是而非的觀點。這種觀點認為，“和為貴”就是講一團和氣。更有人據(jù)此指責儒家是在逃避矛盾、回避斗爭，主張人與人之間與世無爭，在矛盾出現(xiàn)之時“和稀泥”。其實，這是對儒家“和為貴”思想的片面理解。事實上，在儒家思想中“和”作為處理人際關系的一種原則，絕不是無原則地調(diào)和折中，因為其本身遵循著“和而不同”與“和而不流”這兩個基本原則，這就保證了“和”本身是以對道義的遵循為前提的。所以，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”《中庸》的作者進而提倡“君子和而不流”。以二程的話說：“世以隨俗為和，非也，流徇而已矣。君子之和，和于義。”可見，“和為貴”意味著對人際關系中各種矛盾的承認，并以一種智慧的方式解決矛盾，從而探求一種和諧、和合的管理之道。
在構(gòu)建和諧管理的過程中，人與他人、與社會關系問題上的和諧關系同樣是我們企業(yè)管理者必須著力營造的。因此，儒家倡導的“人我合一”的中庸平衡智慧也給我們極大的啟迪。事實上，正如我們在一些信奉“儒家資本主義”發(fā)展模式的企業(yè)所看到的那樣，人我之間的和諧包容，追求“致中和”的人際關系境界，一方面能營造一個“同歸而殊途”的祥和穩(wěn)定團隊，而這樣的團隊因為有了個人與他人的祥和與穩(wěn)定，才能有凝聚力，從而形成強大的力量去戰(zhàn)勝任何困難；另一方面它本身也是團隊內(nèi)部培養(yǎng)認同度、執(zhí)行力和忠誠的有效途徑。置身競爭日益激烈的當今企業(yè)界，儒家“和為貴”以及“和而不同”、“和而不流”的處世智慧正日益凸顯其全球性的價值。
其三是人與自身關系上的中庸之道：欲理合一。這是人自身內(nèi)部欲望與理智關系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想目標是達到“中行”的內(nèi)心和諧狀態(tài)。它為我們的企業(yè)經(jīng)營者追求和諧管理提供了最基本的修行原則。
從市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀來看，今天的中國企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人必須有效地抵御來自兩方面的誘惑：一是做企業(yè)過程中市場經(jīng)濟必然內(nèi)含的利潤最大化法則的誘惑；二是做人過程中剛性遞進的財富占有欲的誘惑。儒家“欲理合一”的中庸智慧無疑為我們在利潤最大化誘惑面前擁有一份定力，從而守持住一顆道義之心提供了諸多的智慧指引。
從中庸的要求出發(fā)，儒家認為要達到欲與理之間的“中行”狀態(tài)，必須確立“寡欲”、“導欲”、“不使可欲”等理智原則。
“寡欲”是說在自我人生活動中對不斷勃發(fā)的生命之欲應有一個規(guī)范整理的過程，在確立一些最基本的欲望作為生命的理想去孜孜追求以外，對其他的欲望應持一種淡泊或漠然的態(tài)度。從中庸的要求看，儒家主張的“寡欲”當然不是一味消極地減損欲望，而是在確立生命中最基本的對自我生命的存在和發(fā)展最有意義的那些欲望之后，對其他次要的欲望作一理性的舍棄。孟子在講“養(yǎng)心莫善于寡欲”的道理時，對“寡欲”的具體要求曾作過如下的解釋：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣”。所以，“寡欲”絕不是禁欲，而是基于不同欲望之于自我人生有不同的意義而作出的一種理性而明智的抉擇。更何況自我生命是如此短促，這正如古人在《詩經(jīng)》中喟嘆的那樣：“苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生”。一方面，人的生命是有限的，另一方面，人的欲望又是無限的。倘若以有限的生命精力去追逐無限的欲望沖動，那我們的人生就注定會是徒勞無益的。可見，“寡欲”恰恰是自我理性的智慧抉擇，是欲與理之間恰到好處的平衡之道。
在儒家那里，這一欲與理之間恰到好處的平衡之道也體現(xiàn)為“導欲”的智慧。“導欲”是指在自我人生的活動過程中，自我憑借理性的認知，對生命之欲進行引導、規(guī)范和改造，以達到“中行”的過程。儒家在承認欲望之合理性的同時，幾乎毫不例外地主張對欲望必須進行德性方面的引導，所以孔子稱：“克己復禮為仁”。朱熹的解釋為：“‘克’，勝也；‘己’，謂身之私欲也。”由此可見，“克己”就是抑制自己的私欲，引導這一私欲符合禮的社會規(guī)范，從而形成仁義的道德理性。而且在孔子看來，只要對欲望進行引導，通過長期的自覺與自律，最終就能達到自由的境界，即“從心所欲，不逾矩”的境界。荀子則從人天生有之惡的本性來論述導欲的必要性。在他看來，人“生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故生而禮義文理亡焉”。因此，他的結(jié)論是“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。在荀子看來，以一定的禮義規(guī)范引導人之欲望才能使人“樂而不亂”。
欲與理之間恰到好處的平衡之道也體現(xiàn)為“不使可欲”的智慧。“不使可欲”是指自我在對待那些學習之前尚未成為我們生命欲望的欲望時采取一種自我節(jié)制和回避的理性態(tài)度。生命之欲是豐富多樣的，其中一部分欲望是需要經(jīng)過后天的了解或?qū)W習才能成為自我生命之欲的。對待這種需學習而后才能成為生命之欲的欲望，除非這些欲望是自我人生價值實現(xiàn)所必須追求的，否則，儒家明確主張應該對它持“不使可欲”的節(jié)制態(tài)度。它往往表現(xiàn)為對聲色犬馬等誘惑的一種理性回避。
正如許多論者已指出的那樣，儒家哲學帶有濃厚的禁欲主義色彩。但可以肯定的是，在先秦儒家那里無論是講“寡欲”、“導欲”，還是“不使可欲”，都無禁欲主義的苛求。只是到了宋明理學時期，中國傳統(tǒng)人生哲學的禁欲主義傳統(tǒng)才開始形成。因為宋明理學家片面發(fā)展了孔孟的節(jié)欲、寡欲思想，把天理與人欲截然對立起來。譬如理學的創(chuàng)始人周敦頤就認為，孟子講“寡欲”還不夠，還必須進而寡之又寡，以至于無。朱熹則更是時刻不忘“存天理滅人欲”的教條，在他看來，“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學”。因為宋明理學家把人欲與天理對立起來，所以在他們看來，人生的一切都充塞著人欲：本出于天性的男女、夫婦之愛被視為欲；對飲食之道稍加講究則是貪口腹之欲；寡婦迫于生計再嫁他人，則被視為失節(jié)，如此等等。以宋明理學為代表的這種禁欲主義人生哲學傳統(tǒng)，再加上自隋唐以來傳人中國本來就主張禁欲的佛教學說，以及在老子那里就有“見素抱樸，少私寡欲”。的思想，致使儒、釋(佛)、道三者糅合在一起，終于在中國文化中形成了帶有濃厚禁欲主義色彩的人生哲學傳統(tǒng)。這當然是宋明以來儒家傳統(tǒng)中必須批判的糟粕。
其實，宋明儒家在欲理關系問題上的失誤恰恰在于他們離開了中庸的立場。事實上，在欲望與理智關系問題上的中庸平衡之道，對今天和諧管理理念的有效構(gòu)建同樣具有重要的意義。因為它可以為和諧管理提供主體心靈方面的保障，這個心靈保障的主要內(nèi)容就是在欲與理之間確立起恰到好處的平衡之道。
事實上，許多企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人的事業(yè)敗局恰恰源于他們內(nèi)心過于執(zhí)著的財富欲望，這種欲望使他們漠視道德理性。因此，作為一個管理者，如果在財富欲望與道德理性之間沒有營造和諧的身心關系，就不可能有和諧的自我人生；沒有和諧的自我人生自然，就不可能構(gòu)建和諧企業(yè)。但是，現(xiàn)代人在自我人生追求中由于物質(zhì)生活與精神生活的失衡而造成價值體系瓦解、心理障礙、道德滑坡和生活無序，人為物欲所異化，已經(jīng)被許多學者視為“現(xiàn)代病”。這一“現(xiàn)代病”同樣流行于企業(yè)經(jīng)營者中間。對這一問題的解決，儒家文化所倡導的欲理合一原則顯然從最高的價值觀上給現(xiàn)代管理者提出了自我修行的基本原則。
四、結(jié)論
李澤厚在其《論語今讀》中將孔子的中庸之道稱為“實用理性”。這一“實用理性”的價值在于它沒有空玄的義理探究，而是直接指引世人如何更好地處世。從處世的現(xiàn)實性看，人與世界的關系不外乎人與自然、與他人(社會)、與自身這樣三重關系。儒家以中庸為基本原則，對解決這三重關系所給出的三大命題，即天人合
一、人我合
一、欲理合一，充分體現(xiàn)了其“恰好的”平衡智慧。因此它對我們和諧管理的構(gòu)建無疑給出了非常具有“實用理性”的價值指引。
在中華民族悠久的歷史發(fā)展中，作為一種根本的處世之道，中庸之道一方面使人們普遍認識到行為的適度性，從而避免過激行為的出現(xiàn)，這使得中國社會有著某種特殊的穩(wěn)定性，這是它積極的一面。但另一方面，它也為折中主義、明哲保身的處世哲學提供了理論土壤，而這又在一定程度上阻礙了中國社會的向前發(fā)展。顯然，這是我們在開掘這一文化傳統(tǒng)所內(nèi)含的管理智慧時所必須注意的。
[摘要]置身和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實背景下，中國企業(yè)的發(fā)展迫切需要有效培植和諧管理理念。中庸之道是儒家推崇的處世智慧，其實質(zhì)以朱熹的話說是把握兩極之間“恰好的”和諧智慧。儒家以中庸為基本原則，對人與自然、與他人、與自身這樣三重關系所給出的三大命題，即天人合
一、人我合
傳統(tǒng)文化的管理智慧范文3
中國傳統(tǒng)文化中的管理思想不僅存在于專門的論述管理書籍如《戰(zhàn)國策》、《國語》等中，在一些不是專門談論管理的書籍的著作中，我們也往往可以發(fā)現(xiàn)其中的管理思想。中國古典傳統(tǒng)文化中有許多文章蘊含著豐富的管理經(jīng)驗。從《曉出凈慈寺送林子方》的表面來看，這首詩主要的介紹了在進行管理的過程之中，要不在乎一時的得失，充分的意識到全局性的色彩，充分的意識到管理的過程之中，自己的優(yōu)勢所在，并在這個過程之中，充分的感受到自己的前進的方向，并一定要意識到自己在發(fā)展的過程之中，要注意到自己應該把握住的地方，進而才能夠做到有效的完成整個的管理過程，進而有效的提升管理的水平，有效的完成整個的管理任務。
2中國傳統(tǒng)文化蘊含的高校管理智慧
2.1人本管理理念
人本管理是中國管理思想的精髓，作為古代著名極具智慧的政治家，孔子認為，作為高校管理，在從事高校管理工作時，要“赦小過，舉所知。”就是講高校管理用干部的藝術(shù)，意思是高校管理要用自己了解的干部，原諒他們的缺點，利用好他們的優(yōu)點，不要求全責備。這種人本主義的管理理念在當今仍然是充滿力量，為許多有智慧的管理者所遵循。之所以說要用自己了解的干部，原因是如果用自己不了解的干部，在使用干部時就會存在著信息不對稱的風險。如果在使用干部時不了解他們的優(yōu)點和缺點，是很難用好干部本人的優(yōu)勢，回避掉其劣勢。這種精神在古代人學傳統(tǒng)的傳承下，形成強大的人文主義思想，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為了當代“以人為本”價值觀的有機成分。
2.2“仁”的管理理念
在進行團隊管理的過程之中，一個優(yōu)秀的管理者需要不斷的總結(jié)自己的管理理念，并在進行管理的過程之中，充分的意識到包容的重要性，在管理的過程之中，以德服人。“推己及人”、“民胞物與”，這里所強調(diào)的就是一個“仁”字。用“仁”來調(diào)整人與人，人與群體間的關系，亦施及于萬物。在我國的著名的古典作品論語里面，曾經(jīng)有過對于管理的一個重要的方面的總結(jié)，這就是在進行管理的過程之中，要注意有著仁的心理，并在不斷地追求的過程之中，不斷地提升管理人員對于仁的認知。與此同時，我國的古代的著名的軍事家孫子在其著作之中，也有著對于相應的教學內(nèi)容的深刻認知，并在認知的過程之中，充分的體現(xiàn)出了在管理的過程之中，要充分的注意到對于管理的協(xié)調(diào)性的保證，以便于發(fā)揮出管理的最佳效果。在人與人的關系上如何競賽而不對抗，以實現(xiàn)雙贏或多贏，這就是為什么我們常常會看到領導在文檔簽字中一般都會簽上“同意”了。
3中國傳統(tǒng)文化對高校管理的啟示
3.1重視團隊建設
從上文中介紹到的中國傳統(tǒng)文化特點可以看出，在進行現(xiàn)代高校行政管理的過程中，為了提升行政管理效率，高校的行政管理人員要充分的重視到建設一個具有著高度凝聚力、責權(quán)明確的高校行政管理團隊。在進行高校行政管理團隊的建設過程中，高校行政管理人員要對自己的下屬給予足夠的關愛，并注重團隊建設的和諧發(fā)展。具體的來說，在進行高校行政管理團隊的建設過程中，管理者要充分的重視到對于下屬的公平管理，保證高校行政管理工作的順利運行。
3.2公正的做人原則
在明朝著名清廉官員郭久龍的諸多論著之中，就深刻的展示出來相應的管理的道理。具體的來說，在進行管理的過程之中，一定要遵循公平性原則。與此同時，要求管理工作人員在進行管理的過程之中，做到言傳身教，要特別注意到身教的重要性，以身作則，為管理人員做好榜樣。
3.3管理者必須具備愛心
高校管理者，要充分的意識到，在進行管理的過程之中，要對于被管理的人進行相應的富有愛心的管理。具體的來說，高校行政管理人員在進行高校行政管理的過程中，要對高校的工作人員給予足夠的關愛。通過管理者對被管理者的關愛，可以有效的提升高校行政管理團隊的凝聚力，建設和諧的高校行政管理氛圍，促進高校行政管理效率的提升。
4結(jié)論
傳統(tǒng)文化的管理智慧范文4
2017年7月13日至20日，根據(jù)名師工作室安排，我參加了由復旦大學社會發(fā)展與公共政策學院組織的現(xiàn)代職業(yè)教育教學與管理培訓班。期間，我們還到上海公安學院、上海出版印刷高專進行現(xiàn)場教學。培訓期間，我認真聆聽了各位專家的講座，感覺收獲頗豐，從思想、認識和教學等方面，均有所提升。
一、培訓內(nèi)容
（一）當前我國高職內(nèi)涵建設的主要課題
1.“新產(chǎn)業(yè)革命”背景下中國職業(yè)教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展
2.多層次職教體系與中高職人才培養(yǎng)目標定位
3.單一的就業(yè)導向課程與多遠的學生生涯進路
4.“證出多門”與“雙證融通”
5.如何確保“現(xiàn)代學徒制”試點成功
6.從“雙師型教師”到“雙師結(jié)構(gòu)師資隊伍”
7.如何深化課程改革，把重心由“課程開發(fā)”轉(zhuǎn)向“校本實施”
8.如何盡快補齊師資隊伍中的短板專業(yè)負責人
9.如何配合國家“一帶一路”戰(zhàn)略，提升職業(yè)教育“國際化”水平
10. “互聯(lián)網(wǎng)+”背景下職業(yè)教育信息化重構(gòu)
11. 職業(yè)院校該不該講“產(chǎn)學研”？高職“研”什么
12. 強調(diào)“對接”后，職業(yè)院校如何不忘“育人”之本？如何培養(yǎng)“軟技能”
（二）高校教師心理健康與心理調(diào)適
1.心理健康的涵義
2.心理健康的自我調(diào)節(jié)
（三）現(xiàn)場教學
1.上海公安學院
2.上海出版印刷高專
（四）傳統(tǒng)文化與管理智慧
1.什么是傳統(tǒng)文化
2.傳統(tǒng)文化的管理智慧
3.中國式合理化管理
4.三才法則——現(xiàn)代管理的與時俱進
5.管理創(chuàng)新若干要素
（五）大數(shù)據(jù)與互聯(lián)網(wǎng)時代的思維
1.數(shù)據(jù)、信息、知識、智慧
2.大數(shù)據(jù)的思維
3.大數(shù)據(jù)的應用
4.互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟
5.互聯(lián)網(wǎng)對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響
6.產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈與產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)
7.微時代的表達
（六）司法類院校的創(chuàng)新與發(fā)展
1.司法類專業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展
2.司法類課程創(chuàng)新與發(fā)展
3.司法院校師資建設創(chuàng)新與發(fā)展
4.司法類院校體制創(chuàng)新與改革
二、培訓收獲與體會
（一）專業(yè)建設方面的建議
通過學習，我深切認識到司法助理專業(yè)在專業(yè)建設方面存在許多不足，需要重新思考、定位。
1、重新修訂專業(yè)人才培養(yǎng)目標。專業(yè)人才培養(yǎng)目標定位是專業(yè)建設的關鍵環(huán)節(jié)之一。結(jié)合司法助理專業(yè)的具體情況，如何培養(yǎng)懂知識、能辦事、會服務、滿足用人單位需要的應用型人才是需要認真思考的問題。在人才培養(yǎng)目標的確定上，我個人認為不能想當然地制定，而應到用人單位去調(diào)研，甚至教師應到工作崗位上去實踐，真正了解社會需求及崗位職責，這樣才能準確對專業(yè)人才培養(yǎng)目標進行定位。
2、專業(yè)教師的配置方面尚需加強。目前司法助理專業(yè)缺少專業(yè)教師，教師在雙師素質(zhì)方面還有待于加強，教師到一線用人單位調(diào)研的機會較少，對職業(yè)技能的理解和掌握尚停留在紙面上。目前，國家在司法領域里改革的步伐很快，需要教師經(jīng)常到用人單位去學習最新的實踐技能，或者加大與實踐教學基地的合作，由實踐教學基地選派優(yōu)秀的一線人員來校授課，傳授學生實踐技能，確保學生走出校門即可上崗工作，滿足用人單位的實際需要。
3、專業(yè)課程開發(fā)方面有待加強。目前司法助理專業(yè)的專業(yè)課程是在學校整體平臺的基礎上構(gòu)建的，在專業(yè)特色課程的開發(fā)上還需要與用人單位之間加強合作，共同開發(fā)出具有專業(yè)特色的、能滿足實踐需要的專業(yè)課程。
（二）課程開發(fā)方面的建議
在課程開發(fā)方面，個人認為需要結(jié)合崗位需求重新對課程內(nèi)容進行設計，在內(nèi)容選取上要摒棄原來學科教育中大而全的觀點，側(cè)重于學習能力的培養(yǎng)。
1、需要重新理清課程與專業(yè)之間的關系。開設的課程一定是專業(yè)建設所必需的課程。不能因人設課，而要因課設人。
2、需要重新確定課程內(nèi)容與崗位職業(yè)能力之間的關系。課程內(nèi)容的選取一定要滿足崗位職業(yè)能力的需求。
3、課程內(nèi)容的選取要滿足學生職業(yè)發(fā)展的需要。個人建議教師在內(nèi)容的選取上多一些對學生技能和職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的教學模塊，增加教學實踐課的學時，讓學生在實際操作中領會理論知識，學會與人溝通、交流，培養(yǎng)學生獨立思考的意識，俗話說“授人以魚不如授人以漁”，如果教師能夠培養(yǎng)學生持續(xù)學習的能力，那么在未來的職業(yè)生涯中學生就會有良好的發(fā)展。
傳統(tǒng)文化的管理智慧范文5
關鍵詞:儒家文化;仁本觀;義利觀;中庸之道;現(xiàn)代企業(yè)文化
21世紀企業(yè)之間的競爭最終是文化的競爭。企業(yè)文化不僅是企業(yè)管理的工具,更是企業(yè)創(chuàng)新的源泉和發(fā)展的動力。企業(yè)要在市場國際化的大勢下立于不敗之地,必須重視構(gòu)建適合自身的優(yōu)秀的有魅力、有張力、有活力的管理文化。在中國,越來越多的企業(yè)意識到構(gòu)建企業(yè)文化的重要,也因此締造了一批商海佼佼者。儒家文化作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),蘊含著豐富的管理智慧,我們應深入挖掘儒家思想的超越因素,點亮智慧,將孔子思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理進行有機結(jié)合,實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化,構(gòu)建一種充滿時代精神和民族特色的企業(yè)文化。儒家文化博大精深,筆者試圖從以下三個方面淺析儒家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建中的可用因素。
一、以人為本、寬厚忠恕的人際觀
在《論語》中,有109處提及“仁”,可見,儒家的核心思想是“仁”,“樊遲問仁。子曰:‘愛人’”(論語?顏淵)。可見,“愛人”是儒家仁學的本質(zhì)內(nèi)涵。而忠恕之道,就是實行仁的方法,《中庸》曰:“忠恕違道不遠。”之所以這么說,是因為忠恕符合“仁”的要求,其中包含著“愛人”的內(nèi)涵。所以孔子說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已。”能近取譬,推己及人,在謀求自己的生存和發(fā)展的同時,也要幫助別人生存和發(fā)展。這樣人與人寬厚仁愛必然和睦相處。
對于一個團隊來講,如果儒家這種人本主義融合在企業(yè)的管理模式之中,樹立以人為本的理念,建立能夠吸引人、挖掘人、留住人的用人機制,真正做到關心人、理解人、體諒人、尊重人,營造一種重視人才、依靠人才、凝聚人心、培育人才的氛圍,勢必能夠在企業(yè)外部塑造相對安定的經(jīng)營環(huán)境,在企業(yè)內(nèi)部形成和諧的人際關系,讓企業(yè)員工有家的溫暖感和歸屬感,從而增強團隊的凝聚力,激發(fā)員工的創(chuàng)造力。
二、義大于利的價值觀
儒家的根本思想就是“以義制利”或者說“以道制欲”。孔子說:“見利思義,見危授命”(論語?憲問),“不義而富且貴,于我如浮云”(《論語?述而》)。也就是君子愛財,取之有道。無庸置疑,市場經(jīng)濟條件下,企業(yè)的經(jīng)營目標是追求利潤最大化,但這個最大化是符合國家法律、社會道義前提下的最大化,包含著社會責任感,而絕非毫無顧及,不擇手段一味追求利益。
有“日本企業(yè)之父”之稱的澀澤榮一先生共創(chuàng)辦了500多家企業(yè),他將《論語》作為第一經(jīng)營哲學,“要靠《論語》來撥動;同時《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動。”(《論語與算盤》)他總結(jié)自己的成功經(jīng)驗就是:既講精打細算賺錢之術(shù),也講忠恕之道。認為自己的工作就是要通過《論語》來提高商人的道德,使商人明曉“取之有道”的道理;同時又要讓其他人知道“求利”其實并不違背“至圣先師”的古訓,盡可以放手追求“陽光下的利益”,而不必以為與道德有虧。“義然后取,人不厭其取。”(《論語?憲問》)
從企業(yè)長遠發(fā)展而言,樹立正確的價值觀至關重要。企業(yè)應該依靠科學的管理,先進的技術(shù)和優(yōu)質(zhì)的服務等在競爭中取勝,其經(jīng)營應把追求自身利益與社會效益緊密結(jié)合起來,秉承誠實守信、見利思義的經(jīng)營理念,積極參與發(fā)展公共事業(yè),樹立良好的企業(yè)形象。現(xiàn)在有部分企業(yè)為了追求利益最大化,在利與義的取舍上出現(xiàn)問題,致使企業(yè)名譽受損甚至沉于商海,這樣的案例并不匱乏,諸如蘇丹紅、強生、阜陽劣質(zhì)奶粉等。
三、尚中貴和的中庸之道
孔子的弟子有若說:“禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語?學而》)“和為貴”就是處理任何事情、任何關系都要恰到好處,無過無不及。《禮記?中庸》曰:“和也者,天下之達道也。”這是天下一切事物的通理,也是中國傳統(tǒng)文化一項基本的精神內(nèi)涵。儒家認為,“和”并不是盲目地附和順從,而是一種動態(tài)的平衡,即“君子和而不同,小人同而不和”。
“和而不同”就是一種中庸的和諧之美。在《論語》中,孔子把在“中庸”看成是一個最高的道德標準,也是他解決一切問題的最高智慧。中庸歸納起來大致包含三個方面的內(nèi)容:一是恪守中道。堅持原則,不偏不倚,無過無不及。二是執(zhí)中守正:在處理矛盾時善于執(zhí)兩用中,折中致和,追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。三是因時制宜,與時俱進。
“中庸之道”運用于企業(yè)管理中同樣也包含三層含義:做任何事情要有度,不要走極端,也不要盲目附和;把握好矛盾雙方,保持矛盾雙方的統(tǒng)一協(xié)調(diào),從事物對立的兩面找到解決問題的答案,達到平衡狀態(tài);掌握好靈活多變的原則,因時制宜,要在事物的變化中看待問題,將遇到的事情放在當時的政策、形式、狀態(tài)下來處理。企業(yè)管理中的中庸之道,現(xiàn)今大家所重視的“管理合理化”、“人性化”,正是一種中庸之道,旨在使個人的自由在與組織一致目標之間得到一個平衡。
四、結(jié)論
在中國,優(yōu)秀的企業(yè)文化應該是植根于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化之中,以“仁”為核心的價值觀念與經(jīng)營之道,是企業(yè)科學發(fā)展的源泉和動力。深入挖掘歸納中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子,做到古為今用,是值得我們不斷研究的一個課題。
參考文獻:
1、楊伯峻.論語譯注[M].中華書局,1980.
2、(宋)朱熹.四書集注?中庸[M].岳麓書社,1985.
3、孫希旦.禮記集解[M].文史哲出版社,1990.
傳統(tǒng)文化的管理智慧范文6
一、苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中的生物資源和信息
苗族是一個長期生活在海拔400米至1000米山區(qū)的山地民族,由于生存環(huán)境上的有利條件,使得該民族的生物多樣性資源尤為豐富。據(jù)有關學者不完全統(tǒng)計,在各種類型的苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中提到的林木種類就多達上百種,其中尤以楓樹(detmangx)和杉木(detjib)為甚。在《楓木歌》中,提到是楓樹干首先生出了花媽媽———人類的母親。蝴蝶媽媽“和水泡沫玩耍”,然后“得了一肚子的胎氣”,“生下十二個蛋”,孵了10多年,人類的直接祖先姜央以及雷公、龍、象、水牛、虎、蛇、蜈蚣等各種動物才出生。這首關于人類起源的古歌,反映了苗族先民對自然的敬畏,至今在黔東南苗族中,仍有楓樹崇拜的習俗。從選種、育苗、移植到山林管理乃至木材的習性和用途,在苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中都有詳細而生動的描述。這些傳統(tǒng)的物種學知識,對于我國乃至全世界珍稀物種和生物多樣性的保護具有重要的借鑒意義。
二、苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗和技術(shù)
1.農(nóng)業(yè)及林業(yè)生產(chǎn)技術(shù)
苗族是一個山地農(nóng)業(yè)民族,這就從根本上決定農(nóng)業(yè)和林業(yè)必然成為苗族社會的兩大基本特征,各種類型的苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中就蘊含著豐富的農(nóng)學和林學相關的知識,為我們真實再現(xiàn)了苗族這一山地民族的生產(chǎn)智慧。例如,馬學良、今旦譯注的《苗族史詩?撒播種子》中唱道:“是誰來掘井,引水灌池塘?有個包金岔,掘井灌池塘。……有個包金昌,他引井水來灌塘。”[2]這里反映了苗族先民根據(jù)地形條件和水源情況合理開展農(nóng)田水利建設的情形。此外,以貴州省黔東南地區(qū)為代表的苗族聚居區(qū)域,林業(yè)資源和林業(yè)生產(chǎn)知識異常豐富,享有“杉木之鄉(xiāng)”的美譽,當?shù)孛缍泵褡迕癖姼鶕?jù)自然條件和物種特性創(chuàng)造的混農(nóng)林生產(chǎn)技術(shù),成為全世界混農(nóng)林復合文明系統(tǒng)的重要組成部分。苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中所呈現(xiàn)出的這些有關農(nóng)學和林學等學科的民間傳統(tǒng)知識,對我國農(nóng)業(yè)科技的進步和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展無疑有著重要的啟示意義。
2.漁獵養(yǎng)殖經(jīng)驗
漁獵養(yǎng)殖自古就是苗族社會重要的生產(chǎn)內(nèi)容之一,稻田養(yǎng)魚更是苗族等南方稻作民族的偉大創(chuàng)舉,至今仍廣泛存在于苗族、侗族的日常生活中。關于稻田養(yǎng)魚和陂塘養(yǎng)魚等養(yǎng)殖技術(shù)以及魚籪、魚籠、網(wǎng)捕、毒魚、釣魚等各種捕魚方法,經(jīng)常在苗族傳統(tǒng)音樂中得到傳唱。此外,由于山多林密,苗族居住地區(qū)的野生動物資源異常豐富,狩獵活動也因此成為苗族傳統(tǒng)社會重要的生產(chǎn)方式之一。潘定智等主編的《苗族古歌?運金運銀》中,多次出現(xiàn)狩獵的場面:養(yǎng)優(yōu)起得早,上山捕捉鳥,看見金和銀,朝著東方跑,粘膏都丟掉,媒子也不要雄天和友恭,騎馬快如風,腰間佩竹箭,肩上扛長弓彎弓硬又硬,桑木來做成;弓弦直又直,用的老青藤[3]這里提到的粘膏、竹箭、長弓、彎弓等,都是苗族狩獵經(jīng)常使用的工具,媒子則是捕鳥人專門馴養(yǎng)的一種用來幫助捕鳥的鳥。
3.苗族醫(yī)藥知識
苗族的醫(yī)藥知識源遠流長,正如苗族古歌中所唱:“天地自盤瓠先開創(chuàng),世日月分陰陽,神農(nóng)黃帝創(chuàng)五谷創(chuàng)醫(yī)藥,世人稱他是藥王,漢族苗族都一樣”。在苗族民間,至今還流傳著“千年苗醫(yī),萬年苗藥”的說法。據(jù)苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)的記述,苗族人在長期的實踐過程中,根據(jù)藥性功能或形狀特點的不同,將數(shù)百種苗族草藥進行分門別類,并且每一種草藥都有相應的苗族名稱。此外,在苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中,還提到了擒、拿、按、摩、熏蒸、刮痧、拔罐等數(shù)十種苗醫(yī)診療方法,這些獨特的方法對于常見疾病甚至一些疑難雜癥均有良好的療效。正因如此,一些苗族藥品和診療方法已經(jīng)突破民族和地域的范圍,被全國乃至世界醫(yī)藥界所采用,對這些苗族民間傳統(tǒng)的醫(yī)藥知識進行整理研究,必將進一步促進我國民族醫(yī)藥的發(fā)展繁榮。
4.生態(tài)學知識
云霧、雷電、雨雪、冰霜等常見的氣象學現(xiàn)象以及人與人、人與自然、自然與自然之間的生態(tài)關系,自古就是苗族反復探尋和思索的問題,這在苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中有著普遍的反映。在《開天辟地歌》中,苗人從傳說中的姜央開始,不斷向前追尋人類的起源,最終認為云霧是人類和天地萬物的起源,云霧生出傳說中的科啼和樂啼兩種大鳥,科啼和樂啼生出重疊在一起的天和地,最后剖帕揮斧辟開天地,進而產(chǎn)生了山川河流、蟲魚鳥獸等自然萬物。從中可以反映出,苗族民眾在長期的實踐經(jīng)驗中,已經(jīng)對生態(tài)學所關注的生物之間、生物與非生物之間、生命系統(tǒng)與其所處環(huán)境之間的關系等問題有了比較客觀的認識,是一種淳樸的生態(tài)學觀念,這對于解決當下全世界共同面臨的環(huán)境和生態(tài)問題同樣具有重要的參考價值。苗族喪歌《焚巾曲》中則表現(xiàn)了在苗族人民的心中,自然萬物是有生命的,并且他們已經(jīng)意識到了自然對人類的重要性。當一個苗家人要離開人間和自然界時,他請自然萬物“坐下”,并一一道別。這是對自然的尊重、依戀和熱愛,認定自然界是永存的,可以世代養(yǎng)育人類,而人不過是過客而已。
三、苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中的社會政治管理智慧
在歌唱中完成“司法”,在歌唱中實現(xiàn)社會管理,是苗族社會政治管理智慧的獨特體現(xiàn)。以鼓社(jangdniel)和議榔(ghedhlangb)為代表的社會組織,以賈理(jaxlil)和榔規(guī)為代表的民間“習慣法”,以及以理老(heudlul)為代表的“習慣法”執(zhí)行者,共同構(gòu)成了苗族傳統(tǒng)社會組織結(jié)構(gòu)和“司法”的完整體系,其中的法律法規(guī)都是以傳唱的形式保存的,而“司法”的過程也是通過理老的歌唱完成的。苗族古歌中有一個土地糾紛的具體案例。
